٣٧. تهذيب تفسير البغوي - سورة الأنعام، ١-١٨ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. سورة الانعام هي اول سورة مكية في ترتيب المصحف
0:22قوله الحمد لله حمد الله حمد الله نفسه تعليما لعباده. اي احمدوا الله الذي خلق السماوات والارض خصهما بالذكر لانهما اعظم المخلوقات. فيما يرى العباد وفيهما العبر والمنافع للعباد. وجعل
0:41الظلمات والنور الجعل هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى الخلق. قال الواقدي كل ما في القرآن من الظلمات والنور والكفر والايمان. الا في هذه الاية انه يريد بهما الليل والنهار وقال الحسن وجعل الظلمات والنور يعني الكفر والايمان
0:59وروي عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ثم القى عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل. وهذا وفق حكمة الله تعالى الله عز وجل ان يكون هذا خط عشوائي هكذا بدون حكمة
1:18واتفاقا نعم وهذا حديث صحيح. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اي ثم الذين كفروا بعد هذا البيان بربهم يعدلون ان يشركون. عدل اشرك قوله عز وجل هو الذي خلقكم من طين يعني ادم عليه السلام خاطبهم به اذ كانوا من ولده
1:39وطبعا به اي بالخلق من طين. مع انهم لم يخلقوا من طين خلقوا من ماء. لانهم من ولد ادم. فكان اصله من طين. قال السدي. بعث الله تعالى جبريل الى الارض
1:49ليأتيه بطائفة منه اي بجزء من الارض. به اي بالخلق من طين. من طين. به اي بالخلق من طين وقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان تنقص مني ان تأخذ مني شيئا
2:05ورجع جبريل ولم يأخذ وقال يا رب اني انها عادت بك. فبعث ميكائيل فاستعاذت فرجعت فبعث ملك الموت فعادت منهم الله فقال ونعوذ بالله ان يخالف امره واخذ من وجه الارض
2:22لخط الحمراء والسوداء والبيضاء لتربة حمراء وتربة سوداء وتربة بيضاء. فلذلك اختلفت الوان بني ادم ثم عادلها بالماء العذب والملح فلذلك اختلفت اخلاقهم فقال الله تعالى لملك الموت رحم جبريل وميكائيل الارض ولم ترحمها لا جرم اي لا شك
2:42ارواح من اخلق من هذا الطين بيدك. هذا حديث لا يصح نعم ولكن يصح حديث اخر في الصحيح في معناه والمعنى هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من الارض فيها السهل والحزن. فجاءت اخلاق الناس على ذلك. او كما قال عليه الصلاة والسلام اخلاق الناس جاءت على وفق
3:01التي قبضها من الارض فيها السهل يقول لك الارض فيها السهل والحزن الشديد. فكذلك جاءت اخلاق الناس على ذلك. الله المستعان طيب هل يوصف الله عز وجل بالمماسة ام لا
3:17الخلق باليد يلزم منه الممسل. وان كان لفظ الماسة لم يأت في الكتاب ولا في السنة. ولكن بعض السلف اثبتوه من باب اثبات اللازم من باب البيت اللازم. عندما تكلموا مثلا عن استواء الله على العرش. هذا قلب ممثل او بدون ممثل او بخلق الله لاشياء بيده. الخلق باليد يقتضي الممثل
3:36ولان الله عز وجل خلق ادم بيده. وخلق الجنة بيده وكتب التوراة بيده. والخلق بيده فاضل مباشرة. والممارسة وان كان لفظ المماثلة لم يرد عن السلف عن الكتاب والسنة لكن السلف اثبتوه لان هذا المقتضى اثبات الصفة. كل من دفن في قبره وخلق من هذا الارض
3:56ولماذا من دفن في قبره عليه؟ هل من هذا هو خلق يعني؟ لا هذا ليس فيه شيء. لان الانسان لم يخلق من التراب. الانسان خلق من ماء ادم ولم يخلق من التراب
4:07فكيف يقال ان ما كل من دفن في الارض خلقا من ترابها؟ قوله عز وجل ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده. قال الحسن وقتادة والضحاك الاجل الاول من الولادة الى الموت. ما هو الاجل الاول
4:20من الولادة الى الموت. نعم. والاجل الثاني من الموت الى البعث والبرزخ وروي ذلك عن ابن عباس وقال لكل احد اجلاني اجل الى الموت واجل من الموت الى البعث وان كان برا تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر. وان كان فاجرا قاطعا للرحم نقص من اجل العمر
