٤٠. تهذيب تفسير البغوي - سورة الأنعام، ٩٨-١٢٨ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00من جميع انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:18قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فما استقروا ومستودع هو الذي انشأكم اي خلقكم وابتدأكم من نفس واحدة يعني ادم ومستقر ومستودع. واختلفوا في المستقر والمستودع. قال عبدالله بن مسعود فمستقر في الرحم
0:40الى ان يولد ومستودع في القبر الى ان يبعث وقال سعيد بن جبير ومستقر في ارحام الامهات ومستودع في اصلاب الاباء. وقد يقال ان هذان او ان هذين ليس قولي انما ماذا؟ انما هو من باب التفسير بالمثال فكلا القولين صحيح
1:02الاية تشمل كلا الامرين. وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به اي بالماء. نبات كل شيء فاخرجنا منه اي من الماء وقيل من النبات. قدرا يعني اخضر مثل العور والاعور
1:19يعني ما كان رفضا اخضر مما ينبت من القمح والشعير ونحوهما نخرج منه حبا متراكبا اي متراكبا بعضه على بعض مثل سنابل البر القمح والشعير والارز وسائر الحبوب. ومن النخل من طبعها والطلع اول ما يخرج من ثمر النخل تنوال
1:43والعذق العظ في النخلة مثل الفرع للشجرة. مثل صنو وصنوان ولا نظير لهما في الكلام الوزن يعني. دانية اي قريبة المتناول. ينالها القائم والقاعد. قال مجاهد متدليا. قريبا. قال الضحاك قصار ملتزقة بالارض. هناك نخل طويل ونخل صغير
2:07وجنات من اعناب واخرجنا منه جنات قرأ الاعمش عن عاصم وجنات بالرفع نسقا اي عطفا يعني على قول يقين وعامة القراء على خلافه والزيتون والرمان يعني انبتنا ايضا شجر الزيتون والرمان شجر الزيتون وشجر الرمان
2:29مشتبها وغير متشابه. قال قتادة معناه مشتبها ورقها مختلفا ثمرها. يعني هو مشتمي نفس الشجرة مختلفة ومتشابهة. الورق مختلف متشابه والثمرة مختلفة من ورق الزيتون يشبه ورق الرمان وقيل مشتبه في المنظر مختلف في الطعم
2:53حتى انواع البرتقال يجوز انواع برتقال متشابهة تماما في الشكل لا تستطيع ان تميز بينها في الشكل منادى له هذا النوع. والطعم مختلف طبعا نعم لان ورق الزيتون يشبه ورق الرمان. وقيل مشتبه في المضى المختلف في الطعم. انظروا الى ثمره
3:11نعم وهذا هذا اية من الايات الكثيرة في القرآن التي تأمل بالنظر والتفكر. هذا دليل ان النظر والتفكر من اعظم العبادات. قرأ حمزة والكسائي بضم الثاء والميم وهذا وما بعده وفيه ياسين على جمع الثمار
3:28نعم ياسين ايضا جاء الثمر على جبل الثمار ثمار ثمر. وقرأ اخرون بفتحهما ثماره على جمع الثمرة مثل بقرة وبقر. فيقول ثم الجمع الجمع. جمع الجمع اذا اثمر وينعيه اي ونضجه الينع وماذا؟ النضج والادراك. نقول ادرك النبات اي وصل الى غايته. الى غاية الحصاد
3:50ان في ذلكم في كل ما تقدم لايات لقوم يؤمنون وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم يعني الكافرين جعلوا لله الجنة شركاء نعم فالجنة ها كيف تعلنها بدل او يقال انها مفعول ثاني كما قال اخونا. اذا قلت ان جعله معنا سيارة
4:19وخلقهم يعني وهو خلق الجن. وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. وذلك مثل قول اليهود عزيل ابن الله. وقول قال المسيح ابن مريم وقول كفار العرب الملائكة بنات الله ثم نزه نفسه فقال سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض اي مبدعو ما
4:39لا على مثال سبق ان يكون له ولد. اي كيف يكون له ولد؟ ولم تكن له صاحبة اي زوجة؟ وخلق كل شيء هو بكل خلق وبكل شيء عليم. ما مناسبة ذكر اسم البديع
4:53لنفي الخلق لنفي الولد عن الله. بالمناسبة لانك لو اثبت الولد لله عز وجل معنى ذلك انه سبحانه وتعالى ماذا؟ له والد. لان كل من له ولد جاز له الوالد. فاذا كان له والد معنى ذلك انه مخلوق. فكيف يكون هو مخلوقا؟ هو الذي ابتلع الخلق. فان المخلوق لا يكون خالقا. فناسب هنا ان يذكر
5:15صفة الخلق لان الخالق لا يمكن ان يكون مخلوقا. لانه لو كان مخلوقا ما وجد الخلق اصلا. ما وجد الخلق اصلا. نعم؟ واضح القاضي دليل؟ من اهل هذه فكرة اخذوها عن عن السابقين. قال تعالى يضاهون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله انى ينفكون
5:35هذه الفكرة فكرة قديمة كانت موجودة حتى عند الفراعنة. عند قدماء المصريين. هم يصفونها بجمال الملائكة يعني. مثلت. نعم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه فاطيعوه
5:48وهو على كل شيء وكيل بالحفظ له. وبالتدبير فيه هنا استدل بصفتين من صفات الربوبية على الالوهية. صفة الخلق وصفة التكبير وخالق كل شيء فاعبدوه هذا دليل على سلام الربوبية على الالوهية
6:08وكذلك بالتتبيل. التتبيلة هنا من صفات الربوبية وهو على كل شيء وكيل. الحفظ والتدبير. فكيف تعبدون غيره وغيره لا يخلق ولا يدبر لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. تمسك اهل الاعتزال بظاهر هذه الاية في نفي رؤية الله عز وجل عيانا
6:24مذهب اهل السنة اثبات رؤية الله عز وجل عيانا جاء به القرآن والسنة. قال تعالى الى ربها ناظرة كيف يتأولها المعتزلة يقول المنتظرة تنتظر ثواب الله. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجومون. مفهوم المخالفة ان المؤمنين ليسوا محجوبين
6:42قال مالك رضي الله عنه لو لم يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعبر لم يعير الله الكفار بالحجاب. لم يعيرهم لم يعيبهم بالحجاب وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفسره بالنظر الى وجه الله عز وجل
6:59وعن جرير ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا. حديث الرؤيا متواترة كما ذكر ابن ابي العز وغيره. واما قول لا تدركنا بالصواب. فاعلم ان الادراك غير الرؤية. لان الادراك هو الوقوف على كنه الشيء حقيقته يعني. والاحاطة به. والرؤية المعاينة
7:19وقد تكون الرؤية بلا ادراك قال تعالى في قصة موسى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين مواجد دلالة من الايام هنا ان الرؤية غير ادراك
7:36انه البت الرؤية قال فلما تراءى الجمعان ونفى الادراك قالوا ان المدركون قال كلا. فدل ان الرؤيا غير الادراك. وقال تعالى لا تخافوا دركا ولا تخشى. فنفى الادراك مع عذبة
7:52رؤيا فالله عز وجل يجوز ان يرى من غير ادراك واحاطة كما يعرف في الدنيا ولا يحاط به. ولا يحيطون به علما. فنفى الاحاطة مع ثبوت العلم نفق الاحاطة بعد
8:05سجود العلم قال سعيد ان العباد يعلمون الله. ومع ذلك لا يحيطون به. ونحن قد نراهم بعض المخلوقات ولكن لا نعرف حقيقة. بالضبط كالشمس قال سعيد لا تحيط به الابصار. وقال عطاء
8:21قلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة تعبت يعني. نعم. المقصود به لا يحبون يعني لا لا يحيطون بصفات الله عز وجل تفاصيل صفاته ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة. لا يستطيع المخلوق
8:35مهما اعطاه الله من العقل ان يعرف ان يحيط بذات الخالق. يعني بيرون وجهه فقط لكن لا يحيطون ماذا؟ بقدر صفاته سبحانه وتعالى. لان هذا امر لا يدركه العقل ليس لانها ليس لها حقيقة. نعم. لا حقيقة لا يدركها العقل
8:51يعني مثلا مثلا حتى بعض المخلوقات هل يستطيع ان يدرك العقل الرقم الذي لا نهاية له العدد ده نهاية له لا يستطيع نقله ان يدركه كلما يقول تعالى ساقول عدد اكثر. لا نهاية له
9:05اذا كان المخلوق لا يمكن ان يدرك بعض المخلوقات فكيف يدرك الخالق سبحانه وتعالى قال تعالى قال سعيد لا تحيط بي الابصار وقال عطاء كلا تعبت ابصار المخلوقون عن الاحاطة. قال ابن عباس ومقاتل لا تدركه الابصار في الدنيا وهو يرى في الاخرة
9:22هل التفسير مبني على ماذا؟ مبني على من؟ من فصل الادراك بالرؤية صحيح التفسير الاول انت سيدنا عباس وهو مقاتل مبني على ماذا مبني على تفسير الادراك بالرؤية واضح هذا؟ فيكون المعنى نفي رؤيا في الدنيا. وهذا لا يلزم نفيها في الاخرة. ولكن المعنى الاول هو الاصح
9:41قوله تعالى وهو يدرك الابصار. لا يخفى عليه شيء ولا يفوته هو اللطيف الخبير اللطيف باولياءه الخبير بهم. واللطف له معنيان. ما هما ما معاني اللطف؟ لو معنى انه بقى
9:59بعد نراجع الى صفة العلم فيكون اللطيف العالم بدقائق الامور. وبعد الرجع الى صفة الرحمة فيكون اللطيف هو كثير الرحمة. شديد الرحمة هو معناه ان اللطيف سابتان. هنا يقصد به المعنى الاول الرجع الى صفة العلم. لان الكلام هنا عن العلم. وقال وهو يدرك الابصار
10:18وذكر انه لطيف ان يعلم دقائق الامور والخبيث الذي والخبير ابلأ الخبير اللطيف ابلغ من العليم. الذي يعلم دقائق الامور. طيب ويعلن مائلات الامور قوله عز وجل قد جاءكم مصائب من ربكم يعني الحجج البينة التي تبصرون بها الهدى من الضلالة والحق من الباطل
10:37صرف لنفسه اي فمن عرفها وامن بها عرفها فرجع الى الحجج وامن بها بالحجج. فلنفسه عمل ونفعه له الله يحتاج الى عبادي ولعبادة عباده. ومن عمي فعليها من عمي عنها فلم يعرفها ولم يصدقها فعليها اي فبنفسه ضرا
10:58العمى عليه. وعذاب العمى ونتيجته عليه وبنى عليكم بحفيظ. برقيب احصي عليكم اعمالكم. انما انا رسول اليكم ابلغكم رسالاتي ربي وهو حفيظ عليكم الذي لا يخفى عليه شيء من افعالكم
11:16وكذلك نصرف الايات نفصلها ونبينها من كل وجه. وليقولوا قيل معناه لان لا يقولوا درست نصنف الايات نفصلها. عندما فسر الله عز وجل الايات في القرآن واقام الحجج ورد على الشبهات. وذكر احوال السابقين. ماذا
11:38يقول الكفار ليقولوا درست ان قلت ان اللام هي لام التعليل سيكون المعنى لئلا يقولوا دراسة حتى لا يقولوا درست يعني انا درست يعني اخذت من من الامم السابقة حتى يقال ان هذا الذي فسره الله لا يمكن ان يكون من الامم السابقة لانه ليس كل ما علمته وجاء في الوحي هو في
12:01السابقة. اما قلت ان اللام لام العاقبة فلا فلا تقدير هنا لان اللام نوعان لام عقيمة ولام من يأتي بمثال لا من عاقبة مثلا فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. هل فرعون التقطوا ليكون عدو؟ لان يكون ولد ولكن العاقبة والنتيجة ان يكون
12:22كذلك فصلنا الايات فكانت العاقبة والنتيجة انهم قالوا لك اخذت هذا التفصيل من التوراة والانجيل والكتب السابقة. قال ابن عباس وليقولوا يعني اهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن درست اي تعلمت من
12:36وجبر كان عبدين من سبي الروم. ثم قرأت علينا تزعم انه من عند الله من قوله ان درست الكتابة درست الكتابة. ادرس درسا ودراسة. نعم ولنبينه للقوم يعلمون. قال ابن عباس يريد اولياء يريد
12:58اولياءه الذين هداهم الى سبيل الرشاد وقيل يعني ان تصريف الايات ليشقى به قوم ويسعد به اخرون. فمن قال درست فهو شقي. ومن تبين له الحق فهو سعيد ولو شاء الله ما اشركوا اي لو شاء الله لجعلهم مؤمنين وما جعلناك عليهم حفيظا. قال اتبعوا اليك من ربك يعني القرآن اعمل به
13:23لا اله الا هو واعرض عن المشركين فلا تجادلهم ولو شاء الله ما اشركوا. لماذا لا تجادلهم لانهم لا يريدون الحق الا ما هم اتباع واو وهذا فيه درس لان كل من كان من اهل الباطل وعنده هوى لا يريد معرفة الحق فلا تجادله ولا تنشغل بجداله
13:43ولو شاء الله ما اشركوا. لو شاء الله لجعلهم مؤمنين. وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا قال عطاء وما جعلناك عليهم حفيظا تمنعهم مني اي لم تبعث لتحفظ المشركين من العذاب. انما بعثت مبلغا وما انت عليهم بوكيل. قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
14:04فيسبوا الله عدوا بغير علم. لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم. قال المشركون. يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجهن ربك فنهاهم الله تعالى ان يسبوا اوثانهم. وادي الاية فيها دليل على قاعدتي
14:21سد الذرائع ان سب الات المشركين مصالح المفاسد وما هي سد لنا آآ سد الذرائع ما شرع الا لدفع المفسدة. سد الذريعة التي تؤدي الى ماذا؟ الى المحرم. مع ان سب ايات
14:36المشركين امر يتعبد به الا ان الله ما لا نهى عنه لانه يؤدي الى ماذا؟ الى ان المشركين يسبون الله عز وجل. نعم. هذا معنى قوله ان تسبوا الذين يدعون من دون الله
14:46قال ابن عباس لما نزلت انكم ما تعبدون من دون الله حصبوا اي حطبوا اي وقودوا جهنم. قال المشركون يا محمد لتتهين عن سب الهتنا او لنهجون ربا نهاهم الله تعالى ان يسبوا اوثانهم. قال قتادة كان المسلمون يسبون اصنام الكفار فنهاهم الله عز وجل عن ذلك لئلا يسوقوا
15:06الله فانهم قوم جهلة قال السدي لما حضرت ابا طالب الوفاة قالت قريش. انطلقوا فلندخل على هذا الرجل امرنه ان ينهى عنا ابن اخيه فانا نستحي ان نقتله بعد موته
15:29فتقول العرب كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه فانطلق ابو سفيان وابو جهل والنضر ابن الحارث وامية وابي ابن خلف واخوة ابن ابي النبي معيط وعمرو بن العاص والاسود بن المختلين الى ابي طالب فقال يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا والهتنا فنحب
15:49تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتنا ولنا دعنه والهه. فدعاه فقال هؤلاء قومك يقولون نريد ان تدعنا والهتنا وندعك والهك فقد انصفك قومك فاقبل منهم. يعني ابو طالب يقول له هذا عدم فاقبل منهم يعني اترك سب اليتيم
16:11سب الك وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ارأيتم ان اعطيتكم هذا؟ هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها العجب. فقال ابو جهل نعم وابيك
16:25لنعطينكها وعشرة امثالها. فما هي؟ قال قولوا لا اله الا الله. فابى ونفروا. وقال ابو طالب قل غيرها يا ابن اخي وقال يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشمس فوضعوها في يدي. فقال
16:44لتكفلن عن شتمك الهتنا او لنشتمنك ولنشتمن من يأمرك. فانزل الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله وبغير علم يعني الاوثان فيسب الله عدوا اي اعتداء وظلما بغير علم. كذلك زينا لكل امة عملهم اي كما زينا لاولياء المشركين عبادة او ثاني وطاعة
17:04شيطاني بالحرمان والخذلان كذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية. ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم ويجازيهم بما كانوا يعملون. عفوا يا شيخ. هزا ودانت لكم بها العجب. ضاعت
17:18وعدكم العجب وطاعتكم العجب غير العرب. واقسموا بالله جهد ايمانهم. قال محمد بن كعب القرظي والكلبي قالت قريش يا محمد انك تخبرنا ان موسى كان معه عصا يضرب بها الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينا
17:35وتخبرنا ان عيسى كان يدخل الموتى فاتنا من الايات حتى نصدقك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء تحبون؟ قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا او ابعث لنا بعض امواتا
17:45حتى نسأله عنك حق ما تقول ام باطل. او ارنا الملائكة يشهدون لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان فعلت بعض ما تقولون. اتصدق قالوا نعم. والله لان فعلت لاتبعنك اجمعين. وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتى يؤمنوا. فقال
18:05النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله ان يجعل الصفا ذهبا فجاءه جبريل فقال له اختر ما شئت. ان شئت اصبح ذهبا ولكن ان لم يصدقوا عذبته وجئت تركتهم وان جئت تركتهم حتى يتوب
18:21فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتوب تأييدهم فانزل الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا بالله جهد ايمانهم اي بجهد ايمانك. يعني مجتهدين في الحلف. يعني اوكلوا ما قدروا عليه من الايمان واشدها. لان جاءتهم اية لم كما جاءت
18:41من قبلهم من الامم ليؤمنن بها. قل يا محمد انما الايات عند الله والله قادر على انزالها وما يشعركم ما يدريكم انها اذا جاءت لا يؤمنون واختلفوا في المخاطبين بقوله وما يشعركم فقال بعضهما الخطاب للمشركين الذين اقسموا وقال بعضهم الخطاب للمؤمنين
19:03وقول انها اذا جاءت لا يؤمنون. قال ابن كثير واهل البصرة وابو بكر العاصم انها بكسر الالف على الابتداء يعني وما يشعركم انتهى الكلام ثم انها اذا جاءت اليه المؤمنون هذا كلام جديد. فهمت
