٧٠. تهذيب تفسير البغوي - سورة إبراهيم، ٢٣-٥٢ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:18اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم. تحيتهم فيها سلام يسلم بعضهم على بعض وتسلم الملائكة عليهم وقيل المحيي بالسلام هو الله عز وجل. لا مانع ان الملائكة لان الله قال في اية اخرى مضى معنا في الرعد. والملائكة يدخلون عليه من كل باب
0:44الملائكة تسلم الله عز وجل ماذا يسلم ايضا نعم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات. واذ بني الفعل للمجهول لان الله عز وجل هو الذي ادخلهم نعم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم
1:02تقييد الخلود بالاذن هل معنى ذلك انهم قد يخرجون منها في القرآن في ماذا؟ في في اية مضت معنا في سورة هود قوله تعالى ماذا؟ واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا
1:16الا ما شاء ربك. فقالوا الا ما شاء ربك وقوله باذن ربهم. هل معنى هذا انهم قد يخرجون منها يعني؟ لا. واذن وشأى ماذا الخروج اذن وشاء الا يخرجوا. لكن لماذا ما فائدة قولي باذن ربهم يعني؟ ان هذا الخلود ليس منهم انما ماذا؟ باذن الله عز وجل
1:35هو الذي اذن في هذا. ان من كونه بان ربيب ابن كوني. تمام. تحيتهم فيها سلام يسلم بعضهم على بعض وتسلم الملائكة عليهم وقيل المحيي والله عز وجل قال تعالى المتر كيف ضرب الله مثلا؟ الم تعلم. ترى هنا علمية ليست بصرية
1:53مثلا كلمة كيف تعرب كلمة بدل بدل من مثل المثل هو الكلمة. كلمة طيبة هي قول لا اله الا الله كشجرة طيبة وهي النخلة يريد كشجرة طيبة الثمر وقال ظبيان عن ابن عباس هي شجرة في الجنة. لولا الاول هي النخلة. اصلها ثابت في الارض
2:19وفرعها اعلاها في السماء. وكذلك اصل هذه الكلمة. راسخ في قلب المؤمن بالمعرفة والتصديق. فاذا تكلم بها عرجت معنا عرجت لأ صعدت العرج والصعود يعني ايه اذا تكلم بكلمة التوحيد؟ وكان صادقا فيها رفع عمله الى الله لماذا؟ لاجل ماذا؟ صدقه. معنى ذلك ان ان الكافر اذا
2:44بالكلمة نفاقا لا ترفع لا ترفع. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ماذا؟ يرفعه. فالله يرفع له هذا العمل الصالح. طيب فاذا تكلم بها عرجت صعدت الى الله عز وجل. نعم
2:57فلا تحجب حتى تنتهي حتى تصل الى الله عز وجل. لماذا؟ لانه قالها صادقا مخلصا تؤتي اكلها تعطي ثمرها كل حين باذن ربها والحين في اللغة هو الوقت. زرف. طيب
3:13الآن وكنا كنا قبل ذلك ساذكر هذا. قال الربيع بن انس كل حين اي كل غدوة وعشية. لان ثمر النخل يؤكل ابدا ليلا ونهارا صيفا وشتاء. اما تمرا واما رطبا واما بسرا. كذلك عمل المؤمن يصعد في او يصعد
3:33اول النهار واخره وبركة ايمانه لا تنقطع ابدا بل تصل اليه في كل وقت اذا لماذا قال تؤتي كل حين؟ ما هو الاكل اذا؟ الاكل هذا مشبه به. ما المشبه؟ الاعمال. ان اعمال المؤمن دائما ماذا
3:51استمرار كل حين هذا فيه دليل ان المؤمن لا ينقطع لا ينقطع عمله. فاذا فرغت فانصب. ما معنى ما معنى اذا فرغت فانصب اذا فرغت فانصب. يعني اذا انتهيت بالطاعة فاتعب انصب. في طاعة اخرى. معنى ذلك انه دايما في مدى دايما في عمل
4:07والحكمة من في تمثيل الايمان بالشجرة هي ان الشجرة لا تكون شجرة الا بثلاثة اشياء. عرق راسخ العرق الجذر راسخ يعني لماذا؟ ثابت واصل قائم. الساق وفرع عال كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء. تصديق القلب هو ماذا
4:30هو العرق الراسخ نعم وقولي باللسان وماذا؟ وهو الاصل القائم. وعمله والفروع والثمار هذا المثل الجميل هذا. حدثنا عبد الله بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا
4:48تسقط ورقها النخل هكذا ونقول يسقط. الذي يسقط الشجر العادي. والقي النخل لا يسقط ليسقط ورقها. وانها مثل المؤمن فحدثوني ما هي هادي احجية. تلفون احجية. لغز. مم. يسأل لتنشيط الذهن يعني
5:10قال عبدالله بن عمر فوقع الناس في شجر البوادي. كل واحد يقول وقع الناس يعني ذهبوا الى ماذا؟ لم يخطر على بال احد انها النخلة. واحد يقول شجرة تفاح وشجرة عنب نعم
5:20ورفع وقع في نفسه انها النخلة. فاستحييت. لماذا استحى يقول ابن عمر لماذا استحى؟ ابيه موجودا. كان صغيرا. وهو الصحابة كبار يتكلمون فاستحى ان يقول يعني ثم قال ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. قال عبدالله. فذكرت ذلك لعمر لابي. فقال لان تكون قلت هي النخلة كان احب الي من كذا وكذا
5:43لماذا لماذا؟ يريد ان يفتخر بابني في الطاعة لا بأس. ان يفتخر الانسان بابني في الطاعة نعم وفي العلم يعني نعم فالنخلة هو يقول يعني الان يعني عندما تقرأ عن النخلة يقول ان النخلة لا يوجد شيء فيها لا يستخدم
5:59كل شيء فيه يستخدم. الليف يستخدم الاوراق يستخدم السعف يستخدم. كل شيء فيها له فائدة. طبعا من الحبال وغير ذلك. ويضرب الله الامثال للناس انهم يتذكرون يضرب الله الامثال للناس. لعلهم يتذكرون من هذه الامثال فيتعظون فيعملون. لان التذكر هذا
6:18الا ترى ان الله عز وجل قال في حق ما لا بحق الذنوب مكتوب وما يدريك لعله يا الزقل او يتذكر فتنفعه الذكرى. ما الفرق بينهما؟ يزكى ويذكر. ما الفرق؟ ايهما اعلى
6:35ايوة بقى يا علاء. يزكر. يزكى. لان يزكى معناه ايه ماذا؟ يتطهر قلبه فينتفع بهذه النصيحة. لان النبي عليه الصلاة والسلام اعرض عليه ان هو مكتوب. فالتذكر في القرآن معناه ماذا
6:45معناه الانتفاع بالنصيحة ولو بعد حين. يعني ممكن انت مثلا تنصح شخصا فاجرا فاسقا. تنصحه نصيحة تخوفه من من النار او من عذاب الله عز وجل. فلا ينتفع الحال لكنه بعد ذلك قد تحدث له مصيبة فيتذكر ما قلته له فينتفع به
7:05لذلك قال ماذا؟ او يذكر فا تنفعه الذكرى بعد ذلك. تنفعه الذكرى بعد ذلك. فهنا كذلك دائما عندما ترى التذكر في القرآن يعني هذا المقصود به تذكر معنا وماذا؟ ليس شرط ان تذكر انتفاع الحالي
