٣٥. تهذيب تفسير البغوي - سورة المائدة ، ٩٠-١٠٥ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00وسلم وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميث والانصاب والازنام ونجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. قوله عز وجل يا
0:18والذين امنوا انما الخمر والميسر اي القمار. والانصاب يعني الاوثان. سميت بذلك لانهم كانوا ينصفون هذا قول قيل ان اصابع ماذا؟ نفس الاصنام الاوثان. والوثن اعم من الصنم. ما الفرق بين الوثن والصنم؟ الوثن؟ كل شيء. كل
0:38ما عبد من دون الله سواء كان على صورة او على غير صورة. يعني يصح ان تسمي القبر الذي عبد من دون الله وثنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد من بعدي
0:48قيل ان الانصار هي الاصنام وقيل ان الانصاب هي الحجارة التي كانوا يذبحون عليها للاصنام. وهذا قول اكثر المفسرين. والازلام يعني القداح التي كانوا والقدح هي العصا التي يكون منها السهم بدون ريش وبدون نصل. يعني السهم فيه ثلاثة اجزاء. فيه ريش في اخره وفيه نصل
1:08في طرفه وفيه ماذا؟ عصى. هذه العصا هي ماذا؟ هي القداح كانوا يستقسمون بها ما معنى كانوا يستقسمون بها كما مضى معنا قبل ذلك. اي نعم. في اول السورة. وان تستقسموا بالازلام. مضى معنا في اول السورة. رجس خبيث المستقبل
1:23من عمل الشيطان من تزيينه فاجتنبوه رد الكناية الى الرجز. ما المقصود بالكناية الضمير الهاء. الكوفيون يسمون الضمير كناية. رد الكناية الضمير يعني الى الرجس لعلكم تفلحون. قوله رجزتم بمعنى خبيث
1:42مستقذر هذا يعني مدى الكثير من المفسرين وبعض المفسرين لم يرتضي هذا التفسير وقال ان الرجل لم يأتي في لسان بلسان القرآن بمعنى ماذا بمعنى المستقذر حينما اتى بمعنى الرجس المعنوي مثل قوله تعالى مثلا فاجتنبوا الرجس من الاوثان. لا يقال احد لا يقول احد ان الاوثان ماذا
2:02نجسة قال قد وقع عليكم من ربكم وغضب. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجز اهل الى غير ذلك من الايات. فالرجل لم يأتي في القرآن بمعنى ماذا؟ بمعنى النجاسة المصطفى
2:14الخضار او الحسين. لذلك النووي نفسه ممن يقول بنجاسة الخمر. قال لا يظهر في الاية دليل على ذلك فانما المقصود بالرجس هنا الرجس المعنوي. يعني آآ فقط او قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. اما العداوة في الخمر فان الشاربين اذا سكروا
2:34عربدو يعني الفجور والشتم والسب. وتشاجروا يضرب بعضهم بعضا. فهذه عداوة اما العداوة في الميسر قال قتادة كان الرجل يقامر على الاهل والمال. يعني يقول انا سألعب معك القمار على زوجته. الذي يربح يأخذ زوجة الاخر
2:52ثم يبقى حزينا مسلوب الاهل والمال مغتاظا على حرفائي مغتاظا اي غاضبا على حرفائي يعني على خسارته ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. وذلك ان من اشتغل بشرب الخمر او القمار الهاه ذلك عن ذكر الله
3:19علي افسد علي عقله. فهل انتم منتهون؟ اي انتهوا استفهام ومعناه امر كما قال تعالى فهل انتم شاكرون ان اشكروا. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا المحارم والملاهي فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين. وفي وعيد شارب الخمر عن ابن عمر عن النبي
3:37صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام ان حتما ان حتما اي واجبا على الله اوجبها الله على نفسه الا يشربه عبد في الدنيا الا سقاه الله تعالى تعالى يوم القيامة من طينة الخبال
3:52هل تدرون ما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار. وعنه ايضا صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة. وعنهم انه قال صلى الله عليه وسلم وعنه انه قال اي ابن عمر اشهد اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول لعن الله لعن الله الخمر وشاربها
4:12سقيها وبائعها ومبتاعها اي مشتريها وعاصرها ومعتصرها الذي يعصرها يعني من العنب مثلا وحاملها والمحمولة اليه واكل فمه كنا هنا ملعونون ان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. سبب نزول هذه الاية
4:34الصحابة رضوان الله عليهم قالوا لما نزل تحريم الخمر يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون بالمال الميسر قبل التحرير. فانزل الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم. فيما طعموا اكلوا او شربوا وشربوا من الخمر واكلوا من مال الميسر. اذا ما اتقوا الشرك
4:56وامنوا وصدقوا. وعملوا الصالحات ثم اتقوا الخمر والميسر بعد تحريمهما. اذا بلغهم الدليل. وامنوا ثم اتقوا ما حرم الله عليهم اكله وشربه واحسنوا والله يحب المحسنين. وقيل معنى الاول معنى الطاقة والاولى يعني اذا ما اتقوا الشرك وامنوا وصدقوا ثم اتقوا اي داود
5:19على ذلك التقوى او على تلك التقوى واحسنوا والله يحب المحسنين. وقيل معنى الاول اذا ما اتقوا الشرك وامنوا وصدقوا ثم اتقوا ويداوموا على ذلك وامنوا ازدادوا ايمانا ثم اتقوا المعاصي كلها واحسنوا