19:19وقالوا تم الكلام عند قوله وما يشعركم. فمن جعل الخطاب للمشركين قال معناه وما يشعركم ايها المشركون انها لو جاءت امنتم. ومن جعل الخطاب المؤمنين قال معناه وما من شأنكم ايها المؤمنون انها لو جاءت امنوا. فالخطاب لمن اما ان يكون
19:37ممن يكون لمن؟ ومن يكون لمن؟ لكل المشركين. نعم. ونقلب السنتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. قال ابن عباس يعني ونحول ونحول بينهم وبين فهذا فيه دليل على ماذا؟ على كمال قدرة الله وتدبيره للكون وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء
19:54وفي دليل ان الاضلال لا يكون الا بسبب من العبد. اين هذا اين هذا في الاية الاضلال لا يكون الا بسبب العبد. كما لم يؤمنوا به اول مرة. فتقليب الافئدة والابصار
20:10عقاب لانهم لم يؤمنوا بالحق عندما عرض عليهم اول مرة فاذا لا يقال لماذا يضله الله يضل الله لان الذي اضله هو الذي اعرض عن الحق عندما عرض علي نعم قال ابن عباس يعني ونحول بينهم وبين الايمان
20:26فلو جئناهم بالايات التي سألوا ما امنوا بها كما لم يؤمنوا به اول مرة. اي كما لم يؤمنوا به بما قبلها من الايات من انشقاق القمري وغيره. ونظرهم في طغيانهم يعمهون. قال عطاء نخذلهم وندعهم في ضلالتهم يتمامون
20:46او يتحيرون يتمادى يستمر ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة فرأوهم عيانا وكلمهم الموتى باحيائهم. باحيائنا اياهم فشهدوا لك من النبوة كما سألوا وحشرنا وجمعنا عليهم كل شيء قبلا. قرأ اهل المدينة وابن عامر قبلا بكسر القاف وفتح الباء. اي
21:10معاينة. يعني لو جمعنا كل الايات امام اعينهم ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله وقرأ اخرون بضم القاف والباء هو جمع قبيل. يعني القبيلة لماذا؟ انواع يا اما حشرنا عليهم كل شيء قبلا يعني امامه واما حشرنا عليهم كل شيء قبلا
21:28جمع قبيل يعني انواع. انواع من الايات ما كانوا يؤمنوا الا ان يشاء الله ذلك ولكن اكثرهم يجهلون يجهلون ان الايمان بيد الله هم ظنوا انه لو جاءت اية سيؤمنون
21:41ولم يعلموا ان الله عز وجل يمكن ان يصرفهم عن الايمان بعد مجيء الاية. فالايمان بيد الله عز وجل ليس بيد احد يعني وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. اي اعداء فيه تعزية للنبي. تعزية لماذا
21:54تصبير يعني على الزاوية يصبره في تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كما ابتليناك بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك اعداء. كما انه لا اعداءك ويريدون منك الايات ويقترحون عليك الايات. هذا حدث مع كل الانبياء قبلك
22:14ثم فسره فسر من هؤلاء الاعداء فقال شياطين فالشياطين بدل من عدو او يقال انها مفعول ثاني. الانس والجن. قال اكرموا الضحاك والسدي والكلبي معناه شياطين الانس التي مع الانس وشياطين الجن التي مع الجن وليس للانس شياطين
22:41وذلك ان ابليس قسم جنده فريقين فبعث فريقا منهم الى الانسي وفريقا منهم الى الجن وكيل الفريقين اعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولاوليائه هم الذين يلتقون في كل حين فيقول شيطان الانس لشيطان الجن اضللت صاحبي بكذا فاضل صاحبك بمثله. وتقول
23:04شياطين الجن لشياطين الانس كذلك فذلك وحي. وحي بعضهم الى بعض هذا مثال يعني. الوحي اعم من هذا. يوحي شياطين الجن الى شياطين الانس طرق اضلال المؤمنين من الاعلام او او الكذب او نشر الفواحش وغير ذلك
23:25قال قتادة ومجاهد والحسن ان من الانس شياطينا كما ان من الجن شياطين والشيطان العاتي المتمرد من كل شيء. من شطة نايبعة ده قالوا ان الشيطان اذا اعياه المؤمن وعجز عن اغوائه ذهب الى متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالمؤمن ليفتنه. يدل عليه ما روي عن ابي ذر قال
23:47قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعوذت بالله من شياطين الجن والانس؟ فقلت يا رسول الله وهل للانس من شياطين؟ قال نعم قم شر من الجن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
24:02الجن قد يكون مؤمنا وقد يكون كافرا. فالجن اعم. اما الشيطان لا يكون الا كافرا. والانس والجن؟ لا. ونقول اه للجن شهيق واثم بكفره واثم نعم لا شك ان من جمع بين الكفر والصد عن اعظم اثم. قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون
24:24كل شيطان كل شيطان جن الا ابليس كان من الجن ففسق عنا من ربه افتتخذونه وذريته اولياء من الدنيا وهم لكم عدو. واذ قلنا لملائكة السوء بان يفسدوا البس الكلام ده الجن ففسق ان امر ربه وابليس هو
24:43ابو الشياطين ولتصغى الي افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه ليقترفوا ما هم مقترفون. ولتزرع اليافنة الذين لا يؤمنون بالاخرة اي تميل اليه اليه هي هي ترجع الى ماذا الى ماذا
25:03لا لا والتصغر اليه الضمير في اليه يرجع الى ماذا لأ زخرف القول لان الاية السابقة تقول ماذا؟ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض ماذا
25:29زخرف القول معنى زخرف القول اصلا. يعني ايه ؟ ها الشيخ العجيري له كتاب جميل جدا اسمه زخرف في القول. نعم. مختلف بالحق وبالباطل. اه يعني كما يقول شيخ الاسلام
25:41لا يمكن ابدا ان يروج قول باطل الا اذا خلطت ببعض الحق فزخرف القوم قول باطل زين ببعض الحق. وضع فيه بعض الحق. الزخرف هو الزينة الظاهرة نعم فتصغى اليه اي تميل اليه. من الذي سيميل الى زخرف القوم
25:59افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليختلفوا ما هم مختلفون. هذا الترتيب ترتيب عقلي عجيب. يدل على اعجاز هذا القرآن. اين الترتيب هنا؟ كم مرحلة لا اربعة واحد اربعة. ترتيب وترتيب عقلي وجودي
26:19الاربعة لأ اول مرتبة الاصغاء تصغي الى هذا الباطل. تسمع ها تصغى الي فئة الذين لا يؤمنون بالاخرة. عندما يسمع هذا الباطل ها تفكر وتميل. يفكر ولتصغى اليها فئة الذين يؤمنون بالاخرة. ها وليرضوه. بعد ذلك ماذا؟ يرضون. يرضون. بعد ان
26:43وبماذا يفعل؟ يعمل وليقترفوا هم مختلفون. يعني الاصغاء ثم الرضا ثم العمل. يسمع الباطل ثم يحب ويرضى به ثم يعمل به وليرضاه وليقترفوا مما مختلفون. ولتصغى اليها فلة الذين لا يؤمنون بالاخرة. ولم يقل لتصغي فارفق بين
27:02اصغر وصغى. اصغر ان استمع اما صغ مالا. القلوب تميل اليه. يعني كانهم يميلون بقلوب قبل ان يسمعوا باذانهم هم يعتقدون هذا بقلوبهم يبقى هذا الباطل. فاذا اعتقدوه وماله اليه وليرضوه رضوا به. وليقترفوا ليكتسبوا
27:22وهم مختلفون. وقد اقترف فلان مالا ايتسمه. والمقصود بالاقتراف هنا ماذا؟ فعل الذنب يكتسبون الذنب يعني. هم. ها؟ يعني الشبهات التي يلقيها اهل الباطل سواء كان شبهات او شهوات يستقبلها من الذين لا يؤمنون بالاخرة. فيرضون بها ويعملون بمقتضاها. شبهة كانت ام شهوة
27:45نعم. ووصف الله عز وجل الذين تصغى افئدتهم بصفة مهمة انهم ماذا؟ لا يؤمنون بالاخرة. لو كان يؤمن بالاخرة ما ما لو كان يوما بالاخير عنده يقيم بالاخرة من سمع عاد الباطل. طيب قوله عز وجل فغير الله يبتغي حكما؟ لا يجوز الاستماع الى هذه البلد. طبعا. لان لهذا الباطل الاستماع له
28:05يعني يكون مدخلا للشيطان ومدخلا للشبهات وفيه رضا به. الا ان سمعه لينكره على صاحبه. الا ان سمعه ليعرف ما فيه من ثم يرد على صاحبه. قال عز وجل فغير الله يبتغي حكما. فيه اضمار اي قل لهم يا محمد افغير الله ابتغي اطلب. حكما اي قاضيا بيني وبينكم
28:25وذلك انهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما. فاجابهم به هو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا مبينا في امره ونهيه يعني القرآن فهذا فيه دليل ان من تحاكم الى غير شرع الله فقد ترك الشرع المعصوم الذي وصفه الله بصفاته
28:48اول صفة انه من عند الله وهو الذي انزل من عند الله. والصفة الثانية لا مفصل مبين. يعني فيه كل ما تحتاجون. فكيف اترك ما كان من عند الله مفصلا ثم اتحاكم
29:02الى غيره. اي خمسا خمسا وعشرا عشرا كما قال لنثبت به فؤادك. يعني القرآن نزل قيل مفصلا. يعني مفصولا بعضه عن بعض المفصل لها معنيين. المعنى الذي اختاره هنا ما المعنى الذي اختاره؟ الجمل. لا مفصلة يعني مفصول. لم ينزل مرة واحدة. منجم. منجما. سمعتها مترجما. نعم. منجما مفرقا
29:26العب واضح هذا؟ المعنى الثاني وهو عليه اكثر المفسرين وهو الاظهر ان مفصل ماذا فيه تفصيل كل شيء لان الله قال وصف القرآن في اية اخرى قال وانزلنا اليك الكتاب تبيا
29:37لكل شيء. فمفصل معناه ماذا في تفاصيل ما يحتاج اليه الناس. ليس مفصل معنى مفصول. لان اعجاز القرآن هنا بمناسبة الذكر هنا يعني اقول له صفات من صفاته انه نزل مفرقا
29:53ومن صفاته انه فيه تفصيل لكل شيء. والله الان يرد على من؟ يرد على الذين لا يريدون ان يتحاكموا للقرآن. فاي صفة انسب للذكر. صفة ان يقول الله مفصل لكل شيء
30:03كل شيء او انه نزل منجما. تبين لكل شيء فاذا الازهر هو المعنى الثاني هذا انه مفصل يعني في تفصيل كل شيء. نعم لنثبت به فؤاده كما قال لنثبت به فؤادك نعم انه نزل مفرقا
30:17لتربية الفؤاد وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا طيب والذين اتيناهم الكتاب يعني علماء اليهود والنصارى الذين اتيناهم التوراة والانجيل يعلمون انه منزل. يعني القرآن من ربك بالحق متلبسا بالحق
30:35كيف لا تكونن من المبتلين اي من الشاكين انهم يعلمون ذلك لا تشك انهم يعلمون ذلك. وقيل لا تكونن من الشاكين في نفس الكتاب. وليس له ان يشك عليه الصلاة والسلام. نعم
30:49كنا من الشاكين في القرآن انه من عند الله. وحشا وان يشك عليه الصلاة والسلام. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. قرأ اهل الكوفة ويعقوب كلمة على التوحيد مفرد يعني وقرأ الاخرون كلمات بالجمع. واراد بكلمات امره ونهيه ووعده ووعيده
31:08واضح؟ وكذلك وكذلك على الصحيح يعني هو ذكر الامر والنهي والوعد والوعيد. هذه كلمات شرعية ام كونية وكذلك الكلمات الكونية. يعني امر ونهي في الكون صدقا وعدلا اي صدقا في الوعد والوعيد وعدلا في الامر والنهي. والاولى ان يقال كما قال كثير من المفسرين لان الكلمات هنا ماذا؟ كلمة ربك مفرد مضاف او جمع مضاف
31:32طبعا القراءة الاخرى كلمات ربك. في عون ماذا الكلمات الكونية الشرعية. نعم. الكلمات الكونية والشرعية. فتكون صدقا في في الاخبار وعدا. في الاحكام اما لو قلت انها كلمات شرعية فتكون صدق في الوعد والوعيد وعدل في الامر والنهي كما قال. فالتفسير الاول اظهر لله اعم لان الاصل حد من الفاظ القرآن
31:56العموم لا مبدل كلماتي. قال ابن عباس لا راد لقضائي ولا مغير لحكمه. ولا خلف لوعده. وهو السميع العليم. قيل اراد بكلمات القرآن لا مبدل له لا يزيد فيه المفترون ولا ينقصون. والازهر كذلك ان لابد للكلمات تشمل الكونية والشرعية. موافقا ان احنا نزام الذكر سهل. نعم؟ موافق. بالضبط
32:16وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله عن دين الله. وذلك ان اكثر اهل الارض كانوا على الضلالة وقيل اراد انهم جادلوا النبي صلى الله وسلم والمؤمنين في اكل الميتة. وقالوا وتأكلون ما تقتلونه ولا تأكلون من قتله الله عز وجل. فقال وان تطع اكثر من في الارض وان تطعهم في اكل الميت
32:36يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن يريد ان دينهم الذي هم عليه ظن وهو لم يأخذوه عن بصيرة وان هم الا الوصول يعني ما هم الا يكذبون. ان ربك واعلم من يضل عن سبيله. قال الزج في موضعه رفع بالابتداء
32:56ولفظها لفظ الاستفهام. والمعنى ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله هو اعلم بالمهتدين. اخبر انه اعلم بالفريقين الضالين الضالين والمهتدين فيجازي كلا بما يستحقه في كتاب آآ
33:19ان يبين الحكم والتعاكم الى ملوك غير الله. كتاب الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود ورسالة الماجستير له. الحكم بغير ما انزل الله اقسامه واحكامه افضل ما كتب ورد على الشبهات المخالفين في هذه المسألة
33:33وكلوا مما ذكر اسم الله ولك كتب اخرى كتاب الشيخ الاشقر. اسمه الشريعة الالهية لا القوانين الطاغوتية. هناك ثلاثة كتب للدكتور صلاح الصاوي. تليفون الدكتور صلاح الصاوي قشور معروف لكنه يكون في امريكا
33:46تحكيم الشريعة وصوتي باصل جديد تحكيم الشريعة ودعاوى الخصوم. ونظرية السيادة. هذه ثلاث كتب في مسألة التحكيم الشريعة كتب مهمة جدا في هذا الباب ايضا. فكل من ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين
34:01وكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي كلوا مما ذبح على اسم الله ان كنتم باياته مؤمنين. وذلك انهم كانوا يحرمون اصنافا من النعم النعم الانعام يعني ويحلون الاموات فقيل لهم احلوا ما احل الله وحرموا ما حرم الله. وما لكم يعني اي شيء لكم الا تأكلوا. يعني ما الذي يمنعكم الا تأكلوا وما
34:25كان معكم ان تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح. وقد فصل لكم ما حرم عليكم اراد بتفصيل المحرمات ما ذكر في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم الا ما اضطررتم اليه من هذه الاشياء فانه حلال لكم عند الاضطرار. وان كثيرا ليضلون
34:44اراد به عمرو ابن لحي. فمن دونه من المشركين الذين اتخذوا البحائر والسوائب. التي مضى الكلام عليها في سورة المائدة. باهوائهم بغير علم حين اتبعوا من اكل ما ذكر اسم الله عليه ودعوا الى اكل الميتة. ان ربك واعلم بالمعتدين. الذين يجاوزون الحلال الى الحرام
35:04ودور ظاهر الاثم وباطنه يعني الذنوب كلها لانها لا تخلو من هذين الوجهين. قال قتادة علانية وسره. وقال مجاهد ظاهر الاثم ما يعمله قلوب الجوارح من الذنوب وباطنه ما ينويه ويقصده بقلبه كالمصر على الذنب القاصد له
35:25يقول الكلبي ظاهره الزنا وباطنه المخال. المخال يعني يتخذ قليلا في السر الزنا اكثر المفسرين على ان ظاهر الاثم الاعلان بالزنا وهم اصحاب الرايات وباطنهم الاستسرار به وذلك ان العرب كانوا يحبون الزنا. فكان الشريف منهم يتشرف فيسر به. وغير الشريف لا يبالي به فيظهره الشريف. لا يريد ان يعرف انه
35:54خزاني في الزنا عياذا بالله وغير الشريف لا يبالي فيظهر الزنا فحرمهما الله عز وجل. والاظهر ان الاية عامة تعم كل اثم ظاهر وكل اثم باطن قلبي او عملي. ان الذين يكسبون الاثم سيجزون في الاخرة بما كانوا يقترفون يكتسبون في الدنيا
36:13قال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. قال ابن عباس الاية في تحريم الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها والعطاء الاتي في تحريم الذبائح التي كانوا يذبحون على اسم الاصنام. اختلف اهل العلم في ذبيحة المسلم اذا لم يذكر اسم الله عليها. فذهب قومه الى تحريمها سواء
36:33تسمية عامدا او ناسيا. هذا قول الحنابلة في رواية اختار رفيق الاسلام. هو قول الظاهرية هو قادم سيرين والشعبي واحتجوا بظاهر الاية. ذهب قوم الى وذلك عن ابن عباس هو قول مالك والشافعي واحمد رضوان الله عليهم اجمعين. ذهب قوم الى نوى ترك التسمية عامدا لا يحل وان تركها ناسيا يحل
37:03عنده خطأ في نقل المدينة هنا ويقول ذهب قوم الى تحليلها تحليلة مطلقا يعني حتى لو تعمد هذا قول الشافعية هذا قول الشافعية فقط. اما قول المالكية والحنابلة هو القول الثالث. ذهب قوم الى دار ترك التسمية عامدا لا يحل. وان تركان ياسين يحل
37:22قول الحلال والمالكية الحاجة الخلقية في اصحاب احمد ان مذهبه ان هذا مذهبه. هذا هو مذهبه ليس المذهب السابق. وقول الثوري واصحاب من اباحها قال المراد من الآيات الميتات او ما ذبح الى غير اسم الله بدليل انه قال وانه لفسق
37:41في ذكر اسم غير الله كما قال في اخر السورة قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم الى قوله وفسقا والا لغير الله منه واحتج من اباحها بما عن عائشة رضي الله عنها قالت قالوا يا رسول الله ان هنا قوما حديث عهدهم بشرك يأتوننا بلحمان لا ندري
38:00اسم الله علي ام لا؟ قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا وكالة التسمية شرطا للاباحة لكان الشك في وجودها مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح. كيف اجاب عن هذا الدليل
38:14لهذا الدين استدل به من؟ اي مذهب استدل بهذا الدليل؟ لا استدل به على ان ترك التسمية عمدا او نسيانا كيف يرى الاجابة عن هذا من يجيب قال الحافظ في الفتح