7:19الانتفاع الحالي هذا تزكية ذكر الله الحال الاعلى ان ابن ام مكتوم اما ليتزكى ينتفع بكلامك ويعمل عملا صالحا يزكي قلبه. واما ان يتذكر بعد ذلك فتنفعه الذكرى بعد ذلك. فهذا هذا المقصود بالتذكر يعني في القرآن. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون فيتعظون فيعملون حتى لو بعد حين. قال ومثل كلمة
7:41خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة وهي الحنظل. وقيل هي الثوم هذا ليس عليه دليل. هي شجرة خبيثة. اي شجرة خبيثة اجتزخت يعني انقلعت. من فوق الارض ما لها من قرار. معناه ليس لها اصل ثابت في الارض ولا فرع صاعد في السماء
8:00كذلك الكافر لا خير فيه ولا يصعد له قول طيب ولا عمل صالح كلمة الكفر هي مادة شجرة خبيثة. اجتثت يعني قطعت من فوق الارض ما لها من قران من ثبات ليس لها ثبات ولا عمل صالح يرفع. يثبت الله
8:18الذين امنوا بالقول الثابت كلمة التوحيد وهي قول لا اله الا الله في الحياة الدنيا. يعني قبل الموت وفي الاخرة يعني في القبر. هذا اشهر تفسير. هذا قول اكثر اهل التفسير
8:28وقيل في الحياة الدنيا عند السؤال في القبر وفي الاخرة عند البعث والاول اصح في الحياة الدنيا يعني في الدنيا. وفي الاخرة يعني في القبر. عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم اذا سئل في القبر يشهد ان لا اله الا الله
8:43ان محمدا رسول الله فذلك قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وهذا التفسير من النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيح ما دينك؟ ازا هو اجابي محمد بماذا نحتاج سؤال لدينك؟ نعم لانه قد يقول النبي
9:03محمد يقول نفاقا مثلا. هكذا لابد بالنسبة لي عن الدين يعني. لان عندما نقول دين الاسلام الا ترى انه ان الدين في اللغة والطاعة والانقياد؟ عندنا نقول من لم يكن محمد
9:16طب شخص اتبع النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي محمد ولم يعمل باي شيء لا يصح ان تقول دين الاسلام الا اذا عملت بهذا الدين. لان الدين في اللغة وماذا؟ هو الطاعة والانقياد. هل يصح انك دينك الاسلامي الا دعمت؟ زي ماذا
9:31ما دينك؟ يسأل عن عملي ايضا. فهذا شامل العمل. فهمت يسأل ستأتي هذه المسألة في كتاب هو ذكر عشر مسائل ستأتي هل السؤال القبر لهذه الامة فقط ام لكل الامم
9:46النهاردة لنا ولكل الامم. سيأتي الكلمة دي مسألة في في الوسطية وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه ذهبوا يعني انه ليسمع قرع نعالهم اي صوته
10:00نعالي تمشي هم يمشون. اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقال له او انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة. تفهم من هذا من ماذا تفهم من هذا
10:19اه ان كل مؤمن له مقعد من النار كما في الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ يدفع لكل مؤمن يوم القيامة يهودي او نصراني فقالوا ماذا؟ هذا فكاكك من النار
10:34ما المعنى يعني يعني هاي المعنى انت مستحق للنار والله يعذب غيرك لأ انت لست مستحقا للنار ولكن خلق الله ماذا؟ لكل واحد من الناس مكانا في الجنة وفي النار
10:45النار بدليل هذا الحديث الذي عند مسلم. في الجنة استدل عليه بقوله تعالى ما لا اولئك اهم الوارثون الذين يرثون الفردوس. لماذا سماهم وارثين يأخز مكانا لذيذ. لان الوارث يأخذ ماذا يأخذ مال غيره. صح. فكان وارث ما كان الكفار لو دخلوا الجنة. وارثوا مكان الكفار لا يدخلوا الجنة. طب ما الحكمة
11:06بيان كمال نعمة الله في حق المؤمنين وبيان وتحصير الكفار على مكان في الجنة. ان الكافر يعرف انه كان لمكان في الجنة كان له مكان في الجنة ولكن حرم منه بكفره. نعم. فاما المؤمن فيقول
11:20فيقول الله له قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. مكانه في الجنة ومكانه في النار. قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره ثم دعا الى حديث انس
11:31قال واما المنافق والكافر فيقال له قتادة الراوي يعني رجع لحديث انس. ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس ويقال له لا دريت ولا ابتليت
11:47تلاتة يعني دريت يعني عرفت تلاتة اللي بعد اتبعت من التلاوة اتباعا. ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين. غير الانس والجن. لانه لو سمع
12:01لانقطع الحكمة من التكليف امن كل الناس يعني وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يسمع حس النعال اذا ولى عنه الناس منبرين. ثم يجلس ويوضع فيك ويوضع
12:16كفنوا في عنقه ثم يسأل وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير. فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل في
12:35هو عبد الله ورسوله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله فيقول ان له قد كنا نعلم انك تقول هذا. ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في
12:45في سبعين ثم ينور له فيه اللهم ارزقنا يا رب. ثم يقال ثم لم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه مثال يعني العروس الذي تزوج من يوقظه في الصباح احب اهله اليه. نعم. حتى يبعثه الله تعالى. وان كان منافقا او كافرا قال سمعت الناس يقولون
13:06قولا فقلت مثله لا ادري يا فلان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال للارض التئمي انضمي علي. فتلتئم عليه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا. حتى بعثه الله من مضجعه ذلك
13:23طبعا بعض اهل العلم استدلنا بقوله ماذا في هذا الحديث على عدم جواز التقليد في العقيدة. بقوله ماذا اه كيف يجاب عن هذا؟ هذا كان يقال. كيف يجاب عن هذا يا عبد الحليم
13:37انت الاستشهاد ان بعض الناس يقولون بعد الجواز التقليد في العقيدة. فيقولون الدليل هذا الحديث ان هذا الرجل كان مقلدا فلم ينفعه قوله. قال سمعت الناس يقولون شيئا فقلت هذا ليس بدليل لماذا؟ لان هذا الرجل عذابه ليس بسبب تقليده انما بسبب ماذا
