١٠٣. تهذيب تفسير البغوي - سورة السجدة، ١-٣٠ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. قال المصنف رحمه الله سورة السجدات. هذه السورة سورة مكية باتفاق من فضائلها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر بالف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ ما الحكمة في هذا
0:38ما الحكمة في قراءة هاتين السورتين يوم الجمعة؟ في ذكر يوم القيامة اه ان يوم الجمعة يوم ماذا؟ خلق فيه ادم ويوم تخرجون وتالي السورتان تتكلمان عن ماذا؟ عن خلق الانسان؟ يعني آآ الذي احسن كل شيء خلقه خلق الانسان من طين
0:58السجدة في سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهن لم يكن شيئا مذكورا؟ انا خلقنا الانسان من نطفة امشاش. فالسورتين ذكرتا ماذا؟ خلق الانسان خلق ادم وخلق الانسان. وذكرت كذلك الكلام عن ماذا؟ عن يوم القيامة. فهذه المناسبة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأهما في فجر في فجر الجمعة
1:18نعم فبدأها الله عز وجل بقوله بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين لا ريب فيه من رب العالمين قليل من ماذا؟ قريب من بداية البقرة البقرة. لكن سورة البقرة
1:38المدنية يخاطب الله عز وجل فيها المسلمين واهل الكتاب. لانه قال في اولها ماذا؟ الذين يؤمنون بالغيب وما انزل ويؤمنون بما انزل اليك ما انزل من قبلك بتكلم عن من؟ عن اهل الكتاب الذين امنوا بما انزل اليكم وما انزل من قبلك. يلغى اسلامهم. فبدأها بقوله تعالى الف لام ميم في البقرة. ذلك الكتاب لا ريب فيه
1:58هدى للمتقين. بدأ بزكر ان كتابه هداية للمتقين. لان اهل الكتاب يرجى اسلامهم. اما سورة السجدة فنزلت في مكة تخاطب ماذا؟ مشركين تخاطب مشركين لا يرجى اسلامهم كما يرجى اسلام اهل الكتاب. فلذلك لم تبدأ بالبداية التي بدأتها ماذا؟ سورة البقرة
2:18نعم قال تعالى الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. قال مقاتل لا ريب فيه لا شك فيه انه تنزيل من رب العالمين. ما الفرق بين الشك والريب؟ الريب اشد. اشد الريب شك مع قلق وريبة
2:48الريب ماذا؟ شك مع قلق وريبة. فالريب يدل على شك مع قلق وشك مع خوف. نعم؟ قلق هو؟ ربا الربا الشك الذي فيه خوف. نعم. ان يقول ان يقولون افترى. ام يقولون افتراء ام هنا بمعنى بل
3:08بل يقولون افتراء. افتراء لماذا؟ الافتراء وماذا؟ الاختلاق الكذب. اختلق نعم بل هو يعني القرآن الحق من ربك. يعني ليس الامر كما يقولون بل هذه تسمى بل ما دام الاضراب
3:38في القرآن والحق الحق مصدر ما فعله؟ ما معنى حقه؟ ثبت الحق هو الثابت حق من ربك يعني الحق المنزل اليك من عند ربك. فمن هنا ماذا؟ ابتدائيا من ابتدائية تفيد ماذا؟ ابتلاء نزول القرآن
3:58ان الله عز وجل هو الذي تكلم بالقرآن منه بدا. بل هو يعني القرآن الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم. يعني لم يأتي الماء نافذة لتنذر قوما ما اتاه لم يأتهم من نذير من قبلك
4:18لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك قال قتادة كانوا امة امية لم يأتهم لدين من قبل محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس مقاتل ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى محمد صلوات الله عليهما. لعلهم يهتدون لعلهم
4:38تابعونا الحق يؤمنون به فيتبعونه. فلعلهم تفيد ماذا؟ الرجاء. رجاء الايمان بعد بعث الرسول. الله الذي خلق السماوات والارض لما ذكر الله تعالى الرسالة وبين ما على الرسول من الدعاء للتوحيد لتنذر نعم بين
4:58بات الوحدانية لان موضوع الرسالة هو ماذا؟ ما هو موضوع الرسالة؟ اثبات الوحدانية. فذكر الدليل على الوحدانية. وهو دليل ماذا؟ الربوبية ان الربوبية تقتضي الالوهية تستلزم الالوهية. فبين دليل الربوبية في قوله الله الذي خلق السماوات والارض
5:18قال الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. ذكر ما بينهما كثيرا يأتي مع خلق السماوات والارض. خلق السماوات والارض اية من اعظم الايات. قال تعالى لخلق السماوات اكبر من
5:38صحيح؟ فعندما يذكر ما بينهما مع خلق السماوات هذا دليل على ماذا؟ على عظم ما بين السماء والارض انها اية عظيمة كما ان السماوات والارض ماذا اية عظيمة ماذا ما بين السماء والارض؟ نعم النجوم والافلاك والسحاب والمطر والجبال والبشر والشجر كل ما بينهم يشمل ماذا؟ ما خلقه الله ما بين
5:58الارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ما الحكمة في خلقها في ستة ايام؟ لماذا خلقها الله عز وجل في ست ايام الم يكن قادرا ان يخلقها بكلمة؟ لماذا؟ تعليم الناس اه قال ليعلمه. نعم. عليكم السلام. لا يتعجبوا في شيء بالضبط
6:18قال اهل العلم يعلم خلقه باب التأني. هناك سببان حكمتان. اهل العلم وقد يكون هناك حكم اخرى كثيرة لا نعلمها. الحكمة الاولى ماذا تعليم الخلق التأني في الامور الا يتسرعوا في الامور. تعليم الخط ماذا؟ التأني في الامور. ما الحكمة الثانية؟ وهي حكمة مهمة. حكمة السببية. قانون
6:38بان كل شيء بسبب يعني الان مثلا عندما خلق الله ادم لم يخلقه بكلمة كن فيكون. نعم خلقها بكن فيكون لكن لكن كان هناك اسباب خلقهم من تراب. ثم جعل التراب خلطه بالماء ثم اصبح طينا. وبقي اربعين يوما طيلا لن تنفخ فيه الروح كما في الحديث الذي
6:58ثم نفخت فيه الروح فكل شيء في الخلق يأتي ماذا؟ يأتي متدرجا. النبات مثلا عندما يخرج هل يخرج مرة واحدة؟ كان ممكن ان يجعل الله عز وجل الانسان في بطن امه في لحظة. يعني يجامع الرجل زوجته فتلد. كان هذا ممكن. لكن كل شيء جعله الله في الكون بماذا بالتدرج؟ من بداية الخلق
7:18من خلق السماوات والارض من بداية الخلق المعلوم لنا. من خلق السماوات والارض كان الخلق فيه ماذا؟ فيه تدرج لبيان قانون السببية. قوله ثم استوى على العرش. كيف تستدل بهذه الاية؟ لان العرش كان مخلوقا قبل السماوات والارض؟ ها
7:38تعقيب. ثم هذه تعقيب يعني هل العرش كان مخلوقا بعد السماوات ام قبل السماوات؟ قبل السماوات. قبل السماوات. طب كيف تستدل بالاية انه كان مخلوقا قبل السماوات. ها اول الخلق. لا انه لا عن اول الخلق ده بادلة اخرى حديث ابن حصين
7:58ان النبي عليه لما سأله الناس قالوا جئنا نسألك عن اول هذا الامر قال خلق الله السماوات اول من خلق الله السماوات والارض. وكان عرشه على الماء. قال هذا كان عرشه ماذا؟ على الماء. يعني العرش كان قبل السماوات والارض. هذا من من السنة. نقول من نفس الاية كيف تفهم من نفس الاية ان العشر قبل السماوات والارض
8:18ثم لا يقدر ثم تقتضي الترتيب. لكن الترتيب لم يكن ترتيب خلق. لو كان العرش مخلوقا كالسماوات الارض ايهما اعظم؟ العرش ان السماوات والارض بالاجماع. العرش. لو كان على العرش مخلوقا قبل السماوات والارض لقال خلق السماوات والارض والعرش
8:38ثم استوى على العرش. فلما لم يذكر العرش في الخلق دل انه مخلوق قبل ذلك. لما لم يذكر العرش في الخلق دل انه ماذا؟ مخلوق واضح حاجة؟ ايضا نفس الاية نفس الاية فيها رد على الاشاعرة الذين يقولون الاستواء هو الاستيلاء. لماذا
8:58لانه اذا كان العرش اذا كان العرش صفحة تسعمية ثماني وثلاثين. اذا كان العرش قبل السماوات والارض قبل السماوات والارض. فمعنى ذلك انه مملوك لله ماذا؟ قبل السماوات والارض. لان السواب ماذا يا مشايخ؟ بماذا يفسر
9:18شعيرة الاستواء. الملك الاستياء للملك. استولى ملكا. ملكة. فالعرش اصلا كان مخلوقا قبل السماوات والارض. فكيف يقال ان استولد معنا ملك الملك ان يكون ماذا؟ لو كان الله عز وجل بمعنى استوى على العرش معنى استوى على العرش لكان استواءه ليس على العرش فقط على العرش وعلى السماوات والارض وعلى
9:38فملك الله ليس خاصا بالعرش. يعني عندما نقول ثم استوى على العرش. ثم ما لك على العرش؟ مفهوم المخالفة انه لا يملك؟ العرش. غير العرش. فهمت هذا المعنى الفاسد طيب. ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. نعم. الاستواء
9:58صفة فعل والخلق وصفة فعل. وهو الذي خلق السماوات والارض وما في ستة ايام كان عرشه على الماء انه كان قبل صحيح؟ بمعنى تعقيب صح؟ ترتيب ترتيب وتعقيب ده تعقيب ترتيب وتراخي. ترتيب وتلاتة. تراخي. تجديد الفعل صح؟ نعم. ان الله تجدد له فعل الاستواء بعد ان لم يكن. نعم. ما لكم من دونه من ولي
10:28ما الفرق بين الولي والشفيع؟ الشيخ حسين يقول الولي الذي يتولى امرك كله. يعني يقوم مقام مقامك في كل امر. الشفيع الذي لا قل امرك. ولكن يشفع لك عند من تحتاج منه جلب النفع او دفع الضر. يعني الشافعي يقول ماذا؟ عونا لك. فنفى الاعلى