38:32هذا فيه هذا الحديث فيه ان ما وجد في اسواق المسلمين يحمل على السلامة. الكلام هنا ليس على ذبيحة معينة الاصل ان المسلم يذبح ويعرف شروط الذبح. لكن لو علمت في ذبيحة معينة انه لم يثني عليها يحرم عليك ان تأكل. والذي يدل على هذا حديث عدي ابن حاتم انه قال اني ارسل
38:50الكلب المعلم فاجروا معي كلبا اخر. اكل ام لا؟ قال لا تأكل فانك لا تدري اسما اخر وعلى كلبه ام لا. فهنا حدث الاشتباه في ذبيحة بعينها فنهاه عن الاكل
39:04فدل هذا انه لا تسقط التسمية لا نسيانا ولا عبدا كما هو مذهب شيخ الاسلام والحنابلة في رواية والظاهرية. اما حديث عائشة لا يتكلم عن ذبيحة معينة يتكلم عن قوم يأتوننا باللحم
39:17كان يتكرر منه ولندري اسم الله علي ام لا فقال سموا انتم وكلوا كانت عارضة بين الحديثين على كل حاجة بنسأل فيها خلاف مشهور قال قوله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اولياء ليجادلوكم
39:30اراد ان الشياطين ليوسوسون الى اولياءه من المشركين ليجادلوكم وذلك ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت. من قتلها؟ قال الله قتلها. قالوا افتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال
39:46خلق له الكلب والصقر حلال ثم قتله الله حرام. فانزل الله هذه الاية وان اطعتموهم في اكل الميتة انكم لمشركون. هذه الاية فيه دليل ان من احل شيئا مما حرم الله
39:56ما احل الله فهو مشرك في هذه الاية من اوضح الادلة ان من بدل حكما واحدا من احكام الشريعة يكفر او من كان بيتا فاحييناه. قرأ نافع ميتا ولحم اخيه ميتا. والارض الميتة احييناها بالتجديد فيهن. يعني قرأ
40:15دافع ميتا ولحم اخيه ميتا. والارض الميتة احيانا. التشديد في الياء. نعم والاخرين بالتخفيف. الارض الميتة احييناها بالتجديد فيهن والاخرين بالتخفيف فاحييناه كاينة ضالة فهديناه كان ميتا بالكفر فاحييناه بالايمان وجعلنا له نورا يستضيئ به يمشي به في الناس على قصد السبيل
40:45على الصراط المستقيم يعني قيل النور هو الاسلام لقوله تعالى يخرجه من الظلمات الى النور. وقال قتادة قتادة وكتاب الله بينة من الله مع المؤمن. بها يعمل وبها يأخذ واليها ينتهي. كمان مثلوا في الظلمات المثل صلة
41:05يعني زي ايه ده يعني لان كمان هو في الظلمات. ليس بخارج منها يعني في ظلمة الكفر نزلت هذه الاية في رجلين باعيانهما ثم اختلفوا فيهما. قال ابن عباس وجعلنا له نورا يريد حمزة
41:19ابن عبدالمطلب لا يصح سبب النزول في هذه الاية تريد حمزة ابن عبد المطلب كمن مثله في الظلمات يريد ابا جهل ابن هشام وذلك ان ابا جهل رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرث فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل
41:32وهو راجع من قنصه من صيده يعني. وبيده قوس وحمزة لم يؤمن بعد. فاقبل غضبان حتى على ابا جهل بالقوس وهو يتضرع اليه ويقول يا بياع الاما ترى ما جاء به سفى عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا. وقال حمزة ومن اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله. اشهد ان لا
41:52اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانزل الله هذه الاية. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون من الكفر والمعصية. قال ابن عباس يريد زين لهم الشيطان عبادة الاصنام. وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها. اي كما ان فساق مكة اكابرها. كذلك جعلنا
42:12فساق كل قرية اكابرها اي عظماءها ليمكروا فيها وذلك انهم اجلسوا على كل طريق من طرق مكة اربعة نفر يصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. يقولون لكل من يقدم لكل من يأتي اياك وهذا الرجل فانه كاهن ساحر كذاب
42:33وما يمكرون الا بانفسهم لان ما بال مكرهم يعود اليهم. يعود عليهم وما يشعرون انه كذلك واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله. يعني مثلما اوتي رسل الله من النبوة
42:49وذلك ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولى بها منك. لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله تعالى هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل
43:04وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى انا صرنا كفرسي رهان بني صحيح. نحن الذين زحمنا بني عبد مناف في الشرف حتى انا صرنا كفرس الهات. قالوا منا نبي يوحى اليه والله لا نؤمن به ولا
43:25نتبع ابدا الا ان ياتينا وحي كما يأتيه. فانزل الله عز وجل واذا جائتهم اية حجة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا يعني ابا جهل لن نؤمن حتى
43:35مثل ما اوتي رسل الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. قال ابن كثير وحفص رسالته على التوحيد الافراد. وقرر اخرون صلاته بالجمع يعني الله اعلم بمن هو احق بالرسالة سيصيب الذين اجرموا صغار اي ذل وهو ان عند الله اي هم من عند الله وعذاب
44:00بما كانوا يمكرون. قيل صغار في الدنيا وعذاب شديد في الاخرة فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ان يفتح يفتح قلبه وينوره يفتح قلبه وينوره حتى يقبل الاسلام. لما نزلت هذه الاية سئل النبي صلى
44:19صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال نور يقذفه الله في قلب المؤمنين. فينشرح له وينفسح اي يتسع. قيل هل لذلك امارة اي علامة؟ قال لا نعم الانابة الى دار الخلود والتجافي اي البعد عن دار الغرور اي الدنيا. والاستعداد للموت قبل نزول الموت