13:58متكي فهمت؟ فالتقليد الذي لا يقود الى اليقين لا ينفع صاحبه. اما لو قلد وايقا وهذا المذهب خلاف جماهير اهل السنة كما تعلمون. ابن تيمية نقل مذهب جمهور اهل السنة جواز التقليد في العقيدة. طيب
14:15المتكلمين هذا الدليل. بالضبط. والشيخ صالح ان الشيخ يقول بعدم جواز التقديم. بعض المعاصرين يميلون الى هذا. وهذا قول المتكلمين. هذا ليس معروفا عن السلف. نعم عندما يجلس ويسأل ويعيد الروح الى جسده سهل
14:31ثم يقول ميم لم نم لم اذا هو يكون لا يم ثانيا يعني فقد ينام او القط لم يلقط لم يعني ماذا ارقد؟ نام اي رقبة. يموت وميت. ولكن هل حياة القبر يعني انت قست على ماذا؟ قصة على حياة الدنيا. ان الانسان اصبح حيا ثم نام. مم. في حياة
14:52البرزخ حياة ليست كما يقول ابن القيم ماذا عن الروح في كتاب ابراهيم يقول ماذا؟ الروح لها ثلاث تعلقات بالبدن. عندما نقول هل ميت في قبره؟ تعاد اليه روحه هل الروح في البدلة في القبر مع البدن دائما ام منفصل ام ماذا؟ قال ابن القيم كلاما جميلا فيه جمع بين النصوص. قال تعلق الروح بالبدن في الدنيا
15:11تعلق البدء تعلق الروح بالبدن في الدنيا تعلق وفي البرزخ تعلق وفي الاخرة تعلق. قال تعلق الروح النعيم النعيم والعذاب في الدنيا. على بدل والروح ماذا؟ تابعة له. وفي القبر النعيم والعذاب على ماذا؟ على الروح والجسد تابع. تابع وفي الاخرة؟ النعيم والعذاب على
15:31متساوية. فهمت؟ فهمت هذا الكلام؟ طيب قال قال عمرو بن العاص اين نحن؟ مولى عثمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال استغفر
15:46اغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. عن عمر ابن العاص في سياق الموت وهو يبكي فاذا انا مت فلا تصحبني لائحة ولا نار فاذا دفنتموني فسلوا علي التراب سنا. سن التراب اي اهانه القاه. رماه. ثم اقيموا حول قبره قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها
16:06يعني هذا القدر ساعة تقريبا الجبل وتقسيم لحمه يعني ياخد ساعة تقريبا تدعون لي يعني للدعاء. حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع رسل ربي. وهذا الاصل الصحيح قوله تعالى اللي اعوذ بالله وقت وقت وقت يقصد وقت يعني
16:25قوله تعالى ويضل الله الظالمين. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين. اي لا يهدي الله المشركين الى جواب للصواب في القبر. فمن لا يضلهم يخذلهم يتركهم لا يوفقهم
16:40ويفعل الله ما يشاء. من التوفيق والخذلان والتثبيت وترك التثبيت. ومشيئة الله متعلقة بماذا بحكمتي ليست بمشيئة مجردة عن الحكمة كما يدعي الجبرية. يفعل الله ما يشاء بحكمته. قوله عز وجل الم تر الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
16:59علي ابن عباس في قوله تعالى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال هم والله كفار قريش واحلوا قومهم دار البوار يلا بدري قوله الباور يوم بدر. الازهر ان دار البوار هي جهنم. بدلوا نعمة الله اي غيروا نعمة الله عليهم في محمد صلى الله عليه وسلم. حيث
17:22بعثه الله تعالى منه نعم يعني الله بعثهم منهم من العرب لقد ارسلنا ام لم يعرفوا رسوله فهم له منكرون نعم آآ قال بدلوا نعمة الله كفرا كفروا به. بالنبي عليه في نعمة الله والنبي عليه الصلاة والسلام. واحلوا ان انزلوا قومهم ممن تابعهم
17:44دارا البوار اي الهلاك. ثم بين البوار فقال ماذا جهنم؟ فجهنم بدل من الدار. فدار ادوار هي جهنم. يدخلون يصلون يدخلون الصليو ليس مجرد دخول. انما وماذا؟ لا. صلي النار احترق بها. لا ينفع ان تقول ماذا؟ صليت البيت ان دخلت البيت. لا
18:04يعني ماذا؟ يعانون حرها يقاسون حرها يحترقون بها. كما نقول شاة مصلية ما معنى مصلية؟ مشوية. فالصلي ودخول النار والاحتراق وبئس القرار المستقر وجعلوا لله اندادا يضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الى النار
18:22جعلوا لي ان دانا امثالا ليضلوا الناس عن سبيله. قل تمتعوا عيشوا في الدنيا فان مصيركم الى النار. فتمتعوا امر المقصود به الغرض منه؟ التوحيد. التهديد. التهديد. قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة
18:42قال الفراء هو هو جزم على الجزاء اين الجزائر قل قل فعل امر ويقيم مجزوب في جواب الطلب ويلفقوا معطوف عليه مجزوم ايضا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال
19:05الجزاء قل. اه قل. جواب الجزاء. جواب الطلب. والخلال هو المخاللة والصداقة لا بيع فيه يعني ماذا؟ لا يستطيع ان يشتري حسنات. مثلا. ولا صديق يفديه كما في اية اخرى ماذا؟ لا بيع فيه ولا خلة ولا شافعة. فذكر ثلاثة اشياء ما هي الثلاثة؟ لان طريق النجاة في القيامة لا يكون الا بهذا. وفي الدنيا في المصائب
19:30يبقى انت لو في الدنيا جئت في مصيبة. مثلا اراد مثلا الملك ان يدخلك الى السجن او ان يقتلك ظلما. فاما ان تدفع له مال فيكون هذا ماذا بين واما ان يكون لك شخص اخر يقول ان يقتل بدنك
19:45هذا هو الخلة. يعني صديق يحبك جدا قل خدني بدنك اقتلني بدنك. واما الشفاعة يكون لك قريب لهذا الملك يتوسط لك عنده فيشفع لك. فهمت؟ فلا يوجد طريق الى هذه
19:55والثلاث فلذات القرآن دائما ماذا؟ ينفيها. طرق النجاة يوم القيامة. نعم؟ هزا مقارنة. مخالفة مصادقة محبة. لان القليل يفدي خليله في العادة في في الدنيا يعني طيب الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرة رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره
20:16كل هذه النعم يذكرها الله يذكرها الله عز وجل لعباده ليبين لهم وجوب عبادته. سخر لكم الفلك اي ذلها لكم تجرونها حيث شئتم. كما قال تعالى في اية اخرى يسكن الريح فيظللن اي الفلك يعني ماذا؟ رواية كده على
20:36ظهري فبدون الريح لا يمكن ان تمشي السفن حتى في السفن الحديثة التي فيها محركات لابد من الريح ايضا. يقولون هذا يعني. نعم. وسخر لكم الشمس والقمر دائبا معنى دائبين