4:45وزيد في اجل البعث. يعني جعل لاعماركم مدة تنتهون اليه. هو ده كلام فيه نظر. انما معنى الاية كما ذكر. نعم. ثم قضى اجل ومن من الولادة الى الموت. واجل مسمى عنده البعث. لكن الزيادة في الاجل
5:01من اجل البعث الى اجل الدنيا هذا لا دليل عليه انما الزيادة في قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمر الا في كتاب معناها الصحيح على اقوال المفسرين ان معناه ان الله يزيد في عمر زيادة حقيقية
5:16مكتوب في اللوايح المحفوظة. مكتوب في اللوايح المحفوظة ان هذا الرجل عمره مثلا ستون عاما. ثم سيبر والديه فيجعل عمره سبعون عاما. فالله كتب السبب وكتب العمر الذي سيزيد اليه لبياني فضل هذه العبادة وهي بر الوالدين مثلا. شيخ صلة رحم ويزاد في عمره كانه احيا عن السنة كانه احيا الناس
5:36مثلا الملائكة قال تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت. يمحو الله ما يشاء اي مما في ايدي السفر الملائكة. ويثبت ما يشاء في هذه اما ما عنده لا يتغير وعنده ام الكتاب. وعنده ام الكتاب
6:02يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ملكته. ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده قرأنا هذا. قال المسمن عنده يعني هو اجل مسمى عنده لا يعلمه غيره. ثم انتم تمطرون تشكون في البعث
6:18هو الله في السماوات وفي الارض يعني وهو اله في السماوات والارض. ليس معنى هذا ان الله في كل مكان معبود والذي في السماء لا وفي الارض اله معبود. وقال محمد بن جرير معناه هو الله في السماوات يعلم سركم وجهركم في الارض. هذا معنى اخر
6:34هو الله في السماوات. يعني في الجيل يريد ان يثبت العلو. يقول هو الله بذاتي في السماوات. ويعلم سركم وجهركم وانتم في الارض لو ما تكسبون لتعملون من الخير والشر. وما تأتيهم يعني اهل مكة
6:48من اية من ايات ربهم مثل انشقاق القمر وغيره قال عطاء يريد من ايات القرآن الا كانوا عنها معرضين لها تاركين بها مكذبين. فقد كذبوا بالحق بالقرآن وقيل بمحمد صلى الله عليه وسلم. فلما جاءهم فسوف
7:04انباء وما كانوا به يستهزئون اي اخبار استهزائهم وجزاؤهم. اي سيعلمون عاقبة استهزائهم اذا عذبوا الم ير كما هلكنا من قبلهم من قرن يعني امم الماضية والقرن الجماعة من الناس وجمعه قرون يقال مائة سنة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بني
7:24بشر المازني انك تعيش قرنا فعاش مئة سنة فيكون معناه على هذه الاقاويل من اهل قرن مكناه في الارض ما لم نمكن لكم اي اعطيناهم ما لم وقال ابن عباس امهلناهم اي اخرناهم في العمر. وارسلنا السماء عليهم مدرارا. يعني المطرة مفعال من الدمر. مدرار
7:44على وزن من الدر هو السقوط اللبن من الشاة. قال ابن عباس مدرارا اي متتابعا في اوقات الحاجات. وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم فانشأنا اي خلقنا وابتلانا من بعدهم قرنا اخرين. ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس قال الكلبي ومقاتل نزلت فيه النظر من الحارث وعبدالله بن ابي امية ونوفل
8:07ابن خويلد قالوا يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملائكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس مكتوبا من عندي. قرطاس والورق
8:23يمسوه بايديهم وذكر اللمس وذكر اللمس ولم يذكر المعاينة لماذا ذكر اللمس ولم يذكر المعاينة؟ لم يقل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فرأوه. لماذا قال افلمسوه؟ لان اللمس ابلغ من المعاينة. المعاينة
8:42وحق اليقين. عين اليقين. اما اللمس حق اليقين ها؟ لانه قد يرى الشيء ويظن انه الساحر التخييل اما ان يلمسه شيء حقيقي فهذا ابلغ في اقامة الحجة. فلمسوه بايديهم وقال الذين كفروا نادى الى سحر مبين. مع انه لا ينفع معهم شيء لما سبق فيهم من علم
9:04سبق فيهم من علم انهم لا ينتفعون بالايات لانهم كفروا به اول مرة ونقلب افئدتهم وبصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ماذا؟ هم يثبتون الملائكة هذا يكون عندهم بعض العلم صح؟ لاني جبت لهم اخذوا هذا من الامم السابقة اليهود والنصارى. وقالوا لولا انزل عليه على محمد صلى الله عليه
9:28ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي لوجب العذاب وفرغ من الامر. وهذا سنة الله في الكفار ان امة اقترحوا اية فانزلت ثم لم يؤمنوا استأصلوا بالعذاب. اهلكوا بالعذاب ثم لا ينظرون اي لا يؤجلون ولا يمهلون. ولذلك لم ينزل الله عز وجل لهم هذه الايات التي طلبوها. لم يعطيهم اية طلبوها حتى لا يستأصلهم بالعذاب
9:56لان الله قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيه. ولا من اكرام الله لنبيه وهذه الامة. ان الله لم يعذبها ونبيها فيها عذاب استئصال يعني كما فعلت الامم السابقة ولو جعلناه ملكا يعني لو ارسلنا اليهم ملكا لجعلناه رجلا يعني في صورة رجل ادمي لانهم لا يستطيعون النظر الى الملائكة
10:14وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي عليه الصلاة والسلام في صورة دحية الكلبي. وجاء الملكان الى داوود في صورة رجلين. لان الملائكة لعظم خلقهم لا يطيق الانسان قد يموت من شدة الفزع. قوله عز وجل ولا لبسنا عليهم ما يلبسون اي خلقنا عليهم ما يخلطون وشبهنا عليهم فلا يدرون املك هو ام ادمي
10:34مفهوم هذا؟ فاللبس هو الخلط يعني اذا نزول الملك لن يكون فيه فائدة لكم. لانه سينزل في صورة رجل. ولقد قال السيوسي برسل من قبلك لمسته ذلك يا محمد يعزي اي يصبر نبيه صلى الله عليه وسلم
10:47فحاق قال الرجل ابن انس فنزل وقيل احاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون اي جزاء استهزائهم من العذاب والنقمة يعني نزل بهم ما كانوا بيستهزئون اي جزاء استهزائهم. قل يا محمد لهؤلاء المكذبين المستهزئين. فسيروا قل سيروا في الارض معتبرينا
11:09يحتمل يحتمل هذا السير بالعقول والفكر. ويحتمل السير بالاقدام. والاظهر هو السير بالاقدام. لان هذا هو الامر. الاصل في السير انه بالاقدام ويسير بالاقدام ويفكر بعقله. قل سيروا في الارض
11:26ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. اذهبوا الى ديار وثمود وانظروا كيف كان عاقبتهم. اي اخر امرهم وكيف اورثهم الكفر والتكذيب والهلاك؟ فحذر كفار مكة عذاب الامم الخالية كل من كل من ما في السماوات والارض فان اجابوك
11:45والا فكن انت لله. قل لمن؟ قل لمن ما في السماوات والارض. قل لله. ان لم يجيبوك فقل لله. امرها بالجواب عقب السؤال ليكون ابلغ في التأثيث واكد اي اقوى في الحجة. قل لمن ما في السماوات والارض قل الله كتب على نفسه الرحمة. كتب ايه؟ قضى
12:05على نفسه الرحمة هذا استعطاف منه تعالى للمتولين عنه الى الاقبال عليه واخبار بانه رحيم بالعباد. لا يعجل بالعقوبة ويقبل الانابة والتوبة. يعني قل لمن ما في السماوات والارض قل لله لم يقل كتب على نفسه العذاب
12:20انما قال كاتب عن نفسه الرحمة هذا تحبيب منه الى عبادي وهو غني عنهم سبحانه وتعالى ان يتوبوا وان يسلموا حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبه
12:37من اول بك غضبي وروى ابو الزلال عن الاعرج عن ابي هريرة ان رحمتي سبقت غضبي وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله مائة رحمة ووحدة بين الجن والانس
12:47والبهايم والاعوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تتعاطف الوحوش على اولادها. واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة هذه الرحمة هي الرحمة لمخلوق لان رحمة الله نوعان. رحمة هي صفة من صفاته ورحمة مخلوقة هي اثر رحمته التي هي صفته سبحانه وتعالى
13:10عن عمر قال قدم النبي صلى قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي. اسرى بعد الغزو فاذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها اللبن ينزل من ثديها. تسعى تجري. اذا وجدت
13:27في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته. فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها قال لا وهي تقدر على ان فقلنا لا وهي تقدر على الا تطرحه. يعني لا تفعل هذا
13:47رغم انها ليست مكرهة على هذا وهي ليست مقرأة على على ان ترميها في النار. فقال الله ارحم بعباده من هذه بولدها. الشيخ حسن في هذه في كشف العورة؟ نعم
14:00لأ اخوي اخونا هذا حديث في كشف العورة. الجواب ان عورة الامة. لانها دي كانت امة سبي. اه. عند جمهور اهل العلم من السرة الى الركبة. وذهب بعض اهل العلم كشيخ
14:11اسلام وابن حزم الى ان عورة لنا ما ظهر منها غالبا كشعرها ورقبتها ما سبي. نعم. لا يصح الاستجاب بهذا حديث الكشف العوضي. لكن يصح الاستناد على مسألة ماذا؟ اللي تقدم
14:21هنا قبل قليل القدر المشترك. انه قال ماذا؟ الله ارحم بعبادي من هذه بولدها ادي دي والديه عندها رحمة. هذه عندها رحمة. ولا ارحم منها. فهذا فيه بيت القدر المشترك في الرحمة
14:38قوله عز وجل ليجمعنكم اللام في لام القسم. والنون نون التوكيد والله ليجمعنكم الى يوم القيامة اي في يوم القيامة وقيل معناه ليجمعنكم في قبوركم الى يوم القيامة اذا لا يجمعنكم الى يوم القيامة
14:57اي في يوم القيامة. وقيل المعنى لا يجمعنكم في قبوركم الى يوم القيامة. فالى اما ان تكون معنا فيه واما ان تكون على حقيقتها بمعنى ان ان الله يجمعكم في قبوركم ويترككم حتى يوم القيامة. لا ريب فيه الى الغاية يعني. لا غاية
15:15الثاني اول معنى فيه الذين خسروا غبنوا او غبنوا الغبن هو الخسارة انفسهم فهم لا يؤمنون وله من سكن وله من سكن في الليل والنهار اي استقر قيل اراد ما سكن وما تحرك. كقوله سرابيل تقيكم الحرة. اي الحر والبرد. لكن لماذا لم يسكن ما تحرك
15:45انما فوق. هم. المعنى الاول لسكن استقر. ما معنى سكن؟ استقر. استقر ثبت والمعنى الثاني سكن عكس تحرك. فله ما سكن وله كذلك ما تحرك. كان لماذا لم يذكر ما تحرك؟ لان مفهوم. اذا كان له مسكن فله ما تحرك. لقوله تعالى صلابين تقيكم الحرب
16:04طالبين ملابس تقيكم الحرق وكذلك تقيكم البرد وهو السميع العليم. سميع لاصواتهم العليم باسرارهم. قال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا. وهذا حين دعا الى دين ابائه. وقال تعالى قل يا محمد
16:17غير الله يتخذ وليا ربا ومعبودا وناصرا ومعينا فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما ومبتدئهما ويطعم ولا يطعم. اي هو يرزق ولا يرزق قل اني امرت ان اكون اول من اسلم يعني من هذه الامة والاسلام بمعنى الاستسلام لامر الله ولا تكونن يعني وقيل لي
16:45ولا تكونن من المشركين. قل اني اخاف لعسأت ربي فعبدت غيره عذاب يوم عظيم عذاب يوم القيامة. من يصرف عنه من يصرف العذاب عنه يومئذ يعني يوم القيامة فقد رحمه وذلك الفوز المبين. اي النجاة البينة الواضحة. وان يمسسك الله بضر اي بشدة وبلية فلا
17:05ايه يا شيف له فلا كاشف له اي لا رافع الا هو. وان يمسسك بخير اي عافية ونعمة فهو على كل شيء قدير من الخير والضر عن ابن عباس قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة اهداها له كسرى. فركبها بحبل من شعر
17:25ثم اردفني اركبني خلفه ثم صار بي مليا قليلا ثم التفت الي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله. قال احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده امامك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. قد مضى القلم بما هو كائن فلو جهد الخلائق اي اجتهد. وعلى ان ينفعوك بما لم
17:49يقضيه الله تعالى لك لم يقدروا عليك. ولو جاهدوا اي اجتهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله تعالى عليك ما قدروا عليه. فان استطعت ان تعمل الصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان الصبر على ما تكره خيرا كثيرا. فان في الصبر على ما تكره خيرا
18:09كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان مع الكرب الفرج. وان مع العسر يسرا. وهذا الحديث له روايات وحديث عظيم. شرحه ابن رجب هو القائل فوق عباده اي الغالب. وفي القهر زيادة معنى على القدرة
18:25ويا منع غيره عن بلوغ المراد. يعني القهر قدرة وزيادة انه يمنع غيره عن بلوغ مراده. وقيل المنفرد بالتدبير الذي يجبر الخلق على مراده. فوق عباده وصفة للاستعلاء الذي تفرد الله عز وجل به. هذا علو ماذا
18:47علوم ذات وقدر وقهر والحكيم في امره الخبير باعمال عباده نكتفي بهذا اليوم