44:38هذا حديث ضعيف ولكن معناه صحيح قال تعالى من يرد الله ان يضله يجعل صدره ضيقا يجعل قلبه يجعل قلبه ضيقا حتى لا يدخله الايمان. قال الكلبي ليس للخير فيه منفذ. قال ابن عباس اذا
44:52فسمع ذكر الله اشمأز قلبه عياذا بالله. واذا واذا ذكر شيئا واذا ذكر شيئا من عبادة الاصنام ارتاح الى ذلك. قرأ عمر رضي الله عنه هذه الاية فسأل اعرابيا من كنانة من حرجه فيكم. قال الحرجة فينا الشجرة
45:07تكون بين الاشجار التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شيء. بان شجرة صغيرة بين الاشجار لا يستطيع الحيوان ان يدخل ليصل اليها ليأكل منها قال عمر كذلك قلب المنافق ليصل اليه شيء من الخير
45:23النبي يصطلح عليه في السبع. قال ابن كثير يصعد بالتخفيف. وقال ابو بكر عن عاصم يصاعد بالالف. اي يتصاعد يتصاعد بالالف والتشديد وقال الآخرون يصعدوا بتجديد الصاد والعين اي يتصاعدوا يعني يشق عليه الايمان كان يشق عليه صعود السماء. واصل
45:43المشقة. ومنه قوله تعالى سأرهقه صعودا اي عاقبتك شاقة نعم قولا انا سنلقي اليك قولا نعم لفقيه في العمل. والتكاليف. لهم ايضا. نعم. اثقل لغيري اثقل عليه الصلاة والسلام. كذلك يجعل
46:10كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. قال ابن عباس الريس هو الشيطان ان يسلط عليه قال الكلبي المأثم عن رجت المأثم الاثم يعني يجعل الله الاثم. قال موجات الرجت ما لا خير فيه. قال عطاء الرجس العذاب مثل الرجز. مثل الرجز. ازاي
46:28وقيل هو النجس روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلائق قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس بحديث ضعيف قوله عز وجل وهذا صراط ربك مستقيما. لا عوج فيه وهو الاسلام
46:42فصلنا الايات لقوم يذكرون. لهم دار السلام عند ربهم يعني الجنة. قال اكثر المفسرين السلام هو الله وداره الجنة وقيل السلام هو السلامة من الافات وهي الجنة وسمي دار السلام لان كل من دخلها سلم من البلايا والرزايا المصائب
47:02سميت بذلك لان جميع حالاتها مقرونة بالسلام. يقول في الابتداء ادخلوها بسلام امنين. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. وقال لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. تحية فيها سلام سلام قولا من رب رحيم وهو وليهم بما كانوا يعملون
47:22قال الحسين بن الفضل يتولاه في الدنيا بالتوفيق وفي الاخرة بالجزاء ويوم يحشر الجميع يا معشر الجن قد استكثرتم من يوم يحشرهم قرأ حفص يحشرهم بالياء جميعا يعني الجن والانس. قراءة نحشرهم
47:40يجمعهم في موقف القيامة فيقول يا معشر الجن والمراد بالجن الشياطين قد استكثرت من الانس يعني اولياء الشياطين الذين اطاعوهم للانس ربنا بعضنا ببعض. استكثرتم يعني اخذتم كثيرا من الانس. اضللتم كثيرا من الانس
47:57قال الكلبي استمتاع الانس بالجن هو ان الرجل كان اذا سافر ونزل بارض القفر وخاف على نفسه من الجن قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يبيت في جوارهم. واما استمتاع الجن بالانس هو انهم قالوا قد صدنا
48:18الانس مع الجن. حتى عادوا بنا حتى عادوا بنا. فيزدادون شرفا في قومهم وعظما في انفسهم. وهذا كقوله تعالى لو انه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعني القيامة والبعث. قال تعالى
48:38النار مثواكم. قال النار مثواكم مقامكم خالدين فيها الا ما شاء الله. اختلفوا في هذا الاستثناء كما اختلفوا في قوله تعالى خالدين فيها ما السماوات والارض الا ما شاء ربك
48:51قيل اراد الا قدر مدة ما بين بعثهم الى دخولهم جهنم يعني هم خالدون في النار الا هذا المقدار. وقيل لاستثناء يرجع الى العذاب وقوله النار مثواكم. اي خالدين في النار
49:04وما شاء الله من انواع العذاب يعني هناك انواع اخرى من العذاب غير النار. كالزبهرين مثلا. فهمت؟ وقال ابن عباس الاستثناء يرجع الى قاضي سبق فيهم علم الله انهم يسلمون فيخرجون من النار. وما بمعنى من؟ يعني الا من شاء الله. على هذا التأويل ان ربك حكيم
49:24قيل عليم بالذي استثناه وبما في قلوبهم من البر والتقوى. يا شيخ قول ابن عباس يا شيخ الله اعلم بالمراد في هذه الاية محتملة. وهذه الاقوال يذكرها اكثر المفسرين. لا هذا القول قول ضعيف
49:42بفناء النار قال بي بعض السلف ان النار ستفنى ده للكفار يعني وهذا القول قول الضعيف قال به الجهمية ونسب الى بعض السلف ولا يصح وابن القيم كلامه مضطرب في هذه المسألة له ثلاثة اقوال في هذه المسألة. قولي بفناء النار وقولي بالتوقف وقولي بعدم الفناء. اما شيخ الاسلام لا يصح نسبة هذا القول اليه كما رجح ذلك
50:04صاحب كتاب دعاوي المناوهين للشيخ الاسلامي الشيخ عبدالعزيز عبداللطيف. الاسلام ده كلام صحيح في الرد على القائلين بفناء النار. نعم؟ اما ابن القيم كلامه مضطرب في المسألة كما حدا الان صاحب نفس الكتاب. نعم؟ اصحاب القبايل هو. مم. دار الموحدين. لانه يخرج من النار اخر واحد يخرج من
50:24من الموحدين فلا يبقى بعد ذلك احد في النار. اما القائل بفناء نار الكافرين فهذا قول لم يقم الا الجهمية قالوا بهذا القول يا من اهل السنة ليقولون بهذا القول اكراما وسلاما نعم
50:38كل سلامة سلامتك للتأكيد. لا يسمعون فيها لهم دون تأثيبا الا قيلا يعني الا قولا سلاما سلاما لاننا نقف نشهد ان لا اله الا انت