20:50مثال ري. يعني دي شمس لا تقل انا تعبت اليوم هاخد اجازة مسلا. نعم؟ يجريان فيما يعود الى مصالح العباد ولا يفتران لا ينقطعان. قال ابن عباس دوبهما في طاعة الله عز وجل. وهذا ما كنت اريد قوله ان هذا دائبين في اشارة الى ما
21:10انه ينبغي ان يكون العبد مالا دائما في طاعة الله. فاذا كانت هذه المخلوقات الجميلات دائمة في خدمتك فعليك انت ان تذهب ان تستمر في طاعة الله. وسخر لكم الليل
21:20النهار يتعاقبان في الضياء والظلمة والنقصان والزيادة وتكن من كل ما سألتموه هذا اجمال بعد تفصيل الماضي تفصيل للنعم وهذا اجمال اتاكم اي اعطاكم من كل ما سألتموه يعني واتاكم من كل شيء
21:34شيئا وحفو الشيء حذف الشيء الثاني اكتفاء بدلالة الكلام على التبعيض. لماذا؟ ما معنى الكلام يعني؟ عندما تقول اتاكم من كل ما سألتموه لو جعلت سألتموه عاما معنى ذلك ان الله اعطاك كل شيء سألته هل هذا واقع؟ ممكن شخص سأل الله عز وجل يكون اغنى رجل في العالم مثلا. هل الله يعطي كل الناس هكذا يعطيه من كل ما سأل شيئا
21:56قال تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محظورا. من كان يريد العادلة قد جد له فيها ما نشاء لمن نريد. يعني نعطي ما نشاء ليس ما يشاء هو ما نشاء نحن لمن نريد. فنعطي هذا ونعطي هذا. طيب واتاكم من كل ما سألتموه شيئا
22:16طب انتم فين التبعيض؟ فاستغنى بمن هذه عن تكرار شيئا. فهمت هذه المسألة وانت ادوا نعمة الله اي نعم الله. لماذا نعم؟ لان النعمة مضاف مفرد مضاف والمفرد المضاف يعم يعم كل النعم. لا تحصوها اي لا تطيقوا عدها
22:32ولا القيام بشكرها. فليس المقصود فقط العد الشكر ايضا ان الانسان لظلوم كفار الظالم لنفسه بالمعصية كافر بربه عز وجل في نعمته وقيل الظلوم الذي يشكر غير من انعم عليه. والكافر من يشحن منعمه. كلا المعنيين صحيح
22:52يشكر غير من انعم عليه. يجب الفضل اليه. لكن هل معنى هذا انه لا يشكر الناس من لا يشكر الناس ان يشكر الله؟ يشكر الناس لانهم سبب. اما يشكر الله لانه الذي اجرى النعمة على ايديهم. نعم
23:02في الفاز كيف يكون الشكر لكم؟ في الفاز مصريين. اللهم لك الحمد ولك الشكر. يا احمد الحمد والشكر ايضا. الحمد عمد الشكر كما تعلم. الحمد شكر على النعمة وعلى الكمال. واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني. ختام السورة عظيم جدا سورة ابراهيم ختامه عظيم. قوله عز وجل واذ قال ابراهيم رب اجعل
23:22ان هذا البلد يعني الحرم امنا ذات امن يؤمن فيه يؤمن يعني ماذا؟ لا يخاف فيه واجنبني ابعدني اجعلني في جانب والاصنام في جانب لان الاجتناد اعظم من التحريم وبني ان نعبد الاصنام. فان قيل كيف؟ قد كان ابراهيم عليه السلام معصوما من عبادة الاصنام كسائر الانبياء. فكيف يستقيم السؤال وقد عبد
23:50من بنيه الاصنام فاين الاجابة؟ هل هناك سؤالان يعني السؤال الاول بقى ده ان ابراهيم لم يعبد الاصنام. فكيف يخاف من عبادته؟ السؤال الثاني ماذا؟ ان دعاء الانبياء مستجاب. والله لم يستجب دعاء اولادنا. كثير من الاولاد عبد الاصنام. استجاب. وسؤالين
24:06قيل الدعاء الاجابة على السؤال الاول. الدعاء في حق ابراهيم لزيادة ماذا؟ العصمة والتثبيت اجابة عن السؤال الثاني. اما دعاء لبنيه فاراد بنيه من صلبه. ابراهيم واسحاق ويعقوب. ولم يعبد احد منهم من اصله. اما ذريته منهم من عبد
24:24الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. يعني ضل بهن. انهن ايمان الاصنام لماذا لم يقل انها اضلت الاصل انك عندما تتكلم عن غير العاقل تتكلم بضمير المفرد فهمت تقول مثلا السيارات اشتريتها ليست سيارات اشتريتهن
24:47قال انهن لماذا؟ ها لانها فعلت فعل من يعقل هو الاضلال. الاضلال هذا يكون للعقل. اضل وهذا يكون للعقل. فلما اضلت الاصنام كثيرة من الناس نزلت منزلة ماذا؟ من يعقل. فيجوز ايضا الاخبار عن غير العاقل بضمير
25:03بضمير الجمع كل شيء ما فعله يعني يفعله عقل هذا في القرآن كثير نعم انهن اضلن كثيرا من الناس. يعني ضل بهن كثير من الناس عن طريق الهدى حتى عملوهن. فمن تبعني فانه مني من اهل بيتي. من اهل
25:24ومن عصاني فانك غفور رحيم قال السدي معناه من عصاني ثم تاب. لماذا قال هذا السدي لماذا قال هذا؟ ها لانه قال فانك غفورا. لماذا قال هذا؟ ما الذي حمل السدية على هذا
25:42لان ابراهيم يعرف ان الكافر لا يمكن ان يغفر له. فجاءت يقول من العصائر فانك غفور رحيم. يعني الكافر الذي عبد الاصنام الله يغفر له. لا بل عصاني ثم تاب. فهمت؟ لان ابراهيم يعرف
25:55ابراهيم نبي كريم يعرف ان الله لا يغفر الشرك طيب ربي انهن اضللن كثيرا من الناس يعني ضل بهن كثير من الناس. عن طريق الهدى. طيب. قوله عز وجل ربنا اني اسكنت من ذريتي. ادخل مني التبعيض ومجاز الاية معنى الاية. المجاز في
26:14كان يكلم المفسرين ولا معناه المعنى. معنى الاية اسكنت من ذريتي ولدا. اسكنت من ذريتي ماذا ولد نعم بواد غير ذي زرع. لان كان فقط واحد. من هو الواحد الواحد. اسماعيل هو الذي اسكنه وتركه في في مكة
26:35بوادي لان مكة واد بين جبلين عند بيتك المحرم سماه محرما لانه يحرم عنده ما لا يحرم عند غيره من القتل والصيد وغير ذلك. عن سعيد بن جبير قال سأذكر حديثي الجميل حديث آآ سعيد ابن حديث ابن عباس البخاري في قصة هاجر حديث عظيم جدا هذا الحديث
26:55قال ابن عباس اول ما اتخذ النساء المنطقة من قبل ام اسماعيل. ما هو المنطقة؟ لا لا. المنطق شيء تلفه المرأة على وسطها مسل الحزام هكذا واحيانا يكون له ذيل طويل على الارض
27:10طويل تجر خلفها. لماذا فعلت هذا هاجر؟ من يوم اسماعيل؟ من ام اسماعيل؟ هاجر لماذا فعلت هذا قال اتخذت منطقا لتغطي اثرها على سارة. كانت سارة زوجة ابراهيم تغار جدا بناره. هاجر كانت امة. كانت سرية
27:32من من اعطى هاجر لابراهيم؟ هزا زوجه. ما عليك يعني. الملك اعطى هذا للسؤال وسارة اعطاها لمن؟ لابراهيم. ملكتها لزوجها. نعم صحيح فلما حدث هذا كانت سارة جدا بنا. هذا سارة كانت جميلة جدا. ولذلك الملك ارادها لنفسه
27:53طيب فكانت تغطي اثرها على صابرة حتى اذا مشت مثلا وخرج من بيت ابراهيم لا تعرف سارة انها كانت هنا من اثار الاقدام متوضي بان انت حمادة لا وزيد طويل على الارض تجره لتعفي تعفي اي تعف اي ماذا اذهب. العفو هو المحو. عفا يعني
28:11تعافي ان تمحو. تمحو اثرها على زار ثم جاء بها ابراهيم عليه السلام. وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهم عند البيت. وحي من الله عند دوحة شجرة فوق زمزم في اعلى المسجد. طبعا زمزم لم تكن موجودة في هذا الوقت
28:33لم تكن حدثت زمزم بعد اصلا وليس بمكة يومئذ احد ليس باي احد. وليس بها ماء ما الحكمة من هذه؟ ما الحكمة في امر الله لابراهيم بهذا اختبار اختبار لماذا؟ لان ابراهيم وصل الى اعلى مرتبة. وصل اليها بشر بعد نبينا عليه الصلاة والسلام مرتبة الخلة
28:55فلما قال قال ابن القيم فلما غار الخليل على خليله لان ابراهيم وهب اسماعيل على سجن كبير. الحمد لله الذي وهب لي على اسماعيل واسحاق فلما الكبير في السن لما يوهب له ولد يتعلق به. فالله عز وجل غار على ابراهيم ان يتعلق قلبه بغيره. ولغير صفة ثابتة لله
29:14فامرها بماذا؟ في الصحراء. ثم مره اخرى عندما كفر ان يذبحه هم اختباران لنفس الولد فامره ان يرمي في الصحراء. وقيل ايضا من الحكم لان هذا ايضا من الحكم. هذه الحكمة الاعظم. ان هذا
29:30تطييبا لقلب سارة لفضلها العظيم انه اراد ان يبعد عنها ماذا ولكن الحكمة الاولى هي الازهر يعني لانه ضمن اسماعيل وهي ترضعه كان رضيعا. حتى وضعهما عند البيت. عند دوحة فوق زمزم في اعلى المسجد. فهذا الاختبار كان لمن؟ اذا؟ لابراهيم وهاجر
29:49ثم لما كبر اسماعيل كان اختبار لابراهيم واسماعيل وهاجر. لان اسماعيل كان عاقلا عندما اراد ان يذبحه كما سيأتي معنا في الصوفات طيب حتى عند دوحة فوق زمزم في اعلى المسجد. وليس لمكة يومئذ احد وليس بها ماء. فوضعهما هنالك
30:07ووضع النوم جرابا من تمر وسقاء من ماء ثم قفل ابراهيم منطلقا. قفل اي رجعة منطلقا مسرعا وتبعتهم ام اسماعيل هاجر. فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا؟ يعني هي مشت معه واطاعته نبي كريم. ذهبت الى الصحراء. في وسط الصحراء
30:26اخبارك ايه يا ابو باشا وقالت اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انس ولا شيء. فقالت له ذلك مرارا تكرر الكلام. هو لا يلتفت. لماذا لا يلتفت رحم الله امر الله
30:39لماذا ايضا؟ حتى لا يرق لهما. لو التفت هو بشر فلو التفت ابوك القلب يرق ويعصي امر ربه فخاف ماذا؟ هذا من باب ان يصح ان يستدل بهذه العبارة وجعل لا يلتفت ولا يستدل به على قاعدة ماذا؟ قاعدة اصولية وهي ماذا؟ ها؟ سدد
30:56يعني انت لو كنت تعلم انك ستنظر للنساء لتذهب الى اماكن التي فيها نساء كثيرات بالاسواق اهتدي بالكارفور مثلا سد الضرايب. هذا لم ينظر اليه من باب ماذا؟ الا يرق قلبه فيأخذها. ويعصي امر ربه. نعم؟ وشجرة
31:16دوحة. دوحة شجرة. وجعل لا يلتفت اليها. فقالت له االله امرك بهذا؟ هل الله امرك بهذا؟ عندما كررت عليه كلام ولم يرد علامة ان هذا امر ليس طبيعيا وعلمت ان الله امرها بهذا. وردت ان تتأكد االله امرك بهذا؟ يعني هل الله امرك بهذا همزة استفهام؟ قال نعم. خلاص كلمة واحدة
31:38فهل استفسرت قالت له من الرب يا تعالى الله عن هذا الذي يأمرك بذهب انك اخطأت كذلك لما قال ابن القيم مثلا في سورة الصافات لماذا امر ابراهيم في المنام بذبح ولده
31:55لم يعد عليه جبريل مثلا قال ابن القيم ليرى ليختبره الله عز وجل هل سيمتثل امر ربه بادنى انواع الوحي وهي الرؤيا؟ ام لا؟ يعني اقل انواع الوحي ماذا؟ الرؤيا
32:07لا يمكن يأتيه الشيطان يقول هذا هذا هذه رؤيا من الشيطان وان الرجل يعلم ان رؤيا الانبياء وحي فلم يأمر جبريل ولم يكلمه الله عز وجل مثلا بنفسه بدون حجاب. بل امرهم بماذا؟ باقل انواع الوحي وهي الرؤيا. سيأتي الكلام الذي في سورة الصافات
32:23الله البركة بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا. وهذا يدل على عظم ايمان هذه المرأة. اذا لا يضيعنا ثم رجعت اين رجعت الينا الى متى؟ الى الدوحة هذا يدل ايضا على ماذا؟ على عظم امتثالها لامر زوجها. وتركها عند مكان معين
32:48عند شجرة تقول له ولماذا تتركه لهنا؟ قالت الله امرني بهذا. فتركها عند ماذا نفس الشجرة. طالما الله ما رأى بهذا فلعل الله امره ايضا ان ابقى عند هذه الشجرة
33:01هذا فيه عظم طاعتها لربها وعظم طاعتها لزوجها. انه تركها عند الشجرة فرجعت الى الشجرة وانطلق ابراهيم حتى اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه. الثنية هي ماذا؟ الثنية مثل المكان جبل صغير. يعني هو الان مشى وصل الى الجبل وهي لا ترى
33:22استقبل بوجهه البيت انه لم يستقبل وجه البيت لابد ان يلتفت الى ماذا؟ الى هاجر لان اشرف تركيا عند البيت فلابد والان ظهره للبيت فيلتفت ليستقبل البيت ولكن دعا في هذا المكان حتى لا تراه. حتى لا تظن انه ماذا؟ ضعف مثلا او كذا. نعم. ثم دعا بهؤلاء الدعوات
33:46ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة وسيأتي الكلام على الايات عند بيتك المحرم ربد ليقيموا الصلاة نعم فارزقهم من الطيبات
34:05ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. وانظر الى ايمان ابراهيم العظيم. عندما قال بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. الاولى ان يدعوهم بماذا؟ يدعو اولا بماذا
34:19النبي يقول بواد غير ذي زرع. اول دعاء يدعو به بدر. الطاعات ارزقه. لأ اخر هذا دعا اولا بمذهب الدين. فكان همه ماذا؟ لانه لا يعرف ممكن لا يرى ولده بعد ذلك. ولا يعرف ماذا اراد الله منه
34:32بركة ايه؟ ترك ولده. فلا يعرف هل سيعود له بعد ذلك ام لا؟ لا يعرف هل سيربيه ام لا؟ يا رب ده لو كبر ولدي وملئت من رؤيته بعد ذلك. فاهم شيء عندي ماذا؟ ان يكون مقيما للصلاة