5:35الصحابي الذي استدل على قدامة ابن مظعون عندما شرب الخمر متأولا لم يكفره عمر. وكان هذا في خلافة عمر وهذا فيه دليل ان التأويل مانع من موانع التكفير. لانه شرب الخمر متأولا هذه الاية. ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات
5:55جناح في مطعم. قال انا من الذين امنوا وعملوا الصالحات فليس علي اثم فيما شربت وظن نال ومعنى الاية. فجلده عمر حد الخمر ولم يحكم عليه بالكفر. لانه تأول. ان يدخل آآ تحت
6:12يدخل طبعا لان التكفير سواء كان في الفروع ام في الاصول في العقائد او في الاحكام. يا ايها الذين امنوا لا يبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم ورماحكم. نزلت عام الحديبية وكانوا محرمين ابتلاهم الله بالصيد. وكانت الوحوش
6:30الوحوش ليس المقصود بها كما في العرف الحيوانات المفترسة كالاسد وكذا. الوحش هو كل حيوان غير انسي يعني الارنب البري وحشي يقول وحوشي لان الوحش من الاستيحاش معنا لسي الحاج
6:47يعني يستوحش ان يكون مع الانسان. يعني حمار الحمار المخطط هذا حمار الوحشي مع انه لا يفترس الانسان لكن له وحش المعنى ان لا يعيش مع الانسان. عكس الانسي الانس الذي يأنس الانسان ها؟ فالاناس عكس الاستيحاش يعني
7:05وكانت الوحوش حتى الارنب الارنب البري يسمى وحشا. الحمام وحشي اصله وحشي الحمام في الاصل وحشي. فالعبرة في الصيد الفقهاء يقولون ماذا؟ العبرة في الوحشي باصله وليس بحاله. يعني الان الحمام كثير من الناس يربون الحمام. صح
7:22لكن يا اخويا الحمام اصله وماذا؟ وحشي. وحشي. واضح؟ فالعبرة في الصيد بماذا باصله؟ ليس بحاله. كما ان الانس قد يستوحش قد يتوحش لو ان الجمل مثلا اصبح مجنونا وهرب من صاحبه ثم قتله صاحبه بسهل لا يكون هذا صيدا لان العبرة بالاصل الاصل ان الجمل انس وليس وحشي. وكان
7:42الوحوش وتغشى رحاله تأتي الى خيمهم من كثرتها فهموا باخذها فنزلت يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله ليختبرنكم الله وفينة بلوى اظهار المطيع من العاصي بشيء لانه ابتلاهم بصيد البر خاصة
7:59قال بشيء من الصيد لم يقل بالصيد لم يقل لا ولا قال ليبلونكم الله بصيد معنى ذلك انه سيأتلم بصيد البحر وصيد البحر ليس محرما. هم الله ابتلى اليهود مثلا بصيد البحر يوم سبتهم شرع الظاهرة على الماء. نعم بصيد البر خاصة تناولوا ايديكم يعني الفرخة
8:19والبيضاء الفرخ هو صغير الطاهر. ابن الحمامة مثلا فن الحمام الحمامة وضعت بيضة. وادي البيضة اخرجت فرخا. هذا سهل تمسكه. لا يطير وكذلك البيض مثلا. وما لا يقدر ان يفر من سؤال الصيد. كالحمام او الارانب
8:41ورماحكم يعني الكبار من الصيد. يعني بايديكم تمسكوا الصغار وبالرماح تمسكوا الكبار. ليعلم الله ليرى الله. هذا اسمه علم ماذا؟ علم رؤيا او علم واقع. لانه قد علمه غيبا فعندما تقول في طرف القرآن ليعلم الله وما اصابكم يوم التقى الجمال فباذن الله وليعلم المؤمنين هذا علم رؤيا ومشاهدة
9:04من يخاف بالغيب؟ يعني يخاف الله ولم يره لقوله تعالى الذين يخشون ربهم بالغيب ان يخافوا فلا يصطادوا في حال الاحرام. فمن اعتنى بعد ذلك اصطاد بعد تحريمه فله عذاب اليم
9:19حرمت الشريعة الصيد على المحرم قالوا من الحكم في هذا ان الاحرام المحرم مشتغل بماذا؟ بعبادة الله عز وجل. ومقبل عليه والصيد نوع من اللهو نعم حتى الان يعني بعض الناس يعني اه يحبون ان ان يصيدوا هذا نوع من اللهو واللعب. فهذا ينزه عنه
9:41المحرم لان المحرم بيشتغل بماذا بيشتغل بطاعة الله فحرم الله عليه الصيد لهذا. فيلقين ان هذا المعنى موجود كذلك في صيد البحر. والله عز وجل قال احل لكم صيد البحر واطعموا
9:51لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر. فالجواب ان صيد البحر كذلك فيه متعة وفيه لغو. الجواب ان الشريعة تعلق الاحكام بالكثير الغالب قليل النادر. صيد البري اكثر بكثير من البحر. صيد البحر يعني. نعم. والعادة ان المحرم ها في طريقه للاحرام
10:12لا يمر على البحار يعني. نعم. فهمت؟ فلذلك صيد البحر هذا آآ يعني حرم لاجل انه الكثير الغالب لعل وهناك حكم الله اعلم بها. قول عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تختموا الصيد وانتم الحرم. محرمون بالحج والعمرة وهو جمع حرام
10:28ومن قتله منكم متعمدا فجده مثل ما قتل من النعم. معناه انه يجب عليه مثل ذلك الصيد من النعم. ما هي النعم؟ بهيمة الانعام. الابل والبقر والغنم والماعز. واراد به ما يقرب من الصيد المقتول شبها من حيث الخلقة لا من حيث القيمة
10:47يعني مثلا لو الصحابة حكموا فيمن صاد حماما حكموا فيها بشاة. مع ان الشاة دي اكبر من الحمامة بكثير. لكن هناك شبه بين الشاة والحمامة في طريقة الشرب ان كلاهما يعب الماء عبا مثلا. فهذا جزاء الصيد يعمل فيه بالمنصوص الذي ورد فيه اثار عن الصحابة. وما لم يرد
11:09في نص يحكم به ذوى عدل منكم. يعني رجلان عدلان عالمان بالصيد بالشبه. يحكمان يحكمان يحكم اذا وعدل منكم ان يحكم بالجزاء رجلان عدلان. وينبغي ان يكونا فقيهين ينظران الى اشبه الاشياء من النعم فيحكمان به
11:29عن جابر ابن عبدالله ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال في الطبع بكبشين والضبع على الصحيح صيد. ويحل اكله عند الحنابلة. لان النبي عليه الصلاة سئل عنهم فقال هل الضرع صيد؟ قال نعم. وفي الغزال بعنز
11:44نعم وفي الارنب بعناق نعم والعناق هو صغير الماعز ابن الماعز لان الانا الصغير فحكموا فيه ماذا بمعي الصغيرة. وفي الجربوع بجفرة. واليربوع هذا حيوان معروف اه في شبه من الفقر هكذا
12:01والجفرة الماعز انثى الماعز قوله تعالى هديا بالغ الكعبة اي يهدي تلك الكفارة الى الكعبة. لا هذا عرس اليركوع حيوان له قائمتان آآ اماميتان طويلتان. والخلفيتان آآ صغيرتان. ها اكمل لكم صورته
12:28نعم؟ قال هاديا بالغ الكعبة ان يهدي تلك الكفارة الى الكعبة. يعني يذبح هذا الذي في ماذا في الكعبة اين يذبحه يذبحه في الحرم يعني في الحرم سيدبحه بمكة ويتصدق بلحمه هذا هو اليربون
13:07بالفقر يعني. ها؟ قوله تعالى الملحق بين الارنب. هل ينبالغ الكعبة ان يهدي تلك الكفارة الى الكعبة بمكة ويتصدق بلحمها على مساكين الحرم. او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. قال الفراء
13:24العدل بالكسر المثل من جنسه والعدل بالفتح المثل من غير جنسه. فهمتم الفرق؟ بين الكسر والفتح واراد به انه في جزاء الصيد مخير بين ان يذبح المسك من النعم. يعني كفارة جزاء الصيد على التخيير
13:40اما ان يذبح المثل كما قلنا مثلا في الحمامة شاة يتصدر بلحمه على مساكين الحرم. وبين ان يقوم المسك دراهم. يعني المثل والشاي يقاومها دراهم مثلا اشياء بدينار وهذه هذا الدينار يشتري به طعاما فيتصدق بالطعام على مساكين الحرام. يعطي لكل مسكين مدة من طعامه. والمد هو ربع ساعة
14:03هذا شيء ثاني. الشيء الثالث اصعبها. هو ان يصوم عن كل مد من الطعام يوما. لو قلنا مثلا ان هذا هذه الشاة تطعم الف مسكين لكل مسكين فعليه ان يصوم الف يوم. ولو ان يصوم حيث شاء. الصوم لا يشترط فيه ماذا؟ ان يكون في الحرم. اما المثل والاطعام لابد ان
14:23لمساكين الحرم لانه لا نفع فيه للمساكين. لا نفع في الصوم للمساكين ان يكون في الحرام. ليذوق وبال امري ان يزال معصيته عفا الله عما سلف يعني قبل التحريم ونزول الاية. ومن عادة فينتقم الله منه
14:35في الاخرة والله عزيز منتقام ولا يمنع ان ينتقم منه في الدنيا. الاية عامة. واذا تكرر من المحرم قتل الصيد فيتعدد عليه الجزاء عند عامة اهل العلم. يعني لو قتل حمامتين يلزمه شاتين وهكذا. لان هذا قياسا على
14:52الاتلاف لانه لو اتلف آآ آمالا يلزمه الضمان بتعدد المتلف. واختلفوا؟ نعم. الذي يسكن في الحرم. يسكنون في الحرم حتى ان كانوا من غير اهله. يقيمون حتى لو كانوا افاقيين. لو كنت معك في الحج مساكين هم في داخل الحرم. وهؤلاء المساكين سيرجعون للبيوت الى بلادهم بعد ذلك لا بأس
15:14حتى لو كنا قافلينها واشترط فيهم ان يكونوا مقيمين او من اهلي اصلا. واختلفوا في المحرم هل يجوز له اكل ولحم الصيد ام لا؟ فذهب قوم الى انه لا يحل له بحال ابدا
15:24وهذا مرجوح كما سترى. عن عبدالله بن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا. وبالابواء ابواب فرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام فقال فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ما في وجهي ما في وجهه يعني من
15:42ماذا نرى في وجهي؟ حزني عجيب. حزن يعني كيف يرد النبي عليه سديته؟ قال انا لم نرده عليك الا انها حرم. فهذا فيه ادب يعني انه ينبغي للانسان ان يبين
15:52السبب حتى آآ يزيل ما في قلب اخيه. طيب ما دليل ما وجد دلالة في الحديث ان عباس السلامي هذا الحليف على انه لا يجوز اكل لحم الصيد مطلقا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل الصعب. لم يقل له هل انت صدته لي؟ ام لا؟ لكن هناك حديث اخر سيأتي. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام
16:15اه سأل اصحابه هل منكم من اعانه هل منكم من عالم ولا الصيد امران بالاكل من الصيد. فالجمع بين احدثان يقتضي ماذا؟ لان حديث الصحيح ابن جثامة فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأكل الصيد لانه علم ان
16:28صعد صاده له لانه لا يجوز وهذا مذهب الحنابلة انه لا يجوز ان يأكل المحرم ما صاده هو او ما صيد لاجله. وهناك في ذلك حديث البري حلال اذا لم تصيدوه او يصب لكم. ولكن اختلف في تصحيحه. صيد البر ماذا؟ حلال اذا لم تصيدوه انتم او؟ يصب لكم. واضح هذا
16:48الجمع بين الاحاديث في هذا الباب. الحديث الثاني وذهب الاكثرون الى انه يجوز لمحرم اكله. اذا لم اذا لم يسطد بنفسه ولا اصطيد لاجله او ابي قتادة ابن ربعية انصاري عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين
17:08يعني ابو قتادة كان مع بعض الصحابة المحرمين. وهو غير محرم. ابو قتادة كان غير محرم. فرأى حمارا وحشيا. فاستوى على فرسه ركب فرسه. وسأل اصحابه ان تناولوه صوته فابوا. قالوا طب ناولني الصوت الذي يضرب به الحصان فابوا. لماذا ابوا
17:27لانهم محرمون ولا يجوز ان تعين من يريد ان يصيد. فسألهم رمحه فابوا واخذ اخذه الرمح والصوت ثم شد على الحمار فقتله. فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن
17:43ذلك فقال انما ايه؟ طعمة اطعمكمها الله تعالى. وفي بعض الروايات انه سأله هل منكم من اشار اليه او اعانه؟ قوله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعمه متاعا لكم وللسيارة المراد بالبحر هنا جميع المياه البحر والنهر
18:00وكل شيء. قال عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به. ما معنى ما رمي به؟ لا الوحش يعني. لا لا لا ما مات مات فيه وخرج. يعني قد يموت السمك في البحر بنفسه ثم البحر يرميه. فهذا فيه رد على من؟ على الاحناف الذين يحرمون
18:20اولى اكل ميتة البحر التي ماتت بنفسها يعني. وقال ابن عباس وابن عمر وابي هريرة طعامه ما قذفه الماء ولا الساحر ميتا وقال قوم هو المالح منه المالح ترجع الى ماذا
18:36لا الصيد المباح هو الصيد المالح فقط. وهذا ضعيف جدا. الصيد بيروح صيد كل الماء. وقال مجاهد صيده طريه وطعامه مالحه نعم متاعا لكم اي منفعة لكم وللسيارة من هم السيارة هاي مارة يعني. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. واتقوا الله الذي لا تحشروه عن المرض. فالسيارة هم الذين ينظرون ان يسيرون. قريب
19:04الطريق السمك طري. بسم الله. لحما طريا. نعم. ومالحه ما يؤكل فيه من من الاشياء المالحة. التي فيها لان عامل بحر منه ما هو الطريق ومنه ما هو الصلب المالح بعض الطعام في البحر قد يكون ماذا؟ صلبا مالحا يعني وتستخرجون منه لحما طريا وحلية
19:24تلبسون ليس معنى هذا ان غير الطريق ليكون حلالا نعم فليصح العمل بمفهوم المخالفة ولا ناس. الله قال وحدكم صيدوا البحر. سواء كانت طاير او غير طريق. يعني لو ان هناك في بعض بعض الاشياء في البحر صلبة
19:39تليفوني مسلا ان ما يسمى بالكابوريا مسلا وهزه الاشياء التي والسرطانات هذه ليست ليست طرية وتؤكل كله لو اكلتها كلها لا بأس ان تأكل الطرية منها فقط. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل سأل رجل الله صلى الله عليه وسلم انا نركب في البحر ونحمل معنى القليل من الماء فاذا توضأنا به
20:01فنتوضأ بماء البحر فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهو الحل ميتته وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي لا تحشرون. الصيد البحري حلال للمحرم كما هو حلال لغير المحرم. اما صيد البر فحرام على المحرم وفي
20:17واضحة؟ يعني في الحرم في داخل الحرم يحرم صيد الباب مطلقا. نعم؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في السنة نهى عن صيد الحرم. والصيد هو الحيوان الوحشي الذي يحل اكله. اما ما لا يحل اكله فلا يحرم بسبب الاحرام. وللمحرم اخذه وقتله. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه
20:39النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقول وكل غير مأكولا. مفهوم الحديث حدا طائر نعم يأكل الميتات. الطائر يشبه يعني معروف الحتت. نعم؟ ليس كبير
21:05الكبير هذا الصقر او النسر. الحدة يقولون الحدة. من افسادها رأيت فيديو لها في في اليوتيوب هي في كان السبب حريق الغابات في في استراليا رأيت ماذا؟ تأخذ النار وتنقلها للمكان الاخر. طالب مفسد؟ ها
21:25لا فالنبي عليه سماها فواسق لانها خارجة عن ليس هذا فسق شرعي هذا فسق لغوي خرج عن عائلة الحيوانات. الحيوانات عادته ليس الافساد يعني اما دي كلها تفسد. خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم. وانا من فسق الحدأة يعني. انها تفسد يعني. وبما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال يقتل في
21:49يقتل المحرم السبع العادي. السبع يعني مثل الاسد الذي يعتدي عليه. عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس قتلهن حلال في الحرم. الحية والعقرب والحدأة الثأرة والكلب العقور
22:07الذي يهجم على الناس كلب مجنون يعني قوله عز وجل جعل الله كعبة البيت الحرام قياما للناس. اي قواما لهم في امر دينهم ودنياهم. اما الدين فلان يقوم فلان يقوم الحج والمناسك به اي بماذا؟ بالبيت
22:24البيت يقوم الحج والمناسك واما الدنيا ففيما يجبى اليه من الثمرات يعني الناس يأتون بالتجارة من كل مكان في العالم لانهم يعلمون ان هذا المكان البيت يقصده الناس من كل مكان دائما المزدحي. فالتجارة فيه جيدة
22:41بالثمرات من كل مكان. وكانوا يأملون فيه من النهب السرقة والغارة. يعني الغارة هي الهجوم باخذ المال يعني من يتعرض له احد في الحرب. قال تعالى ولم يروا انا جعلنا حرما امنا. ويتخطف الناس من حولهم. الناس يسرقون ويلهبون من حولهم. افبالباطل
