٩٣. تهذيب تفسير البغوي - سورة النور، ٤٣-٦٤ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بينه ثم يجعله ركاما. يخرج من خلاله الاية. ما معنى يزجي؟ يسوق كيف يزجي الله السحابة؟ ازجى يزري. ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر. يعني ما دا كيف يحركه بالريح؟ بالهواء
0:28يزجي سحابا يقال ازجى السحاب اي حركه وازج الابل اي حركها. ثم يؤلف بينه. معنى يؤلف يا جماعة يا جماعة السحاب المتفرقة. ثم يؤلف بينهم. ثم يجعله ركاما. نعم. الركام
0:48نعم معناه ماذا؟ المجموع بعضه على بعض. ويروي يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركوب نقول تراكمت الكتب. معنى تراكمت الكتب؟ لمشايخ تراكمت الكتب. يعني لو وضعت الكتب تركبت الكتب
1:08نعم فيجعله ركابا. لان الايات السحاب لا ينزل المطر يقولون الا اذا اجتمع السحاب حصل بينهما ماذا؟ الشحنات الكهربائية تعرفون هذا؟ موجب مع ساجد في السحاب. هذا كما يقول العلماء يعني. نعم فيجعله ركاما فترى
1:28الودقة يخرج من خلالي. الوقت هو المطر. يخرج من خلالها لماذا؟ من خلال السحاب من فتحات السحاب. وينزل من السماء ما نعم ان يسقط من العلو الى السفل من جبال فيها من برد. ما هي الجبال؟ ما هي الجبال
1:48ارض من الارض من السماء من جبال الجبال في السماء ازا فوق السحاب السحاب وصف الاتحاد بماذا؟ كالسحاب بالجبال. انا اول مرة افهم هذه الاية اول مرة افهم من منكم اه رأى السحاب من الطائرة؟ لم كل بدن ان كلكم رأيتموني
2:08اول مرة انا هنا كنا في آآ فوق البحر الاحمر. السحاب فوق البحر. السحاب فوق البحر كأنه جبال في البحر. قلت اعددت كيف نحن ما زلنا في في بين مصر والسعودية لسة في الاسكا يعني. وبالضبط كيف كيف تعرف ان كيف كيف
2:28يكون شكل الجبال السحاب جبال ليس من اسفله من فوقه. لانه هكذا. من فوق هكذا وتحت ماذا؟ نحن الان ننبسط. صح. والفوق هكذا. عندما تكون فوقه فهذه الايه؟ يعني وصف الجبال بالسحاب او وصف السحاب بالجبال وصف دقيق جدا يؤيده الواقع. نعم؟ واضح هذا
2:48من السحاب من جبال فيها منبر. نعم. ما هو البرد؟ والثلج والثلج وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرف وعن من يشاء. لماذا قال فيصيب به؟ به ترجع الى اي شيء
3:18لماذا قال يصيب؟ لان المرض مصيبة في الغاية. ليس كالمطر. المطر ماذا لم يقل فينزل به ينزله على من يشاء كما قال في المطر. قال في المطر ماذا؟ وينزل فترى الوضع يخرج من خلاله
3:38في المطر ينزل اما البرد ماذا يصيب؟ لانها مصيبة. فهمت هذا؟ المطر الخارجي هذا يفسد يعني نباتات وكذا. هكذا قال بعض اهل العلم ابني عاشور في لفظ يصيب يعني يكاد سنا برقيه يذهب بالابصار. يكاد نور
3:58برقه يذهب بالابصار. برق السحاب برقية اي برق السحاب. نعم فالله عز وجل وصفه وصفا تفصيليا كيف يكون يتكون المطر؟ كيف يتكون السحر؟ كيف يكون البرق؟ والسنا هو الضوء الشديد ضوء النار او ضوء البرق يسمى ماذا؟ يسمى سنة. واضح حاجة؟ ما معنى يذهب بالابصار؟ يعني
4:28لا ممكن يصاب بالعمى. تصاب بالعمى بسبب شدة هذا المرض. نعم الم تر ان الله يزجي اي يسوق بامره سحابا الى حيث يريد. ثم يؤلف بينه اي يجمع بين قطع السحاب المتفرقة بعضها الى بعض
4:48ثم يجعله ركاما متراكما بعضه فوق بعض. فترى الوط قائل المطر يخرج من خلاله من وسطه من بينه يعني. وينزل من السماء من جبال من برد يعني ينزل البرد فيصيب به يعني بالبرد من يشاء فيهلك زروعه وامواله. ويصرفه عمن يشاء فلا يضره. يكاد الانسان يبرقه يعني
5:08برق السحاب نعم سنى برقه يذهب بالابصار من شدة ضوئه وبريقه. يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. التقليد هو تغيير الشيء الى ضده نعم تقليم الليل والنهار ماذا؟ ينتقل الليل الى نهار وتغيل النهار الى ليل. وكذلك من التقليد ان يجعل الليل طويلا ها
5:38الشتاء قصيرا في الصيف والعكس بالنهار. هذا من التقريب من التغيير. يقلب الله الليل والنهار. ان في ذلك اي في ذلك التقليد لعب لاولي الابصار. لماذا دائما الله يذكر الذكر والعبرة مع الليل والنهار؟ لان الليل والنهار بتغيرهما
5:58يدل ان الانسان ماذا؟ عمره قارب الانتهاء. فيتذكر وماذا؟ ويعمل. كما قال في اية اخرى وهو الذي جعل الليل تأتي امامنا في سورة الفرقان هو الذي جعل الليل والنهار خلفة. معنى خلفة؟ يعني يخلف بعضهم بعضا. يأتي هذا ويذهب هذا. لمن اراد ان يتذكر
6:18لو اراد شكورا. لان تقلب الليل والنهار يحملك على ماذا؟ على تذكر ان عمرك يمضي. الا تذكر ان عمرك يمضي؟ لو جعل الله عز وجل هذا الحكمة الحكم بالليل والحكم كثيرة في التقليد. منها انه لو جعل الليل دائما او جعل النهار دائما وجعل الشمس ثابتة. ستنسى مرور الزمان
6:38لكن لم يحدث تغيير تعرف ان الزمن يمر فعليك ان تبادر الى العمل. ها عليك ان تبادر الى العمل. واضح هذا؟ ولذلك فين الساعة؟ يدخل الامتحان واهتم جدا. ها؟ في الامتحان بنتي تمتحن بالثانوية قالت لابد مني مني من ساعة. نعم حتى
6:58الامتحان لو مضى ولم تنتهي خلاص سترسب. انت عارف الوقت الباقي له. كذلك الليل والنهار كالساعة. الوقت الباقي لك في حياتك ماذا ستفعل والدنيا هي الاختبار. الدنيا هي الاختبار. نعم والوقت يعني يدلك عليه تقلب الليل والنهار. نعم. ان في ذلك التقليد
7:18لعبرة لاولي الابصار. قال يقلب الله الليل والنهار يصرفهما في اختلافهما وتعاقدهما. اختلاف بالطول والقصر. وتعقبهما تتتابعهما يأتي بالليل ويذهب بالنهار ويأتي بالنهار ويذهب بالليل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم
7:38يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. انا الدهر هذا دليل ان معناها ماذا؟ معنى ان الدهر. ما معنى ان زمان انا يعني الله زمان يعني؟ لا ابن حزم يقول الضار من اسماء الله ويستدل بهذا الحديث. يقلب يعني انا الدار يعني انا خالق الدهر. انا
7:58كان خالق الدم. لئن عرفنا ان هذا ليس تأويل. لانه باقي باقي الحديث ماذا؟ قال اقلب الليل والنهار. قال شيخ الاسلام ولو كان معنا انا الدهر انا الزمان لكان المقلب
8:08وهو المقلب واقلب الليل والنهار. اقلب انا فاعل الليل والنهار. فيكون المقلب الذي هو الله هو المقلب وانا لا يمكن يكون الفعل هو المفعول. مفهوم؟ فالمقلب غير المقلد. فدل هذا ان انا الظالم معناها ماذا؟ ان خالق الدهر. طيب
8:28ان في ذلك الذي ذكرته من الاشياء لعبرة يولي الابصار. يعني دلالة لاهل العقول والبصائر على قدرة الله تعالى وتوحيده والله خلق كل دابة مما هذا من اعظم اثار الخلق. الحيوان والانسان والنبات مختلفة اختلافا عظيما. ومع ذلك كله من اصل واحد من ماء
8:58نعم وخلق لتقرير الخلق وانه حدث وتقرر مع انه يتجدد والدابة هي ما يدب ويمشي على الارض. نعم. والله خلق كل دابة من ماء. كما قال في اية اخرى واجعلنا من الماء كل شيء حي. فكل المخلوقات مخلوقة من جنس الماء. نعم. فمنه
9:28من يمشي على بطنه مثل ماذا؟ نساء سعبان هنا من يمشي على رجليه الإنسان والطير الطير يمشي على رجليه. بدون من ينشأ على اربع ثم قال يخلق الله ما يشاء مما لا تعلمون
9:48نعم ان الله على كل شيء قدير. يعني من صدفة واراد به كل حيوان يشاهد في الدنيا ولا يدخل فيه الملائكة ولا الجن لاننا لا نشاهده. فمنهم من يمشي على بطنه كالحياة والحيتان والديدان
10:08منهم يمشي على رجلين بالثمان ادم يصف الحيطان السمك. السمك كله يمشي على بطن ايه؟ هل السمك الاوراش دي امشي بها في الماء؟ ويمشي في الماء على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه من بني ادم والطير. منهم من ينشأ الاربع كالبهائم والسباع. ولم يذكر من يمشي على اكثر من اربع مثل حشرات الارض. هناك آآ حشرة
10:28هم اربعة واربعين. تعرفونها؟ نعم نعم. لا اربعة واربعين رجل. ها؟ لانها في الصورة كالتي ينشأ الاربع. وايضا لو ذكر انه اكثر من ذلك لا طال الكلام لان هناك ارجل تختلف يعني في العدد. يخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير. فاذا كان
10:48ما يخلوكم ما يشاء سبحانه وتعالى فلا يستعصي عليه شيء. نعم. بعد هذه الايات قدرة الله تعالى. نعم. بين الله عز وجل التلازم بين الخلق والامر. ذكر الخلق ذكر ان الامر الوحي. لقد انزلنا ايات
11:08وبينات. كما انه في خلقه ايات مبينات كذلك في شرع ماذا؟ انزل ايات مبينات. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم نعم طيب هنا المقصود اقامة الحجة على كل الكفار في هذه الايات قبل ذلك في نفس السورة قال تعالى يعني لقد انزلنا اليكم ايات مبينة
11:38في نفس السورة سورة النور مضى معنى قوله قبل ذلك ماذا؟ لقد انزلنا اليكم ايات مبينات. تمام؟ هنا قال لقد انزلنا ايات مبينات. هناك قال اليكم لماذا؟ لان هناك هنا خطاب للمسلمين. اما هنا خطاب لكل البشر. المسلمين والكافرين هي اقامة الحجة عليه. فهمت هذا
11:58والمبينات معناها ماذا؟ اي واضحات. اي واضحات. هناك قراءة اخرى. قراءة متواترة مبينات. اي موضحات. هي فين للحق هي تبين الحق وهي ماذا؟ مبينة من الله. وهذا معنى قوله تعالى في وصف القرآن كتاب مبين. معنى كتاب مبين
12:18في نفسي بالضبط وبين في نفسه ومبين لغيره. فمعنى هذا ان دلائل الحق واضحة. ومع ذلك مع وضوحها يعني الان عندما يقول ما فائدة قوله تعالى والله يهدي من يشاء. ما الفائدة؟ ما فائدة هذه الجملة؟ يعني لقد انزلنا اليكم ايات مبينات. من الايات المبينات ما بقى
12:38او قبل ذلك من خلق السماوات والمطر وخلق كل دابة من ماء. ثم قال لقد انزلنا اليكم ايات بينات. فممكن شخص يقول طب لماذا كفر بعض الناس بعض الناس ينكرون وجود الخلف اصلا. مع ان الايات على وجوده اعظم من وجودك انت. كما قال تعالى فوالذي
12:58قال تعالى ها آآ فورب السماء والارض ها انه لحق مثل ما انكم تنطقون كما انك لا تشك في كلامك عندما تتكلم؟ فكيف تشك في وجود الخالق؟ عقلك الذي يشك في وجود الخالق هو اكبر دليل على الخالق. فوجود الخالق اكبر دليل
13:18علي انت نفسك الان يقول ممكن يقول قائل لقد انزلنا اليكم ايات مبينة فقد انزلنا ايات مبينة. طب لماذا لم يؤمن هؤلاء؟ السبب هو ماذا ان الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فحجبهم عن الهداية لفساد قلوبهم لا ظلما لهم
13:38نعم الفساد ظلما لهم. قال لقد انزلنا اليك ايات مبينات والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ويقولون امنا بالله واطعنا. هذا حال المنافقين. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين
13:58يقولون كلاما انهم امنوا بالله والرسول واطاعوا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. يعني المنافقين يقولونه ثم يعرض عن طاعة الله ورسوله فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا. ويدعو الى غير حكم الله. قال الله عز وجل ومولاك
14:18هذه الاية فيها دليل على ماذا؟ على تكفير من تولى عن الطاعة. لانه قال ثم يتولى هلأ بالضبط صريح جدا على المرجئة. فيها ردود صريح جدا على المرجئة. المرجئة يقولون ماذا؟ الامام قول واعتقاد بدون عمل. طيب هؤلاء المنافقون
14:38ماذا قالوا؟ ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. المنافقون يفهمون حقيقة الايمان اكثر من فهم المرجان. فهموا ان الايمان لابد فيه من طاعة. يقول امنا بالله وبالرسول اطعنا. اطعنا. لكن انه لم يطيعه ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. من يتولى؟ يكذب؟ يترك العمل. قال تعالى فلا فلا صدق ولا
15:08صلى ولكن كذب وتولى فجعل كذب مقابل صدقه. وتولى مقابل صلى. فالتولي هو ترك العمل. وما اوليك ماذا فعله بالايمان؟ كفرهم لانهم لم يعملوا. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك يعرض عن طاعة الله ورسوله. فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم
15:28ويدعو الى غير حكم الله. قال تعالى وما اولئك من مؤمنين. نزلت هذه الاية في في بشر المنافق. لكن هذه لا تصح. هذه القصة مشهورة لكن كانت بيني وبين رجل من اليهود خصومة في ارض فقال اليهودي نتحاكم الى محمد وقال المنافق نتحاكم الى كعب بن اشرف فان محمدا
15:48علينا يظلمنا. فانزل الله هذه الاية. قصة يعني معناها صحيح لكنها لن تصح سبب نزول الاية العامة في في هذا وفي غيره. واذا ادعوا الى الله رسول ليحكم بينهم الرسول بحكم الله اذا فريق منهم معرضون
16:08نعم اذا دعا الى الله ورسوله لماذا قال اذا دعوا الى الله ورسوله؟ حكم نعم لان حكم الرسول هو حكم الله. فكأن الله يقول لهم ماذا اعراضكم عن حكم الرسول هو اعراض عن حكم الذي تدعون الايمان به. نعم ليحكم بينهم. ولم يقل ها
16:28لم يقل ماذا؟ ليحكما. مم. الم يقل ليحكم؟ حرام. واحد. اه. فدل هزا ان حكم الرسول هو عين وحكم الله. فثنى الله والرسول افرد بهذا الحكم حتى يعلن ان حكم الرسول ماذا؟ هو عين وحكم الله. ولهذا ليحكم بينهم اذا فريق منهم يعرضون اي عن الحكم. وقيل عن الاجابة
16:48ما الفرق بينكما؟ يعرض عن الحكم يعني لا يذهب اصلا. يعرض عن الاجابة يعني يذهب فيواجه الحكم موافقا له اخذه. وان وجد اذا ترى كم؟ وان يكن لهم الحق يعلمون ان النبي سيحكم لهم يأتوا اليه ماذا؟ مدهنين. معنى مدعنين؟ مطيعين
17:08يعني لولاه مصلحة في الحكم سيأتي لانه ماذا؟ يعني وافق هواه. نعم. ويكن له ملحق يأتوا اليه مذعنين. مفهوم هذا يعني مفهوم المخالفة انه اذا لم يكن له بالحق ماذا سيفعلون؟ يعرجون يعرضوه. نعم
17:28ويقول لهم الحق الف عنه الاستسلام يعني والطاعة. وان يكن له من حقه يأتوا اليه مدعنين. افي قلوبهم مرض. مطيعين منقادين لحكمهم ايا اذا كان الحق لهم على غيرهم اسرعوا الى حكمه بثقتهم بانه كما كان يحكم عليهم بالحق يحكم لهم ايضا بالحق. افي قلوبهم مرض؟ ام
17:48ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله ان اي بظلم الحيث والظلم بل اولئك هم الظالمون بانفسهم باعراض قاضيهم عن الحق. فالحيث والظلم والجور قبل لماذا لم يقل ام يخافون ان يحيف عليهم الرسول؟ كما قال ليحكم بينهما الرسول. انما حكم الرسول وحكم الله؟ اه لان الذي يعترض على
18:18الرسول هو ينسب الله الى الظلم. فذكر لفظ الجلالة لتقبيح فعله. فهمت؟ لم يقل ان يخافون ان يحيف الله لم يقل يخافون ان يحيف الرسول عليهم. فهمت؟ لان حكم الرسول هو حكم الله. فلو انت قعدت في حكم الرسول فقد تعنت في حكم الله وهذا اعظم الكفر
18:38نعم هذا اعظم الكفر. نعم بل اولئك هم الظالمون لانفسهم. وليس النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ليس النبي هو الذي يظلمهم انما هم ظلموا انفسهم واتوا بسوء القصر. بل اولئك هم هم بالتأكيد ده بالفصل. لتأكيد المعنى هم الظالمون. نعم
18:58افي قلوبهم مرض ام ارتابوا انشكوا؟ قال بعدها انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله رسول ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. وانما لي حصر. نعم هذا اخبار حال المؤمنين بعد ما اخبر عن حال المنافقين
19:18وانما تدل معنى ذلك ان الذي لا يقول سمعنا واطعنا فليس بمؤمن. هذا دليل اخر على ماذا؟ تكفير من ترك التحاكم الى الله ورسوله اعراضا عنه. نعم. سمعنا واطعنا. معنى سمعنا واطعنا. لانه لا يمكن ان يقول
19:38سمعنا ولا نطيع لابد من التلازم بين السمع والطاعة. ونأتي كثيرا في القرآن ان يقولوا سمعنا واطعنا اولئك هم المفلحون. انما كان قول المؤمنين اذا ادعوا الى الله ورسوله الى كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم هذا ليس على طريق الخبر. لكنه تعليم ادب الشرع على معنى ان المؤمنين كذا ينبغي ان يكون. ما المعنى
19:58يعني المؤمن كل مؤمن لابد ان يكون ماذا؟ هكذا. ومن خالف هذا فليس بمؤمن. ان يقولوا سمعنا سمعنا الدعاء واطعنا بالاجابة. اولئك هم المفلحون. طيب ما حالهم؟ ما جزاهم في الاخرة؟ ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله
20:18نتقي فاولئك هم الفاهمون. والخشية هي خوف مع تعظيم. نعم. فجمعت هذه اللي هي اسباب الفوز. نعم ان الله قال من يطع الله ورسوله قال ابن عباس فيما ساءه وسره. يعني لا يطيع النبي عليه الصلاة والسلام فقط فيما وفق هواه. انما الطاعة فيما خالف الهوى
20:38وقبل ان تكون في موافق الهوى. ويخشى الله على ما عمل من الذنوب ويتقي فيما بعد. فاولئك هم الفائزون للناجون. واقسم بالله جهد ايمانهم لان حتى وهم لا يخرجون قل لا تقسموا طاعة معروفة. هذا ايضا صفة من صفات المنافقين. الذين قالوا امنا بالله والرسول واطعنا
20:58بالله عائد على منافقين سموا المنافقون يعني جهد ايمانهم ما معنى جهد ايمانهم؟ ها جلد اليمين. يعني جاهد بالله. اه بالغوا في الحلف. اجتهدوا في القسم. اجتهدوا في القسم وكرروا اليمين
21:18اليمين. نعم. واقسم بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجون. يعني ايه امرتهم بالخروج الى الجهاد سيخرجون والله قال له ماذا؟ قل لهم لا تقسموا طاعة معروفة. ما معنى طاعة معروفة
21:38هم ما نطقتم معروفا؟ يعني يكذب في قلبه ويقول باللسان؟ نعم. طاعة معروفة هي لطاعتكم طاعة معروفة. طاعتكم مبتلى بمحذوف. طاعة الله انكم تتكلمون فقط بدون عمل كما يأتيك مثلا ابنك الذي لا يطيعك. فيقول يا ابي سافعل كل ما تريد. او ساذاكر هذه السنة وانجح في الامتحان. تقول انا اعرف كيف ستذكر
22:08انت ستلعب كل ما كنت تفعل قبل ذلك. نعم. قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون. الله عالم بكم ولا تحتاجون الى القسم. ولا يحتاج بول القسم لانه يعلم حالكم
22:28اقسموا بالله جهد ايمانهم جهد اليمين ان يحلف بالله. ولا حلف فوق الحلف بالله. وكذلك قال جهد اليمين ان يكرر الحلف. لان مرتهم لا يخرجون وذلك ان المنافقين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اينما كنت نكون معك سنقاتل معك ونفعل ونفعل. لان خرجت خرجنا وان اقمت اقمنا وان امرتنا
22:48بلاد جهنم. فقال تعالى قل لهم لا تقسموا لا تحلفوا وقد تم الكلام. خلاص لا تحسبوا انتهى الكلام. ثم قال ماذا؟ طاعة المعروف. اي هذه طاعة بالقول واللسان دون الاعتقاد. وهي معروفة اي امر عرف منكم انكم تكذبون. وتقولون ما لا تفعلون. ها
23:08نحن نقول في في المثل هذا رجل كلام فقط يعني. يتكلم فقط. لا يفعل هذا. هذا بعد قول مجاهد. وقيل معناه هذا المعنى الاول قيل معناه طاعة معروفة بنية خالصة افضل وامثل امثل مثل افضل. من يمين باللسان لا يوافقه عمل. هذا تفسير اخر
23:28الاول بقى ده طاعة المعروف اي طاعة منكم بدون عمل. الثاني ماذا؟ طاعة بعمل افضل من حلف. لكن الاول هو الازهر. وقال مقاتل لتكن منكم طاعة معروفة ده تفسير سالس. يعني لتكن منكم طاعة معروف انه ثلاث تفسيرات. الاول هو المشهور عند اكثر المفسرين طاعة معروفة هي نقاعات
23:48معروفة كذب بدون عدم. الطاعة معروفة طاعة معروفة يعني طاعة حقيقية افضل من الحلف. طاعة معروفة لتكن منكم كأنه امر يعني يأمرهم. لتكن منكم ان الله خبير بما تعملون. الازهر والاول لماذا؟ للاية التالية. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. معنى ذلك ان طاعتهم لم تكن
24:08كانت طاعة كاذبة. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فان تولوا فان تولوا فعليه ما حمل وعليكم ما حملتم امر النبي عليه الصلاة والسلام امر الله نبيه ان يقول لهم ماذا؟ قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول
24:28نعم فان تولوا معناه قال في اخرى في اية اخرى بل في اية النساء يا ايها الذين امنوا نفس المعنى. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. لان طاعة الرسول ما دام مستقلة عن طاعة الله. يؤمر بطاعة وحده كما يطاع الله وحده. بخلاف اولي الامر قال اولي الله من منكم لم
24:48لفظ الطاعة. فان تولوا طلبنا الطاعة. هم. ما نفاق مع اولي الامر. يعني قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله. واطيعوا واطيعوا الرسول اكمل واولي الامر. لم يقل واطيعوا اولي الامر. لانها طاعة اولي الامر ليست مستقلة. انما هي تابعة لطاعة الله والرسول. اما طاعة الرسول ماذا
25:08مستقلة وحده. لا تحتاج ان تقول لابد دليل من الكتاب حتى واخذ بالسنة. اما طاعة ولي الامر تابعة لطاعة الله ورسوله. دائما القرآن يأتي بماذا؟ يعطيه ومع الله ويعطيه ومع
25:18للتأكيد ان السنة حجة مستقلة. فيها دليل على حجية السنة حتى ان لم تأتي في القرآن. فان تولوا اي تركوا الطاعة. فانما عليه ما حمل. ما معنى ليه ما حمل؟ ما الذي حمله النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني من خالفه
25:38عليه ما حمل يعني عليه البلاء. يعني عليه وجب عليه ما امر به. ما الذي امر به؟ البلاغ. البلاغة. فان تولوا هذه بالضبط كقوله تعالى فان تولوا فان نام عليك البلاغ المبين. هنا قال فان تولوا فعليه ما حمل. يعني فان تولوا فعليك البلاء. واضح هذا؟ ما معنى كيف تولى فعليه
25:58لماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا؟ لان توليه قد يحمله على ترك البلاغ يأس منه. يعني عندما يتولوا لاستمروا استمر في ولماذا؟ لان الله امرك بالبلاغ طوال حياتك. طالما انت حي تبلغهم حتى لو نفس الشخص تعيد عليه الامر
26:18ربما يأتي ويتأثر فيها وانت لا تدري باي كلمة منك سيهتدي. فعليك ان تفعل الواجب عليك حتى لو تولوا. فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين وفي آآ قال فان تولى فانما عليه ما حمل عليكم ما حملتم. ما الذي حملوه هم؟ ما الذي حملوه هم؟ نعم
26:38عليكم ما حملتم ماذا حملتم انتم؟ المؤمنون؟ ما هو؟ الطاعة. حملوا الطاعة. فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدون. هذه قاعدة عظيمة. ان تطيعوا النبي عليه الصلاة والسلام في كل اموركم
26:58واجعل الرسول الا البلاغ المبين. فان تولوا اي تولوا عن طاعة الله ورسوله فانام عليه ما حبل يعني على الرسول ما كلف وامر به من تبليغ الرسالة. وعليكم ما حملتم من الاجابة والطاعة. وان تطيعوه تهتدوا. في الدنيا والاخرة
27:18طبعا الرسول للبلاغ المبين اي الا التبليغ المبين الواضح. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم لان المسلمين في مكة كانوا ماذا؟ مستضعفين ضعفاء يخافون فوعدهم الله عز وجل هذا الوعد انه سيمكنهم ويظهر ويظهر
27:48ويقبل دينه. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منكم. نعم امن منكم. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات منكم هذا ان تعودوا الى ماذا؟ الى كل الناس. منكم يا من البشر. امة الدعوة. نعم. وعملوا الصالحات. هل
28:08الصالحات اي عملوا جميع الصالحات عملوا ما استطاعوا من الصالحات لا يكلفوا الله نفسا الا وسعها. تمام؟ ولا حاجة ان عمل ما يستطيع كما قال في اية اخرى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة. فهذا القيد ما هو؟ اه
28:28وحتى لا يظن انه لابد ان يعمل جميع الصالحات حتى يدخل الجنة. فعمل الصالحات اذا اطلق في القرآن ليفصل به ماذا؟ الاستغراق لانه لا يستطيع احد ان يعبث كل الصالحات انما المقصود به ماذا؟ فاتقوا الله ما استطعتم. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات. ليستخلفنهم في الارض
28:48كما استخلف الذين من قبلهم. الاستخلاف يعني ماذا؟ يجعلهم خلفاء عن الله في الحكم بشرعه. ما معنى يستخلفنكم هذا كقوله تعالى اذ جاعل في الارض خليفة. اه ما هو الخليفة؟ يخلف الله في تنفيذ احكامه. نعم؟ لا
29:08في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. من المؤمنين ويمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. معنى تمكين الدين ان ينتشر الدين يعني ينتشر الدين بين الناس ويثبت نعم نعم ولماذا قال ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم؟ اي اختارت
29:38رضي ورضيت نعم آآ اليوم اكملت لكم آآ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فدل هذا هذا الدين لا يرضى غيره. يعني لا يمكننا لهم دينهم. ممكن شخص يقول انه يمكن ان يأتي دين بعد ذلك؟ بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. لأ هو الدين
29:58الذي ارتضاه له هو دين ماذا الاسلام الخاص واسلامي الذي اتى به محمد عليه الصلاة والسلام؟ الاسلام الخاص. نعم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا نعم وليودنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
30:18كيف هذه الجملة حالية يعني الاستخلاف وتمكين الدين وابدال الخوف بالامن كل هذا؟ بغرض ماذا؟ بغرض ماذا؟ العبادة ان يكون حالهم هو العبادة فالان نقول الاسلام يعني بعض الناس يقول الاسلام جاء لعمارة الارض ولاصلاح احوال الناس ولكي يكون الناس اغنياء هذا هذا كلام باطل
30:48هذا تضييق لمفهوم العبادة. مفهوم العبادة في الاسلام ماذا؟ ان الاسلام اتى لتعبيد الناس لله عز وجل. هذه هي الغاية اي ليست الغاية اقامة الحضارة هذه امور تابعة. لا ننفيها لكنها امور ماذا؟ تابعة. نعم الاسلام جاء ليقيم الناس الحضارة وكذا. لكن هذه امور تابعة. الاصل وماذا
31:08الله عز وجل يمكنه نعم ويبدل خوفه امنا لاجل ماذا؟ لاجل العبادة. ثم تأتي هذه الامور التابعة. وهذه الامور التابعة اصلا لخدمة الاصل هو العبادة التابعة لخدمة الاصل والعبادة. قال ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. بعد
31:28ذلك اي بعد الايمان والعبادة. فاولئك هم الفاسقون والفاسقون ماذا؟ فسق اكبر. نعم لان الفسق والخروج. الفسق فسق اكبر وفسق اصغر فسق ولا الخروج. نعم. بعد ذلك يا شيخنا. بعد الايمان. وعد الله الذين
31:48امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. قال ابو العالية مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الوحي عشر سنين مع اصحابه امروا بالصبر على اذى الكفار كانوا يصبحون يمشون خائفين فقال رجل منهم ما يأتي علينا يوم نأمل فيه ونضع السلاح فانزل الله الاية. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات
32:18يعني والله لا يستخلفنهم القسم اي ليورثنهم ارض الكفار من العرب والعجم فيجعلهم ملوكا سكانها كما استخلف الذين من قبلهم كما استخلف داوود وسليمان وغيره من الانبياء. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم اي اختار. قال ابن
32:38قال ابن عباس يوسع له في البلاد حتى يملكوها. ويظهر دينهم على سائر الاديان. وليبدلنهم. قال بعضهم التبديل تغيير الى حال من بعد خوفهم ام لم يعبدونني امنين لا يشركون بي شيئا. السطر التاريخ في الصفحة
32:58فانجز الله وعده الصفحة التانية السطر الثالث. فانجز الله وعده واظهر دينه ونصر اولياءه وابدلهم بعد وفي امدا وبسطا في الارض. هو الكلام؟ عن علي ابن حاتم مقاتل. بين انا عند النبي صلى الله عليه وسلم
33:18فقط ثم اتاه اخر فشكى اليه قطع فقال يا علي هل رأيت الحيرة؟ حيرة في العراق بعيدة جدا. قلت لم ارها وقد انبئت عنها. سمعت ان هناك بلد اسمها الحيرة
33:38قال صلى الله عليه وسلم فان طالت بك حياة فلا ترين الضعينة. المرأة المسافرة وحدها ترتحل اي تسافر من الحيرة. حتى وتطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله. قلت فيما بيني وبين نفسي من الذي قال؟ آآ عادي
33:58فاين دعاء طيب؟ الذين قد سعروا البلاد. اين دعار طي؟ الذين قد سعروا البلاد. ما الذي يقول هذا في نفسه؟ من الذي يقول هذا في نفسي عادي. اين تعارضي؟ الدعارة جمع الدائر والداعر والفاجر. ودعاء لطي القبيلة اسمها طي كانت وظيفتهم قبل
34:18سرعة الطريق وصدقة الناس. اه. يعني انا ساذهب هؤلاء الناس للنصوص او لا؟ في هذا الوقت. الذين قد سعروا البلاد. سعروا البلاد يعني افسروا افسدوا يعني. افساد يعني ولان طالت بك حياة لتفتحن كنوزك لتفتحن كنوز كسرى. فتعجب عدي. قال كسرى الهرمز كسرى
34:38قال كسرى ابن هرمز ولان قال بك حياة لترين الرجل يخرج بالاكف من ذهب وفضة يطلب من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله منه. يعني يده مملوءة بالذهب يبحث عن فقير يعطيه اياه فلا يجد. ولا حدث
34:58في زمن بعض خلفاء عمر بن عبدالعزيز لم يجد من يعطيه الزكاة. كانوا يطعمون الطيور على الجبال. ويعطون الطعام للطيور في الجبال. كل يسأل بعض اغنياء وهذا يحدث بعد زمن المسيح. طوبى لعيش بعد المسيح. لا. هذا حدث قبل المسيح
35:18خلفاء بني امية وغيري وسيحدث بعد المسيح. نعم لان عادي حضر هذا ولا يلقين الله احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان. معنى ترجمان؟ معنى ترجمان للمشايخ؟ واسطة. ليس بينها وبين الترجمين واسطة ينقل الكلام. دجاج يا ابني. نعم؟ المسيح الدجال. ماذا؟ اه كنت عبد المسيح
35:48قال طوبى لعيش بعد المسيح. المسيح عيسى. اه. الم ابعث اليك رسولا فيبرهك. قال وليلقين الله احدكم احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجم فليقولن له الم ابعث اليك رسولا فيبلغك فيقول نعم. فيقول بلى. فيقول الم اعطيك
36:08انعم عليك فيقول بلى. فينظر عن يميني فلا يراني الا جهنم وينظر عن يساري فلا يرى الا جهنم. قال عدي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد فبكلمة طيبة. قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة
36:28حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله. وكنت ممن افتتح كنوز كسرى بن مرمز ولان طالت بكم حياة لترون ما قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفيه. يعني ان الرجل يأتي يتصدق بالمال هذا حدث في زمن بني امية بعد ذلك. مم. هل يصح الاستدلال بهذا الحديث على
36:48ما لا يصح. لمازا؟ هزا ايات يوم القيامة. نعم. القاعدة ان ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بوقوعه قبل يوم القيامة لا يستفاد منه ماذا؟ لا والشرايين الا بدليل خارجي. وعندنا ادلة خارجية بين ماذا؟ ان المرأة التي تسافر بدون محرم. انما يخبر عن شيء يقع. كله علامات القيامة والشيخ لازم يستدل بها. ليس داني بها
37:08الا اذا ورد فيها ماذا؟ نص خارجها ونص مقرون بها يعني مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تفشوا التجارة. هل تقول محرمة او مستحبة؟ لا مباحة. لان الادلة الاخرى مباحة. لا تقوم الساعة حتى تقترب اليد النساء دوس حولك الخلاصة
37:28نعم. كما في البخاري يعني النساء داو سيطوفن بالصنم هل نقول هذا فعل مباح؟ لا هذا شرك ورد فيه ادلة اخرى طيب. فالاخوان بوقوع الشيء لا تقوم الساعة حتى يزخرف الناس المساجد. لا نقول بالاباحة والكراهية من بادلة خارجية. عندنا ادلة تدل على الكراهة. مثلا. واضح هذا؟ جواب هذا. فاين الدعاء التي
37:48تجار الذين يسرقون الناس ويقطعون الطريق. قبيلة قبيلة قبيلة مشهورة لماذا؟ ها بقطع الطريق يعني. ها؟ عدي منهم. قوله عز وجل من ومن كفر بعد ذلك اراد به كفران النعمة ولم يرد الكفر بالله. لكن اكثر المفسرين يرون ماذا؟ ان الكفر يدخل فيه الامراض. النعمة وبالله
38:18لانه قد يكفر كفر بالله بعد التمكين يرتد. وقد يكفر الكفر نعمة لا يشكرها في امر فيها بمعصية الله. فاولئك هم الفاسقون. العاصون اذا كان كفر النعمة الكافرون اذا كان كفرا بالله. قال اهل التفسير اول من كفر بهذه النعمة وجعل حقها الذين قتلوا عثمان فلما قتلوه غير الله ما بهم. وادخل عليهم الخوف حتى
38:38صاروا يحتطلون بعد ان كانوا اخوانا. نعمة الامن زالت عندما مات عمر رضي الله عنه. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. هذا تأكيد مرة اخرى للعمل بوجوبه. قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذا عطف على قوله ماذا يعبدونني؟ لا يشركون بي شيئا. شيخ
38:58وادخل عليهم آآ على هؤلاء الذين قتلوا عثمان على مسلمين الذين قتلوا عثمان ولسة لسة المسلمين عموما والمسلمين لان المعصية شؤمها يعم موقع الخوف بين المسلمين الا من رحم الله. طب واضح حاجة؟ وهذا الى يوم القيامة طبعا. نعم
39:18قل اطيعوا الا عندما الى بعد نزول المسيح يحدث الامن مرة اخرى. قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون اي افعلوها على رجاء الرحمة لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض ومأواهم النار وبئس المصير. لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض. ما معنى معجزين في الارض
39:38مانا موجودين اصلا المعجز هو الذي يعجز غيره. يعني هذا اعجزني. ما معنى اعجزني؟ جزاك الله خير. اي جعلني عاجزا. جعلني ماذا عاجزا؟ فما معنى الذين الا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض
39:58عندما ترى ان الكفار يملكون المال والقوة والسلاح تظن انهم ماذا؟ ان الله لا يقدر على اخذهم. تعالى الله عن هذا. نعم لا تحسبن الذين معجزين في الارض. نعم. والارض ماذا؟ الدنيا. ينام غير غالبين في الدنيا كما حسبوا لان هناك نعم حساب بعد ذلك يوم القيامة
40:18ومأواهم الله هم في الاخرة معلوم انهم من سكان النار لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض ومأواهم النار ولا بئس مصير بمناسبة بعد ما سبق ان الله ذكر التمكين للمؤمنين صح؟ وجدنا ان المؤمنين قد مكنوا ممكن
40:38ويبقى الكافرون بنا مبكدين ايضا. فتمكين الكفار لحكمة ان الله عز وجل ماذا؟ يملي له ويستدرجه من حيث لا يعلمون. حتى الحق. على حق. ثم ان الله يملي للظالم حتى اذا اخذه ولم يفلته. ثم يأخذهم سبحانه وتعالى. وهذا المعنى كثير في القرآن والسنة. وهو
40:58هذا الشيخ يعني لابد من تمكين المميت او ممكن بدون ان على حل عدم لا فما انا سؤالك ممكن عدم تمكين بالضبط في كل حال. صحيح. قال يا ايها الذين امنوا يستأذنكم سورة النور كما قلنا سورة الاداب جمعت كثيرة من الاداب ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم الذين
41:28لم يبلغ الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة من بعد صلاة العشاء ثلاث عورات نعم لكم ليس عليكم جناح بعد اولى. قال تعالى ليستقبلكم الذين ملكت ايمانكم
41:48نعم العبد يستأذن على سيدتي. نعم؟ قبل ان يدخل عليها الذين ملكت ايمانكم. والذين لم يبلغوا الحلم منكم فانا الاستئذان للوجوب عند جمهور اهل العلم. الاستبداد لا العبد العبد يستاهل على سيدتي لان العبد ما دام من اهل البيت وكذلك تأثير النساء البيت. ليس على السيد والسيد مانع
42:18يستأذن على السيد ولكن استعداد العد على على سيدتي لا شك انه شك لانه رجل على امرأة. نعم فذكر ثلاثة اوقات ذكر ثلاثة اوقات ليست منكم الذين ملكت ايمانكم الذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث
42:38ثم بينها. قال ابن عباس وجه النبي صلى الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج ابن عمرو الى عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقت الظهيرة ليدعوه
42:48فدخل فرأى عمر بحالة كره عمر رؤيته ذلك. فانزل الله الذين ملكت ايمانكم. يعني العبيد والايمان من الاحرار. وليس المراد منه بالاطفال. الذين لم يظهروا على عورات النساء. بل الذين
43:08عرفوا امر النساء ولكن لم يبلغوا. يعني هو قبل البلوغ ولكن يعرف امر النساء. اما الطفل الذي لا يعرف امر النساء هذا لا يستأذن. كما سيأتي في الايات التي بعدها
43:18نعم ثلاث مرات اي ليستأذنوا في ثلاثة اوقات. من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة هذا الوقت الثاني يريد المقيل. ومن بعد صلاة العشاء وده ما خص هذه الاوقات لانها ساعات الخلوة وساعات الخلوة ووضع الثياب. فربما يبدو من
43:38الانسان ما لا يحب ان يراه احد. امر العبيد والصبيان بالاستئذان في هذه الاوقات. واما غيرهم فليستأذنوا في جميع الاوقات لان غيرهم ليسوا من اهل البيت. اما العباد والصبيان ما دام من اهل البيت. ثلاث عورات لكم ليس عليكم جناح ولا عليهم يعني على العبيد والخدم والصبيان جناح في الدخول
43:58عليكم من غير استئذان بعدهم. لكن الصحاب الاستئذان في كل وقت اما الوجوب في هذه الاوقات الثلاثة. اي بعد هذه الاوقات الثلاثة. طوافون عليكم اي والخدم يطوفون عليكم فيترددون ويدخلون ويخرجون في اشغالهم بغير اذن. يعني ليس كل ما دخل العبد في غير ابيه الاوقات يستأذن. يستحب ان يستأذن
44:18معروف انه يخدم كالخادم في البيت مثلا يدخل المطبخ يدخل الحمام هكذا. نعم واضح هذا؟ في اشغال بيقولوا لي بغير اذن صاحب البيت بغير اذن من يدخل عليه بغير اذن من يدخل عليه. ثلاث اوقات هي عورة لكم. وهل ابلغ ان يقول ثلاث اوقات. لو قال ثلاث
44:38كده تكرار. لكن ده كان المتعورات تبين العلة من الاستئذان في هذه الاوقات انها اوقات عورة. انها اوقات ماذا؟ يكشف الانسان ان فيه عورته للراحة. ثلاث لكم. ليس عليكم جناح ولا عليهم يعني على العبيد والخدم والصبيان جناح بعدهن اي الدخول عليكم بغير استئذان بعدهن اي بعد هذه الاوقات الثلاثة. طوافون عليكم ايها العابيد
44:58عليكم فيترددون ويدخلون ويخرجون في اشغالهم بغير اذن. بعضكم على بعض. يعني يطوف بعضكم على بعض. طوافون عليكم نعم بعضكم على بعض لانهم كم يطوفون عليكم ويذهبون ويأتون؟ نعم كذلك بعضكم طواف على بعض
45:18يطوف على بعض. كذلك يبين الله لكم الايات بيانه سبحانه بيان في غاية الكمال. كذلك في القرآن تأتي كثيرا. كذلك يبين الله لكم الايات. كذلك جعلناكم امة وسطا. ما معناها يعني كذلك؟ هذا التركيب يأتي كثيرا في القرآن
45:48يعني مثل هذا البيان لا يجني مثله بيان. مؤكفة له تشبيه. كذلك انها مثل ذلك. مثل ذلك يعني مثل ذلك يبين الله لكم الايات. يعني لا يوجد بيان مثل هذا البيان. كذلك جعلناكم امواتا وسطا. وسطا يعني خيارا. لا يوجد
46:08الامة مثل هذه الامة. فهمت كذلك كيف كيف تفهم؟ كذلك يعني مثل هذا في هذا الموضع مثلا ما معناها؟ يعني مثل هذا البيان لا يوجد مثل باب القرآن لاحكام الشريعة لا يوجد ديان. نعم كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم
46:28ما مناسبة في ختم الاسمين؟ عليم بمصلحكم حكيم بما يشرعه لكم سبحانه وتعالى. قال سعيد بن جبير في هذه الاية ان يقولون نسخت والله ما نسخت. نعم؟ ماذا؟ سالم المسيب. عندي جبين عندك مسيب؟ نعم. كيف
46:48هي طبقة واحدة قال سعيد بن جبير في هذه الاية ان ناسا يقولون نسخت. والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس. يعني الناس يتساهلون في هذا الحكم ولا يستأذنون. قال تعالى واذا
47:08اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم. الاية السابقة قال والذين لم يبلغوا الحلم منكم. قلنا ما معناه والذين بيبلغوا الحلم يعني لم يبلغوا الحلم ولكن لم يفهمون امر النساء. طب الاطفال الذين لا يفهمون امر النساء يدخلون بلا استقبال ست سنوات خمس سنوات
47:28طب انت فاهم امر النساء؟ يستأذنك كما استأذن الذين من قبلهم. نعم فيستأذننك الرجال لانهم بعد قراب البلوغ. واضح هذا استأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم الرجال والاطفال الذين بلغوا اه قاربوا البلوغ كذلك يبين الله لكم اياته
47:48والله عليم حكيم. هذا تأكيد بالتكرار لمزيد الاهتمام. نعم. وان اضاف الايات اليه في الاول ماذا قال بدون اضافة واضافة الايات اليه تأكيد لان الاضافة هنا تفيد التأكيد ما نضيفه في الاية الاولى لم يضفه وانما اضافه. قال في الاية السابقة ماذا الايات؟ ولو قال ايات
48:08بالتأكيد. اي دلالاتي؟ طيب قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اي الاحتلام يريد الاحرار الذين بلغوا فليستأذنوا يستأذنوا في الاوقات في الدخول عليكم. كما استأذن الذين من قبل من الاحرار الكبار. وقيل يعني الذين كانوا مع ابراهيم موسى وعيسى. الذين من قبلكم يعني الاحرار
48:28او الذين كانوا مع الانبياء السابقين. كذلك يبين الله لكم اياته اي دلالاته وقيل احكامه وذوي الازهر. والله عليم بامور خلقي حكيم بما دبر وشرع له قال سعيد ابن المسيب يستأذن الرجل على امه فانما انزلت هذه الاية في ذلك. اسئل حذيفة ويساعد ابن الرجل على والدته؟ قال نعم ان لم يفعل رأى منه
48:48ما يكره قال تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا قبل من احلال الاحرار للكبار استأذنوا قبلكم بكبار البالغين. كذلك الصبيان الذين لم يبلغوا لكنهم فمن امر النساء كذلك ماذا؟ يستقبلوه. نعم
49:18وايه ده والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن. معنى لا يرجون نكاحا؟ ما معنى القواعد اولا لماذا سميت الكبيرة تقاعد؟ يقولون انها قعدت عن الزواج. قعدة يعني ماذا تأخر
49:38ها ارادوا بان يكونوا مع القواعد. قعد اي تأخر تركه. فانما قعدت عن الزواج او قالت عن الوضع لا تحمل. نعم. قالت عن اجتهاد النساء يراها كل هذا المعنى ان الرجال يشتهون يعني. نعم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا كبيرات في السن؟ لا يرجون زواجا؟ نعم. ليس في عمر معين
49:58المرأة العجوز يعني. والمرأة العجوز التي لا يرغب فيها الرجال. ليس بامر معين يرجع هذا الى العرف يعني. نعم فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن. معنى يضعن ثيابهن؟ وبعض الثياب ليست تكون عارية
50:18ايه يعني؟ قيل لا تستر وجهها. وقيل الجلباب فوق الدرع. الدرع ثابت البث للمرأة اسفل وثوب تلبس ثوبا واحدا. نعم. واضح هذا؟ الثواب يعني بعض الثياب ان يضعن ثيابهن فليس عليهن جناح
50:38ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. والتبرج ماذا؟ هو اظهار الزينة. نعم. وهي متبرجات بزينة لان التبرج هو التكشف كذلك. مم. احنا نمشي بالعكس. لا. تجد المرأة كبيرة يعني تتستر
50:58والصغيرة تمشي عليه. يدها جميلة تمشي عليه. ها؟ اول ما يسقط شعرها تضع الحجاب. اول ما تصبح نعم طيب. لان التبرج كما قلنا هو الظهور. لذلك السماء والسماء ذات البروج. لماذا سميت النجوم بروج
51:28تظهر بالله. تظهر لكل الناس والمرأة المتبرجة التي تظهر زينتها. فاصل اللفظ مدى التبرج ومدى الاظهار. ها؟ الاظهار التبرج كل من اظهرته ما يجب عليها ستره في لو اظهرت ظفرا عند من يقول بوجوب ستر الكفين مثلا فهي متبرجة. وضعه الظفرا لو اظهرت
51:58نعم الوعي لا طبعا الوعي الدرجات لا شك ان هل من قبل امرأة كمن لمسها كمن زنى بها والنبي عليه الصلاة والسلام سمى كل هذا زنى زنا العين تزني. تنظر واليه بتزني والفرج
52:18درجات المعاصي. بركات كما ان الحسنات آآ والتعاد درجات. نعم. فليس على ان جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن معنى يستعففن. نعم الالف والسين والتاء للمبالغة طلب العفاف ام تتعفف عن وضع الثياب وتبقى كما هي بنقابها افضل لها. خير لهن. مرة ثانية ان تبقى قلنا
52:48كنا وضع الثياب معناه ماذا؟ قيل التخفف من الثياب بكشف الوجه او بلبس ثوب واحد. وان يستعففنا تكون كالصغيرة تلبس ثيابها كاملة هذا خير خير لهن خير لهن في الدنيا والاخرة. نعم. وان يستعففن خير لهن. والله سميع عليم
53:08اللاتي قعدن عن الولد والحيض من الكبر لا يلدن ولا يحضن. التي لا يرجون نكاحا الا لا يردن الرجال لكبرهن. فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن عند يعني يضعن بعض ثيابهن. ويلجلباب والرداء الذي فوق الثياب. نعم! يعني بدل ما تلبس ثوبين فوق بعضهما تلبس ثوبا ها؟ ثوبا
53:28واحد انتم معي؟ لا وينتظر المرء اين نحن؟ اهو والقناع الذي فوق الخمار. فاما الخمار فلا يجوز وضعه. ليس لها ان تكشف شعرها مثلا. غير متبرجات بزينة اي من غير
53:58يولدنا بوضع الجلباب والرداء اظهارا زينتهن. ما هو الكلام؟ القناع ما تتقنع به المرأة. يعني تغطي وجهها والخمار ما تغطي به رأسها وصدرها. ما معنى غير متبرجة بزينة؟ لان هذه الاية غير متبرجات بزينة دليل على قاعدة اصولية
54:18قاعدة فقهية عظيمة جدا. ما هي؟ الامور. من مقاصدها. يعني لماذا تخففت من الثياب؟ تريد ان تظهر لا لو كان هذا قضاء تأثم. اما لو كان قصدها ان هذه الرخصة اباحها الله لها لا بأس. هذا معنى قوله ماذا؟ من غير
54:38في ان يردنا بوضع الجلباب والرداء اظهار زينتهن. والتبرج هو ان تظهر. قلنا التبرج ظهور. المرأة من محاسنها اينبغي لها ان تتنزه عنه؟ فهذا المعنى اكثر من المعنى الاخر. اللي هو المعنى الاخر. غير المتبرجات بزينة قلنا معنى بعض المفسرين تدرك شيء من عورتها. لهذا المعنى
54:58اشد لا يكون قصدها اصلا اظهار الزينة او لفت نظر الناس مثلا. يعني اعطيك مثال. المرأة لها ان تلبس على من اقوال اهل العلم ما شاءت من الالوان. لكن لو لبست الوانا وقصدها في هذا ماذا؟ ان ينظر الرجال اليها. ليس
55:18الونشة التي ليست زنا بعينها طبعا يعني الوان الزينة بعينها ما هي الضابط ضابط ما زين بنفسه يغتني باختلاف العنف. يعني روى البخاري في صحيحه حديثا عن الفاحشة بوب باب البخاري في صحيفتها باللباس باب لبس النساء الثياب الخضرة. الاخضر هذا ممكن واحد ياتي يقول هذا زينب في نفسه
55:38وذكرت قصة المرأة التي اتت النبي عليه الصلاة والسلام تلبس ثوبا اخضر. ولم ينكر عليها النبي عليه الصلاة والسلام. فلبأ حسن تكبس المرأة ما شاءت من الالوان بشرط ماذا؟ الا يكون قصدها ماذا؟ التزين. ان تتزين. يعني بعض النساء مثلا تهتم اذا خرجت بثيابها
55:58ان تكون مكوية جدا تكويها جيدا. ها وتكون نظيفة جدا وكذا. هذا من الزينة. هذا من الزينة ليس معنى ليس معنى انها تأخذ يعني ينتقدها الناس. تكون ثياب لا ينتقدها الناس. لا يوكل عليها الناس الى لا يكون هذه ثياب وسخة ها؟ لكن بعض الناس لابد
56:18اذا خرجت لابد ان تكون فيها باب مكوية مثلا. كالرجل. هذا فيه فيه تزين فيه نوع من التزين يعني لا تخرج ابدا بثياب غير مكوية. التي طبعا لانها كلنا انه تبرج يعني. لكننا من التزين. لان قصدنا الان ماذا؟ انه
56:38عندما يراها الناس يستحسنون ثيابها. فهمت؟ طيب والغرض من الثياب بالنسبة للمرأة ستر العورة وليس الزينة. بخلاف رجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. بخلاف الرجل. ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا لا بأس بهذه. اما المرأة
56:58مدى الستر وليس التزايد. تتزين في البيت تلبس ماتشات لزوجها. غير متبرجات بزينة اي من غير ان يردن بوضع الجلباب. يعني بعضها مثلا التي تلبس الالوان تقول لابد ان يكون الحذاء لونه مناسب يكون النقاب لونه مناسب. ها
57:18قال ابن غيب نعم قناع هو النقاب صح؟ نعم. خمار ما يغطي رأسه وسدره. لما جلبابه كيف؟ الجلباب لهذا الجلباب للمرأة كالقميص للرجل. الجلباب للمرأة كالقميص للرجل بالضبط. بوضع الجلباب والرداء
57:38والرداء هو ما يستر به اسفل البدن. لان تلبس رداء بعض في بعض كنا يلبسن رداء وفوق رداء بهذا جلباب. طيب. والتبرج هو والتبرج هو ان تظهر المرأة من محاسنها ما ينبغي لها ان تتنزه عنه. وان يستعففن
57:58فلا يلقين الجلباب والرداء خير لهن والله سميع عليم. لماذا قال سميع علي؟ ما المناسبة هو عليم بمن تخففت من الثياب قصدا للتبرج. ومن تخففت اخذا بالرخصة المقاصد وسميع للاقوال سبحانه وتعالى. نعم
58:25ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم قال تعالى ليس على الاعمى حرج. ولا على الاعرج حرج ولا على البريد حرج. الاية اختلف العلماء في الاية. اختلف العلماء في الاية. قال ابن عباس لما انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا
58:56ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل في سورة النساء. تحرج المسلمون عن موااكلة المرضى وزمنا الزمن المريض الذي لا يرجى منه والعمي والعرج الاعرج. طب لماذا هؤلاء يعني لان هؤلاء لا يأكلون كما يأكل الصحيح. مثلا المريض ممكن يأكل قليل وانت لو اكلت الماء ستأكل طعامه. وكذلك الزمن وكذلك الاعمى
59:20جيدا نعم وكذلك الاعرج لماذا الاعرج؟ طيب هو الاعرج ياكل برجله يعني؟ لا في الجلسة. لا يستطيع ان يزاحم الناس في الجلوس ياكل بسرعة ويقوم. ها هذا بالورع الصحابة رضي الله عنهم. وقالوا الطعام افضل الاموال. وقد نهانا الله عن اكل المال بالباطل
59:43كيف يفكروا يعني تفكيرا بعيدا جدا. والاعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب. والاعرج ده يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة على الطعام. والمريض يضعف عن التناول فلا في الطعام المريض والزبد فانزل الله هذه الاية. قال سعيد ابن المسيب كان المسلمون اذا غزوا خلفوا زمناغ وجمعوا زمن المرضى
1:00:03فيعني ويدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تأكلوا مما في بيوتنا. فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها ومغيب انزل الله هذه الاية رخصة له. هذا سبب عكس الاول. السبب الثاني ماذا؟ ان اصحاء يسافرون للجهاد ويعطوني مفاتيح البيت للمرضى. ويقول للمريض ماذا
1:00:23ادخل بيتك قل كما تريد. فالمريض يتحرش ان يدخل البيت وصاحبه غائب وقيل لما نزل قوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. قالوا لا يحل لاحد منا ان يأكل عند احد. خلاص. لا ينفع ان اكل عند احد. ممكن يطعمني حياء
1:00:38فانزل الله ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم. اي لا حرج عليكم ان تأكلوا من بيوتكم. اراد من اموال عيالكم وازواجكم. وبيت المرأة كبيت الزوج قال ابن قتيبة اراد من بيوت اولادكم نسب بيوت الاولاد الى الاباء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انت ومالك لابيك. ما معنى اللام هنا
1:01:02استحقاق. الولد لا يملك الاب لا يملك ابنه. الابن ليس عبدا. انما انت ومالك لابيك يعني ابوك احق الناس بمالك الذي يزيد عن حاجتك اذا كان محتاجا. مرة اخرى الاب يستحق مال الولد لماذا؟ بقيديه ان يكون محتاجا وان يكون المال زائدا عن حاجة الولد
1:01:23اما غير هذا لا يستحق الاب شيئا. او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم وبيوت اخوانكم وبيوت اعمامكم وبيوت عماتكم. او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم مفاتيحه. قال ابن عباس رضي الله عنهما عن بذلك وكيل الرجل. هذا معنى ما ملكتم مفاتحه. وقيمه في ضياعه
1:01:43ساعتي وماشيته. يعني انت توكلت شخصا يحفظ بيتك وانت مسافر. واذنت له بان او العرف. العرف اذن له ان يأكل من البيت. او الاذن الصريح لا بأس علي ان يأكل من ثمني ضيعتي. ضيع الحديقة. ويشرب باللبن ماشيتي. ولا يحمل ولا يدخر. يعني لا يجمع الثمار يجعلها في بيته
1:02:03او يبيعها. قال الضحاك يعني في بيوت عبيدكم ومماليكم. كل هذا داخل في الاية. في بيوت العبيد والمماليك وذلك ان السيدة يملك منزل عبده والمفاتيح هي الخزائن. نعم. اول ما بلغتم مفاتيحه وهي خزائنه
1:02:21او صديقكم الصديق الذي صدقك في المودة. قال ابن عباس نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ما لك وخلف ذلك ابن زيد على اهله. يعني تركه
1:02:35يرعى اهله فلما رجع وجده مجهودا فسألوه عن حاله مجهودا يعني ماذا ضعيفة جدا. فقال تحرجت ان اكل طعامك بغير اذنك. مع انه كان مسئولا عن اهله فانزل الله هذه الاية
1:02:50والمعنى ليس عليكم جناح ان تأكلوا من منازل اولئك اذا دخلتموها وان لم يحضروا من غير ان تتزودوا وتحملوا. تتزودوا معكم يعني تندخروا وتحملوا ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. نزل في بين ليث ابن عمر هم حي من بني كنانة كان الرجل منهم لا يأكل وحده
1:03:12العرب كانوا معروفون بالكرم. كانوا معروفين جدا بالكرم وقصصهم في يد عجيبة. كان الواحد منهم لا ياكل ابدا وحده. واللي ماشي الضيف يبقى جائعا. ايام. حتى يأتي ضيف يأكل معه. فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الى الرواح. من الصباح الى الظهر. وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من الباني
1:03:32حتى يجد من يشاربه. الحف الجمع حافل والحافل هي المملوئة باللبن. ثديها مملوء. نقط الحافل فاديها مملوء باللبن. يعني عنده الناقة وعطشانة لا يشرب حتى يجد من؟ يشرب معه. وليكن حتى يجد من ياكل معه
1:03:48فاذا امسى ولم يجد احدا اكله. خلاص في اخر اليوم ممكن ياكل. هذا قول قتادة وضحاك بن جريج. وان يكرمك وابو صالح نزلت في قابض من انصار كانوا لا يأكلون اذا نزل بهم
1:03:58الا مع ضيفه. فرخص لهم ان يقولوا كيف شاؤوا جميعا او اشتاتا المتفرقين اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم ان يسلموا بعضكم على بعض. انفسكم يعني بعضكم على بعض. سمى الغيرة نفسا وهذا كثير في القرآن ولا تقتلوا انفسكم. يعني
1:04:20غيركم لبيان ان المؤمنين كالنفس الواحدة كان في دخول الرجل بيت نفسه يسلم على اهله ومن في بيته. وهذا من السنن تسلم عندما تدخل. هو قول جابر وطاووس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار. وقال
1:04:35اذا دخلت بيتك فسلم على اهلك فهو احق اهلك يعني من سلمت عليهم. واذا دخلت بيتا لا احد فيه فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين حدثنا ان الملائكة ترد عليه
1:04:49او يسلم السلام عليكم في كلا الامرين في البيت الذي فيه ناس والبيت الذي ليس فيه ناس. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان لم يكن في البيت احد فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام
1:04:59على اهل البيت ورحمة الله. وروى عمرو ابن دينان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. قال اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
1:05:13نعم؟ يدخل ولكن الاول اولى يقول السلام عليكم. نعم؟ لم يدخل يقول السلام عليكم نعم. قال لا يا عمي. لا ليس الدائمة اذا لم يكن في احد الناس في ضمير عليك بانه لا ان يقول السلام عليكم تحية الاسلام لان هذا لم يرد فيه شيء مرفوعا. لكن لو قال ما قال ابن عباس لا بأس. تحية من عند الله
1:05:38المصدر يعني حيوا تحية المفعول المطلق يعني اي تحيون انفسكم تحية مباركة طيبة قال ابن عباس رضي الله عنهما حسنة جميلة وقيل ذكر البركة وذكر البركة والطيبة هنا لما فيه من الثواب والاجر
1:06:00نعم لانها مباركة فيها ثواب عظيم تجد ثوابه يوم القيامة والاجر هي طيبة. كذلك يبين الله لكم الايات لعل لكم تعقلون التحية السلام عليكم تحية خير من تحية اهل الجاهلية. ماذا كانوا يقولون في الجاهلية؟ صباحهم. انعم صباحا. حتى ابن القيم في بداية الفوائد ذكر عشرة اوجه عشرة امور فرق
1:06:30السلام عليكم في التفضيل يعني. فول يعني صباح فول صباح الفل اه نعم. ورد وردة ورائحة جميلة. ليس الفول الفول. انا زودت يومك بفول يعني. لا لا لا طيب لماذا لا صباح اللحم
1:07:00اللحمة افضل. صباح الفل. الفل آآ ليس الفول. الفول. الفول آآ نبات طيب ابيض ابيض. يا ريت تحب الفول. اه نعم فالطيبة آآ ذات طيب يعني. تحية مباركة طيبة. شيخنا نعم. عندنا هذا
1:07:26صباح الخير لا بأس ان يقولها بعد السلام بعد السلام. لا يجوز استبدال السلام ده ايه تحية الاخرى. لكن لو سلم ثم قال صباح الخير لا بأس لان هذا من العادات
1:07:38باب التحية من العداء. متى يذب؟ اذا استبدل تحية الاسلام به؟ نعم وحتى مثلا مع الاهل ايش كان مثلا قبل النوم او هذه الاشياء على خير مثلا. لا بأس هذا دعاء له. تصبح على خير. معنى دعاء له. لا بأس
1:07:55انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. واذا كانوا معه على امر جامع لم ينهبوا حتى يستقبلوه الايات السابقة تغلبت عن ماذا؟ الاستئذان للدخول للدخول تكلمت عن استأذان الدخول وده بيلعب على الاطفال اللي ممكن يروحوا له بقى فليستأذنوا كما سألنا من الذين من قبلكم. يا ايها الذين لم يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. هذا سيدان في ماذا
1:08:27ماذا؟ في الدخول. في الدخول. هاني داير الاستئذان في الخروج. الاية الاخيرة في في النور. الاستدلال في الخروج. اين الاستعداد في الغرش فيها انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم
1:08:48حتى يستأذنوه. يعني مثلا لو في درس علم في مجلس يتشاورون في شيء لا ينفع ان يخرج ماذا قبل ان يستأتي. لم يذهبوا حتى يستأذنوه. مع حضور اي احد. نعم فهذا يشمل لان اهل العلم قالوا هذا يشمل النبي عليه الصلاة والسلام وغيرهم اذا كانوا مجتمعين يعني
1:09:08وهذا كان من اعمال المنافقين ماذا؟ انهم ينصرفون من مجلس النبي بدون اذن. قال تعالى واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد؟ يعني هل هناك احد يراكم يعني لو مشينا؟ نعم ثم انصرفوا
1:09:28ينصرفون دون ان يستأذنوا. نعم هذا يعني هذه صفة ذكرها الله من سورة المنافقين؟ نعم وانما تدل على الحصر. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كان معه على امر جامع. امر جامع يعني امر مهم. اجتمع الناس لاجله كالشورى او تعلم العلم او او غير
1:09:48ذلك بعض المفسرين قالوا انها نزلت في الخندق. ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة. بعضهم كان يكذب في الاستئذان. ويقول سامشي من القتال لان بيتي عورة مكشوف اليهود سيعتدون على
1:10:08وبعضهم يمشي دون ان يستأذن. سواء نزلت افلا تعم يعني تعم كل هذا. على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوا ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. تأكيد نعم بما سبق انما المؤمنون
1:10:28فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فهذا فيه دليل ماذا؟ انهم ليس لهم ان يستأذنوا مجرد الاستئذان. انما لابد ان يزادون لماذا؟ لعذر. لعذر مهم. لم يقل فاذا استأذنوك فقط فاذن لهم. لا. قال لبعض شأنهم
1:10:48لابد ان يكون له ماذا؟ عذر في الاستئذان. يعني ليس لمن يستأذنه هكذا بدون سبب. فاذا استأذنوك ببعض شأنهم فاذن ايضا لمن شئت منهم. ممكن لا تقول له لا فادا لمن شئت منه. فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم. نعم. لانه قد يكون محتاجا الى
1:11:08هذا الذي يستأذن يعني محتاجا الى بقائه مثلا. واستغفر لهم الله. لماذا قال هذا في اشارة الى ان الاستئذان والخروج عن الامر الجامع خلاف الاولى. كأنه معصية تحتاج الى ماذا؟ الى استغفار. واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. نعم
1:11:38فائذن لي من شئت منه يعني ان في كل مجالس الامير هو الذي يأذنها. طبعا تقيس هذا كل المفسرين قالوا هذا في هذه الاية. قالت فيها الدليل على ان الاجتماع اذا اجتمع قوم فلابد ان يوامروا احدهم كامير السفر مثلا. اذا كنتم اذا كنتم ثلاثة فامروا عليكم احدكم
1:11:58وادي امير السفر هذا ليس معناه انه حق له حق الامارة كانت مسألة اخرى. كالامام الاكمام الاعظم مثلا لأ. يطاع فقط في مسائل السفر. بعض الناس اذا كنتم في ثلاثة فامنوا عليكم احدكم. فيأتي يقول خلاص انا اميل عليكم في السفر لابد ان تسمعوا لي وتطيعوا في كل شيء. يعني مثلا لابد ان تناموا الساعة العاشرة
1:12:18صباح الفل. يطيعونه في ماذا؟ فيما يتعلق بامور السفر. يعني مسلا اختلفوا ما تنامش في الليل ام النهار لا نمشي في النهار ماذا نركب؟ خلاص كل ما يتعلق بامور السفر. نعم؟ وكذلك اجتمعوا لامر وجعلوا لهم امير. الخروج هذا مما يتعلق
1:12:38لو خرج اذا خلف المجلس فعليه ان يستأذن قبل ان قبل ان يخرج. نعم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون اي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:48الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه اي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر جامع يجمعهم من حرب حضرت. او صلاة او جمعة او عيد او جماعة او تشاور. في امر من الامور نزل. لم يذهبوا لم يتفرقوا عنه لم ينصرفوا عما اجتمعوا له من
1:13:08الامر حتى يستأذنوا. قال المفسرون كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم امامه
1:13:28امامه. حتى يرى فيعرف انه انما قام يستأذن. يقف هكذا امامه قليلا ثم اذا قال له خلاص اذهب اذهب بمن شاء منه. قال مجاهد وابن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده. ما هو لم يكلم كل واحد يعني. يقول له اذهب. طيب قال اهل العلم
1:13:48كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام. لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذن. لا يرجعون عن امر الامام الا باذن. واذا لا يرجعون من المجلس الا واذا استأذن فلامام ان شاء اذن له وان شاء لم يأذن. وهذا اذا لم يكن له سبب يمنعه من المقام. فيبقى
1:14:08بان يكون في المسجد فتحيض منهم امرأة او يجلب رجل او يعرض له مرض فلا يحتاج الى الاستئذان لان هذا عذر بهذا شرعي فالمرأة ليس لها ان تبقى حتى لو قال لها النملة تبقي. والجنب على مذهب من يقول بان الجنب لا يمكث في المسجد والمرأة الحائض يخرج. واضح؟ ان
1:14:28الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله لبعض شأنهم اي امرهم فاذن لما شئت منهم في الانصراف. معناه ان شئت فاذن وان شئت فلا تأذن فاغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
1:14:48امرهم الله عز وجل الا ينصرفوا من مجلس النبي عليه الصلاة والسلام الا لعذر. بعد ذلك اخبره في وجوب اجابة الرسول اذا دعاه. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم دعائي بعضكم بعضا. ما معناها يعني؟ لها معاني. المعنى الذي يناسب الاية وهو الاظهر يعني انت عندما يدعوك شخص
1:15:18الى بيت اليوم. هل يجب ان تأتي؟ يجب. فلو فاذا دعاك الرسول عليه الصلاة والسلام او الامام الاكبر عليك ان تطيعه والا جعلت دعاء الامام كدعاء غيره. غيره لا يجب ان تطيعه. فكذلك النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعاكم لكي تجتمعوا في امر مهم لابد ان تجيبوه
1:15:38نعم هذا معنى معنى ثاني ما هو؟ لا تجردوا على الرسول بينكم كالوعي بعضكم بعضا. لا تنادوه باسمه كما ينادي بعضكم بعضا باسمه. انما يناديه بماذا؟ بصفته يا رب رسول الله نعم هذان المعنيان داخلان داخلان في الاية. نعم يعني لا تجعلوا دعوة الرسول اياكم مخيرين فيها
1:15:58عند بلاستيك اذا دعاكم لابد ان تجيبوه. كما تتخيرون في اجابة بعضكم لبعض. نعم. لا تجعلوا يعني الاية الاولى تقول لا يجوز ان تخرج من المجلس الا باذن. فلو لو ذكر الاية الاولى فقط قد يضن لماذا؟ ان اجابة الدعوة
1:16:18ليست لازم لو معك لا هي اجابة لازمة والخروج لا يكون الا بيد. كما ان الخروج لا يكون الا باذن فلابد من الاجابة كذلك. نعم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
1:16:28بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا. فمن يتسللون لروادة. يعني يخرجون من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يختفي بعضهم خلف بعض. كالاطفال الصغار يعني. يخرج واحد
1:16:48يقف واحد مثلا فالاخرون يختبئون خلفه ويخرجون. ها؟ ها؟ قال الاطفال الذين يخرجون الفصل يختفي تحت الكرسي ويختفي حتى يخرج حتى لا يراه الاستاذ يعني. نعم؟ كدواعي بعضكم بعضا. قد يعلم
1:17:08وقد للتحقيق. نعم. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لوادا يقولون اللواذ مصدر لا ودى يلاود اي لاذ به ولاذ به الاخر. لاذى به معنى لاذى به ها لجأ اليه
1:17:28ها لا ده يا لودو لا ده يا لودو فاللواز مصدر لا وذا لا وذا لواز او لاذ لواز. نعم يعني يلجأ اليه ويختفي كل واحد خلف الاخر. في رواية ان هذا حال يعني يتسالون منكم لا يدين. كل واحد يلوذ بصاحبه
1:17:48قد يعلم الله ولا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قال ابن عباس يقول احذروا دعاء الرسول عليكم فان دعاءه موجب لنزول البلاء بكم ليس كدعاء غيره. هذا معنى ثالث. نعم. ما هو المعنى الثالث؟ دعاء النبي. يعني لا تظن ان دعاء النبي
1:18:08النبي عليك كدعائك على من ظلمك. دعاء النبي عليك ماذا؟ سيستجاب. فاياك ان تخالفه وان تخرج من مجلسه بدون اذن. وقال معنيين اخرين النداء تناديه باسمه. والمعنى الثالث ماذا؟ ان تظن ان اجابته لك الى المجلس ليست واجبة. كما ان اجابة الانسان للدعوة ليست واجبة. قال
1:18:28وقتالة لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا. يا محمد يا عبدالله ولكن فخموه وشرفوه. فقولوا يا نبي الله يا رسول الله في دين وتواضع. والمعنى الثالث ذكرته. قد يعلم الله الذين ومعنى الثالث والانسب للاية. قد يعلم الله الذين يتسللون يخرجون منكم لواذا اي يستر بعضهم بعضا. ويروغوا في في خيفة
1:18:48فيذهب هذا خطأ في خفية خفية ليس خيفة خفية معنى خفية خيفة يعني خوف وخفية يعني خفاء خفاء اختفاء. فهمت معناه يستر بعضهم بعضا؟ ها؟ كل واحد يقف خلف الاخر هكذا. واللواء مصدر لا ود يلاود ملاونة ولوادة. قال ابن عباس لواد
1:19:08ان يلوذوا بعضهم ببعض يلجأ بعضهم الى بعض ليختفي خلفه. وذلك ان المنافقين كان يقتل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة. لا يريد ان يجلس يسمع الخطبة الخطبة بالنسبة لكم واستباع الخطبة النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض اصحابه فيخرجون من المسجد في استتار. يلوذون ببعض اصحاب النبي
1:19:28يختبئون خلفه حتى يخرجوا. وقد يعلم للتهديد بالمجازاة. ما المعنى لتأديب المجازاة يعني الله يهددهم يعاقبهم على عملهم هذا. فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امرهم ويقول اللعان ماذا؟ ها؟ عن ماذا؟ عن محمد رسول الله. يرى اللعان زائدة
1:19:58فليحذر الذين يخالفون امرهم. لان الفعل قال فيتعدى. بنفسه. تقول خالف امره. صح؟ طب لماذا اتى بعده؟ الصحيح ان هذا تضمين ماذا؟ معنى التضمين التضمين ان تأتي بحرف جر مع فعله يستخدم مع ماذا؟ مع فعل اخر. لكي تضاف من الفعل بعد
1:20:18الفعل الآخر. ما هو الفعل الذي يستخدم معه عن ما هو؟ صد صد عنه. فالذي يخالف امر النبي جمع بين امرين. خالف امر او في نفسي وصد غيره عن امتثاله. لانه لما يرى الناس انه قد خالف ها؟ لا يمتثلون. فهمت؟ فاذا هذا من التطبيل فيخالف بنفسه
1:20:38ان تصيبهم فتنة لئلا تصيبهم فتنة. يعني قال هنا بمعنى لئلا ان لا تصيبهم فتنة. ولا بعدهم هذا اسلوب معروف الماء الدافية يعني قال لا تصيبه فتنة. وقال مجاهد بلاء في الدنيا. او يصيبهم عذاب اليم واجيء في الاخرة. ثم عظمه. قال بعضهم. قال مالك في هذه الاية الفتنة
1:20:58النبي يخالف امر النبي مستحلا للمخالفة ايه؟ كافر. ثم عظم الله نفسه فقال الا حرف استفتاح. ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه من الايمان والنفاق اي يعلم ويرجعون اليه يوم البعث فينبئهم بما عملوا من الخير والشر والله بكل شيء