10:48دايما القرآن ينفي الاعلى فيكم الادنى. الاعلى ما هو؟ الولي. الذي يقوم بامرك كله. طب ان لم يكن عندك ولي؟ ليس عندك شفيع ايضا. الذي ولا ماذا؟ يشفع لك يكون عونا لك. فليس لك ولي يستقل بالفعل ولا معين. يعين ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
11:08افلا تتذكرون؟ ما معنى افلا تتذكرون؟ تتذكرون ماذا؟ تتذكرون ان الله هو الخالق يعني الله قولوا لنا عندما اخبركم انه خلق السماوات والارض. هل هذا امر تجهلونه؟ انتم لا تجهلونه. لكن عبادتكم لغير الله يدل انكم نسيتم هذا
11:28يعني انتم عاملتم ايات الله الكونية معاملة ناسلة. فلذلك تحتاجون الى ماذا؟ الى؟ التذكرة وبهم التذكرة افلا تتذكرون ان الله خالق السماوات والارض فتعبدون فتعبدونه؟ يعني افلا تتذكرون بيت الله وخلقه لكم وللكون كله فتفردون بالعبادة؟ نعم. دائما اه
11:58يحذف مفعول للعموم وهم يفسرون المفعول بالضبط. التقدير المحذوف يتعلق بسياق الاية. ما هو سياق الاية هنا؟ الكلام على نجوبية الله. افلا تتذكرون ربوبية فانكم ان عذبتم غيره ان عبدتم غيره كأنكم ماذا؟ نسيتم هذا الامر فلذلك القرآن دائما يذكركم به يذكركم بما هو من الفطرة
12:28يدبر الامر من السماء الى الارض. ما المناسبة؟ ده ايه من القرآن يجمع بين الخلق والامر. الا له الخلق والامر. الخلق والامر ما هو الامر؟ امر القرآن. الامر الامر الوحي. طيب. اين الامر هنا؟ قال يدبر الامران. فالامر قد يكون امرا كونيا وامرا
12:48شرعيا الامر الكوني ما يقدره الله على العباد. ويرسل الملائكة بتنفيذه. الامر الشرعي لا يحييه الله الى الى رسله. فلما خلق لما خلق السماوات ذكر مال وذكر الارض. ذكر ان ابو حارة يبدل الامر ان يحكموا الامر. وينزل القضاء والقدر. من السماء
13:08الى الارض وقيل ينزل الوحي مع جبريل من السماء الى الارض. فقوله يدبر الامر من السماء الى الارض في صفة العلو. ان الامر اذا كان ينزل من السماء الى الارض فهذا دليل على اجبات العلوم. كل اية فيها نزول
13:28وينزل من السماء ماء. كل اية فيها نزول ها تدل على ماذا؟ على صفة العلو. وكل اية فيها صعود تدل على صفة العلو. فهذه الاية فيها دليلا على العلو. دليل النزول من السماء الى الارض ودليل الصعود ثم يعرج اليه. يصعد اليه. وقيل ينزل الوحي مع جبريل
13:48من السماء الى الارض ثم يعرج ان يصعد اليه جبريل بالامر. في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي في يوم واحد من ايام الدنيا. طيب هذه الاية نقرأ كلمتهم التي تكمل الاية. قال اي في يوم واحد من ايام الدنيا وقدره
14:08مسيرة الف سنة مسيرة الف سنة. خمسمئة نزوله وخمسمائة صعوده. لان ما بين السماء والارض خمسمائة عام. مسيرة خمسمائة عام يقول لو صار فيه احد من بني ادم لم يقطعه الا في الف سنة. والملائكة يقطعونه في يوم واحد. ما معنى نائبا؟ ان
14:28ان الله عز وجل ينزل الامر من السماء والارض. مع هذه المسافة العظيمة جدا. يعني الان اي سماء؟ فوق السماء السابعة فوق السماء السابعة. اصلا كل الكون الذي نعيشه هو السماء ماذا؟ السماء الدنيا. السماء الاولى. المسافات بين الكواكب كيف تقاس؟ يقولون تقاس بالسنين الضوئية
14:48صحيح مسافات لا يتخيلها عقل. فهذه المسافات الشاسعة كيف في سماء الدنيا؟ فكيف بالسماوات الاخرى؟ فهمت؟ فالله عز وجل يريد ان يقول ان يوم هنا ليس ليس اليوم الذي هو الاربع والعشرين الساعة. انما اليوم المقصود به الزمن. في يوم اي في زمن. هذا الزمن مقداره لو انتم
15:08تكفلتم بي الف سنة مما تعدون. فهمت انا؟ اه. فاذا بالمعنى ماذا؟ المعنى ان الله عز وجل يقول لو صار في احد من بني ادم ادم لم يقطعه الا في الف سنة. والملائكة يقطعونه في وقت وجيز. ياخد من واحد يعني وقت وجيز. ليس المقصود باليوم الاربعة وعشرين ساعة. هذا في وصف
15:28الملكي من الارض الى السماء. طيب اية المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الصحيح فيها خلاف ما قال الشارع. الصحيح فيها ان هذا اليوم هو يوم القيامة. يوم ماذا؟ يوم القيامة تعرج الملائكة والروح
15:48في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. هو يوم ماذا؟ يوم القيامة يعني يوم القيامة طوله بالنسبة لايام الدنيا ماذا ها خمسون الف سنة. اختار هذا ابن جرير وغيره. لكن المصنف اختار قولا اخر. يعني
16:08في فاتورة المعارج؟ نعم. هذه يدل على كل الناس او بعض لا هذا ما كنت اقوله. نعم انه يكون على على المؤمن كما بين صلاتين يكون وقتا يسيرا. قال تعالى ذلك يوم عسير على الكافرين غير يسير. مفهوم المخالفة ماذا
16:28انه على المؤمنين لا يسير. نعم. انه على المؤمنين يسير. فالاظهر ان الخمسين الف سنة هو يوم القيامة يعني الاعمال المتعلقة بالخلق فيه نعم تساوي خمسين الف سنة من ايام الدنيا. طيب اما المصنف ينبغي عليه رحمة الله يرى انه اراد في سورة المعارف
16:48قضى مدة المسافة بين الارض الى سدرة المنتهى التي هي مقام جبريل يسيل جبريل والملائكة الذين معه من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة في يوم واحد من ايام الدنيا. هذا كله معنى قول المجاهد والضحك. لكن هذا لا يصح فيه شيء مرفوع. فالاظهر ان هذا اليوم في سورة المعارج هو يوم القيامة كما اختار ابن جرير
17:08وغيره وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. اليه قال اي الى الله. يعني اليه من الارض الى السماء اي الى الله. الملك ذلك عالم الغيب والشهادة
17:28الرحيم. ذلك الذي صنع ما ذكره من خلق السماوات والارض. عالم ما غاب عن الخلق وما حضر ما المناسبة في ذكر العلم بعد ذكر خلق السماوات والارض؟ ما المناسبات؟ لما ذكر ان الله مستو
17:48للعرش وهذا الذي يأتي كثيرا في القرآن. ذكر العلم بعد ذكر ماذا؟ الاستواء. لان الاستواء على العرش يقتضي ماذا؟ علوا مطلقا فوق العالم. فقد يوهم ان هذا العلو المطلق معناه ماذا ان الله بعيد عن خلقه فيغيب عنه ما يفعل الخلق. فيقول لا ذلك عالم الغيب والشهادة. يعني ذلك الاله العظيم
18:08العالم قدر العالي المكان سبحانه وتعالى هو عالم بكل ما غاب عن خلقه وعالم بكل ما هو مشاهد. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم. ما فائدة اقتران العزيز مع الرحيل؟ في القرآن؟ لان الانسان قد يكون عزيزا يقهر غيره بدون بدون
18:28بدون رحمة. وقد يرحمه رحمة يكون فيها ضعيفا ذليلا. فاقتران العزيز مع الرحيم كمال فوق كمال. لان العزيز اذ قد يكون هذا الملك عزيز يعني يقهر اعداءه ليس عنده رحمة. وقد يكون رحيما رحمة ضعف وذل. ها؟ فاقتران العزيز مع الرحيل ماذا يفيدك
18:48الاخر نعم الذي احسن هم العزيز تدل على القهر والغلب وقد يكون خيرا غريبا وقد يكون ظالما لا يرحم. صحيح. وقد يكون رحيما فقط هو رحمة والديه فيها ضعف وذل. نعم
19:08الرحيم ماذا؟ تقتضي ان ان عزته ليس فيها قسوة عزة بدون باسورد ورحمة بدون ذل. فهمت؟ عزة بدون قسوة ورحمة بدون بدون ذل. طيب الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين. بين الادلة في الافاق في الكون خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
19:38ثم بين الادلة في ماذا؟ في خلق الانسان. الادلة الوحدانية في في الانفس في خلق الانسان. قالت كما قال في اية اخرى وفي السماء ما توعدون وفي انفسكم افلا تبصرون فليمن القرآن يخدم بين الايات في الافاق والايات في الانفس. الذي احسن كل شيء خلقه اي اتقى
19:58كل شيء خلقه اتقنه واحكمه. ما معنى اتقان الخلق؟ ان كل مخلوق يناسب حاله يناسب ماذا؟ حاله وما خلق من اجله. فبدأ الرازي له كلام جميل في هذه الاية يقول الماء والهواء والنار. هذه
20:18الاشياء الثلاثة التي يحتاجها الانسان. خلق الله الماء وطبيعته انه ينزل من اعلى الى اسفل. لانه عندما ينزل من اعلى الى اسفل سينتشر في كل مكان ويكون في باطن الارض
20:28خلق الهواء لا يستقر لا يكون في العون ولا في بل في كل مكان. لان الناس يحتاجون الى الهواء في كل مكان حتى يتنفسون. يعني اذا كان هو مثلا في مكان معين كما ان الماء في مكان معين في الانهار تحتاج تنتبه الى النهر اللي طبعا فيها حتى تتنفس. مخلوق في كل مكان. خلق النار تصعد الى اعلى
20:48لا لا تنزل الى اسفل ولن تنتشر كما ينتشر الهواء. لانها لو انتشرت كما ينتشر الهواء ونزلت الى الاسفل ستحرق كل شيء. فجعلها مدى النار دائما ماذا تصعد للاعلى حتى تنتفع منها في المكان المحدود. فهمت؟ فاذا اتقن كل شيء خلقه. اتقن نعم. انا قلت المد. ينزل من اسفل
21:08من اعلى الى اسفل فينتشر. ها طيب بدأ خلق الانسان من طين. بدأ خلق الانسان من طين اي ادم عليه السلام. نعم يعني ولا تعارض. الله الذي خلقكم من تراب. ثم في اية يقول من من طين. ثم يقول من صلصال كالفخار. هل هناك تعارض؟ لا هذه مراحل خط اتي
21:28اول شيء كان التراب. ثم لما خلص بالماء اصبح ماذا؟ طين. ثم لما ترك حتى يجف اصبح ماذا؟ صلصال. خلف الصلصال كالفخر كالفخار لان انت يفعل صوته. في مراحل الخلق. خلق الانسان من طين. اي ادم عليه السلام
21:58نعم خلق بدأ خلق الانسان من طين يعني ادم ثم جعل نسله. النسل هو ماذا؟ الذرية. نسل او اي واصلا النسل هو ما ينسب ينفصل. سمي النسل نسلا لماذا؟ لانه ينفصل عن
22:18ينفصل عن الاب. نعم. جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ما معنى سلالة؟ ما معنى كلمة سلالة؟ كلمة سلالة سلة اخذ. والسلالة هي المستخلص. سلالة لماذا؟ مستخلصة من ماء مهيب. وهذه الاية فيها اعجاز علمي
22:38ما هو الاعجاز العلمي؟ الاعجاز العلمي واضح جدا. اعمال الاعجاز العلمي من كل ما يخلق شيء. ان مني الانسان مثلا يقولون ان الانسان لو كان عنده عدد حيوانات منوية اقل من
22:48اربعمائة مليون يكون عقيما. الى واحد. لابد اربعمائة مليون. مليون. والذي يخرج منها مدى واحد. وهذا الواحد هو السلالة. ما معنى السلالة؟ الخلاصة. معنى الخلاصة افضلها. فافضلها هو الذي يصل الى البويضة ويلقحها. فهذه هي السلالة. سلالة خلاصة من من تبعيضية
23:08من ماء مهيب وهو المني. معنى مهين؟ ماء ضعيف رقيق. نعم ماء ضعيف رقيق. وهذا فيه تذكير لانسان باصله حتى لا يتكبر على ربه ولا يكفر به. اذا كان خلق من ماء مائل فكيف يتكبر على ربه سبحانه وتعالى؟ نعم
23:28طيب. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. اي ضعيف ونطفة الرجل. ثم سواه اي سوى خلقه يعني جعل خلقه مستويا مستقيما معتدلا التسوية هي جعل الخلق في احسن صورة
23:48سواه يعني لماذا؟ لانه مستويا مستقيما معتدلا. الذي خلق فسوى. انا خلق فسوى. سوى مثل احسن كل شيء خلقه نعم يجعله في افضل صورة. افضل شيء الذي خلقه الله هو الانسان. لا هذا وهذا نص القرآن. لقد كرمنا بني ادم وحملاهم في البر والبحر
24:08ومن في اهل كل المخلوقات. في المخلوقات المشاهدة. اما غير المشاهدة كالملائكة فالملائكة قد يكون طبيعة خلقهم افضل منا نقول لقسم القرآن. مثلا اللي كان في في المجاهد يعني. ولذلك فضل الله على كثير ممن خلقنا. لم يقل على كل. قال على كثير. ثم سواه ونفخ فيه من
24:28احيي من هنا ماذا؟ ما نوع من هنا؟ ماذا؟ بيانية. كيف بانية؟ لقلت بيانية معنى ذلك ان الانسان روحه من الله ابتدائية نفخ فيما وليست تبعضية وليست بيانية ابتدائية. نفخ فيه من روحه الى ابتلاء الخلق ماذا؟ ابتلاء الخلق خلق الروح من الله
24:48نفخ فيه من روحه فصار حيا. نعم؟ ثم عاد الى ذريته فقال وجعل لكم بعد ان كنتم نطفا. بعد ان كنتم نطفا السمع والابصار والافئدة. انعم عليكم بهذه الاشياء. السمع لتسمعوا الاصوات ان تصلي ترى والاسئلة لتعقلوا. لان هذه الاشياء هي ادوات العلم. ادوات العلم
25:08والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم ماذا؟ نفس الشيء السمع والابصار والافعال. لان ادوات العلم هي السمع والبصر والقلب. قلب الذي هو العقل لان العقل محله القلب عند اهل السنة. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قد
25:28ما تشكرون. وفي ايات اخرى قال لعلكم تشكرون. نعم. قال لا تشكرون ربا هذه النعم فتوحدونه. وقالوا واذا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد لما قال قليلا ما تشكرون بين عدم شكرهم بالكفر. لان ان قال البعث ماذا كفر؟ يعني هذه صورة من صور عدم الشكر. انه من
25:58او البحث وقالوا يعني منكري البعث. ائذا ضللنا في الارض. معنى ضللنا؟ ما معنى ضللنا؟ هلكنا نعم صحيح لكن ضمنا ليس هلكنا بالضبط. مم. هلكنا وتفرقت اجزاؤنا في الارض. ما معنى ضالة اصلا؟ ضاع
26:18بالله يا ولد ظل ليس للعكس اهتدى وظل لها معنى حسي. نقول ضللت الطريق تهت فمعنى ضللنا في الارض استهلكنا فقط ليس بتنا. هم لم لم ينكروا يعني لو كانت انظر. لو كانت الابدان تبقى كما هي بعد الموت ولا تفنى ما انكروا البعث
26:38لماذا من قبل البعث؟ لانهم يرون ان الله يحيي ويخلق كل يوم. لكن الاشكال عندهم ماذا الشبهة عندهم ماذا؟ هي تفرق الابدان في الارض ان الادان تتفرق وتختلط الابدان ببعضها. نعم. وقال واذا ضللنا في الارض. اذا ما معنى ضللنا؟ ذهبت اجسادنا في الارض وتفرقت
26:58عن بعضها. ان ان يعني تجتمع ما الذي نقول لا هم يتعجبون كيف ان التراب يختلط؟ الانسان يصبح ترابا. فيختلط التراب بعضه ببعض. التراب يختلط بعضه ببعض ولا يتمايز فيقولون الله ليس قادرا ان يعيدها به الاجسام مرة اخرى. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم
27:28فهمت؟ اه. فهم لم ينكروا اعادة اجساد اخرى. البعث عند العرب يفهمون ان البعثة واعدت نفس الاجساد. ولذلك من قال ان البعث يكون لاجساد اخرى تماما تماما غير التي كانت في الدنيا ويؤكد البعث. وممكن البعث في العقيقة
27:48فهمت اهل السنة يقولون ماذا؟ حقيقة الباء في عند اهل السنة كما ذكر شيخ الاسلام ما هي؟ ان البعث يكون اعادة لحقيقة البدن. ليس لذاته بكل تفاصيله انما خصائصه التي اختص بها في الدنيا. فهمت؟ لم يقل احد من اهل السنة الا نفس البدن سيرجع. لان هذه من شبهات الملاحدة. يعني
28:08يقولون ماذا؟ نفس البدن يرجع بكل تفاصيله. هذا خطأ. هذا فتح الباب للفلاسفة لانكار البعث. لماذا؟ لانك لو قلت البدل يرجع بكل تفاصيله فيقال اي بدن سيرجع؟ هل البدن حال الطفولة ام حال الشباب ام حال الطفولة؟ هل البدن حال الصحة ام حال المرض؟ فهمت؟ انما اهل السنة يقولون ماذا
28:28الذي يرمي الخصائص المختصة بالبدن التي يتميز بها عن غيره. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ها كل ابن ادم يملأ العجب والذنب منه خلق ومنه يركب. عهب الذنب هذا ماذا فيه؟ اكتشف العلم ماذا في العلم؟ ماذا تعدد لنا؟ ماذا في
28:48الشفرة الوراثية الديني هبعت مدلل ماذا يركب منه الانسان؟ يعني يرجع بصفاته التي كانت في الدنيا. شيخ الاسلام ضرب مثلا على هذا في البعث قال كمثل من يرى شجر وتنوية صغيرة ثم يراها وهي كبيرة ثم يراها بعد سنوات. فاذا رجع بعد سنوات يعلم ان هذه الشجرة هي عين الشجرة التي يرعاها التي رآها قبل ذلك
29:08تغيرت في شكلها. كذلك البعث الله عندما يبعث الناس يوم القيامة يخلق للناس في الجنة سيكون له ستين ذراعا في السماء. الله زال في خلقك زيادة كبيرة ايه ده! ومع ذلك خصائصك التي كانت في الدنيا مختصة بك موجودة في هذا الخلق. فهمت؟ اه. نعم؟ واضح هذا؟ لذلك الله
29:28او ذكر قوله هنا. انظروا هنا ماذا قالوا؟ قالوا اإذا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد يعني الله سيعيد نفس الاجساد مرة اخرى. استفهامه انكاره. قال الله عز وجل بل هم بلقاء ربهم كافرون
29:48ليس الامر كما زعم هؤلاء. يعني هؤلاء المشركون لا يشحدون قدرة الله على البعث. بل هم جحدوا ماذا ربي الكذاب بلقاء ربهم. لا يمكنهم قدرة الله على البعث. لان الانسان لو فكر ان التفكير يعلم ان الذي خلق الانسان من عدم يستطيع ان يخلقه مرة اخرى من تراب
30:08نعم هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. اهون عليه وكل شيء هين على الله عز وجل. نعم وقالوا لا ضللنا في الارض اينا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
30:38ثم الى ربكم ترجعون. لماذا ذكر الوفاء؟ يعني هو كان كان الرد عليه يقول ماذا؟ كان يقول مثلا بل ستبعثون. بل سترجعون الى اهلا بكم. لماذا زكر الوفاة قبل البعث؟ ليبين ان الذي قهر العباد بالموت قادر ان يقهرهم بالبعث مرة اخرى. لانه لا يستطيع احد
30:58اليمن نفسه من الموت حتى الملاحدة يقرون ان الموت سيأتي. نعم لا يستطيع احد ان يقول انا سأكون خالدا. فقال قل يتوفاكم يقبض ارواحكم ملك الموت الذي وكل بكم اي وكل بقبض ارواحكم وهو عزرائيل. لم يصح تسمية ملك الموت بهذا الاسم في حديث. قال والتوفي
31:18استيفاء العدد معناه انه يقبض ارواحهم حتى لا يبقى احد من العدد الذي كتب عليه الموت. اذا لما لا يتوفاكم ها؟ يقبض ارواحكم كلكم لا يفوته واحد منكم. استيفاء العدد. اي عدد؟ عدد البشر. يعني الله يعلم عدد
31:38للبشر الذين سيخلقهم والذين سيقبضهم ملك الموت. لا يفوته واحد منهم. نعم. وضح وملك الموت واحد وله اعوان. حتى اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. عوائد الثوب يمسكون
31:58الله اعلم. الله اعلم. قد يكون الاعوان هؤلاء هم الذين يخرجون الروح. الملك يقول لهذا اذهب الى هذا واقبض روحه. الله اعلم. هذه الغيبية لم يأتي فيها نص. نعم ولكن هل يلزم ان ملك الموت اذا كان له اعوان
32:18انه لا يقبض الا الراحة بنفسه قد يكون ملك الموت يقبض ارواح الرسل مثلا. واعواله يقبضون ارواح باقي الناس. ما الدليل انه له اعوان؟ قالت الانعام حتى اذا جاء احدهم الموت
32:28وهم لا يفرطون فذكر ماذا جمعا. رسلنا. نعم. طيب وقالوا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون اي تصيرون اليه احياء فيجزيكم باعمالكم. ولو ترى اذ
32:48ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا. ذكر الله تعالى رجوعهم اليه يوم القيامة. صح؟ فناسب ان يذكر ماذا حالهم عندما يرجعون في المقام بين يدي الله تعالى. حاله في المقام بين يدي الله تعالى. فقال ولو ترى اذ المجرمون لاكثوا رؤوسهم عند ربهم
33:08ربنا ابصرنا وسمعنا. معنى ناقص جمع ناكس. ما معنى نكس؟ خفض. خفض. طأطأ. تعرفون طأطأ رأسه؟ طأطأ. خفض رقصة وطقطقة رأسه قال ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوس عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا. ما من ابصرنا وسمعنا
33:38من شدة خوفهم وحيائهم من الله يستحون ان يصرحوا بكفرهم. الذي كانوا به في الدنيا يعني هم اصل يقولون ماذا؟ ربنا ابصرنا ما كنا ننكره. من شدة خوفهم لا يستطيعون ان يقولوا ربنا ابصرنا ما كنا نكذب به. لا يستطيعون ان يصرحوا
33:58يعني ابصرنا ما كنا ننكره من البعث. نعم. وسمعنا ما كنا ننكره. لذلك قال في اية اخرى ماذا وابصر يوم يأتوننا. اسمع بهم ابصر هذا اسلوب ماذا؟ اسلوب تعجب. يعني ما اسمعهم وما ابصرهم مما يأتون. لا لكن الظالمون اليوم
34:18وفي ضلال مبين. نعم. قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا. ابصرنا ما كنا ننكره او نشك فيه. قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا ولو ترى اذ المجرمون المشركون ناكسوا رؤوسهم وطأطئ رؤوسهم عند ربهم حياء وندما. ربنا ان يقولون
34:38ربنا يا ربنا ابصرنا ما كنا به مكذبين وسمعنا منك تصديق ما اتتنا به رسلك. وقيل ابصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فينا كل هذا محتمل لانه حذف المفعول يدل على العموم. العموم. ابصرنا معاصينا. او ابصرنا الايات التي كنا نكذب بها البعث
34:58نعم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فرجعنا اي فرددنا الى الدنيا. نعمل صالحا انا موقنون. وجوابه لو مضمر. مجازه لرأيت العجب. معنى مجازه؟ تقديره مجاز يعني ماذا؟ تقدير كلمة النجاة بمعنى التقدير. يعني اين جواب لو؟ اين اين له اصلا؟ اين له في الايات؟ ها
35:28لو ارجع ولو ترى ولو ترك لو ترى اين جوابها؟ محذوف. يعني لو قال هذا يا محمد لرأيت العجب. فهمت ولو ترى ايد المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. ربنا ابصرنا وسمعنا. لرأيت ماذا؟ عجبا. مفهوم الكلام
35:48لأن كنجاوب لهم محذوف وجواب كثيرا في القرآن. طيب ولو ترى اذ المجرمون ناكسون سب عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فرجعنا نعمل صالحا. انا موقنون. انا موقنون بما رأينا. ماذا يقول لهم في
36:08لهم فئات اخرى عندما يخطبون هذا ولو ترى اذ وقفوا على النار نفس المعنى. فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل له مكان يخفون من قبل ولا ركن لعادوا لما نهوا عنه. فالله يعلم انهم ماذا؟ وانا من اعجب الايات في القرآن ان الكافر بعدما عين العذاب يوم القيامة لو رجع
36:28الى الدنيا ماذا سيكون حاله؟ الكفر. يجعل الكفر. عجيب هذا! انه يعني كأن الكفر ماذا تأصل فيه؟ فتنة فاسدة. فطرته فاسدة. سيرجع للكفر مرة اخرى بعد اعان هذه الايات. انا موقنون بما رأينا موقنون بالبعث. موقنون بما اتى به
36:48موقنون بكل ما جاءتنا به الرسل. نعم. ولو شئنا لاتينا كل نفس هداه ما مناسبة هذه الاية لقوله يعني هذا جواب. قول ولو شئنا لاتيت كل نفس الهداة جواب لطلبهم ماذا
37:08اما طلبوا ماذا؟ الرجوع ما مناسبة الجواب للسؤال؟ كيف يكون هذه الاية اجابة للسؤال ان قالوا فارجعن. الله يقول له لو شئنا لاتينا كل نفس الهداة لو اردت ان اهديكم لهديتكم في الدنيا. فلما لم تهتدوا
37:28على كفر علم انني لا اريد هدايتكم. فلو رجعتم لن تهتلوا. فهمت؟ اه. لماذا يعني اقول لهم ما معنى لو شئنا لكي ان يكون لنفسك يعني لا يوجد فائدة من الرجوع. لان الايمان يكون في الدنيا. وانا لم اهدكم في الدنيا. فعلم انني لا اريد هداية
37:48فلو رجعتم ستكفرون مرة اخرى. فاذا قالوا هذا الجواب صح؟ فسيقولون طب لماذا لم تهدنا؟ سيقول ولو شئنا لاتين اقول لنفسي الهدى ولكن حق القول مني لام لان جهنم من الجنة والناس اجمعين. فلابد ان يكون هناك من يكفر بي. فهل هذا ظلم؟ ولماذا جعل الله الكافر
38:08نقول الله عز وجل لم يحرم الكافر حقا له على الله انما سلبهما الفضل. وسلب الفضل ليس ظلما. سلب ليس ظلما. انما الله جلبه ماذا؟ فضله. الهداية فضل من الله. الله اعطى الكافر ماذا؟ القدرة والارادة. والفطرة السليمة
38:28ولم يوافقه الايمان. لماذا لم يوفقه للايمان؟ لانه علم انه ليس اهلا لهذا التوفيق. فان قيل لماذا لم يجعله اهلا؟ الجواب انه لم يسلبه ما هو حق له؟ انما سلبه الفضل وسلب الفضل ليس ظلما ولله المثل الاعلى لو ان رجلا غنيا خرج من مال كافر الى الشارع وتصدق على بعض الفقراء
38:48ترك بعضهم. هل الذين لم يتصدق عليهم ان يقولوا هذا ظلمنا ولم يعطنا؟ لان ده فضل منهم. فسلب الفضل ليس ظلما. سيبقى الفقير فقيرا ويموت فقيرة الذي لم يعطيه مثلا فهذا ليس ظلما كذلك بقي هذا الكافر كافرا ومات كافرا. ولو شئت لاتينا كل نفس
39:08وده يخصه هل نقول ان المسألة تمام صحيح تمام هذا كلامك صح الجواب الاول جواب النقل والجواب الثاني جواب التسديد. الجواب النقلي هو ماذا؟ قال تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض
39:38فتن الله المؤمنين بالكفار. ليقولوا اهؤلاء فتن الله الكفار بالمؤمنين. ليقولوا اهؤلاء الكفار يقولون اهؤلاء من الله عليهم من بين يعني هؤلاء هم الذين هداهم الله لو كان نحن افضل منهم في الدنيا نحن اغنى منهم اعلى منهم منصبا وجاه. لو لو كان الحق لو كان هذا خير
39:58ما سبقونا اليه كما قال فئة اخرى لو كان خيرا ما سبقونا اليه. اهؤلاء الفقراء من الله عليهم بالهداية من بيننا فما الجواب؟ اوليس الله باعلى بالشاكرين. الله علم انهم سيشكرون لدائينا اعطاهم اياها. طب يأتي السؤال الاخر لماذا جعل الكافر غير شاكر؟ لا يسأل عما يفعل ويسألون
40:18هذا امر لا يدركه العقل. وايضا هناك جواب عقلي ذكره ابن القيم في شفاء العلي ما هو؟ ما هو؟ ان عدم توفيقه عدم. والعدم اسأل عن سببه. يعني انا الكافر لماذا كفر؟ هل الله اجبره على الكفر؟ لا كفر انه عدمه التوفيق. صح؟ فالعدم كاسمه لا يسأل عن سببه
40:38فالذي يقول لماذا لم يهدي الله الكافر؟ لماذا لم يجعل الكافر قابلا للهداية؟ ما معنى من لم يهديه؟ لم يجعله قبيلا للهداية وجعل المؤمن قابل. نقول عدم قبول الكهف اللي جاي هذا عدم والعدم الكسبي لا يسأل عن سببه. هذا بالضبط كالذي سأله لماذا جعل الله البشر مثلا خمسين مليون؟ لم يجعلهم
40:58العشرة مليون زيادة هذا عدد. والعدم لا يسأل عن سببه. لماذا عدم؟ فهمت؟ لماذا؟ يعني الان عندما يفنى العالم هناك عدد لقد احصاهم وادهم عند عدد من البشر سيفنى عنده العالم. هب ان هذا العدد مثلا سيكون خمسين مليار مثلا. فالان ممكن شخص يقول طب لماذا يا رب لن تجعله بستين
41:18سبعين. فما زاد على الموجود عدم. والعدم لا يسأل عن سببه. لان العدم عدم لا سبب له. فهمت فهمت هذا الجواب؟ هذا الجواب ذكره ابن القيم قلل عدم كسبه فلا سبب له وفي النهاية نقول الله لا يسأل عما يفعل ويؤمن سبحانه وتعالى وما المهم انه لم يظلمه. لماذا لم يظلمه
41:38ولله المثل الاعلى كما كما انك تقول الغني الذي تصدق على بعض الفقراء. وترك البعض ليس ظالما بتركه هؤلاء البعض باب اولى ان تقول الخالق سبحانه وتعالى ليس ضاربا بماذا؟ بعدم هدايته لمن كفر. وايضا الكافر هذا الغيب محجوب عنه اصلا
41:58ولا يعلم هل الله عز وجل حجب عنه نداء ام لا؟ فعليه ان يسعى لنداءه حتى يموت. فاذا مات ولم يهتدي علينا ان الله كتبه من الاشقياء. اما قبل ان يموت لا
42:08يستطيع ان يدعي ان الله كتبهم من اشقياء. يعني هذه الدعوة متى تكون؟ تكون بعد موته بعد انتهاء الامتحان. فهمت؟ فلا فائدة منها اصلا المهم هذا امر القدر سر الله في خلقه. نعم. فلا تكشف فلا تكشف سره كما قال علي. رضي الله عنه. قال
42:28وقالوا عيد ظللنا في الارض نحن في قوله ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم يطأطئوا رؤوسهم عند ربهم حياء وندما ربنا يقولون ربنا ابصرنا مكذبين. قال بعد ذلك ولو شئنا لاتينا كل نفس هداه اي رشدها وتوفيق اهل الايمان. هذه الاية فيها رد على من
42:48انا من؟ في القدر القدرية لان القدرية قلوب ماذا؟ العبد هو الذي يخلق اذاية نفسه. طب كيف يفسرون هذه الاية؟ لو شئنا لاتين كل نفس الهدى يعني بالضبط احسنت. يقولون لي هدية ولا معناها ماذا؟ كل هدية في القرآن عند عند المعتزلة. الهداية عند المعتزلة هدية واحدة فقط هداية ماذا
43:28ارشاد لو كنا فصلنا امين الداية بداية الارشاد ما الاشكال؟ الاشكال ان الله اذا لم يرشد كل الناس ارسل بعضهم ولم يرشد بعضهم لان الله ارسل الرسل لكل البشر وان من امة الا قال فيها نذير. فوجب ان تكون هذه الهدية هداية ماذا؟ التوفيق. اله التوفيق. واضح هذا؟ ولو شئنا لا
43:48اتينا كل نفس الهداة اي وفقناها للايمان. اي رشدها وتوفيقها للايمان. ولكن حقا اي وجب حق القول مني وجب القول به وثبت ثبوتا لا تغير فيه. لاملأن جهنم. من الجنة
44:08والناس اجمعين. الجن يعني الجن. قال وقوله لابليس جهنم منك. وممن تبعك منهم اي من بني ادم اجمعين ثم يقال لاهل النار فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون. ذوقوا
44:38العذاب بسبب نسيانكم بما نسيتم بأسبابية. نسيانكم يوم القيامة وتكذيبكم له. وترككم العمل استعدادا في هذا اليوم انا نسيناكم معنى نسيناكم هنا صفة النسيان ثابتة لله ومعناها الترك. تركتم الايمان به في الدنيا انا نسيناكم اي تركناكم
44:58وعذاب الخلد بما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب. الترك في اللغة نسيت لها معنيان. النسيان في اللغة بمعنى الذهول عن الشيء. وهذا ينزه الله عليه. يعني نسيه هذا المعنى المشهور. المعنى الثاني ماذا؟ تركه. ترك مع العلم. تقول في اللغة في اللغة هذا في اللغة
45:28اللغة. تقول في اللغة يقول الطالب ها نسيت الكتاب. ويقصد تعمدت تركه. فهمت؟ اه. فنسيناكم معناها ماذا؟ تركتم هذا ليس تأويلا هذا تفسير النسيان باحد معنييه الثابتين في اللغة. نعم
45:48الانسان يبدأ من الدنيا سهل. بدنه بدأ احسنت. الله نساهم اي تركه في الدنيا. احسنت. تركه في الدنيا بدون توفيق. وتركهم في الاخرة في جهنم. عياذا بالله تعالى. لان الجزاء من جنس العمل
46:18كما انهم ضيعوا حياتهم في معصية الله. نعم الله نسيهم في الاخرة. نعم فهذا في اطلاق النسيان على الترك ولماذا قال لماذا لم يكن انكرتم؟ لم يقل ذوقوا بما انكرتم. لانهم يعلمون ان الباء فحق ولكنهم تناسوا. انشغلوا بالدنيا
46:48تعالوا فاصبحوا كالاتين لهم. اصبحوا كاللاتين لهم يعلمون الشيء. لان النسيان يكون بعد علم. هم يعلمون البعث ويوقنون به ولكن في داخل انفسهم يعلمون بي وهم كذبوا بي وتركوه ترك الناس. نعم. انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
47:08وهم لا يستكبرون. انما للحصر. يعني انما يؤمن باياتنا التي ذكرها الله عز وجل. هذه الايات التي ذكرها الله عز وجل الايات الكونية والآيات العقلية. نعم والادلة على البعث والجزاء. من يؤمن بها وينتفع؟ الذين اذا ذكروا بايات ربهم
47:28بادروا الى اظهار الذل. اذا ذكروا بايات ربهم خروا سجدا. معنى خروا سقطوا لم يسجد سقط من شدة استجابته. استجابة يخرون سجدا تعظيما وخضوعا لربهم. واكرارا له بالعبودية خروا سجدا انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها وعيظوا بها خروا سجادا سقطوا على وجوههم ساجدين وسبحوا بحمد ربهم قيل صلوا بامر ربهم
47:58وقيل قال سبحان الله وبحمده خروا سجانا وسبحوا بحمد ربهم يعني لزه الله عن كل نقص متلبسين بحمده الباء للتلبس الباء للتلبس. التلبس يعني بدل المخالطة. يعني يسبح الله وفي نفس الوقت ماذا
48:18ها يثبت له الكمال. فالتسبيح تنزيه. لان التخلية قبل التحلية التسبيح نفي للنقص والحمد اثبات للكمال يعني تنزيها متلبسا بحمده واثبات صفات كماله. لان التنزيه بدون اثبات كمان ليس كمالا. فهمت؟ اذا اردت ان تمدح
48:38ملكا مثلا لا ينفع ان تقول له انت لست غبيا لست ضعيفا. لست ظالما. لابد ان تنفي عنه النقص وتثبت الكمال. واضح هذا التلبس هتكون مختلف به يعني. بالضبط. تسبيح مخالف للحمد. تسبيح مخالف للحمد
48:58نعم. وهم لا يستكبرون. يعني حالهم عند السجود انهم ماذا؟ لا يستكبرون عن الايمان والسجود له ذكر الله عز وجل حال هؤلاء وصفاتهم تتجافى جنوبهم عن المضاجع. تتجافى اي ترتفع
49:28انه نبقى نفس معنى ارتفع ابتعد. تبتعد جنوب معاني الموضوع جمع مضجع وهو الموضع الذي يضطجع عليه الموضع الذي يلام عليه. فجنوبهم تبتعد عن مضاجعهم لماذا لم يقل يعني كان يكون ماذا؟ لا ينام. لا ينامون. دايما القرآن لا يعدل
49:58عن اللفظ الاخسر الى اللفظ الاقوى الا الا لفائدة لان الاخسر هو الابلغ ان لم يكن اطول فيه فائدة اعظم من الاقصر. ما هو الاقصر مثلا؟ يقول مثلا لا ينامون. او يقومون يدعون ربهم
50:18وقال تتجافى. ثم ذكر الجنوب ثم ذكر المضاجع. لرسم السورة. هناك بعض المعاصرين الشيخ سيد عليه رحمة الله الاسم التصوير الفني في التصوير الفني. يتكلم عن بلاغة الصورة في كيف ان القرآن يستطيع بكلمات ان يرسم لك ماذا؟ صورة
50:38المشهد ما لا تتجافى ذنوبهم تبتعد بسرعة يعني الانسان عندما مثلا هم عندما يقومون الليل لا يقومون متثاقلين. وهذا هذا ورد في البخاري عن عائشة. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل. ثم ينام نعم اخره. فاذا اتاه فاذا اتاه
50:58سمع النداء ثار من فراشه. معنى ثار؟ قفز. قفز. هذا معنى تتجافى. تبتعد. لانه لا تبتعد شيء فشيء. فالتجافي يقتضي بعدا سريعا. وايضا عن المضاجع هذا فيه رسم لسورة السرير. لان المضجع هذا امر محبوب للانسان. الناس يحبون النوم يعني
51:18في اخر الليل. فهذا يعني يعني يبتعدون عن المضاجع التي يحبها غيرهم. التي يحبها غيرهم. من شدة خوفهم من الله ثوابه. نعم. لان المدافع اصلا مأخوذة من الضفع او الفعل ضجع. معنى ضجع؟ ضجع يعني التصق جنبه بالارض. ولم يقل تتجافى ذنوبهم عن الارائك. صح
51:48ما قال على الارائك ينظرون. لماذا لم يقل على الاسرة؟ او على المضاجع في الجنة؟ لماذا لم يقل مضاجع في الجنة؟ في الجنة قال على الارائك ينظرون لان الجنة ليس فيها نوم. الجنة ليس فيها نوم. اما الاريكة الكرسي المريح. ارائك متكئون. الجنة ليس فيها نوم. اما الدنيا فيها نوم
52:08وقال مضاجع. لان المضاجع كون ان الفعل ضجع. فالضجع هذا عدل عن الاسرة الى المضاجع. لان المضاجع فيها صورة ماذا؟ سورة الاتصاق. التصاق الجنب فمعنا جلبة وملتصق بالارض بالمضجع لانه ما لا؟ يرتفع يرتفع ويجافي جنبه عنه؟ نعم تتجافى اي
52:28دفع وتتنحى ذنوبهم عن المضاجع نعم. عدم ذكر لهم في حال ان هو غير مكلف وكان نائما نائما وكان نائما ولكن خوفه الذي ايقظه خوفه الذي ايقظه يدعون ربهم خوفا وطمعا. يدعون ربهم
52:58خوفا وطمعا قال جمع مضغع والموضع الذي يضجع عليه يعني الفرس وهم متهدون بالليل الذين يقومون للصلاة واختلفوا في المراد بهذه الاية قال انس نزلت فينا معشر الانصار كنا نصلي
53:08المغرب فلنرجع الى رحالنا حتى نصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم. لا يصح فيها سبب نزول. وعن انس ايضا قال لما نزلت في اناس نزل في اناس من اصحاب النبي
53:18صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلاة المغرب الى صلاة العشاء هو قول ابي حازم ومحمد بن المنكدر وقال هي صلاة الاوابين. ورونا الصحيح ان صلاة الاوابين هي صلاة ماذا
53:28ليست صلاة بين المغرب والعشاء. حديث مسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. المعنى الاولين. الدعاء. هذا اي رجعة لماذا كانت صلاة الضحى صلاة الاوابين؟ وليست صلاة بين المغرب والعشاء. لماذا؟ لان هذا الوقت يعني احسنت. الشمس
53:48لا هذا وقت عمل يعني وقت النهار ماذا؟ الناس بدأوا بعد الفجر يذهبون الى مشاغلهم. فعندما يقطع مشاغله ويصلي حين ترمض الفصال متى ترمض الفصال قبل الظهر بساعتين. ويصلي حين ترمي الفصال هو ترك الدنيا ورجع الى عبادة الله. فالأواب هو الراجع. يعني لا يصح سبب
54:08في الاية الاية ليس فيها سبب نزول صحيح. وروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة. ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة
54:18لأ الضحى. الضحى. الضحى. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال لو يعلم الناس ما في النداء اي الاذان. والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
54:38كما لا يستهم يقترع القرعة. يعني يقترعون على من يؤذن او من يقف في الصف الاول من شدة التنافس. ولو يعلمون ما في التهجير التهجير والتبكير الى كل الصلوات. التهجير التبكير الى الصلاة. لاستبقوا الي يدا مبكرا الى الصلاة. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح العتمة العشاء
54:58والصبح لاتوهما ولو كان الاتيان حبوا. ولو حبوا الخبر كان محذوفا. ولو كان الاتيان حبوا. يعني من شدة المرض يحبو حتى يأتي الى العتبة العشاء والصبح لشدة فضلها لعظم فضلها. قال وفي تفسيره ايه؟ التبكير الى الصلاة
55:18لا بأس. النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث البخاري الاخر لا لا تغلبنكم العشاء على اسم صلاتكم انهم يسمونها العتمة وانهم يعتبون الابل. هذا النهي حمله اهل العلم على ماذا؟ على الكراهة. لان
55:38النبي سماه العتبة. فهمت؟ فهمت يعني؟ هذي مسألة اخرى. نعم. لم يجد الا ان يستهينوا عليها. لا لا لا قلنا للسلام يعني قال هناك من الصف الاول لا يكفي الا عشرة. اه. هناك عشرون يتسابقون اتوا في نفس الوقت. هل سيضربون بعضهم
55:58واتوا في نفس الوقت ولو اتى في نفس الوقت المكان لا يكفيهم كلهم فسيضطرون الى ماذا؟ الى القرى. فهمت؟ ولا ان يكون هناك قرى متفرقين لوقت متفرقين اول عشرة سيوصلون في مكان وخلاص. يفهم من هذا اليوم كله مات او ماذا؟ معا. او في الاذان
56:18الا واحد ويتنافسون على الاذان. هذا يدل ان الاذان افضل من الامام. وهذا مذهب الحنابلة والشافعية. الاذان افضل من الامامة. لانه لم يذكر لو يعلمون ما الامام لا يستهن لم يقل الامام. انما ذكر الاذان. فالادان على الصحيح انه افضل من الامامة. نعم. في مرة اتكلمنا
56:38الصف الاول ويزول الصف الاول وكان ابو بكر جاء. ولكن وجدت خلفه عمه او جده. هل يقدم الى مكانه؟ ابن القيم لو في هذه المسألة. قال لا اثار في القرب. القرى بماذا؟ لا يؤثر فيها. لكن قد يعرض لهذه القاعدة ما يجعلها ما يكون استثناء
56:58كأن يقدم صاحب فضل من ابوه مثلا فيقدمه برا به. فقد يقال هنا ان بره لابيه يفضل ماذا يفضل الصف الاول اما اذا اذا لم يعرض هذا هذا العار فالاصل انه لا يتفرق القرب. لماذا لا يفرق في الكرب؟ الدليل هذا الحديث واحاديث اخرى كثيرة. لان النبي عليه الصلاة والسلام
57:18كان يجوز الايثار في القرى لا محتاج ان يقول لاستهموا. قال فليؤثر بعضهم بعضا. انما الانسان يكون في امور الدنيا. في الطاعات الله نهانا عن الافاق وقال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فالتنافس ليس فيه ايثار. نعم. صلاة
57:38عندما القبلية يعني سنة يعني اربع ركعات لو انت صليت صليتها في البيت تأخر الى الصفحة الاول والثاني. ولو اتيت الى المسجد لتصلي في المسجد يعني. تقصد ايهما تقدم؟ اي ايهما تقدم
57:58الصحيح تقدم الصف الاول. صل في المسجد وتصلي الاربعة وتقدم ماذا الصف ولماذا؟ لانه لم يرد في الصلاة في البيت النافلة في البيت ما ورد في فضل الصف الاول. وهل فهمت هذا؟ نعم. يعني يصلي في
58:18ويقول لو صليت الاربعة في البيت سيفوتني الصف الاول. فنقول له ماذا؟ صل في المسجد النافلة حتى تدرك الصف الاول. لانها الصلاة في الصف الاول الاحاديث التي جاءت في فضل الصلاة في الصف الاول. لم يرد مثلها في فضل الصلاة النافلة في البيت. فهمت
58:38يضعف سبعة وعشرين درجة. من اين هذا؟ من قال هذا الكلام؟ اين الدليل على هذا؟ النبي عليه السلام قال خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. لم كلنا تضاف تضاعف سبعة وعشرين درجة في البيت
58:58وانت تعرف تدرك انها تصلي في الصف الاول؟ عبدالله طيب انت سؤاله انت لو كنت في المسجد وصليت في الصف الاول النافلة ستصلي بدون سترة. واذا اردت سترة عمود ستصلي ماذا في الخلف؟ هم. في خلف
59:18في الصف الاول. نعم. فهناك قاعدة عامة ان العبادة ان الفضل الراجع الى ذات العبادة الفضل الراجع الى زمانها ومكانها. هل تقول هذه القاعدة؟ الفضل الراجع الى ذات العبادة. افضل من الفضل الراجع الى زماني او مكانها
59:38بداية القاعدة اللي يمكن تطبيقه على هذا الفرع. ما هي القاعدة اولا؟ يعني الان مثلا لو اصلي في الصف الاول وامامه اولاد يلعبون. هناك اولاد يلعبون بجوار الامام. ولو صلى في الصف الاول الاولاد يشغلون
59:48خشوع في الصلاة. لو صلى في الثاني سيخشع ماذا يفعل؟ يصلي في الثاني. لان الخشوع راجع الى ماذا؟ الى ذات الصلاة. الخشوع من الصلاة. اما المكان الصف الاولاني الى مكان العبادة. فالفضل الراجح الى ذات العبادة اولى من الفضل الرجع الى ماذا؟ الى مكانه او زمانه. فهمت المكان الان
1:00:08طب الزمان شخص لو صلى الوتر في اخر الليل سيصليه وهو نائم. لو صلاه في اول ليس يصليه وهو خاشع. نقول ماذا؟ اول مرة. صلي في اول الليل. طب لو طبقنا هذه القاعدة على هذا الفرع لا يمكن تطبيقها. لماذا؟ لان السترة ليست رجاء الى ماذا؟ الا ذات العبادة. فهنا يستوي السترة مع ماذا؟ مع الصف الاول
1:00:28ويزيد الصف الاول على السترة في الفضل الذي ورد في الاحاديث. فهمت؟ فخلاصة الكلام ماذا سيقال؟ بيصلي في الصف الاول. لعلك اقتنعت طيب الصفوف نعم لكن يبدأ الصف من ماذا؟ من خلف الامام. ثم عن اليمين والشمال. طيب. لكن في منزل في الاول كان عندما اراد ان ابدأ جديد. خلف الامام
1:00:58هذا عندما انت تدخل المسجد بالنسبة للامام بالنسبة لمن؟ اليمين بالنسبة فالذي عن يمين هذا هو اليمين. عندما انت مستقبل او مستقبل. مستقبل القبلة. اه. انت مستقبل القبلة اليمين نعم؟ قال يدعون ربهم خوفا وطمعا. قال ابن عباس خوفا من النار
1:01:28وطمعا في الجنة. ومما رزقناهم ينفقون قيل اراد به الصدقة المفروضة وقيل عام في الواجب والتطوع. الصحيح ان تاتا وجبت فيه مكة. ولكن مقاديرها وجبت في ماذا؟ في المدينة. لانها قال في فصلت سواء فصلت فويل للمشركين
1:01:58الذين لا يأتون الزكاة وفصلت سورة مكية. اما مقاديرها وجبت في المدينة. كان عليهم ان يتصدقوا باي شيء ولو يسير. طيب. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. لما ذكر الله قبل ذلك جزاء الكفار فذوقوا بما نزلتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم
1:02:18جزاء المتواضعين. جزاء المؤمنين. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم. لا يعلم اي احد ما اخفى الله عز وجل لهؤلاء من النعيم العظيم في الجنة. مما تقر به اعينهم. ما المناسبة؟ اين الجزاء من جنس العمل هنا؟ اين الجزاء من جنس العمل
1:02:38اما هم يعني كانوا يستيقظوا الليل. هم. لا ينامون. نعم انهم يخفون عملهم بالليل لان صلاة صلاة الليل صلاة سر. فلما كانت صلاتهم سرا بالليل اخفى الله عز وجل ماذا؟ ثوابهم عن كل نفس. حتى الملائكة لا تعلم ثوابهم. حتى الملائكة لا
1:02:58كما في الحديث اعددت لعبادي الصالحين ما العين ضاعت والاذن سمعت. ساذكر هذا الحديث. قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة عين مما تقر به اعينهم ما معنى قرة عين اصلا في اللغة؟ ما معنى قرة عين؟ ما معنى قرة عين؟ قرة من الاستقرار. ثبتت. استقر
1:03:18وثبت الشيء الذي تحبه جدا لا تريد ان تنظر الى غيره. لا تريد ان تنظر الى ماذا الى غيبتها؟ انت تحب مثلا هذه الحديقة جدا كل تنظر تستقر ايك عليه. لان الشيء الذي تحبه هذا لا تلتفت الى غيره. الشيء الذي لا تحبه لا تلتفت الى غيره. نعم
1:03:38فوق ما خد من القرار. والاستقرار يعني فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يقول الله تبارك وتعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بلها ما اطلعتم عليه
1:03:58فمعنى اخر الحديث ذخرا امر الشيء اي ماذا؟ ادخره ادخر واخفى ملها ما اطلعتم عليه يعني غير ما اطلعتم عليه من الدنيا. يعني الله عز وجل اعطى العبادة ما الحكمة؟ ما الحكمة؟ هناك حكم كثيرة لهذا. حتى ليعملوا
1:04:28شجعوني بالضبط. ان الله اعطى العباد لذات في الدنيا. عرفهم ما هي لذة الطعام. ما هي لذة النكاح؟ نعم. ما هي لذة الولد؟ الى غير من اللذات لذات الدنيا ما هي لذة اللباس؟ نعم. فلما عرفوا هذه اللذات لما عرفوا هذه اللذات
1:04:48ذكر لهم ماذا؟ لذات الاخرة حتى يكونوا هذا حاديا قائدا لهم. للعمل الاخر. واضح هذا؟ حتى يكون هذا قائدا لهم للعمل للاخرة. لانه لولا هذا ما عمله للاخرة. هزا الزخرب ولا غيرة. والزخرة يعني ادخارا. بنهى غير ما اطلعتم عليه من نعيم الدنيا. يعني الذي اطلعتم عليه
1:05:08نعيم الدنيا شيء يسير جدا من نعيم الاخرة الذي لا تدركه العقول الذي لا تدركه العقول. ثم نعم. ذخرا يعني ادخاره غير ما اطلعت عليه. نعم. يعني هذا ادخره الله لكم
1:05:28غير ما اطلعتم عليه. ها جزاء مما كانوا يعملون. الباء هذه باء ماذا؟ سببية. سببية نعم لان الله عز وجل آآ عمل الانسان لا يساوي الجنة. لن يدخل احد منكم الجنة عمله
1:05:48قالوا لا انت يا رسول الله؟ قال لا انا لن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ولماذا قال لهم لو لم يقل كان يمكن ان يقول ماذا فلا تعلم نفس ما اخفي من قرة اعين. ماذا قال لهم؟ لانها لم تفيد التمليك. ان هذا يملكونه. ليس مثلا شيء يسكنون فيه وقتا ثم يتركونه
1:06:18ايه ؟ فهمت؟ يعني مثلا لو قال شخص لشخص اسكن هذا البيت. ربما يظن انه يسكنه ايجارا او يسكنه على سبيل الاستعارة لكن لما يقول له لك هذا البيت. هذا سبيل ماذا؟ تمليك هذا سبيل ملك. نعم؟ ولا حاجة
1:06:38فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون لما بين الله حال المجرم والمؤمن بين حال المجرم والمؤمن. خلاص الان يقول هل يستوي هذا ما عدا؟ معلوم مع المجرم؟ هل يستوي الفريق
1:06:58افمن كان مؤمنا بايات الله متبعا لرسله فهو مؤمن بوعده ووعيده ومتبعا لامره ونهيه هل يقول في حكم وكان كافرا مكذبا نزلت في علي ابن ابي طالب لا يصح فيها سبب نزول. والوليد ابن عقبة ابن ابي معيط اخي عثمان لامه
1:07:18وذلك انه كان بينهما تنازع وكلام في شيء. فقال له علي اسكت فانك فاسق. فانزل الله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا طبعا فاسقا هنا المقصود به فسق ماذا؟ الاكبر. الفسق الاكبر هو كفر. والكافرون هم الفاسقون. هم؟ هذا لم يسجد
1:07:38لا ليس فيها سبب نزول. لا يصح فيها سبب النزول. ولما ولم يقل لا يستويان قال لا يستوون لانه لم يرد مؤمنا واحدا وفاسقا واحدا بل اراد جميع المؤمنين وجميع الفاسقين. مفهوم هذا؟ فمؤمن المقصود به جنس المؤمنين. يعني لا يستوي
1:07:58المؤمنون والفاسقون عند الله يوم القيامة. نعم واضح هذا؟ ولم يقل لا يستويان الى اخره. اما هذه تفصيلة تفصيل مراتب الفريقين في الاخرة. بعد ان ذكر احوالهما في الدنيا الكافرون مكذبون والمؤمنون متواضعون عابدون
1:08:18اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. لهم جنات المأوى التي يأوي اليها المؤمنون بما كانوا يعملون. فمعنى نزلا النزل هي الضيافة. تقول اعددت نزل. ما يعد للضيف
1:08:38لا النزل الضيافة. الضيافة الكريمة ما ما يعد من الضيف. نعم بسبب بما كانوا بسبب بما كانوا يعملون في الدنيا نعم فهذا فيه عظم اجرهم عند الله. لان الضيافة تكون على قدر ماذا؟ المضيف. على قدر صاحب الضيافة
1:08:58فكيف اذا كان المضيف هو الله عز وجل الذي يضيفه؟ نعم فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا فمأواهم النار. فسقوا فسقا اكبر بالله عز وجل مسكنهم ومقرهم النار. كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. اعيدوا فيها مكرهين. كما قال
1:09:28ولهم مقام يوم الاحاديث كلما ارادوا ان يخرجوا منا من غمك اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق. وقيل له ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون الذي كنتم في الدنيا تكذبون بوقوعه ثم بين له ان عذاب
1:09:48الاخرة له ماذا؟ مقدمات في الدنيا. لان الذنب يوجب ماذا؟ يوجب العذاب في الدنيا قبل الاخرة قال ولنذيقنهم من العذاب الالينا دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. العذاب الادنى هو ماذا؟ عذاب الدنيا الذي
1:10:08قبل يوم القيامة دون العذاب الاكبر الذي هو عذاب النار. اي سوى العذاب الاكبر. قال ابي بن كعب والضحاك والحسن وابراهيم العذاب من ادنى مصائب الدنيا واسقامها مصائب الدنيا واسقامها وهو الولايات الوليبية لابن عباس رضي الله عنهما وقال عكرمة الحدود. كل هذا داخل في العذاب الادنى. هذا ليس ليس خلافا في التفسير. لا ده
1:10:28خلاف تنوع. الحدود العذاب الذي ينزله الله علينا ام بالزلازل والبراكين. ها العذاب الذي ينزله ضلالات بالاهلاك كما اهلك الامم السابقة الامراض المصائب. نعم لعلهم يرجعون. يعني من بقي منهم بعد بدر وبعد القحط. كل الكفار الذين بقوا بعد
1:10:48اداب لعلهم يرجعون الى ماذا؟ يرجعون الى ماذا؟ الى الايمان. لعلهم يتوبون ويرجعون الى الايمان. هم كما قال في اية اخرى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعضا لا بيعاملوا لعلهم يرجعون. فهمت؟ نعم
1:11:08قال ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها. هذا استفهام يسمى استفهام ماذا؟ انكاري. يعني لا احد اظلم ممن ذكر بايات ربه ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها
1:11:28ما من اعرض؟ نعم. اعرض مستكبرا عن قبولها لم ينقض بعد غبورها. انا من المجرمين منتقمون. ننتقم من الذين اعرضوا والذين كفروا وكذبوا. نعم يعني المشركين منتقبون ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل
1:11:58قلنا الشك الامتراء هو الشك. عليكم السلام ورحمة الله. تردد في الامر. نعم. ما المناسبة؟ ما مناسبة هذه الاية لما سبق ما هو من اول السورة الله قال تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. طريقة القرآن في اثبات صدق الوحي كثيرا تكون بماذا؟ باثبات صدق الكتب التي كانت قبل
1:12:28فكما اتاك الله القرآن فقد اتى موسى ماذا؟ القرآن. هذا جاء في مواضع كثيرة. مثلا وقل قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيسة بدون ها وتفون كثيرا. نعم؟ اه قالوا
1:12:48تظاهروا وقالوا ان لكل كافرون. كان بكتاب موسى وكتاب محمد. فالله كثيرا ما يقرأ في القرآن بين ماذا؟ كان بيقول شيخ الاسلام بين ماذا؟ بين التوراة وبين بين القرآن بين التوراة وبين القرآن لان موسى عليه السلام من اولي العزم من الرسل الذين آآ كذبوا. ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية
1:13:08اي في شكل. الكتاب هو التوراة. فلا تكن في مرية من لقائه. لقاء من؟ هم. لقاء في القولان المفسرين. ننظر ماذا قال هو في اختياره؟ قال ولقد اتى الى موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه يعني فلا تكن في
1:13:28من لقاء موسى ليلة المعراج. قال ابن عباس وغيره. وعن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري بي الى السماء رأيت موسى يصلي في قبره. هذا قول. القول الثاني ماذا
1:13:48فلا تكن في مرية من لقائه اي في لقاء العذاب والاذى الذي اذى موسى ستلقاه. كما كذب موسى لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام رحم الله موسى اوذي باكثر من هذا فصبر لما اتهم النبي عليه الصلاة والسلام بالعدل في القسمة ماذا قال
1:14:08رحم الله موسى اوذي باكثر من هذا من هذا من هذا الذي اوديت به الان فصبر. فاذا الهاء تعود الى ماذا؟ على هذا التفسير يعني من لقائه اللقاء ماذا؟ موسى وموسى. لأ ما احنا قلنا التفسير اول موسى. التفسير الثاني. الاذى الايذاء. الايذاء. الايذاء يا مشايخ. فلا تكن
1:14:28في مرية من لقائه لابد ان يصيبك الاذى الذي اصابه موسى. واضح هذا؟ نعم. الايزاء الذي اصابه موسى صح؟ نعم سنة الله في الانبياء. هذه سنة الله في الانبياء. هم
1:14:48عليه الصلاة والسلام لما اسري به مر بقبر موسى رآه عند الكثيب الاحمر في الاسراء ليس في المعراج. نعم. هناك قول الثالث ولقد اتينا موسى الكتاب قائلين له لا تكن في مرية من لقائه. الخطاب يكون لمن؟ لموسى. يعني اتينا موسى الكتاب حال قولنا لموسى
1:15:08لا تكن في مرية من لقائه. وهذا القول يحتاج الى تقدير ماذا محذوف؟ والاصل في التفسير انه يقدم ماذا؟ ما لا يحتاج الى تقدير على ما يحتاج الى تقدير. قول اخير فلا
1:15:18تكن في مرية من لقائه تعود الى ماذا؟ من يقول الاحتمال الاخير؟ القرآن. يعني كما اعطى الله موسى الكتاب فلا تكن في في شك من ماذا من الوحي الذي يحيي الله اليك. فانت فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاقرأ الذين يكرهون الكتاب من قبله. فلا تكن في مرية من لقاء وجعلناه
1:15:38وجعلنا كتاب موسى هدى لبني اسرائيل دليلا هاديا لبني اسرائيل على الحق. وجعلناه يعني الكتاب هو التوراة قال قتادة موسى قول اخر يعني جعلناه واما موسى واما التوراة. هدى لبني اسرائيل. الازهر انه ماذا؟ يرجع الى الكتاب لانه اخر مذكور. اخر مذكور الكتاب. وجعلناه هدى لبني اسرائيل وجعلنا من
1:15:58يعني بني اسرائيل. ائمة اي قادة في الخير يقتدى بهم. يعني الانبياء الذين كانوا فيه وقال قتادة اتباع الانبياء. وجعلناه هدى لبني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهدون ان يدعون بامرنا لما صبروا. لماذا قال بامرنا
1:16:28وما نوع الامر هنا؟ كوني ام شرعي عن كليهما؟ شرعي. ولماذا لا تقول كوني؟ بامرنا اي بتقديرنا؟ كليهما. ما هو امر قد يحتمل كوني فقط او شرعي فقط او كديهما. هنا كليهما يعني لادرية لماذا بوحينا هم يهدون بالوحي؟ ام يهدون بغير الوحي بالبدعة
1:16:48يأتون بالوحي وكذلك يهدون بما قدرناه. فهذا امر ما لا شرعي وكوني. يهدون بامرنا. لما صبروا اي حين صبروا على دينهم. وعلى البلاء من عدوهم بمصر وكانوا باياتنا يوقنون. طيب قوله بامرنا لما صبروا فيه ترجيح لمن قال بان الضمير في لقائه
1:17:08يعود على من يقول؟ لا. قلنا ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه. قلنا الضمير ولماذا هناك اقوال اما يعود على الكتاب الذي هو اما يعود على موسى واما يعود على القرآن واما يعود على الاذى الاذى
1:17:28الاذى الذي يؤذيه موسى ستلقاه انت ايضا. قوله ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. هذه الجملة ترجح قول من قال بان الضمير يعود على الادب. ازا موسى الايذاء لان الذي لا يحتاج الى صبر. فهمت؟ فهمت هذا؟ لا يحتاج
1:17:48نعم يدعون يدعون يهدون بامرنا لما صبروا. اي حين صبروا على دينهم. وعلى البلاء من عدوهم بمصر. وكانوا باياتنا يوقنون لا يشكون في اياتنا. هذا فضل ماذا؟ فضل بني اسرائيل. الذين امنوا بموسى عليه السلام. وفيه مدح لهم لانه اعظم امة عددا بعد امة الاسلام
1:18:08ان ربك نعم. لما صبروا اي عندما صبروا. لما هنا ظرفية تسمى اللمة الظرفية حين صبر بمعنى حين. عايز اكلم كلمة واحدة. كلمة واحدة. لما ظرف بمعنى حين. ظرف بمعنى حين. يعني حين صبروا
1:18:28ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. يفصل اي يقضي يعني ربك وحده الذي يحكم بين جميع خلقه في مكانه فيه يختلفون من الحق يختلفون فيه من شأن الدين
1:18:48بعض اهل العلم ها آآ اسمه البطليوسي. لو لو في مسألة ماذا؟ قال من ادلة البعث في ماذا؟ من ادلة البعث كل الايات التي جاءت في هذا المعنى. ما هذا المعنى؟ ما هذا المعنى الذي في
1:19:08ان ربك هو يفصل بينهم. هذا دليل عقلي على البعث. واجد دليل عقلي هنا. ما وجد دليل عقلي هنا؟ يفسد بالضبط ان الناس يعني في الدنيا يختلفون في حقائق التوحيد في الحق والباطل يعني النصارى يقولون نحن على الحق
1:19:28اليهود يقولون نحن على الحق. كل فرقة تقول ماذا؟ نحن على الحق. ويموت الناس تموت اجيالهم بعد اجيال ولا يستطيع احد ان يجمع الناس على الحق فهمت؟ فمن الظلم البين الا يكون هناك يوم اخر. لماذا؟ لانه تبقى بعد ذلك الحقيقة التي اختلفت
1:19:48الناس وكفر فيها بعضهم بعضا واستحل فيها بعضهم دماء بعض. تبقى هذه الحقيقة لم تبين. فيستحق في حق الخالق العادل الحكيم ان يترك عباده بدون بيان قطعي لهذه الحقيقة. لكنه اخر هذا البيان القطعي الذي تخضع له الرقاب اخره في الاخرة. بينه في الدنيا بيان تقوم به الحجة. يعني من عرف البيان في
1:20:08وتبين له يكفي لاقامة الحجة عليه واتباع الحق. اما البيان القاهر الذي تخضع له الرقاب ان نشأ ان ينزل عليه الايات من السماء فضلت لعلكم لا هذا لا يكون في الدنيا. لانه سيفوت الحكمة من التكليف. هذا يكون في ماذا؟ يكون في الاخرة. فوجب البعث بهذا. وجب البعث بهذا يعني. هذا دليل عقلي لو تأملته من من ادلة
1:20:28قوية على البحث. نعم. قال ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة سيدنا كامل فيه يختلفون. اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم. اولم يهد له يعني يبين يتبين له. او لم يتبين له. اعاد
1:20:48ذكرى الرسالة في قول ماذا؟ ولقد اتينا موسى الكتاب. ثم قال او لم يتبين للمشركين. اولم يهدي لهم كما اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم. لان هذا مناسب للكلام على ماذا؟ على الرسالة لانه لما ذكر رسالة موسى نسب ان يذكر ماذا؟ رسالة الانبياء السابقين
1:21:08الذين اهلك اقوامهم قال ولم يهد لهم الم يتبين كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم؟ ان في ذلك لايات افلا يسمعون؟ يسمعون ماذا؟ افيسمعون اسماع اخبار السابقين؟ سماع اتعاظ وتدبر
1:21:28فيتركون الكفر. فدل هذا ان اخبار السابقين نقلت متواترة. يعني تواتر النقل يعني لا يستطيع احد يعني الحقائق التاريخية التي نقلت تواطنا لا يستطيع احد ان ينكرها. انها نقلت ماذا؟ نقلت توتر لا يستطيع لا احد ان ينكر مثلا ان هناك قوم اسمهم الفراعنة. ها لا يستطيع احد
1:21:48لن ينكر ماذا وجود الانبياء الذين بعثوا في الامم السابقة؟ لان هذا مما ماذا؟ مما تواتر نقله فاصبح امرا مقطوعا به. وبقيت اثاره حتى هذا الزمان اكتشف بعضها كذا في ديار ثابت التي اكتشفوها وغيرها. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. في ذلك يعني في هداك الاقوال السابقة ايات لقوم يسمعون ايات الله
1:22:08موعظاتي فيتعظون بها. اولم يروا اننا سوق الماء للارض جرس. وهذا فيه ايضا اشارة الى اثبات البعث انا نسوق الماء الى الارض الجنز اي اليابسة الغليظة التي لا نبات فيها
1:22:28قال ابن عباس هي ارض اليمن. ما معنى سوق الماء؟ لا. في السوق على على الارض هذا من اعجاز قدرة الله. ان الله عز وجل في ايات قال وانزلنا من السماء ماء فانبتنا به جنات وحب الحصى
1:22:48الماء ينزل على الارض ماذا؟ الطيبة الطينية فتنبت فتنبت. اما الارض الجورز الصلبة ترى ان سنة الله في في المطر سنة الله الكونية في المطر المطر عليها قليل. المطر ياتي اليها لسوقا. ما معنى مسوق؟ يعني يجلس في اماكن اخرى. ويتجمع انهار ثم يسيل فيأتي اليها
1:23:08ان هذه الارض ده ولا زال فيها الماء مباشرة سيذهب ولا يكون له فائدة. فلابد ان يسيل الماء اليها ليبقى فيها ماذا؟ فترة حتى تنتفع به. هذا معروف يا اهل العلم
1:23:18عند الفلاحين يعني. نعم. ففي هذه الآية قال نسوق لم يكن ننزل. يعني الماء ينزل في مكان اخر ثم ماذا؟ يأتي على هيئة سيل او او عين او لم يرى المشركون اننا سوق الماء الى الارض جرس. فنخرج به زرعا. تأكل منه
1:23:38انعامه من العشب والتبن وانفسهم من الحبوب والاقوات. افلا يبصرون؟ يعني افلا يرانا قدرة الله على احياء الموتى الاحياء الارض بعد موتها فيعلمون انه قادر على احياء الموتى وهذا المعنى كثير في القرآن. الاستدلال بماذا؟ بحياء الارض بعد موتها الابتدال به على البعث. فلذلك لما
1:23:58الدليل على البعث ذكر اعتراضهم على البعث فقال ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين معنى الفتحة. نون فتح البحث. لماذا سمي البعث فتحا؟ لان الفتح والفصل قل يفتح بيننا ربنا بالحق وهو الفتاح العليم. ما معنى يفتح؟ يفصل يفصل. الم تقل لآيات منذ قليل ان
1:24:28ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة؟ فهم يقولون متى هذا الفصل؟ فالفتح هو الفصل. الحكم القضاء. يعني يستعجلون بالبعث. يقولون متى هذا الفتح هذا البعث الذي فيه الفصل. هذا سؤال السخرية واستهزاء. فتح لا لا؟ قبر. لا لا لا. نعم. فتح اي
1:24:48يعني بيني وبينك مشكلة. فجاء قاضي ففصل بيننا فتح بيننا. كأن ما بيننا كان مغلقا. ففتحه. ها فصل بيننا. فلذلك قال ماذا؟ قيل اراد بيوم الفتح يوم القيامة. قوله قيل يعني يبدو انه سواء الطضعف وليس كذلك. لان اكثر
1:25:08يقولون هذا انه يوم القيامة. اراد بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الحكم بين العباد. لان الحكم يسمى فتحا ويسمى يسمى فصلا قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم. هذا هو. يوم القيامة. لو كان الفتح المقصود به فتح في الدنيا يعني ها
1:25:28دعاهم الايمان. متى لا ينفع الايمان يوم القيامة؟ يوم الفتح يعني يوم الحكم يوم مجيء العذاب الذي تسألون عنه. لا تستفيدون شيئا. لا بدون شيء. هذا بالضبط كالذي كالطالب الذي يسأل عن موعد النتيجة. ولا يسأل عن
1:25:48الامتحان. الامتحان تعليم موعده حتى تستعد قبله. طب النتيجة اذا اتت؟ ماذا ستستفيد؟ امطار ستة يعني. بدأت ستستفيد اذا عرفت بعد نتيجة نعم قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم. لا ينفعهم ايمانهم
1:26:08قل يوم الفتح يوم القيامة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم. ومن حمل الفتح على فتح مكة او القتل يوم بدر قال معناه لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اذا جاءهم العذاب وقتلوا. يعني الذي قال الفتح فتح مكة قال لا ينفعهم ايمانهم عند من عند القتل. لانهم عند القتل لا يقبل منهم الايمان والازهر والقول الاول ان الفتح
1:26:28هو قيام الساعة ولا هم ينظرون لا يمهلون ليتوبوا ويعتذروا. لا يؤخر اهله بالعذاب ليتوب فاعرض عنهم وانتظر انه منتظرون. انتظر موعدي لك بالنصر. انهم منتظرون بك حوادث الزمان كان حوادث الزمان يعني. المصائب. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنود
1:26:58ما معنى الاية؟ ننتظر ان تصيبوا مصيبة فيموت. المنون الموت. نعم. فاعرض عنه الذين يستعجلونك بالعذاب هؤلاء وانتظر حتى انزل الله عذابه انه منتظرون ان ان يصيبك ان تصيبك مصيبة من الله. عن ابي هريرة انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم
1:27:18دي الولايات على الانسان وقت كلامنا هذا في اول الكلام والحكمة. من قراءة هاتين السرطان يوم الجمعة. وعن جابر قال كان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينام حتى يقرأ الف لام تبارك والف لام
1:27:28ميم تنزيل