23:00والشهر الحرام اراد به الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب اراد انه جعل الاشهر الحرم قياما للناس يأملون فيها القتال والهدي والقلائد اي انهم كانوا يأملون بتقليد الهدي فذلك القوام فيه. كيف يكون الهدي قيام
23:15لانه لو كان مسافرا ومعه الهدي ويضع القلادة في عنق الهدي تدل انه ذاهب للحج والعمرة. الناس لا يتعرضون له. حتى حتى السارق لا يتعرض له. اما الان يسرقون في داخل الحرم يعني. نعم؟ ذلك
23:32يعني تعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وان الله بكل شيء عليم. قوله عز وجل اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. ما على الرسول
23:42الى البلاغ اي التبليغ والله يعلم ماتوا بدون وما تكتمون. قل ليستوي الخبيث والطيب وهي الحلال والحرام ولا فيه نظر هذا تفسير فيه النظر والبغي ليقول بهذا نعم اذا كان هذا التفسير يعني قد يقول الاشاعرة
24:01ان الخبيث هو ماء حرمه الله والطيب هو ماء اباحه الله. لأ الخبيث والطيب اعم من هذا الخميس هو مسافة خبثه في العقول والطيب هو ما ثبت طيبه في العقول. لان الاشاعرة ينفون ماذا؟ ينفون الحسنى والفرحة للاشياء قبل ورود الشرع. يقولون الخبيث لا يعلم خبث ولا
24:22والطيب لا نعلم طيبه الا الا بعد ان ان لا الخبيث لا نعلم خبث ولا بعد ان يحرمه الشرع. والطيب لا نعلم من طيبه الا بعد ان يحبه الشرع العقل يثبت ماله يثبت خبثا وقبحا للاشياء قبل ورود الشرع. ولكنه لا يثبت احكاما لها الا بعد ورد الشرع. تمام. فالخبيث والطيب هو ما ثبت خبثه وطيبه بالعقول
24:44ولذلك الله عز وجل قال مثلا يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث لو كان الخبيث هنا والحلال والطيب الخبيث والحرام والطيب والحلال لكان من بعد الاية ماذا يحل لهم الحلال
24:58ويحرم عليهم المحرم وانهى له يعني ينزه القرآن عنه. فهمت انا يعني عندما يقول ليحل لهم الطيبات لقلت الى الطيب والحلال يكون بعد الاية ماذا؟ يحل لهم الحلال ويحرم عليهم الحرام. فهذا ليس فيه اي فائدة. هذا فيه تكرار والقرآن ينزل عنه انما الخبيث هو معروف بالعقول خبثه. والطيب هو ما عرفت العقول طيبة ولكن العقول
25:19ستثبت احكاما الا بعد ورود الشرع. هذا الفرق بين مذهب المعتزلة ومذهب اهل السنة في هذا. في التحسين والتقبيح يعني لأ ملائمة الطبع الان فيها الاشاعرة الاشاعرة يثبتون الحسن والقبح بعدم ملائمة الطبع
25:40بتقول الحسن والقبح العقلي. هذه مسألة اخرى يعني حتى تحقيق مذهب الاشاعرة وتحرير محل النزاع ان الاشعار يتفقون معنا في اثبات الخبيث والطيب بمعنى ملامة الطب. يعرفون ان النار مثلا الايات لا بالطبع
25:53والبرد يلائم الطبع البرد المعتدل يلائم الطبع. هذا لا ينفونه. طيب قل لا يستوي الخبيث هو الطيب على الحلال والحرام. ولو اعجبك ايسرك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. عن انس رضي الله عنه وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:13حتى احفوه في المسألة. معنى احفوه الحوا عليه الحاحا شديدا. فغضب فصعد المنبر فقال لا تسألوني عن اليوم عن شيء الا بينته لكم. فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي
26:31يعني الصحابة هذا من عظم ايمان الصحابة رضي الله عنهم ووجلهم وخوفي من الله عز وجل لما رأوا غضب النبي عليه الصلاة والسلام خافوا خوفا شديدا من نزول العذاب بهم. فكل رجل يلف رأسه في ثوبه يغطي رأسه بثوبه ويبكي
26:45فاذا رجل كانت اذا لاح الرجال يدعى لغير ابيه يعني الملاحة هي المجادلة اذا تشاجر مع شخص قاله شخص انت ابوك ليس فلان وانت امك زانية. نعم؟ فقال النبي يا رسول الله من ابي؟ قال حذافة
27:03طبعا هذا علمه النبي بالوحي سمان سمى له اباه. ثم انشى عمر يقول رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا. نعوذ بالله من الفتن. لماذا قال عمر هذا الكلام؟ خوفا من
27:15نزول العذاب بهم لان الصحابة سألوه عن اشياء يعني كثيرة وهذا ليس من من الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك نزلت هذه الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت
27:25الخير والشر كاليوم قط اني صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما وراء الحائط ان رأيت الجنة والنار يا عيني فيه دليل ان الجنة والنار ماذا؟ مخلوقتان الان خلافة للمعتزلة. وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث في هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا
27:43عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم من هذه الاشياء مثلا ان هذا الرجل سأل عن ابيه فعلم انه ابن زينب نعم من هذه الاشياء مثلا يناسب هذا السؤال. مثلا شخص مثلا آآ يريد ان يعرف يشك في امرأته فيريد ان يعرف هل هذا ولده ام لا فيذهب يفعل تحليل
28:01الحمد لله وهي مثلا. هذا لا يجوز اصلا. لانه لو لو ظهر هذا التحليل ان هذا الولد ليس ولده لا يجوز ان ينفيه عنه. لا يجوز ان يقول ليس ولدي
28:12سيضطر ان ان يلاقي ان زوجته لانه نفي نفي النسب لا يثبت الا باللعان او يسكت على هذا واذا سكت على هذا سيعيش معذبا يعني. ها؟ فاذا الانسان لا يسأل عن عما يعني لا يفيده واذا بودي اذا ظهر له قد يسوء
28:29تسوءكم يعني تحزنكم. عن ابن عباس كان قوم يسألون النبي عليه الصلاة والسلام استهزاء من المنافقين طبعا ويقول الرجل من ابي؟ ويقول الرجل تضيع ناقته تضيع منه ناقته اين ناقتي؟ اذا كنت نبيا تعلم الغيب فاخبرنا. فانزل الله فيهم هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تأسوا
28:47ان تبد لكم تسبكم والحديس في الصحيح وروي عن علي ولا مانع من تعدد سبب النزول يعني قصة حذافة هذا ابوك الحذافة هو دي القصة لا مانع من تعدد سبب النزول. نعم
29:03روي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت. قال الرجل يا رسول الله في كل عام فاعرض عنه حتى عاد مرتين او ثلاثا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما
29:13نؤمنك ان نقول نعم يعني هل هل ما الذي يجعلك تأمن نقول نعم لقلت نعم سيكون في كل عام ولو قلت في كل عام لما استطعتم. والله لو قلت نعم لوجبت
29:25ولو وجبت ما استطعتم فاتركوني ما تركتكم معنى اتركوني ما تركتكم. يعني لا تسألوني عن شيء لم اوجبه عليكم. لان من من اشد الناس اثما عند الله عز وجل كما في الحديث الاخر. رجل سأل الله عز وجل عن شيء لم يحرم فحرم
29:43من اجل مسألته هذا في زمن التشريع يعني ايه بينما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن نهي فاجتنبوه. فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا
29:57لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. اي ان تظهر لكم تسؤكم. اي ان امرتم امرتم بالعمل بها فان من سأل عن الحج لم اما ان يؤمر به في كل عام فيسوءه
30:13يسوء يحزنه ويشق عليه ان يحج كل عام. ومن سأل عن نسبه لم يأمن من ان يلحقه من ان يلحقه بغيره فيقتضح. لم يأمن ان يلحقه النبي بغير ابيه فتكون فضيحة له في الناس انه ابن زنا. وانت اسأله عنها حين ينزل القرآن تهدى لكم
30:33في كل عام لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول ان الله كتب الحج في دليل ان الامر لا يفيد التكرار وهيدا مذهب جمهور الاصوليين خلافة لمن قال ان الامر يفيد التكرار
30:52هذا حديث استدل به الفريقان الذين يقولون ان الامر فيه للتكرار والذين يقولون ان الامر لا يفيد التكرار. الذين قالوا ان الامر لا يفيد التكرار وجه دلالة عندهم من هذا الحديث
31:02انه لو كان يفيد التكرار ما غضب النبي عليه الصلاة والسلام. وما انكر عليه. الذين قالوا فيه للتكرار يقولون فهم الصحابي من الامر وهو من اهل اللغة انا مفيد التكرار
31:14الحقيقة الوجه الاول اقوى لان الوجه الاول يؤيده ماذا؟ يؤيده غضب النبي عليه الصلاة والسلام. فلو كان الامر يفيد التكرار في اللغة ما كان للنبي ان يغضب عليه. صح بس يوبايل ده ولا نقصنا في الامر افادة التكرار ولكن ها هنا دل الدليل انه يفيد التكرار. واضح؟ فكونه غضب عليه معنى ذلك انه انكر عليه امرا
31:35لا تحتملوا اللغة. فهمت هذا انت المسألة؟ هذا رجل اه عندما سأل هل مر ام اكسب المرة؟ بسبب سؤالي هل اراد الله مرة بسؤاله جيد. اقول فهمت سؤالي. الله اخونا يقول يعني هل يمكن
31:56هذا سؤال اخر يقوله القدرية هل يمكن ان ان يؤثر فعل العبد في فعل الخالق سؤال العبد وماذا هذا هذا سؤال القدرية يعني الذين ينكرون القدر هذه شبهة عندهم. يقولون ان مثلا آآ دعاء العبد العبد هو الذي
32:15يخلق فعله. لاننا نقول لان فعل العبد مخلوق لله. معنى ذلك انكم علقتم فعل الخالق هو الاجابة بفعل العبد الذي هو الدعاء ان نكتب فعل الله وهو التوفيق للهداية بفعل العبد الذي اه الذي هو الصلاة مثلا. انه لا يزيده هداية بعد ذلك. نقول شيخ الاسلام جمع نادي الشباب في باب القبر
32:38نعم يقول ان اننا عندما نقول ان الله عز وجل نعم يقبل اقدارا لها مسببات لا يمنع هذا اذا كان الله عز وجل هو مقدر القدر وخالق السبب. فالله هو الذي خلق السبب
32:52لهذا السبب مؤثرا في فعله. فالتأثير ليس من غيره انما هو منه سبحانه وتعالى والا لبن من هذا انكار ما دام انكار اجابة الله للدعاء. الا ترى ان العبد اذا دعا ها؟ اجابه الله ابن القيم سأل تلميذه ابن القيم سأل شيخا سمع عن هذه المسألة
33:08بهذا الجواب. قال لا مانع ان ان يخلق الله عز وجل سأله في مسألة اجابة الدعاء دي. ومسألة قبول عمل قبول عمل المؤمن. القبول هذا فعل من الله وهذا الفعل الناتج عن ماذا؟ ناتج عن عمل المؤمن هل يقول ان ان المحدث يؤثر في القديم؟ المعنى الثانية والمخلوق اثر في القديم الذي والله عز وجل جاب له. لا مانع ان يخلق الله
33:29اسبابا هو الذي خلقها ويرتب عليها افعال الله سبحانه وتعالى. فكل شيء له سبب حتى افعال الله مسببة حتى افعال الله مسببة. نعم. قد يترتب على سؤال الانسان تحريم. ليس معنى هذا ان الانسان اثر في
33:47ارادة الله بل الله خلق السؤال هو خلق السبب الذي وسؤاله الانسان وجعل هذا السبب سببا هذا السؤال جعله سببا للتحريم. فهمت هذه المسألة قد سألها قوم من قبلكم كما سأل الثمود اثر بنفسه في نفسه. بالضبط هذا بالضبط ما يقوله شيخ الاسلام. اثر بنفسه
34:08انت اسأله عنا حين ينزل القرآن تبدى لكم معناها صبرتم حين حتى ينزل القرآن بحكم من فرد او نهي او حكم وليس في ظاهره شرح ما بكم اليه حاجة. ومست حاجتكم اليه. فاذا سألتم عنها حينئذ تبدى لكم. ما المعنى؟ يقول وان تسألوا عنها
34:34حين ينزل القرآن تبلى لكم. يعني اصبروا حتى ينزل الحكم فاذا نسأل الحكم لكم ان تسألوا عن كيفيته لانه لا يمكن الامتثال الا بمعرفة الكيفية مثلا قوله تعالى ها اقيموا الصلاة
34:50لكم ان تسألوا ماذا؟ عن كيفية الصلاة هذا السؤال ليس مذموما. اذا قال كما في حديث عائشة عند البخاري. اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للمرأة تطهري بها خذي فرصة ممسكة فتطهري بها
35:03تطهري بها. يعني ازيل الدم بها. الان هذا حكم مزمن لم تفهمه المرأة. فقال كيف اتطهر بها سألته عن الكيفية كيف تتطاهر باقالة عيش تتبعي باثر الدم؟ فلم يدع ان يسأل الانسان عن الكيفية اذا كانت الكيفية غير المعلومة الاول انه لا يمكن ان يمتثل الا
35:20لمعرفة الكيفية واضح حاجة هذا معنى قوله ماذا صبرتم حتى ينزل القرآن بحكم من فرضه او نهي او حكم وليس في ظاهره شرح ما بكم من اي حال ما معنى ليس في ظاهره؟ ليس في ظاهر النهي ليس النهي عن السؤال معناه النهي عن السؤال عن كيفية المجمل عن بيان المجمل. السؤال عن بيان
35:43مجمل ليس داخلا في الاية. ومست حاجتكم اليه فاذا سألتم عنها حينئذ لكم ان يظهرها الله لكم يعني معنى كلامي هنا ليس في داري حتى الاخر معناه ماذا؟ انه لا يدخل في الاية في النهي عن السؤال عن الاشياء التي لم تبدى لنا لا تسألوا عن اشياء تبد لكم تساويكم ندخل في هذا السؤال
36:02بعين المجمل السؤال عن كيفية الصلاة. السؤال عن كيفية الحج لان هذا المجمل ثبت وجوبه. فاذا ثبت وجوبه لزمك ان تمتثله. ولا يمكن ان تمتثل الا بمعرفة الكيفية. ومن لا يتم الواجب
36:17فلابد ان تسأل عن الكيفية حتى تمتثل. هذا معنى كلامي يعني. قد سألها قوم من قبلكم كما سأل الثمود صالحا الناقة ها سامود سأله صالح الناقة فماذا حدث؟ واتينا ثمود ناقة مبصرة فظلموا بها. وسأل قوم عيسى المائدة
36:34ثم اصبحوا بها كافرين فاغلقوا ها قصة النبي ستأتي معنا في اخر السورة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة. ما جعل الله من بحيرة اي ما انزل الله عز وجل وان امر به
36:47المقصود بالجعل هنا ماذا؟ تشريع. وانزال امر ولا سائبة ولا وسيلة ولا حال. قال ابن عباس في ديان هذه الاوضاع. معنى هذه الاشياء البحيرة والصائبة والحام. البحيرة هي الناقة كانت اذا ولدت خمسة ابطن بحروا اذنها اي شقوها. وتركوا الحمل عليها وركوبها ولم يجزوا وبرها
37:07ولم يمنعوها الماء والكلب فهمتم ما هي البحيرة عندما تلد خمسة سيد ولدا ثم ولدا ثم ولدا. بحروا وانشقوا اذنها ولا يركبونها. ولا يحملون عليها شيئا ولا يشربون لبنها. ولم يقطعوا
37:24شعرها ولم يمنعوها الماء والكذا تأكل من اي مكان. كما يفعل الهنود في البقرة. البقرة تذهب الى اي مكان وتأكل وتشرب. ها؟ ثم نظروا الى خامس ولديها الولد الخامس فاذا كان ذكرا نحروه. واكله الرجال والنساء. واذا كان انثى بحروا اذنها اي شقوها وتركوها
37:44وحرم على النساء لبنوها ومنافعها وكانت منافعها خاصة للرجال. فاذا ماتت حلت للرجال والنساء. حال الحياة وكل هذه التفاصيل والتقاليد اتوا بها من عندهم ليس عليها اي دليل. حال الحياة منافعها خاصة للرجال. عندما تموت وليكن ميتة فهم فيه شركاء
38:03وقال ابو عبيد السيدة البعير هذا فهمتم معنى البحيرة. السائبة البعير الذي يسير ما معنى يسيب؟ يترك يترك فلا يركب وذلك ان الرجل من اهل الجاهلية سيبه تركه هادي كلمة موجودة عندنا في العامية كلمة فصحى. يقول لك سيب
38:23خمس متوافق العامية المصرية ها؟ ها؟ سيب سيب يعني اترك من سيد وذلك ان الرجل من اهل الجاهلية كان اذا مرض وغاب له قريب نذر. فقال ان شفاني الله تعالى او شفى مريضي او رد غائب
38:41هذه سائبة ثم يسيبها فلا تحبس عن مرعا ولا ماء ولا ولا ماء ولا يركعه احد فكانت بمنزلة البحيرة تكون مسل البحيرة ولكن سببها ماذا؟ ليس انها ولدت خمسة ابطن. البطن الخامسة هي انثى. هذا سبب البحير. اما السئبة سببها النذر. فتصبح طبعا
38:59هذا فيه تحريم للحلال لانهم عندما يسيبون هذا فيه اتلاف للمال لا لا يستفيد به احد. والله خالق الحيوان ينتفع به ليركب او يؤكل فيه دليل انه لا فرق بين تحريم الحلال وتحريم وتحرير الحرام. اما الوسيلة فمن الغنم كانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن
39:21فاذا كان السابع ذكرا دبحوه. فاكل منه الرجال والنساء. وان كانت انثى تركوها في الغنم. وان كان ذكرا وانثى توأم. استحيوا الذكر تركوه حيا من اجل خمسة وقالوا وصلت اخاها. ما معنى وصلت اخاها؟ يعني وصلت اخاها يعني حمته من الذبح
39:38فلم يذبحوه وكان لبن الانثى حراما على النساء فان مات منها شيء اكله الرجال والنساء كما قال تعالى في الانعام. واياكم ميتة فهم فيه شركاء ان يأكله الرجال والنساء واما اللحام فوق الفحل ذكر. اذا ركب
39:53ولد ولد ولده الفحم اذا ركب ولد ولده. ولد ولده يعني الفحص اذا جامع الانثى التي هي حفيدته. الانثى التي هي حفيدته اذا ركب ولده. ولديه ويقال اذا نتج. هذا قول اخر في الحال. اذا نتج من صلب اي اذا ولد
40:13عشرة ابطل قالوا يعني هو الذي هو لا يلد طبعا. الانثى التي تلد لكنه بجماع ولد عشر اقوي. قالوا لحمي حمي امي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من كلأ ولا ماء فاذا مات اكله الرجال والنساء. ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب في قولهم والله امرنا
40:33واكثرهم لا يعقلون. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول في تحليل الحرث والانعام وبيان الشرائع والاحكام. قالوا حسبنا يكفينا ما وجدنا عليه من الدين وهذا في تحريم التقليد في الكفر. قال تعالى او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. كيف يستدلون
40:53واباءهم لا يعلمون ان ليس عندهم علم ولا هدى. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. وروينا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا ايها
41:03والناس انكم تقرأون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وطلعونا في غير موضعها ولا تدرون ما هي. واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا منكرا فلم يغيروا
41:17يوشك ان يعمهم الله تعالى بعقابه. هذه الاية فيها قولان المفسرين. القول الاول الذي ذكره فيكون معناها يا ايها الذين عليكم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. ما من عليكم. الزموا انفسكم. هذا اسم فعل امر ليس حرف. اسم فعل امر بمعنى الزموا انفسكم مفعول به لهم. الزموا انفسكم في اصل
41:37ومن اصلاح النفس ها ان تأمر بالمعاروف وتنعل المنكر وليس معناها ترك الامر والنهي انما معناها ماذا؟ الزموا انفسكم فاصلحوها بالعبادة ومن العبادة ان تأمر غيرك وان تنهاه. هذا التفسير الاول. التفسير الثاني لبعض الصحابة ان هذه الاية
41:56تكون في زمن الفتن. فيكون معنا عليكم انفسكم يعني لا تأمر ولا تنهى لا تأمر ولا تنى في زمن الفتن يجوز ترك الامر والنهي اذا غلب على الظن ان الناس لا يستجيبون. وهذا قول جمهور اهل العلم في في هذه المسألة ليس في الايات. هذه المسألة انه عند
42:11انتشار الفتن يجوز ترك الامر والنهي. اذا كان الناس اذا غلبوا على الظن ان الناس لا يسمعون معنا اليومية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تصنع في هذه الاية؟ قال اية اية هذا التفسير الثاني. قلت قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من
42:27والله اذا اهتديتم. قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث ضعيف ولكن معناه عليه العمل عند كثير من اهل العلم. العفو الشيخ الالباني قال من ائتمنوا بالمعروف
42:40وتناهوا عن المنكر. حتى اذا رأيت شحا مطاعا. شح وشدة البخل وهوى متبعا. كل واحد يتبع هواه ودنيا مؤثرة مفضلة كل واحد يفضل الدنيا على الاخرة. واعجاب كل ذي رأي برأيه. يعجب بالرأي ولا يتبع الشرع
43:01ورأيت امرا لابد لك منه ومدى انتشار الفساد فعليك نفسك يعني الزم نفسك مصلحها. ودع امر العوام. يعني ده امر الناس. لا تأمر ولا تنام فان من ورائكم ايام الصبر. فمن صبر فيهن قبض على الجمر القابض على دينه كالقابض على النار. للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. قال ابن
43:26مبارك وزادني غيره. قالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم. قال اجر خمسين منكم اي من الصحابة. هل معنى هذا ان العمل في وقت الفتن العامل في وقت الفتن يكون افضل من خمسين صحابيا
43:36قبل ان لم يكن بيد احد من اهل العلم. لان هذا تفضيل في جانب من الجوانب. ما هو؟ الطاعة في وقت الفتن والتفضيل في وجه هذه قاعدة التفضيل. التفضيل في وجه لا يختار التفضيل المطلق. التفضيل في وجه من الوجوب لافضل التفضيل المطلق. واضح هذا؟ يعني
43:53يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام. يكسى ابراهيم قبل ان يكسى النبي عليه الصلاة والسلام. هل معنى ذلك ان ابراهيم افضل من محمد عليه الصلاة والسلام جاب له؟ التوقيت في جانب
44:03في كل التفضيل المطلق. هذا حديس ضعيف ولكن عمل به كثير من اهل العلم. قال عز وجل الى الله مرجعكم جميعا الضال والمهتدي فينبئكم بما كنتم تعملون نعم