٩٦. تهذيب تفسير البغوي - سورة الشعراء، ٩٠-٢٢٧ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ازيفت الجنة للمتقين ازلفت قربت الجنة للمتقين. وبرزت اي اظهرت للغاويين اي للكافرين. وقيل لهم يوم القيامة اينما كنتم تعبدون من دون
0:48لله هل ينصرونكم؟ ينصرونكم يعني يمنعونكم من العذاب. او ينتصرون لانفسهم هل ينصرونكم او ينتصرون ما الحكمة من ان الله عز وجل وضع الاصنام معهم في جهنم؟ ما الحكمة؟ مع ان الاصنام ليست مكلفة
1:18لانه كان يعتقدون فيها في الدنيا مالا في انها تنصرهم النفع والضر. فاراد الله عز وجل ان يبين لهم ضعفاء هذه الاصنام وانها لا تملك شيئا اهنئ لنفسها لا تدفع عن نفسها فضلا ان تدفع عن غيرها. فقال او ينتصرون. فكوكبوا فيها هم الغابون. قال ابن
1:38عباس وبكيبو يعني جومياو. طب لماذا اثارت اثر القرآن استخدام هذا اللفظ؟ كبكبة. اه كبكبة. كبكبة يعني ما جمع تحقيقا. نعم؟ تحديدا. لقالوا لان هذا اللفظ فيه تكرار. كب ومن دم يلقون في جهنم يلقون افواجا. كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. فالالقاء يتم الله كان قادرا ماذا ان يلقيهم؟ مرة واحدة
2:08لكنه ماذا؟ يلقيهم افواج. افواج. افواج. فيدل على التكرار. ولذلك قال مجاهد ماذا؟ دهوروا الفعل وتهور. دهور يعني قذف من اعلى الى اسفل. هذا معناه دهورة بالضبط. قذف. قذفة من اعلى الى اسفل
2:28مم تقول مثلا دهور فلان فلانا يعني رماهم من فوق الجبل مثلا. من اعلى الى اسفل انهم يرمون من حافة جهنم الى عمقها عياذا بالله تعالى وقال مقاتل قذفوا والمعاني
2:48متقاربة جمعوا بغويلو قذفوا كلوا متقاربة. فكبكبوا فيها هم والغابون وجنود ابليس اجمعون وهم اتباعه من من الجن والانس. اتباع ابليس هم جنوده. ويقال ايضا ذريته. ولكن يدخل في ذلك التفسير الاول اعم. اتباع
3:08ومن اطاعه اعم من ذريته. نعم؟ اتباعه ومن اطاعه عم منا الذرية نعم. القول يعني مم البركات. اه جنود الله. يرسلها. البركة يعني؟ اه. لا بأس هذا قول حسن. قول حسن؟ قول حسن لا
3:28قول الحسن لا بأس به. يعني بركة جندي من جنود الله والله اعلم لا بأس به. قالوا اي قال الغابون للشياطين والمعبودين لانه قال كتبوا فيهم والغوي من الذي قال؟ الغابون الضالون يعني الضالون
3:48يقولون للمعبودين. قالوا وهم فيها يختصمون مع المعبودين. من يختصم؟ العابد مع المعبود. ويجادل بعضهم بعضا وهذا المشهد تكرر في القرآن في سور كما في سورة سبأ وغيرها. والله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم. ان كنا يعني اننا كنا
4:08مخففة من الثقيلة. اذ نسويكم اي نعدلكم برب العالمين فالعبدوه. فالتسوية هنا في ماذا في العبادة وليس في الخلق؟ وما اضل اي ما دعانا الى الضلال الا المجرمون. قال مقاتل يعني الشياطين وقال الكلبي الا اولون الذين
4:28ان ابيكم قلدوا في الكفر. وهذا ليس عذرا. وقال ابو العالية وعكرمة يعني ابليس وابن ادم او ابن ادم الاول وابن ادم الاول هو قابيل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي. فما لنا من شافعين اي من يشفع لنا؟ من الملائكة
4:48والمؤمنين ولا صديق حميم. جمع الشافعين وافرد الصديق. لماذا؟ جمع الشافعين لانهم كانوا يعبدون الهة متعددة يظنون ان كل الية ستشفع. وافرض الصديق لان الاصل فيه الافراد. والمقصود به ماذا هنا؟ الجمع. لانه المفرد اذا قصر
5:08جينز عبر عبر بها عن الجمع. والحميم هو القريب صديق حميم يشفع لنا. يقول الكفار حين تشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون لم يرون انه لا يشفعون لاصحابهم ويرفع الصديق الصالح صاحبه بالشفاعة له يقولون ليس لنا هؤلاء. والصديق هو الصادق في
5:28مودتي بشرط الدين. صديقك وماذا؟ سمي صديقا لماذا؟ صادق في الحب. بشرط ماذا؟ الاسلام. الاسلام شرط الدين الصديق هو الصادق في المودة. بشرط الدين. فدل هذا ان الصديق ينفع في الاخرة اذا كان صالحا. الاخ لا يومئذ بعضهم لبعض
5:48ايه ده يا متقين؟ فلو ان لنا لكار اي رجع الى الدنيا ولو هنا امامنا بمعنى لو ما انا لو تمني لو للتمني لو ليست شرطية للتمني. لو ان لنا كرة اي رجعة الى الدنيا فنكون من المؤمنين
6:08ان في ذلك لاية وما كان اكثر المؤمنين. في مواضع اخرى بين الله انهم لو رجعوا لن يؤمنوا. ولو ردوا العدل لمن هو عليه. وان ربك العزيز الرحيم. ماذا سيتكرر في السورة؟ اظن خمس او ست مرات. لماذا؟ العزيز بعد كل قصة من قصص الانبياء. عزيز
6:28بيلاقي من كذب بي مقيم بانجاء المؤمنين. عزيز الذي لا يغالب فالله عزيز. وهو في وصف عزته رحيم. فعزته فيها مدى رحمة بمن يستحق الرحمة. كذبت قوم نوح للمرسلين قيل للحسن البصري يا ابا سعيد ارأيت قوله كذبت قوم نوح المرسلين
6:48وكذبت عائد المرسلين وكذب الثمود المرسلين. وانما ارسل اليهم رسول واحد. قال ان الاخرة جاء بما جاء الاول. فاذا كذبوا واحدا فقد كذبوا الرسل اجمعين. مفهوم؟ طب نوح اول الرسول؟ ما هم كذبوا المرسلين
7:08بعد ذلك نعم اذ قال لهم اخوهم في النسب لا في الدين. اذا هذه الاخوة قوة ماذا؟ النسب اخوات نسب انه منهم اي من اقاربهم ومن العجيب ان يستدل بعض الجهلاء بهذه الايات في ماذا؟ على انك تقول للكافر اخي ويكون اخي في الانسانية
7:28والله سمعت خطيبا قال في الجمعة بني ادم. قال يجوز ان تقول نعم. نعم. فلا يجوز ان تقول للكافر يا اخوة استدل بهذه الاية صاروا يتكلموا بهذا الموضوع. قوة النصارى واليهود ينفي الولاء والبراء. بل استدلت بحديث البخاري؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهاه
7:48ثوب ثوب من الحرير ناوي عن هذا. قال عمر قال الراوي فارسل بها عمر الى اخ له كافر بمكة فقالوا هذا الدائن ان الكفار كلهم وهذا اخوه من النسب اصلا. وقال هذا اجنبي والراوي سماه اخا. فهمت
8:08انا اخوه من النسب في في الحديث. وانا سمعت مهاجم معنى ذلك ان نوح كان اخر لهم جميعا من نفس قبيلتهم يعني. فلذلك يصح ان تقول ماذا؟ يا اخا العرب يا اخ
8:18في اخوة نسب وان كان النسب بعيدا. نعم. نوح الا تتقون اني اذ قال لهم اخوهم نوح تتقون تتقون تتركون الشرك. اني لكم رسول امين. اما ان يكون امين على الوحي لست كاذبا. او يقال انها اعم من هذا فهو كان معروفا
8:38الامانة قبل ذلك فعليه ان يصدقوه. كما استدل من؟ من استدل بامانة النبي وصدقه رق. قال ما كان ليترك الكذب على الناس. ثم يكذب على وما اسألكم عليه من اجر ان اجري اي ثوابي الا على رب العالمين. فاتقوا الله واصبروا. فذكر كل نبي ذكر له
8:58ما هما الصفتان يا مشايخي؟ الصفة الاولى الامانة والصفة الثانية على من طلب ثواب من الدنيا؟ قالوا انؤمن لك عن ابن عباس قال الصاغة وقال عتيمة الحاكة والاساكفة كل هذه امثلة
9:18شمع جمع صائغ. يبدو ان الصاغة في زمانهم كانوا كان عملا حقيرا. والصاغة الذي يصوم الذهب صار يسوع يعني ماذا يصنع الحلي؟ او يصنع الدنانير والدراهم والحاكة جمع حائك هو الخياط والاساكفة
9:38كافي هو الذي يصلح الاحذية. ها؟ قال نوح يسمع للاحذية. نعم. قال نوح فما علمي بما كانوا يعملون؟ اي ما اعلم اعمالهم وصنائعهم وليس علي من دناءة مكاسبهم احوالهم شيء. ليس علي شيء من اعمالهم الرديئة التي يعملونها. انما كلفت ان ادعوهم الى الله. ولي منهم ظاهر امرهم
10:08طيب ما معنى ام علما كانوا يعملون ايضا؟ يعني هم ما معنى وما علم بما كانوا يعملون ايضا؟ ما معنى هو ذكر مع ان ما كانوا يعملون يعني انا كما قال نفس قوم نوح قالوا هذا الكلام كذلك في سورة هود ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا باب
10:28لكم علينا بالفضل. هل يفسر لك معنى هذه الائمة؟ يعني هم يقولون الذي اتبع كي نوح ماذا؟ الاراضي. من هم الاراضي؟ اسفل نعم بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل. طب هنا قال يعني جواب نوح عندما قال ان اؤمن لك واتبعك الارذلون
10:48كان يمكن ان يجيبها من اخر مثلا. من قال لكم ان ان الارذلين يمنعون من الايمان مثلا؟ ومن قال لكم ان الايمان خاص بالاغنياء؟ مثلا مثلا لكنه قال هنا وما علمي بما كانوا يعملون؟ لانهم هم عندهم مقدمة ونتيجة. النتيجة لم يذكروها. فيروح اجاب عن النتيجة. المقدمة
11:08بما انهم ماذا؟ ارذلون ان اعمالهم آآ مياء قبيحة هذه المقدمة. ما هي النتيجة انهم يظنون؟ يظنون ان كل من كان يعمل عملا رديعا هو في باطنه. لابد ان يكون عمله آآ سيئة. يعني اذا كان ان كانت وظيفته سيئة
11:28لابد ان يكون عمله عمله ماذا؟ سيء يعني مثلا ممكن شخص يأتي لك يقول مثلا لك آآ لا يمكن ان تجد آآ آآ زبالا عنده دين. هذا خطأ. زبال يعني في جمع الزبالة. او بواب عند امتداد. هذا خطأ. كما يفعل كثير من الناس
11:48في هذا الزمان يربط بين المهنة وبين الدين. فلذلك هو رد على النتيجة. نعم. ليس المقصود بما كانوا يعملون هنا يعني وظائف من اعلم وظائفهم انها حقيرة ولكن لا الزم من هذا ان عملهم يكون ماذا؟ سيئا. قد يكون من الصالحين. ان يأخذ بالظاهر
12:08جماهيرهم انهم ماتوا اناس صالحون. هذا بالضبط كما قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة
12:18اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماء واموالا وحسابهم على الله. ما فائدة حسابهم على الله هذه؟ هي هي وما علم بما كانوا يعملون. فانا اخد نروح نأخذ بظواهرهم اذا كانوا يقولون لا اله الا الله ويصلون ويصومون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ويصلون يزكون. اما بواطيهم الله اعلم بها. فلا متعبد
12:38بالحكم بالظاهر. اذا وما علمي بما كانوا يعملون؟ المقصود بها ماذا؟ الحكم بالظاهر. عفوا. هو اخطاء قول اخر اختار ان ما علم ما كانوا ما اعلم اعمالهم وصنائعهم. لأ الظالم يروح يعلم. اه. يعني هو اصحابه يعني من هذا النجار وهذا سباك وهذا
12:58ولكن هو يقول ان علم ما كانوا يعملون يعني عمل القلب انا لست مسئولا عنه. انا لي بماذا؟ باعمالهم الظاهرة لا شأن لي الا بالاعمال الظاهرة. هم احسنوا عمالة ام ظاهرة فلابد ان نقبل ايمانهم. ماذا تقول؟ ولذلك قال بعدها ان حسابهم الا على ربي. هذا معنى قول النبي وحسابهم على الله
13:18دلوقتي اتكلم عن ماذا؟ عن الاعمال الباطنة صدق الايمان. لذلك قال ان حسابهم الا على ربي. ما حسابهم الا على ربي. فهمت؟ فالله يحاسب على حقيقة الايمان انا لا املك وانا لا اعرفه. لو تشعرون يعني لو تعلمون ذلك ما عدتموهم بصنائعهم. ماذا تقول يا ليلتهم
13:38الذي يعني يصنع الحلي. والحاكى الخياط والاساكفة الذي يعمل ما في الاحذية وما انا بنت نعم. صح؟ طبعا. لان الباطن لا يعلمه الا الله ايه حسابهم؟ اي ما حسابهم؟ الا على ربي. الحساب على الباطل هذا الله يعلمه. فلني ان احكم بالاسلام
14:08الحقيقي واظهار العمل الصالح في الدنيا. الشاهدتان والعمل الصالح. اما الاسلام الحكمي هذا الله هو الذي يعلمه. عفوا الذي لم يحكم بالاسلام الحكم اما الاسلام الحقيقي الله الذي يعلم الاسلام الحكم في الدنيا الاسلام الحقيقة عند الله. لو تشعرون لو تعلمون. ذلك ما عبتموهم بصنائعهم
14:28ايضا هذا على تفسير ماذا؟ على تفسير المصنف. نتكلم عن التفسير الاخر الذي ذكرته لو تشعرون لو تعلمون ذلك ما حكمتم الا على الظاهر لو تعلمون ان الله هو الذي يحكم على الباطل ما حكمتم الا على الظاهر. فهمت؟ نعم. عاد يعيبنا
14:48عابه نسبه الى العيب. وما انا بطارد المؤمنين. اذ انا الا نذير مبين لانهم عندما قالوا له هذا قال له ماذا؟ عندما قال له انك اتبعك الارذلون ما نراك اتبع
15:08فان الذين اراملنا كانهم يريدون منه ماذا؟ ان يبعدهم. ان يبعدهم. كما فعل من؟ كما فعل. من فعل هذا؟ في الدين كما فعل من؟ الابعاد من اراد ان يبعد من؟ اه. كفار مكة
15:28ارادوا ان يطردوا المؤمنين من مجلس النبي كما في مسلم عن سعد ابن ابي وقاص في قوله تعالى في سبب نزول قوله تعالى وكذلك بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ من هؤلاء؟ فقراء المؤمنين من الله عليه من بين
15:48اغنياء يعني اوليس الله باعلم الشاكرين. وكذلك قال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء ومن حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. لها سبب نزول عند مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انه قال قال كفار قريش
16:08الملأ من قريش قالوا ماذا؟ اطرد عنك هؤلاء. سعد ابن ابي وقاص وفقراء الصحابة. لا اجلس معك. قال سعد فوقع في قلب رسول الله ما شاء الله ان يفعل. كأن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ فكر في الامر. مصلحة. ما المانع ان اجعل للفقراء مجلس
16:28واجعل هؤلاء المجلس ولا واحد في اليوم احد. فنزلت لولا تطرد. ولذلك قال يا نوح وما انا بطرد المؤمنين ولذلك قال في اية هود ويا قومي من ينصرني من الله ان تركته. نعم
16:48كيف اطردهم وهم يعني يريدون العلم ويريدون الخير كما في قصة عبث وتولى قصة النوم مكتوب. وما انا بطارد المؤمنين الا نذير مبين. ما مناسبة اننا الى نذير مبين بعد ما انا بطارد المؤمنين. ما المناسبة؟ ها؟ ليس لي وظيفة الا
17:08الا الانذار مع ان لو طردتهم معنى ذلك انني ساقول طردهم سيكون سببا في هداية غيرهم والهداية ليست بيدي ان انا الى نذير كابتن هذا دليل على عدم امكان الترك. اعطيك مثال. ولله المثل الاعلى
17:28لو ان اه موظفا في شركة يعمل في شركة حتى لو كان مديرا وهناك موظف في هذه الشركة نعم لا يواجه بعض الموظفين الاخرين فالموظفين الاخرين قالوا هذا موظف ليس جيدا عليك ان تطرده. فيقول ان انا الا مدير صاحب الشركة هو الذي يطرد
17:48لا استطيع ان اطرد احد. ويقول انا انا مجرد انا مجرد ماذا؟ دعوة. دعوة انا مجرد داعية ليس من حقي ان اطرد هذا وابقي هذا دعوة من الكفار. مم. وكان بسبب انه يعني بسبب الكبر. يتكبر
18:08نعم. الكبر. الكبر يمنع. لا. الكبر له من الايمان. قال تعالى ان الذين يجادلون في في اياتنا ان في صدورهم ان يعني ماء نافية. في صدورهم الا كبر. ما هم ببالغين
18:28عجيبة يعني في الرد على المتكبرين. ما معنى مؤمن ببالغي؟ يعني هؤلاء مهما حاولوا ان يتكبروا لن يعدوا لم يزيدوا على قدرهم قدرهم عند الله ماذا؟ انهم حقيرون وهم سيقولون حقيرون عند الله عند الناس. سبحان الله! ما هم ببالغين لم يبلغوا هذا لن يبلغوا الكبر الذي
18:48ابدا. هم يريدون ان يكونوا عند الناس فوقهم حتى عند الناس الناس يعتقلونه. لن يبلغوا هذا ابدا. لماذا لانهم كفروا بالله؟ نعم هزا انا لاحظنا عندما سافرت هؤلاء يعني اصحاب الشرطة الذي كانوا يمنعون اللحى ويضربونهم ويشيلون ابناءهم قد بدأوا يعني. تقول وهم قد
19:08نخرج بسنه من العمل يقول لا ادري عن العمل مش ترضوا يعني هو قد كبر في سن تقاعد وعندما تكلم كان يحكي ونحن حاربنا اربعين سنة وجاء الى بيوتنا اولادهم يعني الاباء
19:28اذ في صدورهم الا كبروا ما هم ببرغم فاستعذ بالله. انه هو السميع المصير. استعذ بالله من هؤلاء المتكبرين. نعم. طيب وهذا معنى كثير في القرآن انهم يعني سببه وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة رب الجميع؟ هم يدعون يعني ان سبب عدم ايمانهم اننا
19:48من الفقراء عليه الصلاة والسلام. قالوا ان لم تنتهي لتكونن من المرجومين. هذا انتقال في المناظرة. هل هي حيدة حيدة يعني هو قال له بعد ما اول شيء تكلموا عن الضعفاء. ولكن لماذا يكون الضعفاء؟ الارذلون هؤلاء هم اتباعه؟ ونوح رد عليهم ردا
20:08العقلية المنطقية رد عليه وردنا عقليا وردا شرعيا. اين الرد العقلي؟ واين الرد الشرعي؟ في كلام نوح السابق؟ في كلام النوح السابق. اين العقل واين الشرعي؟ هم هذا عقل لا ان حسابهم الا على ربه هذا رد عقلي. حسابهم على الله
20:28ايضا وما انا بطارد المؤمنين ان ال ان امير مبين هذا رد شرعي. الا املك ان ان تردهم لانني بمجرد الله لم يعطيني هذا الحق. الله لم يعطيني هذا الحق اعطاني حق التبليغ فقط. قال ان لم تنتهي يا نوح لتكونن من المرجومين. رجعوا الى ماذا؟ للتهديد. بعدما فشلوا في باب المناظرة وباب
20:48الادلة لجأوا الى التهديد. قول لن تنتهي يا نوح عما تقول. نوح الذي مكث في قومه اطول نبي عاش مع قوم نوح عليه السلام. الف سنة الا خمسين عاما. انت تفكر في هذا كيف يعيش الف
20:58يدعو الى التوحيد. قول ان لم تنتهي يا نوح عما تقول لتكونن من المرجوين. قال مقاتل والكلب من تقول ايه بالحجارة نرجوك حتى تموت. وقال الضحاك من المشتومين. الازهر الاول يعني. لماذا سموا سموا
21:18لانه كأنه ينميه بالكلام يعني. كما قال ويقولون قولي ازر لابراهيم لارجمنك واهجرني مليا. قيل نفس الكلام الخلاف لاشتمنك وقيل اقتلنك. قال يا ربي ان قومي كذبون. طيب بالمقتولين مفهوم
21:38يعني يهددون بالقتل. حتى تنتهي دعوتهم. طب ما في مدى ندوب الشتم يعني؟ ما المال عندك؟ كي يجعلون اخره ابطال دعواتي اخر ما يستعين انهم في في مواضع اخرى في سورة المؤمنون مثلا لما مضى معنى هذا
21:58ما ذكر قصة نوح. ها ان هذا الا رجل مثلكم من ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم. هم يظنون ان دعوة نوح انه كاذب. وان غرضه من هذه الدعوة ان يتفضل. ماذا يتفضل؟ يكون له قدر ومنزلة. فقالوا نحن سنبطل قدرك ومنزلتك
22:18التي تسعى الي بشتمك. عندما نشتمك سنشوه سمعتك فغرضك الذي اتيت من اجله لانك كاذب يعني في رأيي ما هو كاذب ويريد ان معان عليه ويكون له منزلة غرضه كان سيبطله بماذا؟ بالشتم. ولا يعلمون ان الانبياء لا يبالون بهذا. لا يبالون بالشتم ولا بالسب. نعم فهذا ليس
22:38اصلا يروح. سواء كان قتلا او شتما. فهمت؟ ممكن شخص يقول يعني هذا ليس عقاب يعني ما فائدة انك تموت؟ هل هذا يعني يسألنا دعوته؟ لا هم يظنون انه كاذب
22:48وانه يريد ان يتفضل يكون له منزلة. فسنتكلم على سمعتك. نعم. نعم. قال ربي ان قومي كذبون فافتح ايفاحكم. وهذا كان بعد الالف سنة. بعد الف سنة الا خمسين عاما فيها. في النهاية يأس من من اسلامه
23:08كما في سورة نوح قال ربياني دعوت قام ليلا ونهارا الايات فلم يزد من دعائي الا فرارا. فافتح اي فاحكم بيني وبينهم فتحا اي حكما. ولا ومن معي من المؤمنين. ولا الدعاء وامثاله في القرآن على السنة انبياء فيه ادب الانبياء مع ربهم. ما هو وجه الادب في هذا الدعاء؟ هذا الدعاء
23:28وامثاله في القرآن هو الدعاء بالفتح. فيه ادب الانبياء مع ربهم. ما وجه الادب في هذا الدعاء؟ هم. بينه وبين الفاتحة قليل الادب وين الوجه؟ الولد في الحديث في الصباح اه مثل الغلام الاخدود انه قال ماذا؟ اكفنيه بما شئت بما شئت يعني لم يقل
23:48اهلكم مثلا لم يقل اهلكم صح؟ ولكن في سورة نوح لم يقل اهلكم. لا في موضوع اخر لما يأس خلاص. قال ربي لا تذر وحتى عندما قال لا طاقة لم يبين انطلقت لي هناك. الله عليكم بطريقة معينة بالماء. طيب فافتح بيني وبينهم فتحة حكما. ونجيني
24:08ومن معي من المؤمنين. ونجني ومن معي فيه ايضا ان الانسان ينبغي ان يخص نفسه بالدعاء اولا ثم يدعو لغيره. يدعو للنفس اولى من غيره. طيب او يدعو بالصلاة في الجمع. فانجيناه ومن معه. في الفلك
24:28مشغول والفاء تدل على الترتيب والتعقيب ان الله عز وجل رتب النجاة مباشرة على سؤاله. نعم. شكرا في المعمل. مم. الامام الذي يؤم الناس من ام قوما وخص نفسه بدعوة دونهم فقد غشهم. هناك خلاف في تصحيحه لكن معناه العمل عليه عند اهل العلم. نعم؟ الافضل انه
24:48هو ضعيف لكن العمل عليه عند اهل العلم ونجني ومن معي من المؤمنين. فانجيناه ومن معه في الفلك المشهود. المشحون يعني المملوء موقر كما تقول شحنت الهاتف ملأته بالكهرباء فشحن اي ملأ الموقر المملوء موقر والمملوء نفس
25:08شي نفس الماء وقر وملأ نفس شيء. المملوء من الناس والطير والحيوان كلها كلام الكلية دي اعترض عليها بعض الملاحدة. كيف اعترضوا؟ كيف اعترضوا؟ بعض الملاحدة. قالوا كيف سفينة واحدة؟ تحمل كل
25:28اللغة التي خلقها الله. لا ولكن المخلوقات التي خلقها الله ملايين يعني يقولون ثلاثة ملايين. ما المانع سفينة كبيرة لان هذه معجزة لنوح. هذا جواب. او جواب اخر ان الناس في زمن نوح لا شك انه
25:48عم كل الناس في زمن نوح. متى كل الناس في الارض؟ الا الا نحو الصالحين. لكن قد يقال ان المنطقة التي كان يسكنها محو البشر بسيط من الارض وباقي الارض يسكنها حيوانات فقط. اجناس اخرى من الحيوانات. فهو حمل ماذا؟ ما في بلده. التي في بلده. والهلاك كان جاء على المكان الذي هو فيه. ليس على كل
26:08الارض. تاني هذا احتمال وهذا احتمال. هذين الجوابين يجابوا بهما. الهلك جا في في هذه المنطقة التي كانت لا يلزم. لا يلزم. لان الله ماذا قال لي؟ هذا امر سكت عنه في الشارع. محتمل انه كان في في في مكان فقط فلم يعم الارض كلها فيفى من هذا ان السفينة لم يكن فيها كل كل المخلوقات
26:28او يقال ان السفينة كانت عظيمة جدا ووسعت كل المخلوقات ما المانع في هذا؟ وهو من الارض قال اليس نعم؟ من الارض الديانة لا لا تزل لا تزل على الارض من الكافرين على الارض. لا يلزم لا قد يكون المقصود بارض ارض بلده. قد يكون
26:48بالخصوص ثم اغرقنا بعد الباقين اي اغرقنا بعد انجاء نوح واهله من بقي من قبل. طبعا التفصيل الاغراق جاء في سورة ماذا؟ مضى معنا. تفصيل الاغراق بالتفصيل كيف كان الاغلاق جاي في صالة هود. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم. قلنا هذه الاية تكررت
27:08كذبت عهد المرسلين اذ قال لهم اخوهم يعني في النسب لا في الدين الا تتقون يعني شيخ اخوه في الناس نوح كان آآ اخ قومه ما الاشكال يعني؟ اجبنا عن هذا ان هذا اخوه
27:38في الدين. نعم. هم. هذه قوة في النسب وليست اخوة في الاسلام. يعني. نعم. قومي في ذكرى الناس كلها في الدين. نعم. قال يعني في النسب لا في الدين الا تتقون اني لكم رسول امن على الرسالة قال الكلب يؤمن فيكم
28:08قبل الرسالة هذا المعنى الاخر الذي ذكرته انني امين قبل الرسالة فكيف تتهمونني اليوم؟ المعنيين صحيحين امين على الرسالة وامين قبل الرسالة اتقوا الله واطيعون وما سألكم عليه من اجر ان اجرى الا على رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون. طبعا مساكن عاد عندما
28:28شافوها الان في الجزيرة العربية. ظهر لنا ماذا؟ عظم الحصون والاصول التي بنوها. رأيتم هذه نعم اه لا ده الجبال موجودة في الاردن. هم. لا دي هي في الاردن او في في الصحراء
28:48السعودية ظل بيت الاردن والسعودية لا ادري. هي موجودة في اليوتيوب يعني. محفورة في الجبال. محفورة في الجبال. كما وصفها القرآن بالضبط. هذه كانت مطمورة بالرمال الريمة كانت تعطيك. ها؟ نعم. وهذه ثم ثم اكتشفوها. وبالضبط كما وصفها القرآن بالضبط
29:08اتمنون بكل ريع اية تعبثون. الريع قال اتبنون بكل ريع؟ قال عن ابن عباس اي بكل شرف مكان مرتفع. الشرف والمكان المرتفع. وقال الضاحك والمقاتل والكلبي بكل طريق. اما اما يكون مكان مرتفع او الطريق. اية اي علامة تعبث
29:28بمن مر بالطريق. والمعنى انهم كانوا يبنون المواضع المرتفعة ليشرفوا على المارة والسابلة. فيسخروا منهم ويعبثوا بهم. الثامنة ابن السبيل لم يمشي في السبيل يعني. نعم يمشي في السبيل في الطريق. نعم من بيوت يضحكون على الناس يا اخي. يضحكون على اساس
29:48وقيل تعبثون اي تلعبون بهذا البناء وانتم لا تحتاجونه. من من شدة قوتكم تبنون هذا بلال العظيم وانتم ماذا؟ لستم في حاجة اليه. فكان هذا كان هذا عبث نعم ولاعب لما اعطاهم الله عز وجل من القوة. اعطاهم قوة عظيمة فاستغلوها في في العبث والبناء الذي لا يحتاجونه
30:08نعم؟ قال وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. المصانع قيل هو البئر المحفور في الارض. بئر محفور في الارض. وقيل القصور لعلكم تخلدون لعل هنا للترجي. علونا ماذا للترجي؟ والكلام هذا فيه سخرية بهم. سخرية بهم. لانهم يبنون مصانع القصور في الجبال
30:38وادي القصور باقية حتى الان من الاف السنين لم تفنى. يعني انتم ستخلدون يسخن منهم يعني؟ تظنون انكم ستخلدون كما ستخلد هذه القصور نعم ولا تتخذون مصانع لعلكم تخلدون؟ قال ابن عباس ابنية قال
30:58مجاهد قصورا مشيدة عالية وعن الكلبي انها الحصون قال قتاد مآخذ الماء. مجال الماء او الابار كما ذكرت لعلكم تخلدون انكم تبقون فيها خالدين. واذا بطشتم بطشتم جبارين. اذا بطشتم بعدما وعظهم على آآ
31:18على لهوهم ولعبهم وحرصهم على الدنيا. نعم والسخرية من الناس وعضاهم ليمنعهم من الشدة على الخلق في العقوبة. فالباطل والضرب. والجبارين كيف تعربها؟ حال. والجبار وهو الشديد في غير الحق. شديد في غير الحق. يعني بطشتم حال بطشكم ماذا؟ متجبرا بالجبروت والقوة
31:48ها؟ نعم. الا في حق الله عز وجل. شهادة الجبروت لا يوصف به النساء. الا الا وصفا قبيحا وصف محمود لان الجبار في حق الله ما معناه؟ ذو قوة. الجبار هو ذو القوة الذي لا يقهر. والجبار ايضا له معنى
32:08ما هو الذي يجبر ضعف عباده يجبر ضعفهم بان يصلح كسرهم وكذا؟ نعم واذا بطشتم بطشتم جبارين ماذا تقول يا ريناد مم سطوته نعم اخذته وسطوته سطى يسطو بالطاء. هم. سطو عليه اي تعدى عليه. سطوتم تعديتم
32:38بطشهم جبارين قتلا بالسيف وضربا بالسوط. تمام؟ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة عند مسلم الاهلي ناري لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس. ما معنى لم ارهما؟ صنفان من اهل النار لم ارهما
32:58اللي قاموا معهم سياط سياط جمع صوت كاذناب البقر طويلة كاذيل البقر يضربون بها الناس ماذا لم يرونه؟ في المستقبل فلما رمى في حياته. في حياتنا اعلم في حياتي. لكن سيكونون يعني. ونساء كاسيات عاريات. نعم
33:18للمؤمنين. صح شئ المسلمين. ما هذا؟ ان في حديث لا كيف اؤمن؟ كيف اؤمن قولك للمؤمنين الصالحين يعني في الجنة من الكافرين. نعم. لا تقل لي بقول للمسلمين. المسلمين. يسمى هذا مؤمن. سمك يعني مسلم عاصي او كافر. هم. قد يكون الكفار يفعلون هذا بعض المسلمين. كالذين يضربون الناس
33:48وفي الحديث الذي عند البخاري ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. نعم؟ هذا فقط علامة الساعة فقد لولا قال من اهل النار. ذكر ان حكم عليهما انهم من اهل النار. فهمت؟ يعني هذا سيكون. طالما انه
34:08في النار اذا لابد ان يوجدوا في الواقع. اما الكاسيات العاريات معروف المتبرجات يلبسن بعضا ويخلعن بعضا. نعم واضح هذا واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعوه. واتقوا الذي امدكم بما
34:28لا تعلمون. ذكرهم بالنعم. ذكرهم بالنعم وقال لما تعملون تعلمون. الى ام ماذا؟ ها؟ اليوم كلا واتقوا الذي امدكم بما تعلمون اي اعطاكم من الخير ما تعلمون. ثم ذكر ما اعطاهم فقال امنتكم
34:48كل عام وبنين وجنات وعيون. امدكم ما معنى امدكم؟ اعترض. ولماذا اعاد الفعل اللي كان يمكن يقول ماذا؟ واتقوا الذي امدكم بما تعملون بما تعلمون بانعام وبنين. اعاد امدكم ليبين ان الامداد من الله
35:08معنى الامداد لان الامداد هو مدى العطاء بلا سبب. امدكم بانعام وبنين. نعم ذكر الانعام لان منها الاقوات يأكلون منها ويلبسونها ويسافرون عليها. نعم ثم عطف عليها البنين. لانهم لا يستطيعون
35:28ان يعيشوا بدون الانعام. لكن يستطيعون ان يعيشوا بدون البنين. صحيح؟ امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون. ما المقصود بالجنات البساتين مم البساتين والحدائق اي بساتين وانهار اني اخاف عليكم ان عصيتم
35:48عذاب يوم عظيم. وهذا من رحمته بقومه وهكذا كل الانبياء. نعم فهو يعلل نعم الانكار عليه. لماذا ينكر عليهم لخوفي عليهم؟ وليس لانه يريد ان يتفضل عليهم مثلا. قالوا سواء علينا او وعظت ام لم تكن من الواعظين. هذه
36:08عندما لا تسمى او عوض طب ماذا تسمى؟ حملة التسوية. يعني يستوي الامران كقوله تعالى سواء عليهما انذرتهم او لم تنذرهم لا يؤمنون ما هو الوعظ؟ التخويف والتحذير؟ ام لم تكن من الواعظين؟ يعني سواء فعلت هذا او لم تفعله لن نترك ما نحن عليه
36:28ما الفرق بين لماذا قالوا سواء علينا وعظنا؟ لماذا لم تقل؟ لم يقولوا سواء علينا او عرضت ام لم تعظ ام لم تعظ. قلنا هذا كثيرا في القرآن قبل ذلك. هذا يتكرر كثيرا. مثلا قل قال اعوذ بالله ان اكون
36:48من الجاهلين. لم يقل اقول جاهدا. ها واضح؟ قال وما قال آآ الكافرين. نعم من الكافرين. وما انا من المهتدين من المرجومين لم نكن لتكن مرجوما الى اخره. نعم. يعني انت لانك لو كنت من الواعظين معنى ذلك انك معدود في جملة الواعظ
37:08يعني لو اتيت بكل وا ظل اظن من؟ لن لن ننتهي عما نحن فيه. نعم. قالوا ثواب علينا عندنا اوعظ ام لم تكن من الواعظين. الوعظ كلام يلين القلب بذكر الوعد والوعيد. قال الكلبي نهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا
37:28هذا الا خلق الاولين. يعني سواء نهيتنا ام لم تنهنا؟ نحن سنبقى على ما عليه اباؤنا. ما معنى خلق الاولين هنا؟ عادة الاولين. طب نعم فالخلق هو الطبيعة الذي طبع عليه الاولون فلن نترك ما عليه من الكفر
37:48نعم واضح هذا؟ هم يقولون لن نترك دين ابائنا لاننا تعودنا عليهم. عادة الاولين قبلنا. وامرهم وامر اعادة الاولين من قبلنا وامرهم عادتهم وامرهم انهم يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب وما نحن بمعذبون
38:08فادعوا نفي العذاب عنهم ان هذا الا خلق الاولين. وما نحن بمعذبين. واكدوا اكدوا ماذا نفيهم للعذاب بمؤكدات. نعم الباء هنا لم يقولوا نحن معذبون. قال وما نحن به معذبين. هذه الباء لتأكيد
38:28نعم فكذبوا فاهلكناهم انا في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز كذب الثمود المرسلين. اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوه
38:48وما اسألكم عليه من اجر من اجر الا على رب العالمين. اتتركون فيما ها هنا امنين؟ اي اتتركون في الدنيا امنين؟ امنين من العذاب قال تتركون فيما هنا؟ اتتركون فيما
39:08اولى امنين اين تتركون في الدنيا؟ امنين من العذاب؟ وها هنا اشارة الى ماذا؟ الى بلادهم. الى بلادهم فهذا فيه تنبيه على نعمة ماذا؟ نعمة الامن. فاذا كانه يقول لو لو كفرتم بالله عز وجل لابد ان ينزل عليكم العذاب. اتتركون فيما
39:28هنا امنين في جنات وعيوب. يعني امنين في جنات وعيون. فكل هذا فيه تعداد للنعم عليهم وزروع ونخل الطالع معروف وعين نخل الذي يكون فيه الثمر في اول ظهوره ولا ضيم بمعنى المهضوم اللين يعني
39:48انا هضيم بمعنى ماذا؟ لين. قال في جنات وعيون وذروع ونخل طلعوها اي ثمرة هو يريد ما يطلع منها من الثمر عظيم. قال ابن عباس لطيف. ومنه هضيم الكشح اذا كان لطيفا. يعني لطيف لين. لطيف معناه ماذا؟ لين
40:08الكشح هو ما بين الخاصلة والضلوع. تعرفون الخاصرة؟ الجانب هذا. والضلع من هذا المكان. فالعرب كانت تنبح المرأة النحيفة بانها عظيمة الكشح. فهمت؟ يعني هذا للداخل. الوسط الصغير كما تهتم النساء بهذا تكون رفيعة يعني. ها عديم الكشح
40:38طيب اذا كان لطيفا. روى عطية عنه يانع نضيج. يانع يعني ونضيج معنا هنا نضيف جاهز للاكل. قال عكرمة هو هو اللين واللين هو اللطيف. كل هذا تفاسير كما قلنا طريقة البغوي
40:58باقوال للسلف من التابعين والصحابة وكلها ما لا مترادفة. هذا من خلاف التنوع في التعبير يعني. معنى لضيج ويعني انا جاهز للاكل نضج اصبح مهيأ لكي يؤكل نقول النبات يعني اصبح مهيأ للاكل. وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين
41:28الفراعنة هي المهارة. يعني انتم ماهرون في نحت البيوت. بحيث الذي يرى الجبل يرى ليت يظن انه مبني وليس منحوت. ها عندما ترى هذه الجبال البيوت التي بلوها تتعجب يعني
41:48اي حاذقين بنحتها من قولهم فره الرجل فراهة فهو فاره. حاذقين ماهرين. الحاذقين ماهر مفهوم؟ فاتقوا الله واطيعوه. ولا تطيعوا امر والمسرفين المسرفين في الكفر. ثم ذكر صفتهم الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون
42:18من اعظم الافساد الكفر. الكفر هو اعظم افساد في الارض. حتى ان لم يكن افسادا معنوي. الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون. قال فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا عمل المسرفين. قال ابن عباس
42:38المشركين قال مقاتلهم التسعة الذين عقلوا الناقة. الذين يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون ولا يطيعون الله فيما امرهم به. فذكر الافساد المعنوي قالوا انما انت من المسحرين. قال مجاهد وقتادة ابن المسحورين المخدوعين. اي ممن سحر مرة بعد مرة. لان المسحرين صيغة مبالغة
42:58نعم فتارة يتهمونه بالسحر وتارة يتهمونه بالكذب او بالجنون. وانما هنا حصر نعم انما انت مصحف نعم ولست رسولا. ما انت يا بشر ما انت الا بشر مثلنا فاتي باتي كنت من الصادقين. ان كنت من الفئة المعروفة بالصدق
43:28بذلك الرسل الصادقين. نعم وقلنا هذا الاسلوب كنت منه. ليس كنت صادقا يدل على التمكن من الصفر. كنت متمكنا من الصدق هات لنا اية. قال ما انت الى بشر باية على صحة ما تقول ان كنت من الصادقين انك رسول الله الينا. قال هذه ناقة لها شرب حظ ونصيب من الماء. ولكم شرب يوم
43:58ولا تمسوها بسوء بعقل فيأخذكم عذاب يوم عظيم. ذبح عقرة اي ذبحها قتلها. عقر الشيء ذبحه او قتله نعم. نعم. فعقروها فاصبحوا نادمين. اصبحوا نادمين. وهذا الندم لم ينفعهم لماذا؟ مع ان الندم توبة. لماذا لم ينفعه؟ بعد فروج عذاب. لانهم رأوا علامات العذاب الذي توعدهم به ولذلك لم ينفعهم كما في سورة
44:28طيب فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين تعذيب كل قوم بعدم انكار من فعلوا بهذا الفعل في عقب نعم هم تسعة كان تسعة صح لم ينكر واخونا يقول يعني نعم واما ثمود آآ قال تعالى فعقلوا الناقة. الذي عقر واحد او تسعة
44:58على خلاف. نعم. وبعدين لثوا العقل اليهم كلهم. لماذا؟ لانهم رضوا بهذا. الراضي بالذنب كفاعله نعم. فاخذهم العذاب ان في ذلك لايات وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط للمرسلين
45:18الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله وطيعون. وما اسألكم عليه من اجره من اجره الا على رب العالمين اتأتون ذكرانا من العالمين؟ قال من العالمين من بني ادم. انتظرون ما خلق لكم ربكم من ازواجهم. قال مجاهد تركتم اقبال النساء اي فروج النساء الى ادبار الرجال
45:38بل انتم قوم عادون معتدون مجاوزون الحلال الى الحرام. وهذا هذا اول اول شيء حدث في التاريخ هذا انتكاس الفطرة قوم هم الذين فعلوا هذا اتأتون ذكرانا من العالمين؟ وتدرون ما خلق لكم ربكم
46:08من ازواجكم. لعل قوله ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اشارة الى لماذا؟ الى العمل بالفطرة السليمة. وانتم فعلتم خلاف الفطرة. فعلتم ماذا؟ خلاف الفطرة. فالله عز وجل فطركم على اتيان النساء والشيطان عكس هذه الفطرة. فطرة الخلق الشيطان هو الذي يغير خلق الله ولامرنه فليغيرن خلق الله. ثم
46:38قال بل انتم قوم عادون. يعني تجاوزتم الفطرة وتجاوزتم الشرع. نعم. الشيخ معنا عبدالله تغيير خلق الله اما ان يكون حسي او معنوي. تغيير خلق الله كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه. هذا تغيير ماذا
46:58معنوي او تغيير خلق الله كالرجل الذي يقلب نفسه امرأة. او كالمرأة التي تفعل عمليات تجميل مثلا. ان تغير شيئا من خلقتها كل هذا من طريق خلق الله لتغيير حسي. نعم. قالوا لن تنتهي لوط لتكونن مخرجا او من المخرجين نفس الشيء
47:18القرآن لتكونن من كذا. نعم لتكونن من المخرجين هذا ابلغ من لنخرجنك. كما قال لن تكونن من المرجوبين قبل ذلك. النوح قالوا ان لم تنتهي يا لوط لتكونن من المخرجين. هددوه بالاخراج من المدينة. لماذا؟ قالوا لانه كان من غير اهل المدينة. بل كان مهاجرا بينهم
47:38نعم فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربك انا من فلسطين لحق به. واضح هذا؟ فسمي اخوهم يعني تغليبا مع انه ليس من قال اني لعملكم من القليل. كأنه استخف بوعيدهم. لم يقل لن اخاف من اخراجكم. ما انا من
47:58القليل المغضضين الكارهين نعم ونفس الشيء لم يقل اني لعملكم قالم. ان لعملكم ماذا من القليل ما الفائدة؟ انه ليس وحده الذي يبغض هذا العمل بل كل العقلاء اصحاب الفطر السليمة ها؟ يبغضونه فهمت
48:18قالوا لي لم تنتهي ولو لتكونن من من قريتنا قال اني لعملكم من القاهرين المبغضين ثم دعا فقال ربي نجني واهلي مما يعملون من العمل الخبيث. نجني واهلي مما يعملون؟ يعني دعا الله عز وجل ان ينجيه مما يعمل قومه اي من عذاب ما يعملونه. لماذا
48:48لو قلت نجني مما يعملون. يعني نجني من هذا العمل معنى ذلك انه يعمل فعلهم ويدعو الله ان يتوب عليه. انما ها؟ بالضبط نجني من عذاب عمله. فهمت؟ لان النور له اصلا لازم من عمله
49:08يعمل عمله انما يدعو الله ماذا؟ ان ينجيه من عذاب عمله. كان فيه اشارة الى انه اذا كثر الخبث يعم الصالحين. هو يخاف ان يعذب اعلم ان الله سيعذبهم. ويخاف ان يعذب وهو فيهم. فهمت؟ نجني مما يعملون. فنجيناه واهله اجمعين
49:28نعم فنجيناه وهذا فعل الترتيب والتعقيب. يعني كانت النجاة بعد الدعاء مباشرة نعم فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين وهي زوجته جعلها الله عز وجل في الغابة الغابر يعني ماذا؟ الباقي. نعم. تقول غبر اي بقي. شيخ
49:58في قصة لوط امرأته هذا صحيح انها كانت تؤذي الله بالايمان وفي كانت تقوله في الحرم يعني وراه هي كانت تدل قال المفسرون انها كانت تدل الناس على اضيافه. كانت تدل الناس على اضيافه وكانت كافرة. ضرب الله مثلا للذين كفروا
50:18امرأة نوح وامرأته لوط. كان الكافر على كفرها. هل تؤذي له الايمان ام لا؟ الله اعلم. لا ادري. لا ادري. نعم قالوا ان لم تنتهي لوط لتكونن من المخرجين من قريتنا. قال اني لعملكم من القائلين المبغضين. ثم دعا ربنا وقال اني اعمله من العمل الخبيث. الاولى ان يقال ماذا
50:38هم ان يقال ماذا في قوله من العمل الخبيث؟ من عذاب العمل الخبيث. هم. لانهم اصلا هم يناجون من العذاب. هكذا قال بعض المفسرين كابن عاشور ان مما يعملون هنا من عذاب العمل. قال تعالى فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين وهي امرأة لوط بقيت في العذاب والهلاك
50:58ثم دمرنا الاخرين هلكناهم. وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. قال وهب بن منبه يعني المطر الذي نزل عليه كان كبريتا والنار. ولكن الايات الاخرى بينت ان المطر ماذا كان ماذا
51:18والسجل هو الطين اليابس المتجمد. ممدود يتبع بعضه بعضا ان في ذلك لآية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. كذب اصحاب الايكة المرسلين واصحاب الايكة هم قوم شعيب
51:38عليه السلام كذب اصحاب الايكة المرسلين وقوم قوم شعيب والايكل غيض من الشجر الملتف قال لهم شعيب ولم يقل اخوهم لانه لم يكن من في النسب فلما ذكر من يانا قال اخاهم شعيبا لان شعيب ارسل الى قومين اصحاب الايكة ومدين لانه كان منهم
52:18وكان الله تعالى بعثه الى قوم ال مريم والى اصحاب الايكل. الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوني وما اسالكم عليه من اجر من اجلهن على رب العالمين. وانما كانت دعوة ولاء الانبياء كلهم فيما حكى الله عنهم على صيغة واحدة. باتفاق مع الامر بتقوى والطاعة واخلاص في العبادة. والامتناع
52:38من اخذ الاجر على الدعوة وتبليغ الرسالة. نعم. اذا شعيب ارسل الى امتين. اهل مدين واهل البادية هم اصحاب الملائكة في هذه في ختام الايام وان ربك لهو العزيز بالعزيز عدد للكفار والرحيم بانجاء الانبياء واتباعهم. فهمت؟ في كل قصة هكذا
53:08في كل قصة عزيز رحيم لانه يحدث في كل قصة ما دام جاء وعذاب. فالانجاء يناسبه الرحيم والعذاب يناسبه العزيز. نعم طيب اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون. وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين اوفوا الكيل
53:28ولا تكونوا من المخسرين. نعم هذه دعوة في المعاملات المالية. كانوا مع شركهم يطففون المكياج الميزة ولا تنقص المكيال والميزان اني اراكم بخير كما قال في اية اخرى. يعني انتم اغنياء بخير يعني اغنياء فلماذا تسرقون في الميزان؟ اقبح الصدقة
53:48السرقة التي تكون منه غني لا يحتاج. نعم الشيخ يعني كل كل الاقوال يعني آآ كانوا مشركين مع هذا لا كل المشركين قد يكون مع شركهم ذنب اخر. قوم لوط كان شرك واللواط. قوم شعيب كان شرك وماله وتطفيف الميزان
54:08وهكذا بعض الناس لا يحكي الله لهم ذنبا سوى الشرك. كقوم ابراهيم مسلا. نعم فاوفوا امر بالايفاء. يعني اي فعل الشيء وفيهم يعني اجعلوا الكيل ماذا كاملا غير ناقص. ولا تكون من المخسرين لماذا؟ من المنقصين الذين ينقصون الكي. ولم يقل
54:28مخسرين ايضا قال لا تكونوا من المخسرين. فهمت؟ هذا ابلغ من قول لا تكونوا المخسرين. لانه يدل على ماذا؟ على التبرؤ من اهل هذا الفعل تبرأوا من المخسرين لا تكونوا منهم فعلا ولا تكونوا معهم. نعم. وزنوا بالقسطاس المستقيم. ما هو القسطاس
54:48الميزان اوفى الكيل ولا تكونوا من المخسرين الناقصين لحقوق الناس بالكيل والوزن. وزنوا بالقسطاس المستقيم. الميزان يعني ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعفوا في الارض مفسدين. لا تبخسوا الناس اشيائهم. ما انا بخس الناس
55:08الغبي يغبن الناس حتى يضطروهم الى بيع الشيء بماذا؟ آآ بشيء بسعر رخيص وهذا من الظلم في مثلا شخص انت تعلم انه سيسافر وسيترك بعض الاشياء التي يريد ان يبيعها. فتشتري منه باقل بكثير جدا من سعر السوق. الا اذا هو اراد هذا خلاص
55:28اما ان ان تلجأه الى هذا فهذا من الغم والبخس. نعم. فالفساد يشمل كل المعاملات المحرمة ومنها نعم واضح هذا؟ لا تبخسوا الناس اشيائهم ولا تعثوا في الارض مفسد ما لا تعفوا. عافى يعفو اي افسد. ومفسدين حال مؤكدا للعالم. يسمى حال ماذا؟ فيقول هذا
55:58ابتسم ضاحكا فتبسم ضاحكا من قوله نفس المعنى الحل يكون نفس معنى الفعل تسمى حالة مؤكدة الفساد عفا يعفو. نفس المعنى. واتقوا الذي خلقكم والجبلة الخليقة الاولين. يعني الامم المتقدمة
56:18نعم فالجبلة معناها ماذا؟ الخلقة. واضح؟ الاولين يعني الخلق الاولين الامم قبلكم. فهذا فيه تذكير لهم بكمال قدرة الله. قالوا انما انت من المسحرين نعم كما قالوا لصالح وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين. الظن ان معناه ماذا
56:48اللهم معنى الظن هنا ها اليقين الظن يطلق في القرآن وفي اللغة ربه اليقين. يعني نوقن انك كاذبا. وان هنا مخففة من ثقيلة يعني اننا لنظنك لمن الكاذبين. والدليل على هذا اللام هذه اللام تسمى اللام الفارقة. التي تفرق بين ايدي مخففة من الثقيلة وان النافعين النافذة لا تأتي
57:08فهمت؟ لا ليس مزحلقة خطأ. لا ما دي تسمى لا بالفارق. متى تأتي اللام الفارقة؟ تأتي بعين مخففة من الثقيلة لتفرق بينها وبينين النافذة تفرق بينها وبين ايه؟ النافية. مفهوم هذا؟ نعم. وان ظنك لمن الكاذبين. نفس الشيء
57:28لم يقولوا نظنك كاذبا. يعني انت كاذب وتعيش مع الكاذبين. ها؟ ان ظنك فلا كثير جدا في القرآن. وان ظنك ان الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء كسفا من السماء ان كنت من الصادقين. لم يقل ان كنت صادقا. نفس الشيء. نعم. الكسف وبالسكوت
57:48بالفتح ما قرأتان والكسف القطعة من الشيء. جمع كسفة جمع ماذا؟ كسفة. واضح هذا؟ كما قال في اية اخرى وهي له كس من السماء ساقطة. يعني اقسط عليها ناقة من السماء لتهلكنا. بدلا من ان يقولوا اهدنا يا رب ان كان صادقا كما قال كفار قريش
58:08سائل وقال اللهم ان كان يظهر الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء واتناب عذاب اليم. نعم. على غبائهم نعم بدل من يطلبوا الهداية طلب العذاب يدل على انهم لا يريدون بالضبط. يدل على ان الله طاب على قلوبهم
58:28ولا يريدون الحق. قال ربي اعلم ما تعملون. اي من نقصان الكيل والوزن ومجازيكم باعمالكم وليس العذاب الي وما عليه الا الدعوة. نفس العبوة التي قالها ماذا؟ نوح. ها؟ وما لا بطارد المؤمنين ان انا الى نبي مبين. قال
58:48اعلم بما يعملون وبدأ بطارد المؤمنين نفس الشيء. قال هنا وما لون قال ربي اعلم بما تعملون. يعني انا ربي اعلم هل ستتوبون قبل ما ممكن تتوبون ولا يعذبكم ممكن تتوبونا ولا يعذبكم فهذا فيه تفويض الامر لله تعالى. نعم وليس العذاب الي. ما علي
59:08للدعوة فكذبوا فاخذهم عذاب يوم الظل. كذبوه فاخذه بعده يا السحابة. نعم. سحاب اه من جنس ما سألوه. الم ان يسقط عليهم كسفا من السماء. فجاءهم العذاب من السماء. نعم؟ جاءهم العذاب من السماء. ذلك
59:38حر شديد فكانوا يدخلون الاسراب. الاسرار جمعوا سر والسرب والنفق في الارض. يدخلون الى البيت تحت الارض هكذا من شدة الحر. فاذا دخلوها وجدوها اشد حرا فاضلتهم سحابة جاءت سحابة فوق رؤوسهم. يظنون ماذا؟ ظل. فاجتمعوا كلهم تحتها وهي الظلة فاجتمعوا تحتها
59:58فامطرت عليهم نارا فاحترقوا. انه كان عذاب يوم عظيم. نعم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم وانه لتنزيل رب العالمين. اي القرآن لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين اي نزل جبريل
1:00:28بالقرآن. هذه الاية تدل على ماذا؟ على اثبات ماذا؟ اثبات صفة من صفات الله وصفة ماذا؟ علو. العلو. لان التجديد لا يكون الا فارد السورة انا وختام السورة ختمت بفضل القرآن وتعظيم شأنه وانه اعظم اية اختار
1:00:48الله ان تكون معجزة للنبي. لان هذه السورة تكلمت عن معجزات الانبياء صح؟ فهمت؟ فالله يقول اعظم معجزة اعطاها الله لنبيه من الانبياء هي معجزة القرآن وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. لماذا سمى الله جبريل روحا؟ ما العلة في هذا؟ ويحيي القلوب كما يحيي
1:01:08الوحي يحيي الله والابدان نزل به الروح الامين هو لقبه نعم والامين جبريل له امين على وحي الله عز وجل على قلبك لتكون من المنذرين يا محمد حتى وعيته على قلبك يا محمد حتى وعيته. لتكون من المنذرين المخوفين بلسان العربي المبين. قال ابن عباس بلسان
1:01:38قريش اللي يفهموا ما فيه وانه لذكر وانزال القرآن لفي زبر الاولين. يعني القرآن مكتوب في كتب كتب الانبياء السابقين خوف انذر خوفه. اولم يكن لهم اية اولم يكن لهؤلاء المنكرين علما
1:01:58اسرائيل اية مضعوفة. اولم يكن لاولاء المنكرين علما. علما مفعول به للمنكرين. علم بني اسرائيل اية علامة ليلة العلى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. لان العلماء الذين كانوا من بني اسرائيل كعبد الله بن سلامة وغيره كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم
1:02:18عبدالله بن سلامة واصحابه. قال ابن عباس بعث اهل مكة الى اليهود وهم بالمدينة فسألوهم عن محمد. فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجده في التوراة نعت وصفته فكان ذلك اية على صدقه. فكان اولى بها لمن كان يؤمنوا. واضح هذا؟ اولم يكن لهم اية ان يعلموا؟ يعني يعلموا
1:02:38محمد صلى الله عليه وسلم علماء بني اسرائيل قال عطية كانوا خمسة عبدالله بن سلام وابن يمين وثعلبة واسد وعسيف. الخامسة لم يقال انهم اسلموا. وفي حديث اخر عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لو امن بي اثنا عشر رجلا من يهود لامانة يهود. حديث مسلم
1:02:58عشرة واحد هم من الاحبار من الرؤساء. لو اسلموا لاسلم كل اليهود. ان عملت لهم استكبروا عن الاسلام الا القليل منهم. قال في المدينة في جزيرة وقلنا ذلك في زمن موسى موسى يعني انتقل مع بني السعودي الى فلسطين. انا اصلا يعني هذا
1:03:28حتى في زمن موسى هذا الزمن يعني منذ في هذا المكان اه لماذا هذا ليس ارجو معتداء؟ لماذا؟ لماذا الان نحن نقول لان الله عز وجل قال الارض لله يورثها من يشاء من عباده
1:03:58نعم فتحها المسلمون واخذوها بعد ذلك. اه اصلا وكان ليس لليهود لكن يسكنون فيها. والشيخ في سورة الاسراء الله سبحانه وتعالى انه اخرج اليوم لا لا بعثنا عليكم عبادا لنا ولبأس شديد فجاسوا خلال الديار. يوجد لهم يعني وجههم حتى يدعوا
1:04:18موسى بدلوا وقتلوا الانبياء وعرضوا فعطى الله عز وجل الارض للمؤمنين والمسلمين. لان الله عز وجل لا يوطي الارض الجنس. من الاجناس الارض لمن؟ لمن امن به. ان الارض لله قال تعالى واورثنا الذين كانوا يستضعفونه. هم بنو اسرائيل اليهود. مشارق الارض
1:04:48قبل اليهود ماذا كان يوجد فرعون؟ اذا يلزم ان يقال ايضا ان فرعون كان آآ مالكا لمصر مثلا فهمت؟ فالله او يورث الارض بل للمؤمنين ايه ده بدل؟ اخذها من الله سبحانه وتعالى هذه صلاته الكونية. نعم. قال ولو نزلناه يعني القرآن على بعض الاعدامين
1:05:08جمع اعجمي وهو الذي لا يفصح بالعربية. وان كان عربيا في النسب والعجمي منسوب الى العجم وان كان فصيحا. ومعنى الاية ولو نزلناه على لله سبع عربي اللسان. وقرأوا عليهم اي بغير لغة العرب ما كانوا به مؤمنين. وقالوا ما نفقه قولك. يعني لو
1:05:28ان القرآن على رسول غير عربي بغير الكتاب الذي بغير اللسان الذي يتكلمون به لاعترضوا. وقالوا ماذا لا نفقه قولك. اعجمي. نعم احنا اليوم كانوا يتهمون النبي بماذا؟ بانهم قالوا اساطير الاولين اكتتبا. فلو كانت اساطير الاولين التي يقولون انها اخذها من كتب السابقين ما كان
1:05:58العربية ولا يستطيعوا ان يأتوا بمثله. لا يستطيعوا ان يأتوا بمثله. نعم ولكنهم لم يستطيعوا تحداهم الله عز وجل فلم يستطيعوا كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. هنا قال سلكناه. وفي اية اخرى في سورة الحجر قال كذلك نسلكه
1:06:18في قلوب المجرمين. المعنى واحد نعم. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. اي ادخلنا في قلوب المجرمين. لماذا؟ بسبب اعراضهم. سلكناه وادخلناه. نعم؟ سلكناه اي ادخلناه في قلوب المجرمين. واضح هذا؟ كذلك سلكناهم في قلوب المجرمين اي ادخلنا الشرك والتكبير
1:06:48في قلوب المجرمين لا يؤمنون بي حتى يروا العذاب الاليم. ليؤمنون بالقرآن حتى يروا العذاب الاليم يعني عند الموت. فيأتيهم يعني العذاب بغتة فجأة وهم لا يشعرون به في الدنيا. ويأتيهم يعني ماذا؟ العذاب. وهم لا يشعرون
1:07:08في الدنيا فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون. فيقول هل نحن منظرون انظرون الى لماذا؟ مؤخرون. تمنوا انذارا يتمكنون فيه من العمل الصالح. فيقول هل نحن منظرون للأمنا ونصدق يتمنون الرجعة والنظرة. النظرة يعني البقاء في الدنيا وعدم الموت تأخير اجلهم. قال مقاتل لما اوعدهم
1:07:38تهددهم النبي بالعذاب قالوا الى متى؟ توعدنا بالعذاب. متى هذا العذاب؟ قال تعالى بعذابينا يستعجلون. انهم يستعجلون العذاب فالله عز وجل قال اف بعذابنا يستعجلون. يعني هل يستعجلون عذابنا وهذا المعنى موجود في القرآن في مواضع. يقولون مات هذا الوعد ان كنتم صادقين. جاء في اكثر من موضع
1:08:08في القرآن وقالوا ربنا عدل لنا قطنا اي عذابنا. قبل يوم الحساب. نعم. افى بعذابنا يستعجلون. افرأيت فان متعناهم سنين. ادي الاية من من الايات التي تزهد الانسان في الدنيا لو تأملها. افرأيت اما متعناهم سنين
1:08:28ثم جاءهم ما يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. يعني انظر الى هؤلاء الكفار الذين اعطاهم الله الدنيا. لو تأملت وفيما اعطاه الله من الدنيا. لو تمتعوا سنوات طويلة ماذا حالهم بعد ذلك؟ ثم جاءهم ما يوعدون وهو الموت والعذاب. ما
1:08:48اغمى عنهم ما كانوا يمتعون الدنيا يوم القيامة من اهل النار فيغمس في النار غمزة فيقال يا ابن ادم هل رأيت نعيما قط؟ فيقول لا والله يا رب. يعني نعيم
1:08:58الذي تنعموه في الدنيا ينسونه عند اول غمسة في النار. فهذا يجعلك لا تتطلع الى ما في ايديهم لانك تعلم ان هذا صائل الى عذاب اه افرأيت ان متعناهم سنين كثيرة في الدنيا؟ يعني كفار مكة ولم يهلكهم. وهذا عام في كل الكفار. ثم
1:09:18مكان يوعدون يعني العذاب ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين. والمعنى انهم وان طال تمتعهم بنعيم الدنيا فاذا اتاهم العذاب لم يغن عنهم طول التمتع شيئا. طول التمتع لا ينفعهم لا يدفع عنهم العذاب. ويقولون كأنهم لم يكونوا في نعيم قط كما في الحديث الذي ذكرته
1:09:38يؤتى بابئس اهل الدنيا من اهل الجنة يوم القيامة. ماذا يفعل الله؟ يومس يغمز في الجنة غمسة. فيخرج يا ابن ادم هل رأيت فيقول لا والله يا رب. يذهب الالم ويبقى النعيم. فالعبرة بالنهايات. وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون
1:09:58ينذرونهم يعني ليس لهم حجة في التكذيب لان الحجة قامت عليهم بالرسل. ذكرى محلها نصب اي ينذرونهم تذكرته يعني من دون ماذا؟ تذكرة له وما كنا ظالمين في تعذيب حيث قدمنا الحجة عليهم واعذارنا
1:10:18اليهم. يعني هذه الامم السابقة كلها الله قام الحجة عليها بارسال الرسل. فتذكير لقريش بان الامم التي اهلكها الله والتي جاءت في هذه السورة لهم رسل. فايضا انتم ستعذبون الا ان تؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. هو يرى ان ذكر ماذا
1:10:38منصوبة ها لماذا؟ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الا ولها منذرون ذكرى منصوبة ولكن بعض المفسرين يقول ماذا؟ ان ذكرنا خبر. يعني هذه ذكرى. قابل المبتدأ محذوف. دل عليه الكلام. واضح هذا
1:10:58نعم. وما كنا ظالمين. وما تنزلت به الشياطين ما ينبغي له وما يستطيعون. هذا عطف على قوله في اول الكلام وانه لتنزيل رب العالمين. وما بينهما اعتراض. كل ما بين وانه
1:11:18تنزيل رب العالمين وما تنزلت به الشياطين اعتراض. نعم. فالله اثبت ان القرآن نزل من الله وان الشياطين ماذا؟ لم تنج الكهنة يعني في رد على قوله بان محمد كاهن لان الكهنة هي التي هم توحي الى الشياطين توحي الى الكهنة مفهوم
1:11:38الدنيا التي توحي الى الكهنة. وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون. لا ينبغي لهم ان لا يتأتى منهم اصلا لو ورضوا ان ينزلوا به لا يستطيعون. نعم لا ينبغي لهم تلقي الوحي لانها نفوس شيطانية خبيثة. والوحي هذا لا يكون الا
1:11:58على نفوس الملائكة والانبياء. وما ينبغي لهم وما يستطيعون. يعني ما ينبغي القرآن لهم ان ينزلوا به. وما يستطيعونه الاراضي نعم هم ليسوا مؤهلين له ولو تكلفوه ما استطاعوا. نعم قال وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي
1:12:18وذلك ان المشركين كانوا يقولون ان الشياطين يلقون القرآن على لسان محمد قال جل ذكره وما تنزل به اي بالقرآن الشياطين وما ينبغي لهم ان ينزلوا بالقرآن وما يستطيعون ذلك انهم عن السمع اي عن اشتراق السمع من السماء لمعزولون اي محجوبون بالشهور. مرجومون. فلا تدعوا مع الله
1:12:38الها اخر فتكون من المعذبين. لما وجه الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام بقوله ماذا نزل به الروح الامينة على قلبك. نعم. وهذه الايات كلها ماذا فيها؟ مدح للنبي عليه الصلاة والسلام. جاء التحذير للنبي عليه الصلاة
1:12:58ان يقع في الشرك. والتحذير لامته من بعدي. وحاشاه عليه الصلاة والسلام ان يقع في الشرك. نعم فلا تدعو مع الله الها فتكون من المعذبين. كما قال ولقد اوحي اليك والذين من قبلك ان اشركت لاحبطن عملك ولا تتفنن من الخاسرين. وانذر عشيرتك
1:13:18الاقربين. هذا فيه دليل؟ ان الانبياء نعم لو كانوا يريدون ان يتفضلوا على اقوامهم ما ذهبوا الى اقاربهم ودعوهم. لو كانوا يريدون يعني ان يتكبروا؟ بل الله امرهم ان باقاربهم. فهمت اذا هذه الدعوة فيها خير للمدعوين. ان الله يريد ان ينجيهم من النار. فامرهم ان يدعوا بماذا؟ بعشيرتهم. العشيرة
1:13:48نعم وانذر عشيرتك الاقربين. عن ابن عباس فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. قال ابن عباس رضي الله عنهما يحذر به غيره ويقول انت اكرم الخلق علي. ولو اتخذت الها غيري لعذبتك. فكيف بمن هو دونك؟ وانذر عشيرتك الاقربين عن ابن
1:14:08رضي الله عنهما لما نزلت وانذر عشيرة كالاقربين خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحا فقالوا من هذا؟ فاجتمعوا اليه؟ فقال ارأيتكم ان ان خيلا تخرج من صفح هذا الجبل اكنتم مصدقيا؟ قالوا ما جربنا عليك
1:14:38ازيك يا بيبا؟ قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال ابو لهب تبا لك ما جمعتنا الا في هذا ثم قام فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب. يداه. وقد تب هكذا قرأ الاعمش يومئذ. قرأها وقد
1:14:58هاي الزهرية. نعم. يا صباحاه هذي كلمة تقال العرب عندما يأتي عدو يأتي عدو من بعيد واراد واحد منهم ان يحذر قومه من هذا العدو يصعد على مكان مرتفع وينادي. نعم؟ يا صباحاه
1:15:18من الصباح. انتبهوا العدو قادم. فهذه كلمة تقال ماذا؟ لجمع الناس في الامر الخطير. هم. اصبروا انتبهوا يعني. هل الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالوهاب ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة
1:15:38فقال قام النبي صلى الله عليه وسلم حين انزل الله تعالى وانزل عاشرتك الاقربين. وقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لاغني عنك من الله شيئا. يا
1:15:58فاطمة بنت محمد سليم ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيء. هذا الحديث حديث عظيم. جدا. وفي الصحيحين يرد القبوريين الذين يعبدون غير الله. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لاقرب الناس لا اغني عنكم من الله شيئا
1:16:18وهو حي حي يقول لهم هذا. فكيف يطلب منه بعد موته؟ يدعى بعد موته. فاذا نفينا هذا عنه من باب اولى ان ينفع عن غيره من الاولياء واخفض جناحك لمن اتبع. نعم. عندهم مشكلة. الله قدر ان ينفع الناس. الله الذي لو كان هذا ما
1:16:38ما ما اخفى هذا عنه كان سيقول لهم انا لو اغني عنكم من الله شيء الا ما اعطاني الله. انني بعد موته تعالى والى قبري وادعوني ساغني عنه. فكانت في حياتي نفى هذا. نعم. وانا
1:16:48فيقيل فان قيل ان هذا من باب المبالغة مثلا في وهو التواضع. طب لماذا قال في النهاية؟ سليم المال ما شئت اللي ذكر لها النفع الذي يستطيع ان ينفعها به وهو انها ابنته ويجب عليه ان ينفق عليها. سليم من المال ما شئت. فاطمة. لو
1:17:08ايضا لو كان الله يقدر هذا لشخص بالضبط عليه الصلاة والسلام قوله عز وجل واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. امر بانذار عشيرة الاقربين. وبالتواضع للمؤمنين واخفض جناحك وخفض جناح كناية عن ماذا؟ عن النيل والتواضع
1:17:38لمن اتبعك من تابعك على الايمان فتواضع له. نعم؟ لانهم يقولون الجناح للطائر بمنزلة اليد للانسان. نعم فالطائر عندما يخفض جناحيه متى متى متى يعني افهم افهم الموضوع هذا هذه الفكرة مخاطرة على بالي الى الان. ولكن لا اظن مناسبة. الطائر عندما يطير لكي يطير ماذا يفعل
1:18:08جلسة جراحية لو خفض جراحي ماذا سيحدث؟ سيسقط. فالمتواضع ينزل. صح والذي يبزل الحي ماذا؟ يعلم يتكبر. ممكن صحيح انه نعم. وقف جناحك لكن لو العرب تستخدم هذه الاساليب التعبيرية
1:18:28لكن لعل هذا اصله اصل ماذا؟ انه عندما تبسط لنا حيث ترى انك تطير وانك فوق الناس تتكبر عليه. صح. نعم؟ طيب. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. نعم قال واخفض جناحك
1:18:48يعني ما المناسبة طيب؟ بين قوله طبعا علم المناسبات هذا علم عظيم جدا. ولكن الكتاب نزل حديثا ساشتريه ان شاء الله لم اجده بالاسم اسمه آآ يعني انا لا احب اهل العلم كثيرا. هناك طبعا مفسرون كثيرون كتبوا في علم المناسبات. البقاعي مثلا ما المقصود
1:19:08اولا المناسبة في الايات لماذا هل الله بعد هذه الاية لماذا هذه الصورة بعد هذه السورة؟ ولماذا ختمت السورة مع اول السورة؟ هناك مناسبات بين ايات مناسبات بين الفواتح والخواتيم. مناسبات بين ترتيب السور. من افضل ما كتب فيه البقاء
1:19:28في له كتاب اسمه نضب الدرة تفسيره هكذا كله مبني على هذا في تناسب الايات والسور. كذلك ابن عاشور في التحرير والتنوير. هذه الموسوعة لواحد اسمه فايز فايز السرية جمع المناسبات من خمسة وعشرين كتاب تفسيري. يعني اتى بالمناسبات كلها اتى بالمناسبات وهو ليس كتاب تفسير. هو كتاب يجمع المناسبات
1:19:48بالتفسير. ويأتي مثلا في الايات يقول مناسبة بين هذه الاية وهذه الاية يأتي بمناسبتين او اكثر. هناك بعض لا يتوصل اليه ست مناسبات. نعم هذا كتاب ممكن تشتريه من اظنه سيكون جميل ارأيت شيئا منه ستة اسمه
1:20:08لا لا يجزبون طبعا لا يجزمون هذا اجتهاد لكن لابد لان اعجاز القرآن في ماذا؟ اعجاز القرآن في ماذا؟ في نظمه والنظم عند العرب من شروط المناسبة لابد يوجد مناسبة والا لماذا انتقل من هذا الموضوع الى هذا الموضوع؟ تفهم؟ وادي المناسبات مناسبات اجتهادية
1:20:28عندما تقرأها وتقتنع بها تماما مية بالمية. عندما تراها تقتنع بها تماما. من افضل ما يتكلم عنها ابن عاشورا ابن البخاري كما ذكرت. اسمه التلاسف بين الايات. فايز الثريا التلاسق بين الايات. فاذا السورة هذا كتاب جميل جدا هذا كتاب. وكتبوه
1:20:48في اكثر من عشر سنوات. طيب. هو يقول انه غالب الفين جنيه تقريبا. بالفين. مما يستحق هو يقول واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. بيان من هنا باب بيانية هل تبعيضية؟ سؤال هل من تبعيضية؟ او بيارية؟ وقف الجناح كان المؤمنين
1:21:18بيانية الذي اتبع النبي ليس كلهم مؤمنين. هي بينية فهمت؟ للجنس يعني واضح هذا؟ واخفض جناحك. طب لماذا قال من المؤمنين؟ كان يمكن يقول وقفة جناح كلمة من اتبعك. هذا بيان لفضل الايمان. ذكر الايمان
1:21:38لماذا؟ لفضله. واضح؟ يعني كأنه قال كأنه يقول اخفض جناحك لاجل ايمانهم. تواضع لهم لاجل ماذا؟ ايمانهم. وهذا في تعريض بالمشركين. ما التعريض بالمشركين هنا؟ ما هو التعريض بهم؟ انه بشدة عندهم كذب وهم لا لا يتواضعون او لا لا
1:21:58الا مع ما كان مثله. من الاغنياء. اما النبي يقول عليه صلى الله عليه اخفض جناحك بيتبعك من المؤمنين. وهذا فيه عظم عظم فضل الايمان انه الا النبي وافضل البشر يقول له التواضع للمؤمنين. تواضع للمؤمنين. نعم. طب ما المناسبة بقى التي كنت سألتها لم
1:22:18ما المناسبة بين الانذار والتواضع؟ انزل عشرتك الاقارب وقفة جناحك. لا تستطيع ان تعرفها عندما تتعامل تستطيع ان تستنبطها. قد المناسبة مثلا انك عندما تنذر فينزل عشيرته وينذر الاقارب والناس كلهم. عندما تنذر قد تتكبر على الناس. الداعية قد
1:22:38الاسير نفسه افضل منه. فهمت؟ يرى نفسه ماذا اعلى منه؟ حتى لو دعوتهم فلابد ان تتواضع لهم. لابد ان تتواضع اعلم ولا تتكبر عليهم. فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون. ان عصوا امرك بالانذار فقل
1:22:58اني بريء اني بريء مما تعملون فالتبرؤ. انما هو من كفرهم. لكن هذا لا يمنع ان يصلهم. للرحم لان عبادة ان يصلهم ماذا؟ للرحم. كما قال في الشورى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. يعني لو كفرتم سابقى ماذا
1:23:18اصل الرحم. فهمت هذا؟ تفضل. لان لابد من يلوث. هم يريد له الخير. تمام. انه يريد له الخير. صحيح؟ اه. صحيح تمام صحيح انما بعض الدعاة قد يرى نفسه افضل من الناس يعني حتى لو كان هذا في قلبه يرى نفسه انه افضل من غيره. لأ لا ترى هذا لابد ان ترى نفسك آآ اقل كما كما قال
1:23:48ابو السلف ماذا؟ ها؟ لا يتم لك ايمان الا اذا رأيت نعم كل الناس افضل منك. نعم. طيب. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فكن عصوك فقل اني بريء مما تعملون من الكفر
1:24:08كذلك لغير الله وتوكل على العزيز الرحيم. في كل السورة الا في ذلك الاية وما كان اكثر المؤمنين وان ربك لهو العزيز رحيم. هنا ايضا يقول توكل على العزيز الرحيم
1:24:18العزيز الذي ينصرك على اعدائك الرحيم بك اذا توكلت عليه. نعم لا يحفظك. ليكفيك كيد الاعداء. الذي يراك حين تقوم الى صلاتك عن اكثر المفسرين هذا المعنى هو الصحيح. وقال مجاهد الذي يراك اينما كنت. واذا كان يراك في صلاتك من باب اول يراك في كل مكان
1:24:38تقلبك في الساجدين. يرى تقلبك في صلاتك في التقلب والانتقال بحال الى حال. في حال قيامك وركوعك وقعودك يراك حين تقوم وحدك للصلاة. ويراك اذا صليت مع المصلين في الجماعة. فهذا فيه اشارة الى ماذا
1:24:58الى صلاة الجماعة. انه يشرع للانسان ان يصلي في الجماعة مع جماعة المسلمين. واضح هذا سبحان الله. فهذه الاية جمعت بين ماذا؟ بين معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام الله يراه حين يقوم ويراه كذلك وهو يصلي معه مع اصحابه فهذا فيه ارشاد له ان يصلي مع
1:25:28هذي لعب وهذه الاية تدل على صلاة الجماعة. انه هو السميع العليم. ما اني بريء مما تعملون. فالسميع مناسبة دعاء يدعو للقول والعليم مناسبة للتوكل. يعني هو قال ماذا؟ فقل اني بريء مما تعملون. وتوكل على العزيز الرحيم. قل اني بريء فمناسبة لها ماذا
1:25:58ما يناسبك؟ قل اني بريء قل انت بس معي الاية التي قبلها فقل فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون لان الله هو السميع. مم. وتوكل على عزيز رحيم والله يعلم هل توكلت ام لا فهو العليم. فانت لماذا قال انه هو السميع العليم
1:26:18مناسبة لقولي قبل ذلك قل اني بريء مما تعملون ولعليم مناسبا لماذا؟ للتوكل. لان التوكل لا يعلمه من قلب العبد الا الله. نعم وتوكل على العزيز قال واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون من الكفر وعبادة غير الله؟ قال لا هذا صح
1:26:38اه قال مجاهد يرى تقلبك يرى تقلب بصرك في المصلين. فانه كان يكثر من خلفه كما يبصر من امامه. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين قال هل ترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم
1:26:58اني لاراكم من وراء ضهري. لكن هذا خاص بماذا؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم. لا. خاص بالنبي في الصلاة. اه. الصلاة ليس في كل حال. اه. اراكم من وراء ظهري في اثناء الصلاة
1:27:08طب ما العلة في هذه المعجزة انها في اثناء الصلاة؟ ما العلة التشريعية؟ حتى يعني تصحح الخطأ. يصحح الخطأ لان هؤلاء هم الذين سينقلون صفة الصلاة بعد ذلك حتى يصحح خطأهم في الصلاة. انه هو السميع العليم. هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على كل افاك افي
1:27:28ماذا فيها رد على قولهم ماذا؟ انه نزل به الشيطان وذلك وما تنزلت به الشياطين. هل انبئكم اخبركم على من تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون. هل انبئكم اخبركم على من تنزل الشياطين؟ هذا جواب قولهم تنازل
1:27:48عليه الشيطان ثم بين فقال تنزل اي تتنزل على كل افكاك كذاب اثيم فاجر قال قتالة وملكها لا جن السمع ثم يلقون الى اوليائه من الانس مفهوم طبعا مسألة السباق السمع صحيح؟ مفهوم ولا صحيح؟ نعم. هو قوله عز وجل يلقون السمع ايستمعون من الملائكة
1:28:08مستلقينه فيلقون لي الى الكهنة الى فيلقون الى الكهنة واكثرهم كاذبون لانهم يخلطون به كذبا كثيرا. يكذبون مائة كذبة كما في الحديث فيصدق في واحدة فيصدق بتلك بتلك الكذبة. نعم. في الحديث اه وما يخفى علي خشوعكم كيف نقم؟ خشوعا. الخشوع هنا
1:28:28الخشوع خشوعها. خشوعكم يعني مدى سكونكم. طمأنينة. كما رأى عمر الرجل يتحرك في الصلاة فقال له لو خشع قلبه هذا لخشعت جوارحه. فالخشوع فقال ماذا عن سكون القلب؟ شيخ والجوارح كذلك. نعم. ثبت القرآن فيه صدق واحد وثم قد زاد
1:28:48صح انت صائم ترجم بالصدق؟ طيب. نعم. هل انبئكم على من تنزلوا يتنزل على كل افاك اثيم يلقون السمع. واكثرهم كاذبون. ما تقولش؟ لا. نعم. بيقول السمع واكثروا كاذبون فيما يزعمون انهم اخذوه من الشياطين. كما في حديث صحيح اه ان الجني يخطف الكلمة من السماء فيقرها في اذنه
1:29:28وليه من وليه من الكاهن فيخلطون معها مئة كذبة؟ والشعراء يتبعهم قال اهل التفسير اراد شعراء الكفار الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر مقاتل اسماه فقال منهم عبدالله بن الزبعري السهمي وهبيرة بن ابي وهب المغزومي ومشافع بن عبد مناف وابو عزة بن عبدالله الجمحي امية بن
1:29:58السلط الثقافي تكلموا بالكذب والباطل. وقالوا نحن نقول مثلما يقول محمد وقاضي الشعر واجتمع اليهم غوات من قومهم ضلال يعني هنا اشعارهم حين يأجونا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويرونا ذلك عنهم. والشعراء يتبعهم الغابون هم الرواة الذين يرون هجاء النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:18وقال حجاجه مجاهد الغابون هم الشياطين. فهذا ليس ذنبا لكل الشعراء كما سيأتي في الاستثناء بعد ذلك. نعم والشعراء يتبعهم الغاوون. المتر انهم في كل واد يهيمون. شبه الشاعر بحال الهائم في اودية كثيرة. ما معناها ما يموت؟ الايام يعني يقول في كلامه لا في اللغة بقى
1:30:48اصلا هام يهيب. ها؟ ظلمة؟ لأ الهام هو الحير والتردد. الحيرة والتردد في الطريق. افهم نقول على وجهه قبل ذلك؟ هام على وجهه ان مثلا شخص في الصحراء ضاع ماذا سيفعل؟ يمشي بدون هدف هذا هو هذا
1:31:08تاب على وجهه. لا يعرف اين يذهب. والوادي معروف الوادي المكان المنخفض. اذا ما معنى في كل واد يهم؟ ما المقصود ان الشعراء في كل واد يهمون؟ لانهم يضعون الصحراء يعني؟ لا. في كل غرض من اغراض الشعر يترددون. تراه مرة ماذا؟ يأتي الى ملك. فيمدحه بالشعر
1:31:28ثم قال الملك يترك الحكم فينبح الملك الذي بعده ويذم الملك القديم. يغير الله الان. فمرة اتى بباب الذنب ومرة اتى ومرة تؤتى بالفخر نعم واضح هذا؟ نعم شيخ حايد ما ذكرت حايد متردد او متردد
1:31:48يستعملون كل الوسائل. بالضبط. صح. بالضبط. الم ترى عندهم في كل واد يهبون اللي يترددون في اغراض الشعر يعني. قال الم ترى انهم في كل واد من اودية الكلام ها هذا مجاز يعني. يهمون حائرون
1:32:08ليس جائرون عندك جائرون امسح الهمزة. حائرون وعن طريق الحق حائدون. معنى عن طريق الحق حائدون حاد اي مالا مبتعدون قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية في كل لغو يخوضون. في كل كلام ليس له فيه فائدة يخوضون. قال مجاهد في كل فن يفتنون
1:32:28هناك فن فن فن المدح. فن الهجاء فن الفخر فن الغزل. ها؟ قال قتادة يمدحون بالباطل كل هذه المعاني الصحيحة ينبح بالباطل. الملك يمدحه وكاذب في مدحه. حايل وما ذكرت حاير. الحارة تردد. تحيا تردد
1:32:48حائل مائل ماله امي كان يمدحون انفسهم نحن الابطال لا كيف يفعل امطار مثلا وانهم يقولون ها؟ حتى الان موجودين صح؟ لا في الشأن الانهم يقولون ما لا يفعلون يعني
1:33:08المتنبي يقول انا الذي انا الذي اسمع انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم. يمنح نفسه يقول انا الذي نظر الاعمى الى ادبي. الاعمى ايه انا اصلا؟ واسمعت كلماتي من به صمم. الاطرش سمع كلامه. آآ المتنبي كان يعني معتدا بنفسه جدا
1:33:28فعلا يستحق. يحبوا الشعراء وجدة. ابشركم تعلموا. هذا الشعر سليقة صديقة يعني مهارة باللغة يكتسب مهارة لكنه الاصل سابقة. اصله ماذا؟ سابقة تنمو جبلة بالتعلم. لكن لابد ان يكون عنده الموهبة. لابد الموهبة من الله. لابد. تقرأ شيئا متنبي تتعجب يعني من اتقانه. نعم. قال
1:33:58وانهم يقولون ما لا يفعلون. اي يكذبون في شعرهم. يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة. فهمت؟ يقول انا ذهبت قتلتم مئة رجل ويخاف من الفقر. وكل نساء تحبني والنساء دائما تريد ان تتزوجني وهو
1:34:18وبكده يا تركي عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان شعرا ما المقصود بهذا الشعر؟ له تفاسير عند عند اهل العلم. قيل الشعر يعني مباح حتى لو كان شاعرا مباحا
1:34:38ان ينشغل به عن القرآن فيمتلئ قلبه بالقرآن وبالشعر وينشغل بها عن القرآن. وقيل المقصود بالشعر هنا مدى الشعر المذموم. فهمت؟ لانه ورد فعاليات اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر الصحابة على انشاد الشعر كحسان وعبدالله بن رواحة مفهوم؟ مفهوم الحديث
1:34:58ثم استثنى شعراء المسلمين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. الذين كانوا يجيبون شعراء الجاهلية ويهجون شعراء الكفار وينافحون عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يدافعون يعني المنافعون يدافعون منهم حسان ابن ثالث وعبدالله ابن رواحة وكعب ابن مالك
1:35:18رضي الله عنهم اجمعين. فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعر ما انزل. هذه الايات يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن يجاهد بسيفه وبلسانه والذي نفسي بيده لكأنما ترمون
1:35:38به نضحى النبل. يعني كأنهم تضربونهم شعركم كأنكم تقاتلونهم وتنطحونهم بالسهام. النبل هي ماذا؟ سهام ها؟ نضحه اصلي نضح اي رشة. ماشي. فكانت ترشونه بماذا؟ بالسهام. بالسهام. عن انس ان النبي
1:35:58صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة الفضاء. وابن رواحة يمشي بين يديه. العمرة التي كانت بعد الحديبية. ويقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهب الخليل عن خليله. يعني عبدالله بن رح يقول شعرا
1:36:18في تخويف للكفار. خلوا بني الكفار عن سبيله. يعني ابتعدوا عن طريق النبي. لانه دخل عليهم مكة في عمرة القضاء قهرا. بعد صلح الحديبية اليوم نضربكم على تنزيلي. من يضربكم على تنزيله؟ يعني نقاتلكم بسبب انكم لم تؤمنوا على بمعنى سببيا. انكم لم تؤمنوا بالقرآن الذي نزل
1:36:38ضربا نضربكم ضربا مفعول مطلق لنضربكم يزيل الهم عن نقيل الهام الرؤوس جمع هامة يعني نقطع رؤوسكم عن يعني عن مكاني الذي استقر فيه. ويذهل الخلية عن خليله. يعني سنقاتلكم قتالا يجعل الحبيب ينسى حبيبه. يؤتي لان يمسي
1:36:58بكل مرضعة عما ارضعت. نعم؟ فقال عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حرم لا تقول سيد عمر ماذا؟ انكر عليه. ينكر وقال النبي خلي عنه يا عمر فلا هي اسرع فيهم من نطح النبي. فلهيته لهي الابيات
1:37:18اشد عليهم من ضرب الثياب. نعم. نضح كل رشا. نعم. والنبل السهام. فهي اسرع. الابيات هي؟ اه. اسرع فيهم اسرع في ضرارين. يبقى انا اسرع فيهم. اسرع في ضرر من الضرب بالثياب. تمام؟ شيخ يزيل
1:37:38العروس على المكان الذي تقيل فيه الروس. اصلك قال من القيلولة. والقيلولة عندما تقيل تنام فتستقر في المكان فيعني يزيل الرؤوس عن مكانها هذا المعنى يقطع الرؤوس. طبعا فيها تخصيص الا الذين الا. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. عن البراءة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحساك اوجهه او
1:38:08اديهم وجبريل معك. وحسان من اكثر الصحابة الذين منح النبي صلى الله عليه وسلم شعرهم هو شاعر النبي الاول وديوانه الحمد لله موجود. لابد ان تقرأه موجود. نعم لان رضوان صحابي وكان يقول هذا الكلام امام النبي عليه الصلاة والسلام. فحسان لما
1:38:28قذف عائشة واقيم عليه الحد وكبر وعمي كان اراد مرأة ان يدخل على عائشة فبلعه اراد ان يدخل على عائشة فمن بعض الناس فقالت اتركوه فانه الذي كان يهاجي المشركين والنبي يمدحه ويقول ماذا؟ اهجهم او هاجهم وجبريل معك
1:38:48فقال له النبي في بعض الروايات كيف تهجم وانا منهم؟ لان العرب عندما كانت تهجوا كيف تهنوا؟ بالقبائل. بالقبائل بالنسب فقال انا منهم سادخل فيه. قال والله لو لاسلنك منهم سل الشعرة من العجيب. هم. ما معنى؟ بدون اسرها
1:39:08نعم جدا. نعم. مع العايشة ما فهمته. وعائشة تقول الشعر كلام. اه. فمنه حسن. ومنه قبيح فخد الحسن واترك القبيح. وذكروا الله كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله. هذا يؤيد ان معنى الحديث ان
1:39:38لن يمتلئ جوف احدكم قيحا المقصود به ماذا؟ يمتلئ وينشغل عن الذكر والقرآن يعني. طيب وانتصروا من بعد ما ظلموا اتصلوا من المشركين لانهم بلغوا بالهجاء. المشركون هم الذين يشترون النبي والصحابة بشعرهم فهم ينتصرون ويردون عليهم. ثم اوعد اي هدد
1:39:58شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا اشركوا وهجروا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي منقلب ينقلبون اي وان يرجعون بعد الموت. قال ابن عباس الى جهنم والسعير والله اعلم