34:42فاجعل افئدة من الناس ثم دعا بماذا بالدنيا. فاجعل الاسئلة من الناس تهوي اليهم لا لا تهوي اليهم تميل اليهم. يعني يكون هذا البيت مجتمع الناس لعب وارزقهم من الثمرات. اخر شيء ذكره ماذا؟ الرزق من الثمرات. لعلهم يشكرون
34:59قال نعم وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى اذا نفد ما في السقاء عطشت. الجراب الذي كان فيه الماء وعطش ابنها قربة. وجعلت تنظر اليه يتلبط او قال يتلوى. معنى
35:21يتقلب هكذا الطفل من شدة الجوع والبكاء بان طفل صغير رضيع يتربك يتلون. وهي ليس عندها ماء فليس في ثديها لبن. الرضاعة لا يكون الا مع الماء لابد من الماء. وانطلقت كراهية ان
35:33انظر اليه خلاص هو خالد سيموت ابتعدا بعيدا حتى لا تتعذب برؤيته وهو على هذه الحال فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى احدا؟ يعني هل ترى احدا تستنجد به تستغيث به؟ فلم ترى احدا
35:55فهبطت من الصفا حتى اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها اي ثوبها. الدرع والثوب القميص الذي تلبسه المرأة وهو الذي يلبس على على الجسد مباشرة ثم سعت سعي الانسان المجهود. يعني سعت سعيا شديدا جريا شديدا. في بطن الوادي تجري. حتى جاوزت الوادي
36:18ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى احدا فلم ترى احدا فعملت ففعلت ذلك سبع مرات. هذا عجيب جدا هذا لماذا طبعا الله خلد فعلها لماذا؟ جعله ركنا من اركان الحج. الحج ركن من اركان الاسلام. وجعل ركن حج السعي. تخليدا لمن
36:36لفعل يا هاجر فعندما تسعى بين الصفا والمروة لابد ان تتذكر هاجر. يعني هاجر هذه الامرأة لعظم فضلها عند الله جعل الله مدى فعلها هذا فعلها ان لم يكن تعبدا انما كان بقصد ماذا
36:47قبل البحث عن المال. فجعل الله عادتها عبادة. جعل عادتها التي هي عادة لماذا جعلها عبادة؟ لعظم توكلها وعظم اخذها بالاسباب. يعني الم يكن يكفي ان ترى آآ تعرف بين الصفا والمروة سبع مرات ستة كيلو. ست كيلو مترات
37:04ستة كيلومترات السبع مرات هذه الستة كيلو هذا كثير ستة كيلو مترات. وفي الشمس في الحر انت انت تمشيها في التكييف في الحرم يكون صعبا جدا نعم يعني صعب انت ان تمشي دون ان تستريح سبع مرات. فكيف تمشي انا في الشمس وفي الحر؟ وكان يكفي ان تمشي ماذا
37:23مرة واحدة لانها لن تيقنت انه ليس هناك احادية في الصحراء. ما الفائدة تمشي سبع مرات؟ هذا فيه مدى مبالغة في الاخذ بالاسباب. ان الاخذ بالاسباب لله في التوكل بل هو من كمال
37:33اذا بلغت في الاخذ بالاسباب سعت سبع مرات حتى تعبت. قال ابن عباس فلذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام فلذلك سعى الناس بينهم. هذه العبارة قال انا ابن حجر في فتحي ماذا
37:45يدل على بدء هذه العبارة ان كل هذا الحديث ها مرفوع ان لفظ الحديث من من الافضل حريص كل الذي قرأناه ادم ممن؟ من ابن عباس. ثم قال ابن عباس هذه العبارة قال فلذلك سعى الناس بينهما. فابن عباس سمع هذا الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام قل له
38:04ولكنه حكاه بلفظه خوفا ان يخطئ فيه. يعني ان يغير اللفظ ارهاب المعنى. فهذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام ورؤيا بالمعنى. لان هذه العبارة بالذات تدل ان النبي عليه الصلاة والسلام والذي ماذا؟ قص هذا الحديث كله عن ابن عباس. فلما اشرقت اشرفت على المروة يعني لما وصلت للمروة سمعت صوتا
38:24فقالت صح تريد نفسها اسكتي انت تسمعي جيدا تخاطب نفسها نعم ثم تسمعت تسمعت يعني لماذا؟ انصتت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث هي تعرف هذا الصوت هو جبريل لا تعرف هذا الصوت. يقول انا سمعتك قد اسمعتني ان كان عندك ماذا؟ غواث اي غياث مساعدة
38:49ان كان عندك ما يغيثني فافعل فاذا هي بالملك. جبريل عليه السلام عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه. بحث يا حفرة بعث الله غرابا يبحث في الارض. يعني يحفر
39:04حتى ظهر الماء حفر جبريل ضرب الارض بجناحه فماذا ظهر زمزم فجعلت تحوضه وتقول بيدها كذا يعني هكذا. تقول بيدي ان تفعل بيدها. الفعل قال يطلق على الفعل ايضا. قال بيدعي فعل بيدي. يعني الماء
39:21انيافنا درت ان هذا الماء قليل يعني. تجعل حوله ماء حوض. يعني تجمع الرمل حوله حتى يكون مثل الحوض حتى لا يتفرق حتى لا يتفرق ويطع في الرمل يعني وجعلت تغرف من الماء
39:34في سقائها تأخذ بالماء وتطلع في مهنة السقاء نعم وهو يفور بعدما تغرف كلما اخذت الماء فار زادت. فارة يعني ماذا؟ زاد. قال ابن عباس قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه عبارة اخرى لكلام النبي
39:48عليه الصلاة والسلام تدل ان الحديث كله مرفوع. يرحم الله ام اسماعيل. لو تركت زمزم او قال لو لم تغرب من الماء هذا شك من الراوي. لكانت زمزم عينا معينا
40:00معينا كان زمزم نهر ليس مجرد بئر. وزمزم في نفسها معجزة باتفاق علماء الجيولوجيا هؤلاء يقولون يستحيل ان يوجد به ان يعمل منذ الاف السنين. هم يقولون نادى البئر الاف السنين
40:14زلك لم ينضب هذه الاندلس معجزة اصلا مكانة زمزم عينا معينا. عين يعني مثل النار. معينا يعني ماذا؟ ظاهرا. فمن يأتيكم بماء معين اي ظاهر. الماء المعين هو الذي يجري على وجه الارض كالنهر يعني. لا تحتاج ان ان تخرجه
40:26ومن تحت بالدلو قال فشربت وارضعت ولدها فقال لها الملك الملكي الان بعدما اعطاه الرزق بقدر الله عز وجل اعطاها الامان. قال لا تخافوا الضيعة الضياع يعني فان ها هنا بيت الله. كل هذا كان قبل ابناء البيت. يبنيه هذا الغلام وابوه. وان الله لا يضيع اهله. وكان موضع البيت مرتفعا
40:52الارض كالرابية. تأتيه السيول فتأخذ عن يميني وشمالي فكانت كذلك. حتى مرت به كانت كذلك. يعني ايه الان جالسة في موضع البيت؟ عندما كان مرتفع كان ربيع في مثل جبل الصغير
41:04والسيول تأتي ماذا من المطر ونزل المطر تأتي عن يمين هذا الجبل وشماله. فكانت اي هاجر كذلك بقيت في مكانها. الله اعلم كم بقيت شهور ايام سنين هذا لا حتى مرت بهم رفقة من جربه وجرم به قبيلة عربية او اهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كذا
41:23بعد ذلك بكذا في هذا الوقت لكل مكة اصلا. في هذا الوقت لم يكن لك اصلا لك ولا طرق لكن بعد ذلك لما بنيت مكة اصبحت هناك طريق معروف اسمه طريق كذا. فنزلوا في اسفل مكة فرأوا الطائرة عائفا
41:38الطائر الذي يعيف هو الذي يطير ويدور حول مكانه. عافى الطائر اي ماذا؟ آآ طار وتردد حول المكان. فقالوا ان هذا الطائر ليدور على ماء لابد ان تحته ماذا؟ ماء
41:52وعهدنا بهذا الوادي وما فيهما. نحن نعرف هذا المكان ما كان فيهما فارسلوا جريا او جريين فاذا هم الجري هو الاجير او العبد. اجير عامل عندهم او رجلين جاريين فاذا هم بالماء اذا فجائية وجدوا الماء
42:07فرجعوا فاخبروهم بالماء فاخبروا ام اسماعيل عند الماء فقالوا اتأذنين لنا ان ننزل عندك فهذا يدل لان هؤلاء الناس كانوا ماذا؟ كانوا كانوا كان عندهم مكارم الاخلاق. هادي امرأة وحيدة. كان ممكن يقول لها امشي وهذا ما لنا مثلا. لكنهم استأذنوه
42:24نعم اتأذنين لنا ان ننزل عندك؟ فقالت نعم. ولكن لا حق لكم في الباء. انزلوا ولكن لن اعطيكم من الماء. فقالوا نعم. يعني وافقوا على هذا ايضا. قال ابن عباس
42:34ليس معنى لا حق لكم في معنى ستمنع المال لانه لا يجوز منع المال اصلا يعني هذا الماء لي وانا اعطيكم فضلا مني انه ما الفائدة ان ينزل ولا يوجد ماء اصلا
42:44عقبال فائدة ينزل في الصحراء ليس فيها ماء. خلاص ينزلون في اي مكان الاحق لكم في المال انا املك الماء واعطيكم مني يعني. قال ابن عباس قال النبي عليه الصلاة والسلام فالقى ذلك يوم اسماعيل وهي تحب الانس. الف ذلك ام اسماعيل وهي تحب الانس. الف يعني ايه؟ صادف
43:03الفوز اضافه وافقه. ماذا تحب الانس الا تكون وحدها تأنس بالناس فنزلوا وارسلوا الى اهليهم فنزلوا معهم. جاءوا بكل اهليهم بكل القبيلة. فنزلوا معهم اقاموا في هذا المكان. حتى اذا كان بها اهل ابيات
43:19اصبحنا بيوت بقى وخيام وشب الغلام. كبر اسماعيل وتعلم العربية منهم. لماذا اشمعنى عربي؟ لانه تزوج منه. او ابو لو تزوج ابن العرب. وانفسهم واعجبهم حين شب. انفسهم من النفيس. تعرفون شيئا نفيسا؟ غالي. يقول هذا الشيء النفيس يعني غالي
43:39يعني ماذا اصبح من اغلى الناس عندهم؟ واعجبهم حين شب وكبر فلما ادرك بلغ يعني زوجوه امرأة منه طبعا كل هذا تخلله ماذا تخيلوا ماذا قصة ماذا قبل الزواج كذلك قصة الذبح
43:56قصة الذبح قبل الزواج ان ابراهيم جاء بعد ذلك وزاره واخبره بمسألة الذبح. لان ذبح اسماعيل كان قبل زواجه. فلما ادرك زوجوه امرأة منهم وماتت ام اسماعيل فجاء ابراهيم وبعد ما تزوج اسماعيل يطارد تركته. القصة حديس له طويل له باقي. لما قال له غير عتبة بابك لانه ذكر هذا القدر يعني. يطالع تركته اي يطالع ما يرى ما
44:18ترك من اولادي ترك ما تركته من اهلك ومالك نعم ذكرنا تلك القصة في سورة البقرة مرة معنا هذه القصة في سورة البقرة قوله تعالى ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس الذين جمعوا الفؤاد تهوي اليهم تشتاق وتحن
44:32لا ادري هذا لم يأتي في الحديث لأ وبتقصد خبيرا عند الذبح يعني؟ لأ. ابراهيم. لأ رائحة عند الذبح يعني عندما اتى ليدبح ولده كانت حية. مهم. فهمت؟ الى متى في ظهر الحديث انها ماتت ماذا؟ انها ماتت بعد الزواج. والذبح كان قبل الزواج فان لا شك انه رأى قبل قبل آآ الموت
45:03قوله تعالى ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس الافئدة جمع الفؤاد تهوي اليهم تشتاق وتحن اليهم. قال السدي معناه امل قلوبهم الى هذا الموضع وتتحقق كل الناس يشتاقون الى الحرم والذهاب اليه. قال مجاهد لو قال افئة الناس لزاحمتكم فارس والروم والترك والهند. ما المعنى
45:24وقال فاجعل اسئلة من الناس. ما معنى من؟ بعض. لو قال فاجعل اسئلة الناس لكل الناس ذهبوا الى الحرم وزحابوا الى المسلمين هند كل الناس حتى الكفار لان دعاء الانبياء مستجاب. فالله استجاب دعاء ابراهيم في كل ما ذكر. يعني ربنا
45:46نعم ليقيموا الصلاة. فجأة لافلة من الناس تهويل وارزقهم من من الثمرات. وهذا حدث تجد في في مكة كله ثمرات حتى تأتي من بلاد اخرى واضح هذا؟ لعلهم يشكرون وارزقهم من الثمرات ما رزقك سكان القرى ذوات الماء لعلهم يشكرون. ربنا انك تعلم ما نخفي ما نعلن
46:11ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن من امورنا. قال ابن عباس ومقاتل من الوجد باسماعيل اسماعيل وامه. الوجد الحزن. حيث اسكنتهما بواد غير ذي زرع وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. قيل هذا صلة قول ابراهيم. يعني هذا كله كلام ابراهيم. وقال
46:31اكثرون يقول الله تعالى وما يخفى عليه على الله من شيء في الارض ولا في السماء. يعني هذه العبارة لم يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. اما ان تكون من كلام ابراهيم او من كلام الله عز وجل. الحمد لله
46:41بسم الله الذي واب لي على الكبر اعطاني اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء. قال ابن عباس ولد اسماعيل لابراهيم وابن تسع وتسعين سنة. ولد اسحاق هو ابن مائة واثنتي عشرة سنة. رب اجعلني مقيم الصلاة يعني ممن يقيم الصلاة باركانها ويحافظ عليها ومن ذريته ان يجعل من ذريته
47:01من يقيمون الصلاة ربنا وتقبل دعاء اي عملي وعبادتي ربنا اغفر لي ولوالدي. لان الدعاء هنا دعاء العبادة. فان قيل كيف استغفر لوالديه وهما غير مؤمنين. قيل قد قيل ان امه اسلمت
47:18وقيل اراد ان اسلما وتابا. وقيل قال هذا قبل النهي قبل ان ينهى عن هذا. وللمؤمنين ان يغفر للمؤمنين كلهم يوم يقوم الحساب يبدو ويظهر ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. الغفلة معنى يمنع الانسان من الوقوف على حقيقة الامور. من معرفة حقيقة
47:40والاية لتسلية المظلوم وتهديد الظالم. التسلية ماذا؟ التصبير. سلاوي صبره عند المصيبة. تصبير المظلوم على عليه من ظلم وتهديد الظلم انما يؤخرهم ليوم يؤخر الظالمين. يعني ليوم تشخص فيه الابصار. اي لا تغمض من هول ما ترى في ذلك اليوم. شخص بصره
48:04يعني ماذا؟ بقي مفتوحا من شدة الخوف لا يستطيع ان يغلق عينه. مهطعين. قال قتادة مسرعين. وبعد اهطاع اي يلتفتون يمينا ولا شمالا ولا يعرفون مواطن اقدامهم. يعني يعيشون مسرعين مبطعين الى الداء. يقول الكافرون هذا يوم عسل. معنى مطعين؟ وقل الاسطاء هو اسراع
48:24رفع العنق يرفعون اعناقهم ليرى في الامام ولا ولا يلتفت يمينا ولا شمالا. مقنعي رؤوسهم رافعي رؤوسهم. قال القطبي المقنع الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره الى ما بين يديه. لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة
48:45النظر وهي شاخصة قد شغلهم ما بين ايديهم. وافئدتهم هواء اي خالية قال قتادة خرجت قلوبهم من صدورهم. فصارت في حناجرهم لا تخرج من افواههم ولا تعود الى اماكنها. فالافئلة
49:03يعني لا شيء فيها. ومنه سمي ما بين السماء والارض هواء لخلوه انه لا شيء فيه حقيقة المعنى يعني ان القلوب زائلة عن اماكنها والابصار شاخصة من هول من شدة الخوف في ذلك اليوم
49:18وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين كفروا فيقول الذين ظلموا وانذر الناس خوفهم يوم اي بيوم يأتيهم العذاب وهو يوم القيامة. فيقول الذين ظلموا اشركوا. ربنا اخرنا امهلنا الى اجل قريب هذا سؤالهم
49:38الرد الى الدنيا. معنى اخر العلاج القريب يعني في الدنيا. نرجع الى الدنيا ولو يسيرا. اي ارجعنا اليها. نجب دعوتك. نسلم ونتبع الرسل فيجاهد يا ابونا الله يديم بقوله ماذا؟ اولم تكونوا اقسمتم من قبل حلفتم في دار الدنيا ما لكم من زوال ما لكم من زوال منها اي لا
49:58تبعثون وسكنتم في الدنيا في مساكن الذين ظلموا انفسهم. بالكفر والعصيان قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم. وتبين لكم كيف فعلنا بهم اي عرفتم عقوبتنا اياهم وضربنا لكم الامثال. اي بينا ان مثلكم مثلكم كمثلهم
50:17بالتعذيب ان كذبتم. وقد مكروا مكرهم عند الله مكروه. اي جزاء مكرهم. وان كان مكروه لتزول منه الجبال. معناه وما كان مكروه وقيل ان مكروه. ان قلت ان نافية ستقول يعني مكروه ماذا؟ لا تزل منه الجبال يعني مكره ضعيف
50:34ضعيف. والازهر الثاني. ما هو الثاني النئين هنا مخففة من الثقيلة اصله انه وقيل معناه ان مكره يزيل امر محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو وثابت كثبوت الجبال. يعني مكروه شديد يعني
50:51فلا تحسبن الله مخلف وعده رسلا. بالنصر لاولياءه وهلاك اعداءه. وفيه تقديم وتأخير. تقديره ولا تحسبن الله مخلف رسله وعده ان الله عزيز ذو انتقام. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات عن سعد بن سعد رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة
51:14القيامة على ارض بيضاء عفراء عفراء يعني لماذا؟ بين نقول مثل الرمادي بين الابيض والاسود كقرصة النقي والقرصة هي الخبز. النقي الخبز النقي الذي ليس فيه غش ليس فيها علم لاحد يعني ليس فيها مكان مرتفع. يختفي خلفه من احد. يقول الارض مستوية. مستديرة كالخبز كقرصة كرغيف الخبز النقي. عن ابي سعيد الخدري
51:37رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة كرخيف كرخيف الخبز. واحدة يتكفأها الجبار بيده ان يقلبها. كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر التكفل يعني ماذا
51:50يقلبها هكذا نزلا لاهل الجنة نزلا يعني ماذا؟ مكان ينزل فيه اهل الجنة عند الحساب نعم. عفوا دكتور الرمادي صح؟ بالضبط عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال على الصراط وده حديس صحيح
52:13يعني اين يكون الناس عندما تبدل الارض الناس حشروا من قبورهم. صح حشر من قبورهم. ثم يذهبون من الارض التي حشروا بالليل الى مدى الارض المحشر عندما تبدل الارض اين يكون الناس على الصراط هذا الذي نعلمه ولا نعلم شيئا غير هذا ونمسك عما عدا هذا؟ نعم. فروى ثوبان ان حبرا من اليهود سأل النبي صلى
52:33الله عليه وسلم. اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض؟ وهذا حديث ايضا في مسلم. قاله في الظلمة دون الجسر. معنى هذا ان هذا كان موجودا في التوراة واراد الحبر ان يختبر النبي عليه الصلاة والسلام ليعلم هل هو نبي ام لا. فنفس نفس جوابه لعائشة. هم في الظلمة دون الجسر. ما هو الجسر
52:51الصراط ان يكونون في الظلام على الجسر على الصراط قوله تعالى وبرزوا اي خرجوا من قبورهم لله الواحد القهار الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. يعني يتجاوزون الجسر؟ لا
53:05ما زالوا على الصراط قبل ان يمروا عليك. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول مروا على الصراط هم على الصراط على الجسر عندما تبدل الارض وترى المجرمين يومئذ مقرنين اي مشدودين بعضهم ببعض. يعني مربوطين بعضهم مربوط ببعض
53:25في الاصفاد في القيود والاغلال سرابيلهم اي قمصهم. جمع قميص وسربان واحدها سربان من قطران هو الذي تهنأ به الابل. يقال هنأ البعير اي طلاه بالقاطرات. بالضبط. كلمة كلمة واحدة. هنئ يهنئ
53:42معناها ماذا؟ طل البعير بالقطران. من ماذا يطوله بالقطران؟ اذا كان عنده جرب. تليفوننا جرب برد في الجلد. والقاطران هذا علاج للجرب. والقاطران هذا مادة تشتعل بالنار بسرعة. نعم. سرابيلهم من قطيران هو الذي تهنأ به الابل
53:59تتلى به الابل التي اصابها الجرب. وتغشى وجوههم النار. اي تعلو وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت من خير وشر ان الله سريع الحساب. هذا القرآن وهذه السورة بلاغ اي تبليغ وعظة للناس
54:19احذروا به وليخوفوا به وليعلموا انما هو اله واحد. اي ليستدلوا بهذه الايات على وحدانية الله وليذكر اولوا الباب وكل ما معنى الذكرى الانتفاع بالمسموع اي ليتعظ اولي العقول. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونستعين