٨٨. تهذيب تفسير البغوي - سورة المؤمنون، ٣٥-٨٣ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18اشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم انكم مخرجون من قبوركم احياء. واعاد انكم
0:38لما طال الكلام يعني ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما اعاد ماذا؟ هذه القاعدة في اللغة انه اذا وطال الفصل تعيد ماذا؟ تعيد المسند. او تعيد الذي ابتدأت به. يعني اصل الكلام ماذا يعدكم انكم اذا متم وكنتم
0:58ترابا وعظاما لطول الفصل ليست جملة اعتراضية. يعني ممكن لو حذفت انكم كيف سيكون الكلمة انكم الثانية كيف سيكون الكلام. ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون. مخرجون. او ايعدكم بخروجكم. ايعدكم انكم
1:18واذا مت اذا متم وكنتم ترابا وعظاما بخروجكم فيحصل ماذا؟ اعادة انكم. نعم واعاد انكم لما طال الكلام وما عدا الكلام ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون. وكذلك هو في قراءة عبد الله. عبدالله بن مسعود يعني وهذه القراءة غير سبعية. قرأة غير متواترة. هيهات هيهات
1:38لما توعدون قال ابن عباس هي كلمة بعد. ويهات في اللغة ماذا يسمى؟ عودة بعوضة. اه اسم فعل ماضي. اسم فعل لماذا؟ لان معناه ماذا؟ ماضي معناه اسم الفعل ضابطه ما هو؟ ما فيه معنى الفعل وليس فيه زمن. لا يتصرف كتصرف الفعل فهو
1:58ماضي بعد اي بعيد ما توعدون. ويهات الثانية كيف تعربها؟ التوحيد. توقيت لفظي. نعم؟ ان هي ان يعني ما هي؟ يعنون الدنيا. ان بمعنى ماذا؟ بمعنى ما. يعني هنا ماذا؟ يعنيون الدنيا
2:18نعم قال ان هي الا حياتنا الدنيا نموت وما نحن بمبعوثين. قال ان هي الا حياتنا الدنيا يعنون الدنيا الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا قيل فيه تقديم وتأخير اي نحيا ونموت لانهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت. نعم لماذا؟ لماذا في تقديم وتأخير؟ لانك لو قلت
2:48على الترتيب معنى ذلك انهم يثبتون ماذا؟ يثبتون البعث. لانهم قالوا نموت ما هو متى نموت؟ في الدنيا. طيب متى ناحية بعد الموت اذا هم يثبتون البعث. هم اصلا ينكرون البعث. فاصل الكلام ماذا؟ ان هي لحيتنا الدنيا ماذا؟ نحيا ونموت. نحيا ونموت. نحيا يعني؟ معنى نحيا
3:08ونموت نموت في الدنيا ان في تقديم وتأخير اي نحيا لانهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت وقيل يموت الاباء. يرحمك الله. وقيل هي على الترتيب. هي على الترتيب يموت الاباء ويحيى الابناء فيكون فعل يموت غير فعل ماذا؟ يحيى. وقيل يموت قوم ويحيى قوم
3:28هذا الثاني مثل الثالث او الثالث مثل الثاني. يعني يموت قومه هي يموت الاباء ويحيا لابنائه. طيب وما نحن بمبعوثين اي بمنشرين بعد الموت نعم ان هي الى حياة من الدنيا نموت ونحيا. وما نحن بمبعوثين. والضمير هي عائد على ماذا
3:48هي ان هي ان هي ما الاصل ان الضمير يعود على ماذا؟ على مذكور اين المذكور السابق؟ اين المذكور؟ السابق الدنيا. نعم؟ مضمون. لا هو عائد على ما بعده. يجوز ان يعود الضمير
4:08بعده اذا فصل ماذا؟ يقول البلاغيون اذا قصد الابهام ثم التفصيل. يكون هذا من باب الابهام ثم التفصيل. ما هو الابهام؟ ان هي امام انت لا تعرف ما هي. ثم يأتي بعد ذلك ماذا؟ التفصيل. التفصيل حياتنا. فهمت؟ فهي يعني اعاد الى ماذا؟ الى ما بعده؟ نعم. وهذا موجود في
4:28دي لغة العرب. نعم. موجود في كلام العرب يعني. نعم. يعني مثلا الشاعر يقول ماذا؟ هي النفس حملتوها ما تتحملوا هي النفس. فهي عاد الى ماذا؟ عاد الى ما بعدها؟ النفس. نعم. نعم؟ ابهام
4:48بدأوا تفصيل عندما تقول هي هي من؟ هي من؟ تقول مثلا هي المرأة الصالحة. فلان الضمير عاد الى ماذا؟ الى ما بعده. وغرد الابهام ماذا؟ مم. ان ان ينتبه السامع ان يعلم ان هذا في ماذا في
5:08في في تشويق وكذا لحياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين. نعم. ان هو الا رجل افترى على الله كذبا فذكروا اتهامه بالكذب بعد انكارهم للبعث. ان هو يعني الرسول الا رجل افترى
5:28على الله كذبا. وما نحن له بمؤمنين اي بمصدقين بالبعث بعد الموت. ما هو الافتراء؟ يقولون الافتراء هو الاختلاق. اختلاق يعني ماذا صنع صنع كريم. افطر كذبا وهذا اشد الكذب. ويقولون الفرق بين الافتراء والكذب. ان الافتراء ليس
5:48فيه شبهة للكاذب. يعني الكاذب الانسان ممكن يكذب ويكون له شبهة في ماذا؟ لا يعرف. اه شبه في لا ما هو الكذب اذا كان لا يعرف ثم كذبة بمعنى الخطأ. لان الكذبة في اللغة تستطيع ان تقول درجات. اقله ماذا؟ الكذب بمعنى الخطأ. تقول مثلا فلان سافر وانت تظن
6:08لأنه سافر هذا كان تأثم عليه؟ لا. لا. هذا خطأ. كما قالت عائشة كذب ابو هريرة اي اخطأ. يعني اخبر بخلاف الحقيقة. وقد يكون كذب متعمد ولكن عنده ماذا؟ شبهة. اعلاه ماذا؟ الاكترون. الافتراء. الاختلاق. افترى اختلق. نعم. ان هو الا
6:28افطار على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين. فهذا الاختلاق الكذب يعني اي بمصدقين بالبعث بعد الموت. اين التأكيد هنا كم كم مؤكدا هنا؟ هم وما نحن له في مؤمنين. اول مؤكد نحن. نعم؟ يعني
6:48يمكن ان نقول ماذا؟ وما نؤمن له؟ صح؟ نحن ذكر ماذا؟ ذكر الضمير الموقف الثاني ماذا؟ الباء ازاي؟ ده الثالث ماذا؟ له انه قدم المتعلق على يعني اصل كلام ما نحن بمؤمنين له. يعني هم
7:08يغسلون ماذا؟ يغسلون تكذيبه التكذيب عليه يعني كأنهم يقولون يمكن انهم باي شخص في الدنيا الا هو. لانه مات اشد الناس كذبا يعني. يمكن ان او نصدق لان المؤمنين هنا معناها ماذا؟ المصدقين وما نحن له بمؤمنين مصدقين. وهذه من الايات التي استدل بها المرجئة على ماذا
7:28على ان الايمان هو التصديق حتى لو سلمنا بان الايمان فيه له هو التصديق وهذا قوله كثير من اهل اللغة لا بأس. فان فرق بين امن بي وامن نعم هناك قال وما نحن له؟ مؤمنين له فلا تعدى بالله. اذا تعدى بالله منكم انا له التصديق. اما من امن بي في معنى لسان الشرع ماذا؟ لان
7:48هذه ليست ليست آآ هذه زائدة. يعني اصل الكلام وما نحن مؤمنين له. وما انت بمؤمن لنا. نعم. فهذا مؤمن معنى مصدق في اللغة لكن في الشرع الايمان ليس معناه محض التصديق. قال رب انصرني بما كذبوه. قال عما قليل ليصبحن نادمين. قال رب
8:08بما كذبوه قال عما قليل ليصبحن نادمين. عن هنا اضغمت في ماذا؟ في ماء نعم وان تفيد المجاوزة. تقول خرج السهم عن القوس معنى خرج عن القوس اي ماذا فهل تفيد ماذا؟ تفيد تفيد المجاوزة. هذه الابتعاد عن شيء يا شيخ. ما الابتعاد عن الشيء. نعم. واضح هذا
8:38قال عم قليل ليصبحن نادمين. وما هنا عما قليل يقولون زائدة للتوكيد. زائدة توكيد نعم. قال عما قليل ليصبحن نادمين. ويصبحون هنا معناها ماذا؟ يصيرون اصبح من معنى صار قال عم قليل ليصبحن اي عن قليل. ولذلك حذف ماذا؟ حذف ما عن قليل وماذا اذا؟ ليصبحن ليصيرن نادمين
9:08على كفرهم وتكذيبهم. فالندم نوعان. ندم قد ينفع صاحبه وندم ماذا؟ لا ينفع. لا ينفع صاحبه. هل هذا سينفعهم. لا. لن ينفعهم لانه ندم ماذا؟ ندم بعد معاينة العذاب. نعم فاخذتهم الصيحة اي صيحة العذاب بالحق
9:28قيل اراد بالصيحة الهلاك. وقيل صاح بهم جبريل صيحة فتصدعت قلوبهم تصدعت يعني لماذا؟ تشققت من شدة الصياح وهذا حقيقة علمية ان الصوت العالي جدا قد هم يقولون الانسان يستطيع ان يتحمل حتى درجة معينة من
9:48صوت بعده ماذا؟ يموت يموت يعني تصدعت قلوبهم. نعم عندهم آآ هم. لا تخص بهزا الشأن. ماذا؟ هناك بعض الطويلات في الجيش خص لهزا يأتي بصوت الانسان يموت عن هزا. نعم. اصل السلاح يعني. نعم. نوع من الطويلة يتقارب لشيء
10:08بصوت يموتون يعني. سبحان الله. نعم. بدأ ازا الفين تسعمية واربعون بهزا. نعم. ازن هناك صورة صوتية ايضا. يكون هناك قنبلة صوتية ايضا. لا يوجد. نعم. ما هي في اللعنة يا شيخ؟ التفسيرات
10:38فخامة الصيحة بالحق. الباء هنا يقولون باقي الملابسة. نعم. قال رب احكم بالحق. ما لكم بالحق؟ يعني ايه احكم حكما ملتبسا للحق الابتباس معناه ماذا؟ تعلم المخالطات تعلق نعم يعني اخذتهم الصيحة اخذا ملابسا للحق ليس بالظلم ليس ليس
10:58يستحقون هذا تعالى الله عن الظلم سبحانه وتعالى فجعلناه غثاء. ما معنى جعلناهم غثاء؟ ما هو الغثاء اصلا الوفاء اه زبد البحر وما يحمله البحر. من يحمل البحر؟ اوراق الشجر؟ القش. يعني جعلنا بنيتهم القوية التي كانت
11:18لان هؤلاء قوم من بيتكلم عن قوم من؟ لا ليس قوم من قوم من الكلام عليه. قوم ها؟ قوم اعدهم قوم هود كانوا يقولون ماذا من اشد منا؟ قوة. قوة. قوة. نعم. فهؤلاء اخذتهم الصيحة بالحق. نعم. لا هذه
11:38ام صالح. ام صالح الذين اخذتهم الصيحة يعني. قوم عاد اخذتهم ماذا؟ ريح. نعم فالكلام عن قول صالح والحكمة من حمادة يعني هناك بعض اهل العلم كتب كتبا في هذا مسألة الجزاء من جنس العمل واستدل عليه بقوله تعالى فكلا اخذنا بذنبه
12:08منهم من فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا فكل قوم الله عذبهم بما لا بجنس عملي. فهؤلاء لما قالوا من اشد منا قوة استكبروا بقوتهم. الله اخذهم بماذا؟ بالصيحة. نعم بشيء يسير يعني وكذلك اه اه
12:28وخد بالريح. فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غفاء. يعني جعلناهم كالغثاء جعلناهم غثاء جعلناهم كماذا كالغثاء في ان الغثاء ما وجه الشبه؟ بين بين قوم آآ صالح بعد راكب وبين الغثاء. يقولون الغثاء ضعيف جدا. فكذلك ابدانه اصبحت ماذا ضعيف؟ عندما تقطعت بثمن الصيام. كذلك الغثاء يتراكم بعضه فوق بعض. عندما يسيل السيل
12:58ويرمي الزبل على جانبيه. كذلك ماذا؟ اصبحوا ماذا؟ متراكمين بعضهم. فوق بعض فجعلناهم غثاء. نعم قال فاخذتهم الصيحة وهي ساحة العداء بالحق اراد بصحة يداك وقيل صاحب بهم جبريل ساعة فتصدعت قلوبهم فجعلناهم غثاء من حشيش وعدان شجر معناه
13:18صيادهم هل كافيه فيبس يبسى الغثاء من نبات الارض فبعدا للقوم الظالمين ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين نعم ملاك بلى بعدا هلاكا. دعاء عليهم. بعدا للقوم الظالمين دعاء عليهم بالابعاد. والابعاد هو ماذا؟ الطرد من رحمة الله
13:38الطرد من رحمة الله. نعم. المقصود بالبعد ماذا؟ ما المقصود بالبعد الدعاء. نعم. فالعرب كانت اذا ارادت ان تدعو على احد تقول له سحقا بعدا نفس المعنى والمرد القومي الظالمين هنا كافرين ان الشرك لظلم عظيم. فبعدا للقوم الظالمين ثم انشأنا من بعدهم
14:08دون الاخرين. القرون هم الامم الذين لم ترسل اليهم رسل وبقوا على اتباع شريعة من قبلهم نعم ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون. اي ما
14:28امة اجلها اي وقت هلاكها وما يستأخرون وما يتأخرون عن وقت هلاكهم ما معنى السبق؟ السبق التجاوز؟ التجاوز الزماني يعني؟ نعم وعكسه التأخر. فهذا فيه بيان كمال قدرة الله عز وجل ثم ارسلنا رسلنا تترا كلما جاء امة الرسول وكذبوه. ارسلنا رسولنا تترا اي ماذا؟ متتابعين. نعم
14:58ثم ارسلنا رسلنا تطرى كلما جاء ائمة الرسول وكذبوه. اي مترادفين متتابعين يتبع بعضهم بعضا غير متواصلين. معنى غير متواصلين. يوجد فترة بين كل رسول ورسوله. كلما جاء امة رسولها
15:18كذبوا فاتبعنا بعضهم بعضا بالهلاك اي اهلكنا بعضهم في اثر بعض وجعلناهم احاديث اي ثمرا وقصصا من بعدهم بامرهم وشأنهم. معنى سمر ها السمر هو الحديث في الليل. يعني اصبح اصبح الناس بعد ذلك يتكلمون عن ماذا
15:38عن اهلاك الله عز وجل لا لان اثارهم كانت باقية عند العرب يعرفونها. حتى طمرتها الرمال ثم اكتشفت في العصر الحديث. يعني ديار وديار قوي مود ديار تموت في في الجزيرة العربية كشفت لعلكم رأيتموها في في الافلام. نعم. في الوضوء. بين الجزيرة العربية كان ايه في
15:58الجزيرة العربية. تعتبر في السعودية. اللي في الاردن هذا قوم لوط. نعم؟ نعم؟ في الاردن. البحر الميت هذه نعم فكشفت ماذا؟ كشف كشفت الرمال بالضبط نفس الوصف الذي وصفها القرآن. كيف وصف القرآن دياره
16:18وتنحتون من الجبال بيوتا فارية. بالضبط كم وصف لها القرآن؟ نعم. القوم لوط كان فيهم. قوم لوط كانوا في البحر الميت في الاردن نعم يقولون انهم كانوا في في الاردن. ثم ارسلنا رسولنا تقرا اي مترادفين. كلما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث
16:38ثمر وقصصا يتحدث من بعدهم بامرهم وشأنهم فبعدا لقوم لا يؤمنون. ثم ارسلنا موسى وخاور هارون باياتنا وسلطان مبين انتقلت القصة للكلام على موسى عليه السلام ثم ارسلنا موسى وخارون بآياتنا وسلطان مبين ولاياته المعجزات والسلطان المبين معناه ماذا
16:58الحجة الواضحة. ونفس الشيء الباء للملابسة. نعم باية يعني ارسلناهم متلبسا باياتنا الى فرعون فاستكبروا وكانوا قوما عاليين. اي بحجة بينة من اليد والعصا وغيرهما الى فرعون وملأه فاستكبروا اي تعظموا عن الايمان
17:18قوما عاليين اي متكبرين قاهرين غيره بالظلم. والملأ ما المقصود بالملأ؟ ملأى ليس كل قول اعلى الملأ ماذا اشراف القوم. اشراف اشراف القوم. لماذا سموا ملأ؟ لماذا يسمون ملأ؟ قيل
17:38انهم يملئون الاعين. يعني عندما يراهم الناس يعجبون بهم يعني. فهمت؟ يعجبون يعجبون بهم. نعم الى فرعون الملأ فاستكبروا وكانوا قوما عاليين. نعم كانوا قوما عاليين تستطيع ان تقول انها جملة ماذا؟ حالية
17:58ماذا كانوا يرون انفسهم؟ عاليين. يعني استكبروا بان اعرضوا عن دعوة موسى. هذا من من الكبري وكانوا قوما كما قال على وعلى غيرهم بالظلم والجبروت ان فرعون العالم في الارض وانه لمن المسرفين. فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما
18:18لنا عابدون. يعني موسى وهارون وقومهما لنا عابدون مطيعون دللوا لنا موسى وهارون كانوا من بني اسرائيل. فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق. وادي نفسها التي جاءت في اول السورة. نعم. ان هو الا رجل ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليه. نعم. ولماذا لماذا
18:48ما فائدة مثلنا بعد بشرين؟ لماذا لم يقولوا انؤمن لبشرين؟ ولماذا قالوا مثلنا؟ يريدون المدد. نعم يريدون ملك يعني ولكن كلمة البشرية كانت تكفي. ما معروف ان البشر ليس ملكا. ان البشر ليس ملكا. نعم
19:08من جلده ماذا؟ من جلده ومن عقله ومن نعم هذا لتأكيد الوصف. يعني ما هو قد مثلا بشر خصه الله بشيء فهذا فيه نفي للرسالة اصلا. يعني يقولون حتى لو افترضنا ان الرسالة يمكن ان
19:28ننزل على بشر فهو مثلنا لا يستحق ان يخص بها. يعني ليس فيه ميزة تجعله ماذا؟ يختص بالرسالة. ليس فيه ميزة الو يختص يختص بالرسالة بغنى بقوة بملك سهل. نعم. يقصدون يعني اه بالضبط احسنت. وقالوا لولا ينزل هذا
19:48على رجل من القريتين عظيم. هذه الاشياء يسكنون في التفاسير اللغوية. نعم تجد هذا في تفسير ابن عادي كلباب تفسير التحليل والتنوير نعم وانا يعني اذا هما ذكروا سببين لعدم الايمان بالرسالة. ما هو السبب الاول؟ البشرية. ما هو السبب
20:08تاني. لا يوجد شيء يخصه. طيب ما هو السبب الثالث وقومهم لنا عابدون اننا نستدل قومهم فكيف يكونون الرسل فهمت انا؟ اقاموا مولانا عابدون يعني هم من من الناس الذين يعبدوننا ويذلون لنا ويخضعون لنا فكيف نجعلهم آآ
20:28فكيف يكونون الانبياء ونتبعهم يعني؟ هنا عبادة بدون يقصد ذليلون خاضعون. هذا كقوله تعالى وانا فوق قاهرون. يعني عابدون عبودية ماذا؟ قهر. يعني الله ذكر عن فرعون ماذا؟ انه قال ان فرعون علا في الارض وجعلها شيئا يستضعف طائفة منه
20:48يذبح ابن فادى الاستضعاف هو العبودية التي يقصدها الذل. لان العبودية معناها ماذا؟ الذل والخضوع. وقومه مولانا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين. هذا فيه تعريض. تعريض بمن؟ فيه تعريض بمن؟ نعم بكفار
21:08كأن الله يقول لهم كما اهلكنا قوم فرعون عندما كذبوا موسى فسوف يكون مصيركم المصير نفسه. سوف يكون مصيركما المصير نفسه اذا اصررتم على التكذيب يعني فكذبوهما فكانوا من المهلكين. اهلكهم الله عز وجل بالغرق
21:28نعم وهذه الطريقة في القرآن كثيرة جدا. نعرف هل نبهنا عليها قبل ذلك ام لا. ما الفرق بين كذبهما فهلكوا؟ وكذبوهما كانوا من المهلكين. هذا كثير في القرآن. مثلا قال الله عن ابن نوح ماذا؟ ها؟ طيب وحال بينهما الموج
21:48كان من المغرقين لم يقل فغرق نعم استكبرت ام كنت؟ من من العالين لم يقل استكبرت نعم آآ وهكذا كثير جدا في القرآن. كثير جدا في القرآن ابن عاشوراء اشار الى هذا الحكمة وقال ماذا؟ انه فرق بين
22:08طيب اسلوب ماذا؟ على زيادة زيادة وذكر علتين. ذكر علتين. العلة الاولى ماذا؟ يعني مثلا عندما نقول استكبرت ام كنت من العادين. استكبرت ام كنت من العالين فرق بين استكبرت ام كنت عاليا واستكبرت ام كنت من العادين. من العادين. العليم بمعنى المستكبرين
22:38لا عندما تقول استكبرت ام كنت عاليا؟ بخلاف ما تقول استكبرت ام كنت من العاليين. نعم؟ الفرق ماذا؟ انك عندما تقول استكبرت ام كنت عاليا؟ نعم انت وحدك الذي تدعي ماذا؟ تدعي العلو. اما ان كنت من جملة من
22:58الذين ادعوا العلو فانت تستحق عقاب من سبقك. فيه تنبيه لماذا؟ هذا في جانب الشرط. تنبيه لاستحقاق عقاب من سبقك. اذا كان في جانب الجر. طب اذا كان في جانب الخير يا مريم ما قنوت لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. فيه ماذا؟ فيه حث على
23:18العبادة لان الانسان اذا عبد وحده لا يكون كما عبد مع غيره. اذا في جانب الخير حث على فعل الخير. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا صادقين. او كونوا مع الصادقين؟ مع مع الصادقين. سيجعلك تقرأ الاية. اقرأ. هذا الكلام المعشور. اقرأ الكلام يقال. واذا كنا للملائكة
23:38وكان من الكافرين. ولم يقل لماذا وكفر؟ نعم. مقتضى الظاهر ان يكون وكفر كما قال ابى واستغفار. يعني كان يقول ماذا؟ ابى واستكبر وكفر. نعم. فعدل عن مقتضى الظاهر الى وكان من الكافرين
23:58في مثل هذا الاستعمال على على وسوخ معنى الخبر في اسمها. هذا اول حكمة معنا خبر في اسمه. يعني ماذا؟ هذه صفة ثابتة فيه. ليست صفة طارئة. نقول كفر ممكن طرأ عليه الكفر. لان بعض مفسري هذا القول المرجو
24:18يعني قال وكان من الكافرين في علم الله. يعني كان من الكافرين في علم الله. نعم هو في علم الله الله يعلم انه سوف يكفر. لكن هل ابليس قبل ان يمتنع من السجود يستحق وصف الكفر؟ لا كان عابدا مع الملائكة. ولا يستحق وصف الكفر الا بعد ان فعل الكفر. لكن كان من
24:38الكافرين يدل ان الله لم يخذله ولم لان الخذلان هو سبب الوقوع في الكفر. الا لان الا لانه يستحق هذا. وصف كفر هذا كان كاملا في كان راسخا في ثابتا فيه. المعنى الثاني الحكمة الثانية. والمعنى ابا وكفر كفرا عميقا لنفسه وهذا قوله تعالى
24:58كانت من الغابرين الباقين. لم يقل الا امرأته ماذا؟ غبرت. غبرت يعني بقيت. كانت من الغابرين يعني كان كانت تستحق استحقاقا ثابتا راسخا عميقا ان تبقى. نعم؟ وماذا ايضا؟ ونقول هذا الكلام في علم الله. وكان في علم الله
25:18كقول بعض المفسرين كان هذا قول مرجوح. كان هنا ليس المقصود بها ماذا؟ ليس المقصود اخبارا عن علم الله السابق. فان هذا امر معلوم. لا يحتاج الله ان يخبرنا عنهم. من المعلوم ان
25:28الله يعلم كوني امرأة لوطى تبقى. من المعلوم ان الله يعلم ان ابليس سيكفر. فهمت؟ انما يريد ان يبين ماذا؟ ان هذه الصفة صفة راسخة ثابتة طب اقول لك مثال معنى قبل ان نسمع كلامك معنى صفة راسخة ثابتة فيه انه لو رد الى الدنيا مرة اخرى وطلب منه ان يؤمن
25:48لن يؤمن ولا يرد ولا عاد لمن هو عنه. الله يقول عن الكفار يوم القيامة وقالوا يا ليتنا نرد ولنكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدلهم ما كانوا يخفون من قبل ولا
25:58لماذا؟ لان صفة الكفر راسخة فيهم. تقول انت قلت شيء؟ لكي نفرق بين العلمين الله سبحانه وتعالى. نعم ولكن الطقس العلمي الرؤية والمشاهدة آآ كان من الغابرين سيكون كانت كان من الكافرين هل علم سابق ام علمي رؤيا مشاهدة؟ فاصبح من
26:18لا لو كان مشاهدة لن يقول كان لانها كانت تدل على الماضي. اه. فكان هديه في العلم غير. ليس في العلم اللي هي مشاهدة. نعم؟ طيب اكمل ماذا قال؟ ذكر حكمة
26:28وقوله تعالى آآ ننظر اتهتدي ام تكن من الذين لا يهتدون؟ دون ان اكون من الذين لا يهتدون. لم يقل ننظر لا تهتدي ام لا تهتدي. تكون من الذين مع ان هذا هذه الجملة طويلة. يعني ايه ما اخسر؟ القرآن لا. وهذه القاعدة
26:48في كلام الله تعالى. لا يمكن ان يعدل القرآن عن اللفظ الاخسر الى اللفظ ماذا؟ الاطول الا لحكمة. لان الاصل في الكلام ماذا البلاغة ان لو كان الاقصر يؤدي نفسه معنى اطول لا يجوز العدول عن الاقصر الى الاطول. فلا شك ان قوله تعالى تهتدي ام لا تهتدي اخسر منه؟ ام تكون من الذين
27:08لا يهتدوا خمس كلمات يعني. نعم. هم. جميل في النطق. لانك سمعته. لكن لو لو كان في غير القرآن لا تهتدي ولا تهتدي لك قلت انه جميل ايضا. لانك اعتدت على هذه الجملة قرأتك فيها. لكن ما الحكمة فيها؟ ويبين الحكمة. قال دون ان يقول ام لا
27:28لانها اذا رأت اية تنكر عشرها عشرها عشرها ولم تهتدي او تهدي كانت راسخة في الانتصاف بعد او بعدم الاهتداد. هل الاية سقت في قصة ما لك؟ قصة بلقيس. نعم. قال نكروا لها
27:48عارفة يعني غيروا شكله قليلا. ننظر اتهتدي ام تكونوا من الذين لا يهتدون. لانها اذا لم تعرف العرش هو عرشها الذي جلست عليه سنوات طويلة فهذا علامة على ماذا؟ على رسوخها في عدم الاهتداء. ما هو معنى تهتدي؟ تعرف يعني. تهتدي ان هذا عرشا ام ليس عرشا؟ لمازا قالت كانه هو
28:08شبهك لانها ذكية جدا. هي الان عندها تردد. عندها تردد. اه. ربما يكون هذا عرشها وربما يكون ليس عرشها ارادت ان تجيب اجابة كما يقولون يعني تمسك العصا من الوسط. ها؟ يعني تريد ان تجيب اجابة؟ تكون تصلح للطرفين. نعم للطرفين. وهذا يدل على
28:28نعم. وقيل شبهت شبه عليها فشبهت. شبه عليها فشبهت لانها سليمان قال لها اهكذا لم يقل اهذا عرشك؟ زمان عندما سألها ماذا قال لها؟ كلمة مفيدة يقول اهذا عرشك قال اهكذا الكاف تشبيه. يعني هل عرشك مثل هذا العرش؟ فهي ذكية فاجابت شبها شب عليها سلمان فشبهت. هم. فقال كانه نعم
28:58نعم قدرة الله عز وجل ليس قدرة نعم. اكمل واما الاتيان بخبر كان من الكافرين دون ان يقول كان كافرا فلان اثبات الوصف الموصوف بعنوان الكون. كون الموصوف واحدا من جماعة تثبت لهم
29:18ادل على شدة تمكن الوصف منه مما لو اثبت له الوصف وحده بناء على ان الواحد يزداد تمسكا بفعله اذا كان قد شاركه في جماعة لانه بمقدار ما يرى من كثرة المتلبسين. ما معنى هذا؟ معنى هذا في جملة واحدة. الانسان عندما يكون وحده
29:48وحده منتصفا بوصف خير او وصف شر. وصف خير او وصف شر. عندما يكون وحده لا يكون انتصافه بهذا كما لو كان مع جماعة. هم لو كان مع جماعة يقوى هذا الوصف فيه لان هناك من يشجعه على هذا الوصف. سواء كان في جانب الخير اركعي مع الراكعين او في جانب الخير
30:08كان من الكافرين. اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. لم يقل اتقوا الله وكونوا صادقين. كونوا مع الصادقين. او اتقوا الله واصدقوا واتقوا فعل امر. لم اصدقوا انما قال كونوا مع الصادقين. لان وجودكم مع الصادقين ووصف خير يشجعكم على ماذا؟ على الثبات فيه. وكذلك وجودك مع الكافرين
30:28يعني وجود مثلا الفاسق مع الفسقة يشجعه على الفسق. اما لم يكن هناك فاسق الا هو؟ نعم قد يستحي ان يبدل فسقه. نعم. وكان من الكافرين يعني كان في جملة الكافرين فدل هذا ان وصف الكفر ماذا؟ راسخ فيه. نعم. انتهى كلام التقرير وكان
30:48هنا يعني لابد ان يكون من سبقه بالكفر صح؟ صحيح. لان مذهب اهل السنة ان كان حوادث لا اول له. ان كان حوادث لا اول لا. فالله خلق قبل ادم مخلوقات مكلفة
31:08نراها ونهاها لم يخبرنا عنها. فلا مانع ان يكون هناك من كفر قبل لبس ابليس ليس اول كافر. ابليس اول كافر فيما اخبره الله عنه. لكن لا يمنع ان يكون ماذا؟ هناك من كفر
31:18وقبل ابليس طيب طيب هو قال قال بعد ذلك ولقد اتينا موسى الكتاب اي التوراة لعلهم يهتدون اي لكي يهتدي به قومه وجعلنا بن مريم وامه اية اي دلالة على قدرتنا. جعلنا ابن مريم
31:38اي عيسى عليه السلام وامه اية في كيفية تكوينه انه خلق بدون خلق بدون اب يعني. نعم طب لماذا قال امه؟ ما ما وجه ذكر امه؟ فالاية فيها رد عن لليهود والنصارى
31:58ما وجه الرد على النصارى؟ بقول انه ولد بدون اب. فلو كان الها ما ولد. وامه فيه رد على ماذا؟ على اليهود. على اليهود الذين يقولون انه ابن زنا. انه ابن زنا. نعم وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الى ربوة
32:18ذات قرار ومعين. معنى اويناهما اسكناهما. اواه اي اسكنه. اواه ايه؟ اسكنه. نعم قال يا ليتني بكم قوة او اوي الجأ اسكن الى ركن شديد. ساوي الى جبل يعصمني من الماء. الى
32:38والربو هي ماذا؟ المكان المرتفع من الارض. مثل الجبل الصغير نعم الى ربوة ذات قرار ومعيين وادي الربوة هي التي ولدت فيها ماذا؟ ولدت فيها عيسى عليه السلام. ما معنى ذات قرار
32:58لانها قد تكون ربوة مكان مرتفع لا يستطيع الانسان ان يستقر فيه لصعوبته او وعورته. او ليس فيه طعام ولا شراب فهذه الربوة كان فيها ما لا فيها نخلة كما قال تعالى في سورة مريم هزي اليك بجذع النخلة فيها نخلة وفيها ماء نعم قد جعل ربك تحتك سرية وما معنى
33:18ذات قرار ومعين. المعين هو الماء الجاري على وجه الارض. نعم فمن يأتيكم بماء المعين اي ماء ماذا جاري على وجه الارض؟ بخلاف ماذا الماء ماذا الغائر قل ارأيتم ان اصبح منكم غورا فمن يأتيكم بماء معين. ما معنى غورا؟ بعيد في الارض. تحتاج ان تجذبه بدم. وهذا فيه
33:38لكي تجذب الماء بدل وهذا فيه مشقة يعني اما الماء الجاري تشرب منه بسهولة وهذا هو السري اي النهر الصغير يعني. نعم واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعي الربوة المكان المرتفع من الارض واختلفت الاقوال فيها فقال عبدالله بن سلامة هي دمشق الله اعلم بهذا وذات قرار اي مستويا منبسطة واسعة يستقر
33:58عليها ساكنوها واسعة. يستقر عليها ساكنوها ومعين الماء الجاري الظاهر الذي تراه العيون. اذا سمي معين لماذا؟ لان العين تراه يا ايها الرسل كل هؤلاء الرسل ختمت الاية بهذه كل الكلام عن الرسل السابقين الله خاطبهم فقال يا ايها الرسل قال الحسن ومجاهد وقتها والكثير وجماعته
34:18اراد به محمدا صلى الله عليه وسلم وحده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة. وقال بعضهم اراد به عيسى اراد به جميع الرسل ولعل هذا هو الازهر. لان الاصل في في الكلام آآ انه خاطبهم بالجمع. كلوا من الطيبات اي الحلالات
34:39هذا التفسير في الحقيقة فيه نظر. تفسير الطيبات بالحلالات فيه نظر. لماذا لماذا فيه نظر من يقول؟ لا لا التحسين والتقبيح الذي يفسر الطيبات بالالات الاشاعرة لانه ما هو بطيب عند اهل السنة
35:07الطيب الذي استقر طيبه في العقل. لذلك ابن القيم انكر الاشاعرة ماذا؟ مثلا قوله تعالى يحل لهم الطيبات. الاشعار يقولون يحلهم ماذا؟ الحلالات. قال ابن القيم لو كان الحلالات لكان هذا اسلوبا ركيكا. لانه فيه تكرار
35:24يكون المعنى ماذا يحل الحلال؟ طب ما هو الحلال؟ ما هو الحلال لا يعلم الا من قبل الشرع. لكن الله قد يحلهم الطيبات فهمت؟ معنى الطيبات التي استقر طيبها في العقول لان الاشاعرة ينفون ماذا
35:40التحسين يقولون اشياء لا يثبت حسنها الا بعد امر الشارع بها فمعنى هذه الاية وغيرها من الايات كقوله تعالى مثلا يحل لهم الطيبات معناها ماذا؟ ويحرم عليهم الخبائث. معناها ماذا؟ الطيبات التي استقر طيبها في العقول
35:56الخبائث يعني مثلا لو قيل لك ما الدليل على تحريم الحشرات؟ لا يوجد نص يقول لا تأكل الصرصور مثلا. لكن الدليل ماذا؟ يحرم عليهم الخبائث. لو قلت الخبائث هي المحرمات؟ طب كيف عرف انها محرمة؟ هل عندك نص في الشرع؟ يقول الصرصور محرم؟ اذا عرف انها محرمة بالعقل
36:14لان الله قال ولذلك اهل العلم نصوا على هذا قالوا ان الخبائث هي ماذا؟ ما استخبثته العرب ذوو اليسار. يعني العرب الاغنياء يرون خبيثا يكون حراما. لماذا قالوا لهذا القيد يعني ذوي اليسار لماذا؟ لان من العرب فقراء كانوا يكونون الميتة كانوا يأكلون الحشرات يعني. طيب ما وقع مع
36:34خالد هم النبي عليه. ما يدل على الاصل التألبحة. قيل قال له قال له خالد حرام هو قال له هو خبائث. لم اجده بارض قومي فاجدوني اعافهم اكرهه تكرهه نفسي لماذا
36:54لانني لم اره قبل ذلك. لم يقل لانه خبيث. انما لم اجده في ارض قومي. وكذلك الانسان قد لا يحب طعاما لم يره قبل ذلك. هذا الطعام قد يكون في نفسه نوع من الفاكهة مثلا ما رأى ابدا في حياته. اول مرة يراه قد يخاف ان يجربه. لان النفس يعني تكره ما لم تألفه. لكن لا
37:14يدل هذا انه خبيث. لو كان خبيثا ما اقر خالدا على اكله. ولا ما كان هناك معنى لقوله تعالى يحرم عليهم الخبائث. لان ما هي الخبائث؟ الخبائث هذه لا حصر لها
37:24لا تنضبط. فليمكن ان ان وهذا من حكمة الشريعة لا يمكن للشريعة ان تستطيع استيعاب هذه الخبائث. لماذا لا تستطيع الاستعاذة؟ لان منها ما هو مخلوق لله وهي كثيرة جدا. ومنها ما قد يصنعه الانسان بعد ذلك يصنع نوع من الاطعمة
37:44انها شيء خبيثة. يعني مثلا الطعام المصنوع مثلا من بعض انواع الخمر مثلا. سيكون من الخبائث. وان كان الطعام كله ليس خمرا لكنه مصنوع من الخمر. سيكون من الخبائث. فاذا
37:54هي التي آآ ثبت تحريمها بالعقل او بالشرع. نعم؟ اشكال عندي هذا الدين. امر نسبي. ليس امر يجبي النسبة بالنسبة لغيرك. لذلك انا قلت لاهل العلم ذكروا ضابطين. يعني ممكن يا حسين شخص يقول طب ما هو الضفادع عند الفرنسيين من الطيبات. يكون الضفادع صحيح
38:14في فرنسا يقولون طفت معروف صح فرنسا نعم يعني العين ذكر الضابطين. ما هما الضابطة؟ ما استحدثته العرب؟ الذين نزل عليهم القرآن. ذوو اليسار مثلا يقول تم في الصين يأكلون الكلاب. ها وفي او يأكلون كل شيء يمشي. اي شيء يمشي. نعم. في حركة
38:54لا هو طبعا البابا ليس اشعري التكسير خطأ. لماذا؟ هل التفسير ابن القيم استنكره في في في مفتاح دار السعادة عندما كان يتكلم على قوله تعالى يحلي لهم الطيبات. كان يرد على الاشعار في مسألة التحسين
39:14فقال لو كان معنى الطيبات الحلالات لكان هذا كلاما ركيكا لا يقوله احد الناس فضلا عن الله تعالى. هم. فهمت يعني اقول لك مثلا احللت لك ما احللت لك. مثلا الملك يقول للناس اكيد. الملك يريد ان يرى قانون للناس. يقول لهم ماذا؟ ابحت لكم ما ابحت لكم. طب ما الذي ابحته
39:34اما اللي قال ابحت لكم الاشياء التي تحبونها. مثلا خلاص فهمنا. ابحت لكم الطيبات. فهمت؟ فعندما نقول الطيبات للحلالات هذا التفسير خطأ هنا فيه موافقة للاشاعرة. وادي الطلاق السيوطي مثلا في الجلالين دايما يفسر الطيبات بهذا. يقول الطيبات الحلالات. طيب
39:54قال واعملوا صالحا. قولوا هنا ما ما معناها كلوا. لماذا قال كلوا؟ ما ما معنى هذا الفعل؟ يعني ما ما امر الاباحة. طب لماذا ليس الوجوب يعني؟ الشيخ آآ الى الموت يأثم يأثم. لكن عندما نقول كلوا من الطيبات نعم
40:24لماذا؟ لانه قال كلوا من الطيبات. سؤال جيد. يقول ليس الاكل اذا لم تأكل ستموت فيكون امر وجوب؟ الجواب ان الله قلوا من الطيبات والطيبات. طب جمع معارض بالالف ولا ملكة تدل على؟ الاستغراق والعموم. لو قلت انه للجوء اذا يلزمك ان تأكل من كل نوع طيب
40:44فهمت؟ لو قلت انا لا احب مثلا الدجاج لا اكل الدجاج ابدا في حياتي. هل تأثم؟ اذا انت خالفت الامر. فالمقصود كله من الطيبات اي كلوا من جنس الطيبات. كلوا من جنس
41:04الطيبات فمن هنا بيانية ليست تبعيضية بيانية. فرق بين لو قلت انها تبعضية معنى ذلك ان بعض الطيبات حلال وبعضها حرام مثل قوله تعالى فاجتنبوا الرجس اكملوا. من الاوثان لو قلت ده تبعيضية معنى ذلك عليك ان تترك عبادة بعض الاصنام والبعض الاخر يجوز ان تعبده
41:24تأتي من بيانية للجنس فهمت؟ فهنا من الطيبات ان يكونوا من جنس الطيبات. ويقولوا ليست للوجوب لماذا؟ لانه لا يجب عليك ان تأكل من كل الطيبات. انا سأقول تحياتي امبارح فقط. انا حر. بشرط الا اعتقد تحريم الباقي يعني. نعم. كلوا من الطيبات قالوا ان الامر للاباحة. نعم
41:44يا ايها يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. نعم والشيخ ليس ايضا مثل مثلا النهي. هم. يلزم انك تفعل اه هم. عكس لا يلزم مثلا لا يلزمنك لا تأكل منها الا ان يكون هناك
42:14من اللوازم مثلا اه تقصد الامر بالشيء يستلزم والنهي عن ضده فكانت تقصد يعني؟ نعم. نعم. يعني كل من الطيبات هذا يستلزم ماذا؟ النهي عن ضده. يستلزم اعتقاد يستلزم النهي. عن
42:34تحريم الطيبة تقصد هذا؟ ها هذا صحيح طب لماذا قال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا؟ لماذا؟ يشير الى ان الرسل غايتهم ليس التمتع بالطيبات. انما غايتهم ماذا العمل الصالح. وقدم الاكل من الطيبات على العمل الصالح دفعا
42:54بوهم من يظن ان اتباع الرسل يؤدي الى ماذا؟ الى ترك ملذات الدنيا. فهذا فيه توازن بين ماذا؟ بين عمل الدنيا وعمل الاخرة مرة اخرى قدم عمل الدنيا وكلوا من الطيبات. على عمل الاخرة ماذا اعمال صالحة؟ دفعة لتوهم من يظن ماذا؟ ان الرسل جاءوا ليزهدوا الناس في
43:14يأمرون بترك الدنيا وهذا المعنى ليس بصحيحه. قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق. نعم. وذكر اعمال صالحة حتى يعلم ان الرسل ماذا ليس التمتع بالدنيا والدعوة الى التمتع بالدنيا. لان هذا الامر للرسل ولاتباعهم من ورائهم. فكان الله يقول يا ايها الناس يا ايها الناس. كلوا من
43:34واعماله صالحة. فهذا الامر لمن؟ طب لماذا اختص الرسل بالامر؟ ولم يعممه؟ لماذا لا يقل مثلا؟ مثلا يا ايها الناس كلهم. انه حتى لا يظن ان الرسل لا يكن من الطيبات. لا اقترب الرسل فالرسل يحل لهم ماذا؟ ان يكونوا من الطيبات. يحلوا ان يكونوا من الطيبات فيها من باب اولى من بعدهم. اني بما تعملون عليه. وما مناسبة هذا
43:54الوزير اني بما تعملون عليه فمناسبة هذا الختام اه في في ان الاهم هو ماذا هو العمل الصالح ممكن شخص يقول طب اني بما تعملون عليه متعلق بكل من الطيبات. ما هو كل من الطيبات اباحة. والاباحة لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب. انما الذي يترتب عليه الثواب والعقاب
44:14العمل الصالح او غيره. فذكر العلم دايما في القرآن عندما يذكر الله عز وجل العلم او علمه. والله بما تعملون عليه. اني بما تعملون عليم. والله عملونا بسيط. ذكر صفة العلم لما يترتب عليها من ماذا؟ من اثابة او عقاب. من ثواب او عقاب. فاذا اني لما تعملون عليم رجع الي لا ترجعوا
44:34الى كل من الطيبات لان كل من الطيبات مباحة. انما ترجع الى ماذا؟ الى العمل الصالح. فهمت؟ فهذا فيه تأكيد مدى تأكيد الاهتمام بالعمل الصالح؟ نعم. فهذا هل ممكن آآ نربك
44:44يعينك على الاعمال الصالحة. هذا معنى صحيح ايضا. كلوا من الطيبات انك لن تستطيع ان تقوم بالعمل الصالح الا اذا الا اذا آآ اكلت من الحلالات من الطيبات. طيب اني بما تعملون عليه. بالنسبة لصفات
45:04عندما يقول المتكرر اليد في اصل وضعه عندما وضعه الوضع وضعه للعضو. هذا لا يسلم بهذا. ما هو هذه حقيقة هذه مقدمة باطل لكن هذا خارج الموضوع. ها؟ سألته لانني ذكرنا سورة العلم بسرعة
45:24انما نقول اليد هذا اولا هل الواو كانت وضعية ام توقيفية؟ لابد ان تناقش في هذه المسألة. لو سلمنا انها وضعية هل دليل ان العرب عندما وضعتها للعضو وانها لا تنفق على غير العضو. كل هذا كل هذه دعاوى عريضة لا دليل عليها. فهمت؟ طيب. اني بما واعمل صالحا الصالح هو الاستقامة على ما
45:44الشريعة اني بما تعملون عليم فيه ماذا؟ فيه تهديد ووعيد. نعم؟ اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. وان هذه امتكم امة واحدة اي ملة واحدة وهي الاسلام وانا ربكم فاتقون اي اتقوني لهذا. وقيل معناه امرتكم بما امرت به المرسلين من قبلكم فامركم واحد وانا ربكم فاتقوا
46:04اي فاحذرون. فالواو هذه اما ان تكون واو عاطفة على ما قبل يا ايها الرسل او تكون واو ماذا؟ تكون واو استئنافية نعم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم يعني لكون دينكم دين واحد لا يتعدد فيه المعبود وكوني ربكم فاتقوني ولا تشركوا بي غيري
46:24هذا المعنى يعني؟ نعم مثل قوله تعالى في سورة الانبياء وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدوا النفس المعنى. مضت معناها الاية ولا بعدها؟ فتقطعوا وهم بينهم زورا. فتقطعوا امرهم اي دينهم بينهم اي تفرقوا فصاروا فرقا يهودا ونصارى ومجوسا زغرا اي فرقا وقطعا مختلفة. كل حزب
46:54لما لديهم اي بما عندهم من الدين فرحون معجبون. ومسرورون. فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. قلنا قال زبر يعني ماذا؟ قطع. نعم. فالزبر هو القطع المقصود بالقطعة عن ماذا؟ اتوني ها؟ زبر الحديد يعني قطع الحديد. فعندما تقطعوا امرهم بينهم ففرقوا فرقا
47:24طب هذا التقطع كان بسبب خفاء الدليل يعني. يعني ان الرسل لم يبينوا له. لم يكن بسبب خفاء الدليل. بل ذكر السبب. ما هو السبب الذي ذكره؟ ما هو السبب
47:34الذي ذكره فتقطعوا امرهم بينهم زبر. ما هو سببه تقطع هؤلاء الاقوام؟ امرهم بينهم زبل. ما السبب؟ قوة واحدة نعم؟ وجبة وماذا ايضا؟ بل نص في الايمان نص الذي ورد في الاية؟ كل حزب من الدين كله. اه انهم فرحوا بما عندهم من العلم. هذا
47:54بالضبط كقوله تعالى في غافر فلما جاءتهم رسلهم بالبينات. اذا الرسل جاءت بالبينات لم تأتي بغير بينة باءت ببينة. جاءت ببينة فرحوا بما عندهم من العلم. لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. هذه الاية كانت تلك الاية بالضبط. يعني هم لماذا تقطعوا
48:14وامرهم بينهم زبرا. ليس بسبب خفاء دعوة الرسل. وليس بسبب ان الرسل لم تأتي ببينة. بل الرسل جاءت ببيانات قاهرة توجب على من نظر فيها ان يصدقهم. لكن لماذا لماذا لم يؤمنوا؟ فرحوا بما عندهم من العين. شيخ الاسلام دايما يستدل بيد الله في مواضع على ماذا
48:34تستطيع ان تطبقه على كل صاحب هوى. سواء كان كافرا او كان مبتدعا في اصل عقدي. او حتى كان مخالفا في فرع عملي يعني مثلا اليهود والنصارى؟ نعم فرحوا بما عندهم من العلم من التوراة والانجيل وردوا؟ القرآن. اهل البدع من المتكلمين
48:54فرحوا بما عندهم من العلم بعلم الكلام والفلسفة ورده؟ نعم كلام الله ورسوله وتأولوه. فرحوا بما عندهم من العلم. وقالوا نقدم العقل على النقل. فالعقل هو الوهم قدموه على النقل فهذا فرحوا عنده من العلم. الذي يتبعه مثلا يقول لك مثلا الربا حلال. ويذكر بعض الشبهات او كلام
49:14بعض الاقتصاديين مثلا يقول الاقتصاد الحديث مبني على الربح علماء الاقتصاد انا درست الاقتصاد يقولون لك ان الربا اساس في اصلاح المجتمعات نقول احد من عندهم للعلم. نعم هؤلاء كذلك يعني تقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون. فالمقصود
49:34صب الفرح هنا ماذا؟ فرح اوجب اتباع ما يعتقدون وترك دعوة الرسول. اوجب اتباع ما يعتقدون ماذا؟ وترك دعوة الرسل للحزب الحزب هو ماذا؟ الجماعة المجتمعة على ماذا؟ الجماعة المجتمعة على ماذا
49:52على عقيد او فكر معين. كلمة حزب معناها جماعة تجتمع على اعتقاد او عمل. تجتمع على اعتقاد او عمل نعم هزا العلم يسكت الانبياء ان يرد عليهم هذا علم باطل هذا علم فاسد. قصد هذا؟ هم يظنون هم يعتقدون ان علمهم افضل من علم الانبياء. اه كما ذكر
50:12لكم قبل ذلك قيل ان ارسطو كان معاصرا لموسى. فقيل له الا تهاجر الى موسى؟ معنى موسى لم يكن موسى نعم كان لبني اسرائيل لم يكن من بني اسرائيل. قال نحن قوم مؤدبون
50:22نكتفي بعندنا من الاجر من الفلسفة يعني. فرحوا بانهم من العلم. نعم. فظنهم قال فتقطعوا امرهم ايديناهم بينما يتفرقوا فصاروا فرقة يهودا ونصارى مجوسا. كل حزب بما لديهم بما عندهم من الدين فرحون معجبون. فذرهم في غمرتهم حتى يحيين. اي في كفرهم وضللتهم
50:41حتى حين الى ان يموتوا لماذا قال دارهم ولماذا سميت الغمرة؟ سمي الضلال غمرا غطوهم يا غمرون. اه بالضبط. من غمره الماء اي غطاه. كأن الضلال الذي هم فيه غطاهم لدرجة انه ماذا منعهم من قبول الحق
51:03من سماع من سماع الحق نعم كما قال تعالى مثلا ولو ترى اذ الظالمون فيه غمرات الموت والغمرات جمع غمرة الذي يغطي الانسان يعني نعم فاذا الذي غمرهم وماذا؟ فرحوا بما عنده من العلم. بما عندهم من العلم. طب لماذا قال ذرهم
51:21نعم لان من اتخذ الهه هواه ارأيت من اتخذ الا الهه هواه. واضله الله على علم. يعني هو لم يضل بسبب خفاء الدليل. لا هو يعلم انه على باطل وختم على سمعي وقلبي وجعل على بصري غشاوة فمن يهديه من بعد الله فكل هذه ماذا؟ موانع من الهداية فاذا لا تضيع اه وقتك ولا
51:45تضيع جهدك معهم بل اتركهم حتى حين يعني حتى يموتوا على الكفر او حتى يشاء الله عز وجل ماذا؟ هدايته هزا امر هذا امر امر ليس معنى هذا ان من علم
52:01ان فلانا من اهل الهوى لا يدعو. انما هذا امر لمن تبين له هذا وايقن. يعني من من تكررت عليه الحجة وظهر عداؤه للاسلام واقيمت عليه الادلة. نعم. وخلاص هذا يهجر يترك. يهجر. يترك. لا يمنع هذا بعد ذلك انه لو تجددت الفرصة لدعوته الا يدعى. يدعى بعد ذلك
52:23لك الاصل ماذا؟ انه يترك ويهجر لان الحجة قد قامت عليه يعني. نعم فطرهم في غمرتهم حتى حين. ايحسبون انما نريدهم بهم من مال وبنين؟ ما نعطيهم ونجعلهم له من المال والبنين في الدنيا
52:35فالامداد هو الاعطاء. نعم يحسبون انما نمدهم به من مال وبنين. ما معنى يحسبون يعني؟ يظنون يعني ايه يحسبون ان ما نمدهم من مال وبنين علامة على رضاهم عنا محذوف مفهوم من الكلام
52:58او دليل على اننا نرضى عنه. نعم او اننا انهم محل كرامتنا. ايحسبون اننا نودهم به من مال وبنين؟ لا ليس الامر كما يظنون بل نحن نسارع لهم في الخيرات. نسارع لهم في الخيرات اي خيرات الدنيا. نعم. فالمصارعة هي ماذا
53:18يعني نسائل عليهم اي نعجل لهم في الخيرات. نسائل لهم في الخيرات اي خيرات الدنيا التي يحرص عليها الناس بل لا يشعرون. يعني لا يشعرون اننا نسارع لهم لكي نستدرجهم كما قال تعالى فئات اخرى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
53:38يعني نعدل لهم في الخيرات ونقدمها ثوابا لاعمالهم لمرضاتنا عنهم. بل لا يشعرون يعني ايحسبون انما نمدهم بهم من مال وبنين؟ نسارع لهم في الخيرات؟ يعني هل يظنون اننا نعدلهم في الخير؟ لاننا نرضى عنهم؟ لا
53:58بل لا يشعرون اي ان ذلك استدراج لهم. نعم. هذا هذه الاية يعني يخشى المؤمن على انفسهم. طيب هل معنى هذا ان كل من وسع الله عليه النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث صحيح اذا رأيت العبد يعطيه الله من الدنيا وهو مقيم على
54:18معصيتي فانما ذلك استدراج. يعني متى يخاف؟ اذا كان مقيما على معصية الله والله يعطيه. لا شك ان هذا استدراك. ممكن يعني ملازم اما ان كان وسع الله عليه هو طائع. نعم. عليه ان يشكر نعمة الله وعليه ان يخاف ايضا. يعني الاصل ان الانسان حالة
54:38حياتي وحال صحتي وحال قوتي اقدم الخوف على الرجاء. ان يخاف كما قال سليمان عليه السلام وسليمان عندما اعطاه الله. ورأى ان الله امن عليه في منام كثيرة. قال هذا من فضل ربي ليبلوني. ااشكر ام اكفر؟ نعم؟ ولا شك ان سليمان نبي كريم وهو من من سادات الاولياء ومع ذلك لم
54:58وسع الله عليه في الدنيا واعطاه واتاه من الملك من لم يؤت احدا من العالمين قال ليبلوني فبمن ماذا؟ المؤمن يخاف من ان يكون هذا هذه النعمة ماذا ااشكر فاعمل في هذه النعمة بطاعة الله ام اكفر ان اعصي الله عز وجل فيها؟ نعم يسر الله للرجل ويخرج زكاؤه
55:18كل الواجبات يفعل. هل يزل هذا بلاء من الله؟ دائما فيه؟ ما معنى البلاء؟ البلاء اختبار. ليس معنى البلاء للعقوبة. ما معنى كلمة بلاء بدأ اختبار. الاختبار من الله. اختبار من الله من الله كما قلت الاية الان ليبلوني ليختبرني. نعم. ااشكر ام اكفر. نعم. فهذا اختبار كل نعمة انعم
55:38الله بها عليك او كل نقمة ابتلاك بها فيها بلاء. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. نبلوكم بالشر والخير في الشر البلاء والخير بلاء. بمعنى اختبار هل هل ستعمل فيه بطاعة الله كان شرا تصبر؟ وان كان نعمة تشكر والشكر على
55:58ان تستخدم النعمة في طاعة الله ولا تستخدمها في معصية الله. كل هذا اختبار بلى. نعم. قال البصيرة لهم في الخيرات اي نعجل لهم في الخيرات ونقدمها ثوابا لاعمالهم لمرضاتنا عنهم هذا ظنهم. هم يظنون هذا يعني. ان الله عجل لهم ماذا؟ لمرضاته لمرضاته عنهم. بل لا
56:18لا يعلمون شعر اي علم تأتي كثيرا جدا في القرآن بمعنى علم. نعم انتم لا تشعرون يعني لا تعلمون. لا يعلمون ان ذلك استدراج لهم استدراج يعني ماذا؟ هل يأخذهم شيئا فشيئا يعني؟ نعم. بل هذا استدراج له. او تعجيل
56:38حسنات في الدنيا ان كانوا من اهل المعصية. العاصي الذي يعطيه الله او الكافر كذلك يعجل له حسناته في الدنيا. طيب ثم ذكر الله عز وجل حال المؤمنين. شيخ ممكن مرة ثانية الكافر ما في الدنيا. الكافر والعاصي يعجل الله له حسناته في الدنيا. من كان يريد
56:58الحياة الدنيا وزينتها الوفي اليهم اعمالهم فيها. هم. وهم فيها الله يبخسون. يعني لماذا الكافر الكفار اكثر الناس صحة واموالا وجاه ولماذا لما كان يريد لان حسناتهم تعد له في الدنيا. الله يعجل لهم حسناتهم في الدنيا فاذا قدم على الله ليجد له حسنة عند الله. هذا معنى متوتر في
57:18وصلنا هذا المعنى. نعم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. هؤلاء هم الذين يسعون في الخيرات حقا. الذين يسعلون في العمل الصالح. اي خائفون والمعنى الاشفاق هو توقع الشر في اللغة. اشفق يعني لماذا؟ ما الفرق بين خاف واشفق؟ ممكن نخاف من
57:38ممكن خاف من شيء في الماضي او الحاضر لكن الشفاق لا يكون الا خوف منه. حاضر. لا مستقبل توقع. خوف من المستقبل. نعم فاشفق يعني ماذا؟ خاف من شيء في المستقبل. هم؟ وتأتي اشفق بمعنى ماذا ايضا
57:58ها اشفق على. رحم. رحم. اشفق على رحمه. اما اشفق في الاصل وحدها كذا تأتي بمعنى الخوف من شيء يتوقع في المستقبل ان الذين هم من خشية ربهم يعني يقول توقع المكروه يعني ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون
58:18طب لماذا ذكر حال هؤلاء المؤمنين؟ لان المؤمن مع ان الله عز وجل قد يوسع في الدنيا لانه يبقى خائفا. ويرى انه ما لمسيء. بخلاف الحال السابق. في الحال السابق عكس هذا الحال. الحال السابق ماذا؟ ايحسبون انما نودهم
58:38من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات. يعني الكافر جمع بين الامن وماله والاساءة. والمؤمن جمع بين ماذا بين الخوف والاحسان؟ يحسن ويقف اما الكافر يسيء ويأمن نعم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. قال ان الذين هم
58:58من خشية ربي مشفقون يخافون والمعنى ان المؤمنون بما هم عليه من خشية الله خائفون من عقابه. قال الحسن المؤمن من جمع احسانا وخشي والمنافق من جمع والذين هم بايات ربهم يؤمنون يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون. طبعا هذا التصديق المقصود بالتصديق الذي يكون تصديقا جازما
59:18في القلب يترتب عليه عمل كما هو مدب اهل السنة. والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون. فجمعوا بين ماذا؟ بين الايمان الا وبينه الكفر بالطاغوت والذين هم بربهم لا يشركون. هذا فيه تأكيد لماذا؟ لتركهم عبادة الطاغوت في تأكيد
59:38كفر بالطاغوت يعني والذين يؤتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات. طيب ليه ليه هذا ليس خاصا بالزكاة والصدقات لانه لو لو قال والذين يؤتون الزكاة مثلا لكان هذا خاصا باغنياء المؤمنين لكن
59:58لكن ما اتوا اعم مازا؟ اعم من الزكاة والصدقات بل يعم كل ما فعلوه من طاعات. قد يكون صيام قد يكون صلاة قد يكون آآ تلاوة لكتاب الله وغير ذلك من الطاعات. نعم. فاذا ما اتوا هذه ماذا؟ تعم كل شيء ليس الصدقات والاموال فقط. يعم كل
1:00:18اصناف العطاء. ولذلك حذف المتعلق لم يقل والذين يؤتون الزكاة مثلا. واضح هذا نعم وان كان استعمال الايتاء في القرآن متعلقا بالزكاة كثير يعني نعم اقيموا الصلوات والزكاة. لكن هنا حدث المتعلق ليدل على العموم. العموم. والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة. ما هذه الواو
1:00:42يعني حيلهم عندما يفعلون الطاعات انهم خائفون الا يتقبل منهم وقلوبهم وجلة اي خائفة انهم الى ربهم راجعون قال والذين يؤتون ما اتى ويعملون ما عمل من اعمال البر وقلوبهم وجلة
1:01:09ان ذلك لينجيهم من عذاب الله وان اعمالهم لا تقبل منهم انهم الى ربهم راجعون اي لانهم يوقنون انهم يرجعون الى الله عز وجل. قال الحسن عملوا دعاتي الحسن عملوا عملوا لله بالطاعات واجتهدوا فيه وخافوا ان ترد عليهم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله والذين يؤتون مهاتا وقلوبهم وجلة
1:01:34فهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال لا لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي وتصدق ويخاف والا يتقبل منك فانهم الى ربهم راجعون ان هذه ماذا؟ تعليلية. التعليل ما بعدها سبب لما قبلها. فسبب خوفهم انهم يعلمون انهم راجعون
1:01:54فيه دليل ان الخوف لا يكون الا لمن امن بالبعث انهم الى ربهم راجعون ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون هذا هذا التدريب له مناسبة. لانه لما قال والذين يؤتون ما اتوا قد يظن الانسان ان هذا الفضل لابد ان يكون لمن
1:02:18لمن ماذا؟ لمن عمل كل الصالحات؟ فهمت؟ فقال لا. ولا نكلف نفسا الا وسعها. يعني لا يلزم ان يثبت هذا الفضل للمؤمن ان يكون ماذا؟ عمل كل الصالحات بل علي ان يعمل ما يستطيع. لذلك قال ولا نكلف نفسا الا وسعها. نعم؟ مفهوم المعنى
1:02:39ولدينا كتاب ينطق بالحق. ما هو هذا الكتاب؟ ما هو كتابه؟ مم اللوح المحمود اللوح المحفوظ. لدينا لدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بعض مفسري الاشاعرة يقولون هذا الكتاب ينطق بالحق هذا مجاز
1:03:11بعضهم قالوا هذا هو الصحيح انه ما المانع ان كتاب اللوح المحفوظ ينطق ينطق بما كتب فيه والله على كل شيء قدير. الانسان الان يستطيع ان يعني يجعل الكتاب مقروءا. لو ادخل نصا في برنامجه ان يقرأ النص. نصا مكتوبا يعني
1:03:30فكيف بالله عز وجل ولله المثل الاعلى يعني؟ لدينا كتاب كتاب ينطق بالحق نعم وهذا فيه انه لا يوظف. طب هم لا يظلمون. اشار اليه فريقين. الاول ام الثاني؟ عندنا فريقان. فريق الذي جمع بين الامن والاساءة وفريق المؤمنين الذي جمع بين الاحسان والخوف
1:03:50يرجعوا لكلا الفريقين. لا يظلمون الفريق الاول لا يظلم بمعنى ماذا؟ لا يحمل ذنبا لم يعملوه. هم العصاة الكفار. ولا المؤمنون لا يظلمون بمعنى ماذا؟ الاعمال الصالحة. لا ينقصون فلا يخاف ظلما ولا هضما. فالهضم هو النقص. نعم. وهم لا يظلمون فتشمل وعدا ووعدا
1:04:10ايه ده! هم يظلمون هذه فيها ماذا؟ وعد ووعيد. وعد للمؤمنين ان الله لا ينقصهم شيئا من اعمالهم. مواعيد للكفار. ان اعمالهم كلها ها ستوفى كاملة. اعمال السيئة التي عملوها. بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. قال اولئك
1:04:30يسرون في الخيرات وهم لها سابقون يبادرون الى الاعمال الصالحة وهم لا سابقون الى سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها. اي طاقتها فمن لم يستطع القيام فليصلي قاعدا ومن لم
1:04:40فليفطر ولدينا كتاب ينطق بالحق هو اللوح المحفوظ ينطق بالحق يبين بالصدق. ومعنى الاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما اطاقت من العمل قد اثبتنا عمله في اللوح المحفوظ. فهو ينطق به اللوح ينطق بالعمل. به اي بالعمل. ويبينه يوم القيامة يعني. وهم لا يظلمون ولا ينقص من
1:05:00ولا يزال على سيئاتهم ثم ذكر الكفار فقال بل قلوبهم في غمرة في غفلة وجهالة من هذا اي من القرآن بل قلوب في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك. معنى دون هنا؟ وذلك تشير الى ايه
1:05:20معنى دون ما معنى ذلك؟ مم ما عملوا وزيادة؟ نعم. دون غير ومن يدعو من دون الله لا تدعو من دون الله غير الله وذلك اي عمل المؤمنين. يعني لهم اعمال غير اعمال المؤمنين. هذا معنى قول ماذا؟ يعني من دون اعمال المؤمنين التي ذكرها الله تعالى في قوله ان الذين هم من خشية
1:05:40يعني هم عاملوا اعمالا غير اعمال المؤمنين يستحقوا عليها العقاب وهم لها عاملون لابد لهم ان يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق فلهم من الشقاوة هذا قول اكثر المفسرين. يعني ما معناهم لها عاملون؟ لهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. قيل فيها اقوال
1:06:00قيل هم لها عاملون يعني لابد ان يعملوها لان الله كتبها في ماذا؟ في اللوح المحفوظ. وقيل هم لها عاملون. هذه اسمية تدل على ماذا؟ على ثباتهم عليه. لان الجملة الاسمية تدل على ماذا؟ السبات. على الثبات بخلاف الجملة الفعلية. لم يقل لهم اعمال من دون ذلك
1:06:20هم يعملون او لهم اعمال من دون ذلك يعملونها. لكن لم يقلهم لها عاملون يدل على ماذا؟ على ثباتهم على هذه الاعمال حتى الموت لان العبرة بالموافاة. لان هؤلاء الكفار لو عملوا اعمال الكفر ثم تابوا قبل ان يموتوا. الاسلام يمحو ما قبله. لما استحقوا العذاب يعني
1:06:40معنى ذلك انهم لابد لكي يعذبوا ان يستمروا على هذه الاعمال حتى حتى الموافاة حتى الموافاة ولذلك اتى بالجملة الاسمية ولهم اعمال من دون ذلك حتى اذا اخذنا مترفيهم اي اخذنا اغنياءهم ورؤسائهم بالعذاب
1:07:00حتى اذا اخذنا مترفين بالعذاب اذا هم يجأرون. ذلك من علامات ذلك اعمال المؤمنين يعني لهم اعمال من دون ذلك ذلك هي اعمال المؤمنين. يعني لهم اعمال ماذا؟ غير اعمال المؤمنين
1:07:20يعني غيب. طيب حتى اذا اخذنا مترفيهم اي اخذنا اغنياءهم ورؤساؤهم بالعذاب. قال ابن عباس هو السيف يوم بدر. وقال الضحاك يعني الجوع وكل هذا تفسير بالمثال. يعني حين دعا اليهم النبي عليه الصلاة والسلام فقال اللهم اجدد وطأتك على واجعلها عليهم سنينك سنين يوسف سنين تحت يعني
1:07:40وجذب فابتلاهم الله عز وجل بالقحط حتى اكلوا الكلاب والجيف الى كيف كيف من منعوا اذا؟ اذا نعم حتى اذا اخذنا مترفين. ولماذا ذكر المترفين يعني؟ لان المطرف هو المتنعم. مع ان
1:08:00العذاب يعم الجميع. يعني قوله تعالى حتى اذا اخذنا مترفين. هل عندما عذبت قريش عذب المترفون فقط ام عذبوا كلهم؟ كلهم. لكن لماذا ذكر المترفين لان العذاب اذا وقع على المترفين يكونون اكثر شعورا به من غيرهم. المترف اذا ابتلي يتألم بالعذاب اكثر منه. من غيري من غير المترف
1:08:20ومن باب اولى من باب اولى انه اذا عذب الله المترف سيعذب ماذا؟ يعني اذا عذب الاشراف سيعذب السفلة. اردد وطأتك عذابك. الوفاء هي مدى العذاب والشدة والبأس. نعم حتى اذا اخذنا المترفين بالعذاب اذا هم يجأرون. وقلنا
1:08:40الجوار هو الصراخ. جاء رأي صرف وعلى صوته. نعم. حتى اذا اخذنا المترفين بالعذاب اذا هم يسألون يضجون ويجزعون ويستغيثون لا تجعل اليوم لا تضجه انكم منا لا تنصرون لا تمنعون منا ولا ينفعكم تضرا
1:09:00هذا تعليل النهي انكم منا تنصرون. لماذا لا تجأروا؟ لا تجأروا لان الجؤار لا فائدة فيه. لا فائدة فيه. نعم ماذا قال انكم منا لا تنصرون الفعلي ناصر اصلا متعدي. تقول نزرته. ضمن. يعني. ضمن معنى ماذا؟ لا. يعني نجى
1:09:25ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتهم. يعني نجيناهم منهم لماذا لماذا يضمن نصر معنى نجا؟ طب لماذا لم نكتفي باحدهما؟ لان ليس كل من نصر ليس كل من من عفوا ليس كل من نجي ينصر
1:09:44يعني الان ممكن الانسان ينجو مثلا نقول فلان مثلا كان في الحرب فناجى من القتل لكن النبي يلزم ان يكون قد انتصر ممكن جيشه وهزم انت النصر اعلى درجة من النجاة. فهمت؟ وقد ينصر
1:10:01يعني قد ينتصر الجيش ويصاب ماذا؟ يجرح مثلا. فاحدهما لا يقول عن الاخ فلذلك ضمن معنا مدى كثير في القرآن. طب مين النصر؟ بمعنى ان جاء في مواضع كما في قصة نوح ونصبناه من القوم اي نجيناه. انكم منا لا تنصرون. نعم
1:10:18قد كانت اياتي تتلى عليكم. نعم؟ تمام خدوها. اين هذا؟ لا ينفعكم تضرون. التضرع والدعاء شدة الدعاء. لماذا سم شدة الدعاء تضرعا. ما الفرق بين التضرع والدعاء؟ ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وازا لم تضرعوا اللبن يعني من نعم. تضرر وخد من الضرر. نعم
1:10:38تليفون يا ضلع الدابة ضلع الخروف يعني الذي فيه اللبن. اه كيف كيف تخرج اللبنة منه؟ تشده يعني. اه تخرج كل ما فيه من اللبن. فكأن التضرع هو اخراج عبادة القلب. اخراج كل ما في القلب ماذا؟ من خير. كما انك عندما تأخذ اللب من الضرب
1:10:56اللبن هو الخير الذي في الضرع. تخرج منه هذا اللبن يعني؟ هكذا قال بعض اللغويين. في معنى التضرع فتضرع اشد الدعاء. دعاء باجتهاد وخشوع. نعم. لا تجأروا اليوم لا تضجوا. قلنا الجوار الصراخ لا تضج
1:11:13لا تصرخ ضجة ضجوا سارة فانكم منا لتنصروا لا تمنعوا. ولا ينفعكم تضرعكم. قد كانت اياتي تتلى عليكم يعني القرآن فكنتم على اعقابكم تنكصون لون القهقرة تتأخرون عن الايمان نعم قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون. النقوص نقص اي رجعة من حيث اتى
1:11:38رجع من حيث اتفادى فيه اشارة الى انهم ماذا بدا لهم الدليل نعم وكان المفروض ان يؤمنوا لانهم وصلوا يعني وصلوا الى ما يوجب ايمانهم ثم ردعوا ونقلب وافيلتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. هذا معنى كثير في القرآن ان عقاب الله للكافرين
1:12:03بالاضلال لا يكون الا بسبب منه. نعم! فكنتم على اعقابكم تنقصون يعني قد كانت اياتي تتلى عليك. نفس الشيء الذي قلنا منذ قليل. ما ما البديل لهذه الجملة؟ كنتم على اخواتكم تنقصون. ما البديل
1:12:21قد كانت اياتي تتلى عليكم فنكسته. اه. كنتم على اعقابكم تنقصون. كنت من العاليم. طيب نفس العلة يعني. نعم. قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنقصون. مستكبرين به
1:12:41اخيرا تهجرون. رجع القهقرة اي مشى بظهره هذا التعبير القهقرة معناه ماذا؟ مشى بظهره لان ظهره ومشى للخلف فهمت؟ مشى بظهره ليس مشى بوجهه نعم اي تتأخرون عن الايمان. مستكبرين به اختلفوا في هذه الكناية في الضمير يعني
1:13:11الهاء فاظهر الاقاويل اظهر الاقاويل انها تعود الى البيت الحرام. يعني انتم وهذا ضمير على غير مذكور عائد على غير مذكور. لكن غير المذكور هذا مفهوم من الكلام انهم كانوا يتكبرون بماذا؟ يتكبرون على سائر العرب بالحرب
1:13:31ونحن اهل الحرم يعني. تعود الى البيت الحرام كناية على غير مذكور. يعني الضمير يعود الى غير مذكور. اي مستكبرين متعظمين بالبيت الحرام به بالبيت انهم كانوا يقولون نحن اهل حرم الله وجيران بيته. فلا يظهر علينا احد. يعني لا ينتصر. علينا احد
1:13:51ولا نخاف احدا فيأمنون فيه وسائر الناس في الخوف. كما قال تعالى الم نوكل لهم حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم. هذا قول ابن عباس ومجاهد وجماعة. وقال بعضهم يعني هذه الاية فيها ثلاثة اقوال مفسرين. قال بعضهم به يعني ماذا؟ بالقرآن
1:14:11تستكبرون بالقرآن يعني ماذا تعرضون عنه؟ فيكون المعنى للاستكبار هنا الاعراض. وقيل بي بالنبي ان تستقبلون على النبي عليه الصلاة والسلام يعني ثلاثة اقوال متقارب لكن اظهرها اشهرها يعني. القول الاول مستقبلين به اي بالحرم. ولا يسهل علينا احد لا ينتصر. نعم
1:14:31ان الله عصم البيت في قصة الفيد سامرا نصب على الحال اي انهم يسمرون بالليل في مجالسهم حول البيت. السمر هو الحديث في الليل. يتحدثون ماذا يسخر من المؤمنين؟ والنبي عليه الصلاة والسلام يستكبرون حديثهم بالليل هذا القصر. نعم. مستكبرين؟ هم. يعني يستكبرون بماذا
1:15:01لانهم اهل الحرم ويسخرون من المؤمنين انهم فقراء انهم كذا وكذا. تهجرون اي تعرضون عن النبي وعن الايمان والقرآن وترفضونها هناك اخرى ماذا؟ تهجر قراءة سبعية تهجر معنى تهجرون اي تقولون هجرا. ما معنى اهجر؟ فرق بين هجر
1:15:21فرق كبير. هجري ماذا من الهجر الترك. هجروا وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجور لم يؤمنوا به. الهجر انواع اعظمها عدم الايمان بالقرآن. وتهجروني ان تقولون كلاما فاحشا. اهجر يعني ماذا؟ قال كلاما فاحشا. هذه قراءة اخرى. قراءة سبعية تهجرون اي تقولون كلاما
1:15:41في سب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. والمعنيان يعني آآ موجودان في آآ في في كفار مكة نحن نقول نفس الشيء في في دلكات الكفر لا نهاية له؟ نعم طبعا. الكفر لا نهاية لو كان من الايمان؟ لا نهاية. كما ان الايمان لا نهاية لاعلان
1:16:01كذلك قال شيخ الاسلام الكف لا نهاية لادناه. ما الدليل على هذا من القرآن؟ انما النسيء زيادة في الكفر في الكفر فبين ان الكف يزيد كل ما يزيد ينقص. معنى ذلك ان الكفر ماذا؟ هناك كفر زائد وكفر نقص. ما معنى النسيش يعني؟ التأخير تأخير الاشهر. يعني كانوا في
1:16:21الجاهلية ماذا؟ اذا ارادوا ان يقاتلوا مثلا في محرم نعم يقولون نجعل ماذا؟ المحرم الشهر القادم صفر فنقاتل في محرم ونجعل اه صفاء محرم شهر يغيرون في الاشهر الحرم تقديما وتأخيرا. يعوضون زيادة في الكفر. نعم. طيب اللي هو تحليل الحرام. لو
1:16:41افلم يتدبروا القول ان يتدبروا القول يعني ما جاءه من القول وهو القرآن فيعرفوا ما فيه من الدلالات على صدق محمد عليه الصلاة والسلام. هذا دليل عظيم جدا هذه الاية. التفسير التفسير هنا تفسير دليل جميل
1:17:01يبين ان القرآن نفسه ماذا؟ دليل على صدق النبي لا يحتاج الى معجزات حسية. فهذا فيه دليل ان القرآن مليء بالادلة العقلية. العقلية. ليه؟ يعني لو لم يقل افلم يروا المعجزات مثلا. يعني هذه الاية فيها رد على ماذا؟ على المتكلمين الذين يقولون ان الدليل الوحيد لاثبات
1:17:21هو دليل المعجزة. لو لم يقول افلم ينظروا في معجزة النبي مثلا وهذا كثير في القرآن مثلا. الاشارة الى ماذا؟ دليل صدق النبي في الوحي الذي جاء ان الوحي نفسه معجزة. نعم لان فيه ادلة عقلية على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. افلم يتدبروا القول. ولماذا
1:17:41التدبر تدبرا. يقولون لانه لا تفهم حكمته الا بالنظر في اخر الكلام في دبره. الدبر هو ماذا الاخر؟ الدبر شيء اخره فانت اذا تدبرت الكلام ممكن لا تفهمه اذا قرأت اوله. لكن اذا قرأته مع اخره تفهمه. لابد ان تنظر الى ماذا
1:18:01يقولون في السباق واللحاق. في السباق واللحاق. السباق اوله اللحاق ماذا اخره؟ نعم. من يقول اعزم المعجزة معجب حسيا. يعني اقوى دليل على النبوة خطأ طبعا ابن القيم يقول في مواضع كثيرة من كتب كلام من معناه ان الاستذلال ان الاستدلال على صدق النبي عليه الصلاة والسلام بالمعجزات الحسية هي طريقة
1:18:28الخواص من سنان بالقرآن بالوحي الذي جاء به. نعم. طيب وهذا كلام شيخ الاسلام يعني قال معناه كذلك. طيب ام جاءهم ما لم يأت اباهم من اولين فانكروا فانكروا. يريد ان قد بعثنا
1:18:47من قبلهم رسلا الى قومهم كذلك بعثنا محمدا صلى الله عليه وسلم اليه. ما معنى هذا افلم يتدبروا القول هناك احتمال للتجنيد الاحتمال الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام من يأتي بدليل على صدقه. ويبقى كمال باطل. لان الدليل جاء في القول في القرآن. الدليل على صدقه في القرآن. الادلة العقلية على صدق النبي في القرآن
1:19:08مضى معنا بعضها في ايات وسيأتي بعضها في ايات قد يأتي بعضها في ايات. نعم. ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاول. اما الاحتمال الثاني ان تكون نبوة النبي بدعة من الرسل. يعني هو اول رسول يأتي لم تسمعوا ان هناك رسل ارسلوا قبل ذلك. قل ما كنت بدعا من الرسل. معنى بدعا من الرسل
1:19:28يعني ليسوا لست ليس اول رسول يبعثه الله بل هناك رسل ماذا؟ ارسلوا قبل ذلك. هذا معنى قول ام جاءهم ولم يأت اباهم الاولين يعني يريد الله يريد يعني اننا قد بعثنا من قبلهم
1:19:42رسلا الى قومهم من قبل قريش الله بعث رسلا الى قومهم. كذلك بعثنا محمدا صلى الله عليه وسلم اليه. طب ما الاحتمال الثالث؟ كل هذه احتمالات ابطلها الله احتمالا احتمالا. الاحتمال الثالث انهم لا يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا دليل عقلي في نفسي على صدق نبوته. اين الدليل هنا؟ ام لم
1:20:02يعرف رسوله فهو لهم منكرون. ما المعنى؟ هم عرفوا صادقا انه صادق. لذلك هرقل استدل بهذا الدليل وكان كافرا ولم يقرأ القرآن اصلا فهمت؟ هل جربتم عليه كذبا قط؟ استدل بصفة واحدة فقط
1:20:21من صفات النبي عليه الصلاة والسلام صفة الصدفة. قالوا لا. قال لم يكن ليدع الكذب على الناس. ثم يذهب ويكذب على الله هذا امر عقلي. فكيف اذا جمع معه وصفات اخرى كامانة ككمال الاخلاق ككذا وكذا. نعم ام لم يعرفوا رسولهم محمد
1:20:39صلى الله عليه وسلم فهم له منكرون. قال ابن عباس اليس قد عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم صغيرا وكبيرا وعرفوا نسبه وصدقه وامانته ووفاه بالعود كل هذه الصفات صدق امانة وفاء. فنقل سيدنا النبي بصفة واحدة بالصدق. وهذه تكفي. وهذا على سبيل التوبيخ. التوبيخ هو ماذا؟ اللوم الشديد. لهم على الاعراب
1:20:59عنه بعدما عرفوه بالصدق والامانة. ومع ذلك عندما كذبوه بعد بعثته كانوا يستمرون في ماذا في ايداع الامانات عنده ما هاجر الا بعد ما امر عليه ان يرد الامانة. طب كيف تكذبونه؟ وانتم تكذبونه اصلا لا لا هذا تناقض. نعم
1:21:21افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين فيتدبروا القرآن لعلموا يعني انه الحق بدلالة اعجازه نعم ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم؟ فهم لهم منكرون. نعم. فهذا
1:21:41رد على شبهة وذكر ودليل. نفس هذه الامانة؟ شبهة؟ فنفس شبهتهم هي دليل عليهم. ويعلمني ام لم يعرفوا رسولا. ما هي الدعاء هل يدعون انهم لا يعرفونه؟ هي نفسها ماذا؟ دليل عليهم. نعم ثم ذكر الله عز وجل السبب في كفرهم. فقال
1:22:01لهناك احتمال رابع قبل ان يذكر السبب. ام يقولون به جن اي جنون وليس كذلك. بل جاءهم بالحق. يعني بالصدق والقول الذي لا تخفى صحته وحسنه على عاقل. واكثره من الحق كارهون. اذ نادى السبب. سبب كفرهم ماذا؟ ليس خفاء هذا الحق وانما ماذا
1:22:21ان اكثرهم للحق كارهون عندهم هوى يخالف هذا الحق. طب لماذا لم يقلوا هم للحق كارهون نعم اه منهم من يصدق النبي ولكن ترك اتباع الحق. نعم مجاملة لقوم كابي طالب. ما ابو طالب كان يعلم صدق النبي عليه
1:22:51ومنهم من كان يكره النبي عليه الصلاة والسلام ويكره الحق الذي جاء به. فاذا كان كان كفرهم كان كفر بعضهم ماذا؟ كفر الاباء واستكبار وعناد كان كفر بعضهم بماذا؟ كفر بسبب تقليد الاباء. وانه لا يريد ان يرغب عن ملة اباه او ترغب عن ملة عبدالمطلب ككفر ابي طالب
1:23:11نعم ولو اتبع الحق واهواهم لفشلت السموات والارض ومن فيهن. الحق هو الوحي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. يعني لو جاء الوحي موافقا لاهوائهم لفسد الكون كله كيف هذا؟ قالوا فطنت السماوات. لان السماوات مثلا فيها الملائكة. صح؟ وهم كانوا يظنون ان الملائكة
1:23:41امك بنات الله. فلو اتبع الحق اهواءهم وقال لهم الملائكة بنات الله لفسدت السماوات. لان الملائكة لو كانت بنات الله الابن يكون من جنس ابيه. فمعنى ذلك ان المالكة ستكون الهة مع الله. ولو كانت الملائكة الهة مع الله سيؤدي هذا الى التمانع. كما اتى في نفس السورة سيأتي معنا في نفس
1:24:01قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتها. لانه لو كان هناك الهات سيؤدي هذا الى ماذا؟ الى ثلاثة من الهة والى فساد الكون ان نقول اله يذهب بما خلق ان الله ذهب كل اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض. فاذا فساد السموات بماذا؟ ب مثلا فساد
1:24:21اعتقادي بان الملائكة بنات الله. ذكرها بعض المفسرين كابن عاشور. نعم لفسدت السماوات والارض. والارض فسادها بما لا؟ ان الله عز وجل جعل الحق في عبادته وحده في الارض. وجعل الحق في تحريم بعض الامور وفي ازاحة بعض الامور وفي ايجاد بعض الامور. فلو جعل الحق مثلا في اكل اموال الناس بالباطل من
1:24:41وعندهم ان يأكلوا ومال بعضهم بالباطل. ده لا ادى هذا الى فساد الاب وتقاتل الناس. فاذا الاهواء تختلف. وكل واحد له هوى. ولذلك شرائع البشر شرائع البشر تكون موافقة لمدى لاهوائهم. ولذلك تراهم يغيرون هذه القوانين يعني يضعون قانونا. يوافق آآ عددا معينا من الحكام
1:25:01كما قالوا يغيرون القانون حتى يوافقهم هم. فاذا لا بد ان يكون الذي يشرع للبشر من ليس له مصلحة فيما يشرع. وهذا لا يكون الا لله. لان كل البشر لهم مصلحة فيما يحكمون به. لا يكون الا لله ان الله لا يحب احدا في شرعه. فده
1:25:21فساد السماوات والارض ومن فيهن من الانس والجن والملائكة ولو اتبع حق اهوالهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهم من اتيناهم بذكر فهم عن ذكرهم معرضون. قال ولو اتبع الحق وهواهم قال ابن جريج ومقاتل والسدي وجماعة. الحق
1:25:41والله ايوة لو اتبع الله مرادهم فيما يفعل لفسدت السماوات والارض. قال الفراء والمراد بالحق القرآن. واين لو نزل والمعناه صحيح ان لان الله تكلم بالقرآن. القرآن صفة من صفاته. ولو نزل القرآن بما يحبون من جعل الشريك والولد على ما يعتقدونه لفسدت
1:26:01السماوات والارض ومن فيهن. وهذا كقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي السماوات والارض. مم. استدلاء العقلية. نعم. هذا عند كما ذكر شيخ الاسلام. بل اتيناهم بذكرهم اي بما يذكرهم. قال ابن عباس اي بما فيه فخرهم وشرفهم. يعني
1:26:21القرآن. هناك تفسيرات اتيناهم هذا تفسيران آآ مختلفان. اتيناهم بذكرهم يعني ماذا؟ اتيناهم بما يذكرهم. كأنه كأنه يقول من ان القرآن موافق للفطرة. لان فطرتهم السليمة هي التوحيد. ففشلت هذه الفطرة
1:26:41بسبب افساد ابائهم لها. فالقرآن ياتي ماذا يذكرهم بفترتهم الاولى؟ فهذا دليل ان القرآن موافق للفطرة. او اتيناهم بذكرهم اي بعزهم وشرفهم لقوله تعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه بكركم افلا تعقلون. ما معنى الذكر؟ العز والشرف انه جاء بلغتهم يعني. اي بما فيه فخرهم
1:27:01وشرفوهم يعني القرآن. فهم عن ذكرهم يعني عن شرفهم معرضون. خد على التفسير الثاني. اما عن التفسير الاول سيكون ماذا فهم عن التذكير المعرضون. التذكير بالفطرة. هو ان التذكير معرضون. ام تسألهم خرجا فخراج ربك خير؟ رجع مرة اخرى
1:27:21للجواب عن شبهاتهم وذكرت شبهات لهم ام لم يعرفوا رسوله فهم لهم منكرون؟ ام يقولون به جنة؟ ثم رجع مرة اخرى لماذا؟ لشبهتنا شوي لشبهة ماذا؟ انه يريد مالا. يريد مالا. يعني ايه؟ ربما يقولون انت نعم؟ لم
1:27:41آآ لم يؤمنوا بك لانك تطلب مالا لنفسك. فالله قال ما دام تسأله خرجا. خرجا اي مالا اجرا. ام تسألهم على ماذا ائتهم به خرجا اي اغلى وجعلا. فخراج ربك خير. والخرج هو الخراج نفس المعنى. على الصحيح. اي ما يعطيك الله من رزقه وثوابه خير
1:28:01وهو خير الرازقين. نعم فهذه حجة اخرى في الرد عليهم انهم يقولون اننا لا نتبعه مثلا لانه يبدو من زمام تعلمون جيدا انه لا يريد اجرا اجرا منهم ولا شيئا. نعم. فلذلك الله قال له انك لا تسألهم خرجا لانك تطلب
1:28:21اجر من الله. والله عز وجل خراجه خير وهو خير الرازقين. وهذا تأكيد لمعنى فخراج ربك خير اللي فخرجوا ينبك خير هذا ماذا؟ معناه ماذا؟ يعني خير من خراجهم. لماذا؟ لان الله خير الرازقين. اذا كنت تطلب الرزق منهم لانه يصح
1:28:41ان تقول فلان رازق هل يصح ان تقول انا رازق؟ نعم يصح. النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيح دع الناس يرزق بعضهم بعضا لكن رزق الله عز وجل ماذا؟ خير. ورزق ربك خير وابقى. نعم؟ نعم. اخبار اتيناهم بذكرهم. التذكير فكر يعني
1:29:01النوم الان عندهم فطرة اني خلقت عبادي حنفاء. فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم اي صرفتهم عن دينهم. فالقرآن جاء بماذا جاء يذكر بالفطرة السليمة. ايه فطرة التوحيد يعني؟ نعم جاي يذكر بالفطرة. وهذا هذا التفسير ذكر ابن القيم في قوله تعالى ماذا سيأتي معنا في سورة النور؟ نور على نور
1:29:22التوحيد. نور الوحي على نور الفطرة نور الوحي على نور الفطرة. هذا المثل مثل في سورة النور سيأتي الكلام معه في الصورة القادمة ان شاء الله. طيب. قال بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم
1:29:40معرضون ان تسألهم خرجا فخرجوا ربك خير وخير الرازقين. وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم وهو الاسلام. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط اي عن دين الحق لناكبون. نكبة عدلة
1:30:00البتاع ده مال كلها معاني واحدة ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر قحط وجذوبة الجد يعني يلج ويتمادوا في طغيانهم يعمون وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم. كم مؤكدا هنا؟ ان
1:30:24نعم وانك لا تدعوهم الى الصراط المستقيم. ثم اكد ايضا انهم معرضون. وان الذين لا يؤمنون بالخير عن الصراط الا ناكب اكد ايضا بهن واللام نعم ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون. اللجاج معناه ماذا اصلا؟ الاستمرار في الخصومة. لج
1:30:48نعم لجة يلج ويلج كلاهما بالحق والكسر يعني استمر في الخصومة وفي الجدال. نعم والطغيان معناه ماذا مجاوزة الحد. يقولون الطغيان هو اشد الكبر ايضا هنا. اشد الكبر يعني لجوا في طغيانهم يعمون. وما معنى يعمهون
1:31:07يتحيرون على ما يتحير تردد نعم نعم كما وضع معنا في سورة البقرة يمدون في طغيانهم يعمهون. طيب قال ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون هذا استدلال على الاية السابقة. ما هي الاية السابقة؟ ورؤوا رحمناهم. وكشفنا ما بهم من ضر. للجوا في طغيانهم يعمون. الدليل على هذا ماذا
1:31:36اننا اخذناهم بالعذاب فلم يتضرعوا مدى دليل اننا لو كشفنا لهم العذاب ماذا؟ لن يسلموا نعم ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمبون. ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون
1:31:55كان معنى الخضوع يعني والخشوع والذل فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. لماذا لم يقل وما تضرعوا المفروض يكون لماذا قال وما يتضرعون؟ دلالة على ماذا؟ على انه ينبغي للعبد اذا نزلت به المصيبة الا يدعو مرة
1:32:15بل ينبغي ان يستمر في الدعاء حتى تكشف عنه. لا يمل من الدعاء يعني. عندما تنزل به المصيبة فهمت؟ اول ما نزل بهم مصيبة مثلا موت قريب او مرض كذا وكذا وكذا يدعو مرة خلاص ويترك الدعاء. لكان ينبغي عليه ماذا؟ ان يستمر في الدعاء في حال الرخاء وفي حال الشدة
1:32:35لكن لا يعقل ان يكون في حالة الشدة يدعو فقط في اول الشدة ثم يتركه ثم يترك الدعاء فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. ولقد اخذناهم بالعذاب خمس تكانو الى ربهم وما يتضرعون وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش ان يجعل عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم القحط
1:32:55يا ابو سفيان الى النبي وقال انشدك الله والرحم. انشدك لماذا؟ اسألك بشدة ان النشد هو السؤال بشدة. الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلى قال قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع. فادعوا الله ان يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله
1:33:15هذه الاية فما استكانوا لربهم اي ما خضعوا وما ذلوا لربهم ووصلوا طلب السكون وما يتضرعون اي لم يتضرعوا الى ربهم بل مضوا على تمردهما. نعم. اسألك يعني اسألك لما بيننا من قرابة
1:33:35نسألك بحق الرحم الرحم القرابة. فهمت؟ يعني انت منا من قبيلتنا وبيننا وبينك قرابة. فاسألك هادي الكهرباء ان تدعوا الله ماذا؟ ان يرفع عنا القحط. فهمت المعنى؟ شوفوا غيره الست انت بعست رحمة العالمين. نعم لا شك. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله
1:34:05حتى اذا هم يتضرعون اي لم يتضرعوا الى فما استكانوا لربهم اي ما خضعوا وما ذلوا واصله طلب السكون فما تضرروا من مضوا على تمردهم حتى اذا فتحنا عليهم بابا لعذاب شديد. قال ابن عباس
1:34:25يعني القتل يوم بدر وقول مجاهد وقيل هو الموت وقيل وقيام الساعة اذا هم فيه مبلسون يائسون من كل خير. ابلس يئيس من كل خير وهو الذي انشأ لكم السمع اي انشأ لكم الاسماع. والابصار والاسئلة لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا
1:34:45هذا يفرد السمع في القرآن كثيرا ويجمع البصر. والافئدة. نعم؟ جيد. يقولون لانه مصدر مصادر لا تجمع. هم يقولون السمع. مصدر سمع اسماء وسمعا. اما الابصار جمع بصر والبصر اسم ليس مصدر. هذا ما
1:35:05يقول اكثر المفسرين وبعضهم قال ماذا؟ قال ان متعلقات السمع الاصوات والاصوات كلها واحدة. اما متعلقات البصر والمبصرات تختلف. يعني السماء غير الارض. فهمت؟ يعني جنس الصوت واحد. اما جنس السماء الذي تراه غير جنس الارض غير جنس
1:35:25كذلك الافئدة لان الافئدة العقول. وما يعقله الانسان من معاني. المعاني متفاوتة. يعني يعقل الكفر ويعقل الايمان. يعقل الجنة ويعقل النار. هذه امور متفاوتة. كما قال بعضهم يعني في سبب افراد السمع وجمع الابصار والاسئلة. جمع الابصار تدبرون بكل شيء وقد يختلف بعض البعض
1:35:45تختلف يختلف متعلقها. قليلا ما تشكرون اي لم تشكروا هذه النعم. وهو الذي دراكم وخلقكم في الارض ولا تحشرون اي تبع هو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار اي تدبير الليل والنهار في الزيادة والنقصان. افلا تعقلون ما ترون من صنعه فتعتبرون. بل قالوا مثل
1:36:05انما قال الاولون اي كذبوا كما كذب الاولون. ما هو الكذب؟ انكروا البعث. قالوا واذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا مبعوثون اي لمحشورون قالوا ذلك على طريق الانكار والتعجب. لقد وعدنا نحن واباؤنا هذا الوعد من قبل. اي واذا
1:36:25وعد ابائنا قوم ذكروا وعد اباءنا قوم ذكروا انهم رسل الله فلم نرى له حقيقة. ظنوا ان هذا البعث لابد ان يكون يعني وهم احياء يرونه باعينهم. ان هذا ما هذا الا اساطير الاولين اكاذيب الاولين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك