٣٢. تهذيب تفسير البغوي - سورة المائدة ، ١-٦ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم سورة المائدة مئة وعشرون اية نزلت بالمدينة كلها الا قوله اليوم اكملت لكم دينكم فانها نزلت بعرفات. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين
0:23ان امنوا اوفوا بالعقود اي بالعهود واختلفوا في هذه العقود. قال ابن جريج هذا خطاب لاهل الكتاب يعني يا ايها الذين امنوا بالكتب المتقدمة اوفوا بالعهود التي عهدتها اليكم في شأن محمد. التي امرتكم بها في شأن محمد. وقوله تعالى
0:41الا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. وقال اخرون هو عام وهذا هو الاولى. وقال قتادة قاد بها الحلف الذي تعاقدوا عليه في الجاهلية. الحلف العهد كانت بينهم عهود في الجاهلية على نصرة المظلوم. على نصرة المظلوم
1:01فالله امر بالوفاء بها. وقال ابن مسعود هي عهود الايمان والقرآن. يعني القول بان اوفوا بالعقود عام او لا يدخل فيه ماذا العهد الذي بينك وبين الله ها بالايمان والتقوى والعهد الذي بينك وبين العباد سواء كانت عقود مالية او غير ذلك
1:19وقيل هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم. عقود المعاملات الزواج والطلاق والنكاح والبيع احلت لكم بهيمة الانعام. اذا المعنى الاول هو ان الاية عامة تشمل كل عقود فيما بين العبد وبين ربه وبين العبد وبين الناس. هذا المعنى اولى
1:34احلت لكم بهيمة الانعام. قال الحسن وقتادة هي الانعام كلها ويتقبلوا والبقر والغنم واراد التحليل ما حرم اهل الجاهلية على انفسهم من الانعام وقيل بهيمة الانعام هي الاجنة التي توجد ميتة في بطون امهاتها اذا ذبحت او نحرت تاب اكثر العلم الى تحليله. والمعنى الاول والاظهر
1:58اما تحليل هذا ثبت بالسنة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قل يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجلو في بطنها الجنين. ان القيه ام نأكله؟ قال كلوه ان شئتم فان زكاته زكاة امه
2:16وانا بدعم الجمهور خلافا للاحناف. عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زكاة الجنين زكاة امه. الا ما يتلى عليكم. نحر وذبح النحر يكون في الابل في اللبة تحت الرقبة. والذبح يكون في غير الابل. وهل يجوز نحر المذبوح وذبح الملح
2:36يجوز. نعم؟ واضح هذا؟ يعني يجوز ان تذبح الابل وان تنحر البقر انما يتلى عليكم اي ما ذكر في قوله حرمت عليكم الميتة الى قولي وما ذبح على النصب. سيأتي
2:50غير محل الصيد اي لا محل الصيد كيف تعلمون غيري؟ يعني حالكم انكم لا تحلون الصيد وانتم حرم. معنى الاية احلت لكم بهيمة الانعام كلها. الا ما كان منها وحشيا فانه
3:08قيد لكم لا يحل لكم في حال الاحرام كذلك قوله تعالى وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. يعني يحكم بما يريد سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله
3:28يقول لها سبب نزول. نزلت في الحطم هذا اسم رجل او لقب رجل. اسمه شريح ابن ضبيع البكري المدينة وخلف خيله خارج المدينة ترك خيله وخارج المدينة ودخل وحده على النبي صلى الله عليه وسلم
3:47وقال له الى ما تدعو الناس؟ قال الى شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم. ولعلي اسلم واتي بهم. يعني عندي رؤساء لابد ان يستشيرهم اولا في الاسلام
4:06وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان. ثم خرج شريح من عنده هذا الرجل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم. هذا الرجل لا يريد ان يسلم
4:28فمر بصرح المدينة فاستاقه وانطلق. الشرح هو الابل ابل الصدقة. ابل الصدقة التي ترعى خارج المدينة. استقى يعني اخذه. يعني سرق ماذا سرق الابل وانطلق فاتبعوه فلم يدركوه. الصحابة ذهبوا خلفه ولم يدركوه. فلما كان العام القابل خرج حاجا في حجاج بكر ابن وائل من اليمام
4:52ومعه تجارة عظيمة وقد قلد الهدي. قلد الهدي لودع القلادة شيء يعلق في عنق الدواب حتى تعرف انها ما لا هدي وقال المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحطم هذا الرجل الذي اخذ انعامانا. قد خرج حاجا فخلي بيننا وبينه. يعني اتركنا
5:11نقتله ونأخذ ماله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه قد قلد الهدي فقالوا يا رسول الله هذا شيء كنا نفعله في الجاهلية هذا شيء كنا نفعله في الجاهلية. يعني كنا في الجاهلية نقتل من قاتلنا حتى ان قلد الهدي يعني. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه قد قلد الهادي فابى النبي
5:30عليه الصلاة والسلام فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله. هذا الحديث لا يصح نعم آآ قال ابن عباس ومجاهد هي مناسك آآ قال ابن عباس هي مناسك الحج. وكان المشركون يحجون ويهدون. فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فنهاهم الله عن ذلك
5:55وقال ابو عبيدة شعائر الله هي الهدايا المشعرة. الهدايا انعام. المشعرة التي فيها والاشعار من الشعار وهي العلامة واشعارها بما يعرف انها هدي. هذا قول في الاشعار. قول اخر في الاشعار ان الاشعار هو ان يشق سنامها حتى يسيل الدم
6:14ينشق السلام الذي يكون فوق ظهر الجمل هذا يشق بالسكين حتى يسيل الدم فيعرف انها هادي نعم واشعار واعلامه بما يعرف انها هلي وهي سنة في الهدايا اذا كانت من الابل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم
6:31بيدي القلائد هي كل ما يعلق في عنق الابل. فتلاتها يعني ماذا؟ صنعتها من الخيوط. تعرف انما تقتل الحبل هكذا حتى تصنع الحبل هذا هو الفتلة ها فتلت قلائد مدن النبي عليه الصلاة والسلام بيدي. ثم قلدها واشعرها واهداها
6:50قلنا الاشعار هو ليشق صفحة سنامها. واهداها يعني له انها هدي فما حرم عليه شيء كان احل له. يعني بقي محرما حتى اه ذبحها يوم النحر ولا الشهر الحرام اي القتال فيه
7:08لا تحلوا شعائر الله ولا تحلوا ولا الشهر الحرام ولا تحلوا الشهر الحرام اي بالقتال فيه. قال ابن زيد هي النسيم. هذا معنى اخر يعني من تحليل الشهر الحرام ماذا؟ ان تقاتلوا فيه. ومن تحليل الشهر الحرام ان نسي ما هو النسيم سيأتي معنا في سورة التوبة انما زياد في الكفر. وذلك انهم كانوا
7:28يوحدون في الجاهلية عاما يحرمونه عاما. ما معنى؟ يعني مثلا الاشهر الحرام يا ماذا؟ محرم نعم وذو القعدة وذو الحجة ومحرم. هذه الثلاثة متتالية. فكانوا اذا ارادوا ان يقاتلوا في محرم
7:45اخروا محرم الى سفر. نعم وجعلوا محرم مكان سفر وقاتلوا في محرم. فهمت؟ النسي يسمى نسيم يعني ما معنى النسيم في اللغة؟ تأخير. تأخير. نعم يأخذون الشهر الحرام الى الشهر الذي بعده. ويستحلون الشهر الحرام الذي احله. هم؟ ولا الهدي ولا آمن البيت الحرام. قال ولا
8:05هادية وهو كل ما يهدى الى بيت الله من بعير او بقرة او شاة اولا يعني لا تحل الهدي لا تعتدوا على الهدي. ولا القلائد اي الهدايا المقلدة. المقصود بالقلاية دون ماذا؟ ليس القلادة التي توضع توضع في عنق البعير. انما المقصود به
8:22الهدايا الهدايا نفسها. قال تعالى ولا امين البيت الحرام. امين جمع ام بلا فعل ام اي قصد اي قاصدين البيت الحرام يعني الكعبة. يعني لا تتعرضوا للناس الذين يأمون البيت الحرام بالاذى
8:36ولا تتعرضوا لهم. يبتغون اي يطلبون فضلا من ربهم يعني الرزق بالتجارة ورضوانا اي على زعمهم. لان الكافرين لا نصيب لهم في الرضوان وحتى لو كان الكفار يريدون الحد لان الكفار كانوا يحجون. لا تتعرضوا لهم
8:54وقال قتادة هو ان يصلح معاشهم في الدنيا ولا يعجل لهم العقوبة فيها. هذا من قتادة التفسير لاي لفظ رفض الرضوان. لفظ الرضوان. يعني اما ان يكون رضوانا معناه انهم يظنون ان الحج يكون سببا لرضى الله عنه. هذا على زعمهم
9:16ولا نصيب لهم في هذا الرضوان لانهم كفار. او يبتغون رضوانا بمعنى ان يصلح معاشهم في الدنيا. فهم يحجون لاجل ماذا لاجل الدنيا ان يريدون بعملهم الدنيا. يعني يريدون بهذا الحج ماذا؟ ان يصلح ان تصلح دنياهم. لا يريدون به التقرب الى الله. نعم
9:36اول حاجة ده؟ هم. قوله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا. اذا حللتم من احرامكم فاصطادوا امر اباحة. اباح للحلال اخذ الصيد كقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض نعم لان هذا امر بعد النهي والامر بعد النهي. يرجع الامر الى ما كان اليه على الصحيح. ولا يجرمنكم قال ابن عباس وقتادة لا يحملنكم. يقال
9:58جرمني فلان على ان صنعت كذا اي حملني كأنه اجبرني. حمله اجبره شنآن قوم اي بغضهم وعداوتهم الشناول البغض والعداوة هل صدكم عن المسجد الحرام؟ ان تعتدوا. معنى الاية لا يحملنكم عداوة قوم على
10:19الاعتداء لانهم صدوكوا قال محمد ابن جريف لان هذه السورة نزلت بعد قضية الحديبية. في الحديبية ماذا فعلها المشركون؟ منع المسلمين من البيت. فلا تفعلوا هذا مع المشركين. اذا اراد المشركون
10:32ان يحجوا وهم كفار لا تمنعهم من البيت وكان الصلب قد تقدم. ان تعتلوا عليهم بالقتل واخذ الاموال وتعاونوا اي ليعن بعضكم بعضا على البر والتقوى. قيل البر متابعة الامر والتقوى مجانبة
10:45الله وقيل البر الاسلام وتقوى السنة. كل هذه المعاني يعني متقاربة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. قيل الاثم الكفر والعدوان الظلم وقيل الاثم المعصية والعدوان البدعة وعن النواسي بسمعان قال قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم. قال البر حسن الخلق والاثم ما حكى في نفسك وكرهت ان يطلع
11:10عليه الناس نحاك في نفسك ايمان ترددت نفسك فيه. هل هو اثم ام آآ فهذا مقياس لكل المشتبهات التي ماذا لا يتبين لك فيها دليل. يعني هناك بعض الامور المشتبهة التي لا يتبين لك. هل هذا حرام ام؟ حلال. فماذا تفعل؟ تعرضه على هذا الحديث. ها؟ وهذا اصل عظيم
11:29يعني كونك تسأل عن هذا الأرض هل هو حلال ام حرام؟ معنى ذلك انه في نفسك ها وكونك لا تريد الناس ان يطلعوا على انك تفعل هذا الامر. معنى هذا انه ماذا؟ محرم كذلك. هما علامتان يعني
11:44الانسان ان يعرف بهما المتشابهات احرام هي ام حلال واتقوا الله ان الله شديد العقاب. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وموهلة لغير الله به ايمانه على ذبحه اسم غير اسم الله تعالى
12:01والمنخرطة التي تختنق فتنه والموجودة المقتولة بالخشب. او باي شيء ثقيل؟ تضرب على رأسها باي شيء ثقيل والمتردية هي التي تتردى تسقط بمكان عال او في بئر فتموت. والنطيحة التي تنطحها اخرى فتموت
12:16السبع يريد ما بقي مما اكل السبع او حتى لو عضها ولم يكن منها شيئا لو عضاها السبع فماتت ولم يكن منها شيئا تكون كذلك ميتة. الا ما ذكيتم يعني الا ما ادركتم زكاته من هذه الاشياء فانما زكاة
12:34يعود على كل ما تقدم. استثناء يعود على كل ما تقدم. واصل التزكية الاتمام في اللغة اللغة التزكية معناها ماذا؟ بالذال ليس بالزاي بالذال معناها ماذا؟ الاتمام. يقال زكيت النار اذا اتممت اشعالها. والمراد
12:50هنا اتمامه فري الاوداج وانهار الدم. الاوداج جمع ماذا؟ ودج. ودج. والودج هو اللذان في جانب العنق. يمشي فيما نعم وانهار الدم وفريها معناها ماذا قطعها وانهار الدم اي سلة الدم. قال النبي عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم او ما انهر الدم يحول به. وذكر اسم الله عليه فكل
13:15خير السن والظفر. يعني الا السن والظفر. لا يجوز ان تزكي بماذا؟ بالسن ولا بالظفر. باقي الحديث اما السن واما الظفر فمدى الحبشة. يعني ما العلة في عدم جواز الذبح بالسن؟ لان السن قد يكون حادا. احبه اللي هو خف سن حيوان سن اسد
13:36مثلا حاد لا يجوز ان تذبح به. ما العلة؟ لا. الحبشة في الضفر. اما الضف فسموه ده الحبشة. يعني مم اه لعظم طعام الجن. لانك لو ذبحت بالسن ستنجسه على من؟ على الجن
13:56انت ياد يا فانلة؟ النبي عليه الصلاة والسلام عندما اتاه وفد الجن عندما كلمه الجن شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام قمة الزاد. فدعا الله عز وجل له الا يقع في اي
14:08عظم ولا روث الا يعود لحما هذا فيه دليل على ان ارث بيؤكل لحمه طاهر. لان الجن مكلفون فلا يأكلون النجاسات. وفيه دليل ايضا ان العظام ها؟ طاهرة لا تحل والحياة سواء كانت عظام
14:25آآ ميتة او عظام آآ مأكول اللحم لانها لا تحول والحياة. وهذا مذهب شيخنا. المهم يعني مذهب شيخ الاسلام ان العظام تكون طاهرة حتى لو كانت عظام ميتة لانها ليس فيها
14:35لأ فادي العظام اذا وقعت في ايدي الجن تعود ماذا؟ لحما. لحما. فانت لو نجستها بالدم بالدم المسوح نجس. لو نجستها بالدم المسفوح ستفسدها نعم وافساد زادي المكلفين محرم. لان ده اصبح محترما الان. اما الضوء في ثمود الحبشة. ما معنى المدى؟ السكين. السكاكين. وانت ملعون عن التشبه
14:58بالكفار فهذا الحديث فيه دل على ماذا؟ على عدم جواز التشبه بالكفار في الامور المختصة بهم. حتى ان كانت مباحة. يبقى انت يباح لك ان تذبح باي شيء محدد حتى لو كان ظفرا ولكن لما كانت هذه خصوصية للحبشة
15:12عن هذا واقل الذكاة في الحيوان المقدور عليه؟ نعم. انتم ما ذبح بالسن ميتة لا يجوز لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التزكية بهذا. فالتزكية بهذا كعدمها يقول كالوثني الذي ذبح
15:35ذبيحة نعم لماذا تكون ميتة؟ لانه فقد شرطا من شروط التذكير. من شروط التذكية ماذا؟ سلامة الالة وهادي الة نهى عنها الشارع. نعم ذكر صناع للذبيحة على تفصيل في هذا عند اهل العلم وخلافه. اهلية الذابح ان يكون الذبح اهلا للذبح. نعم
15:54المسلم يشبع ولم يسمي ثلاثة اقوال لاهل العلم في هذه المسألة هل يشترط التسمية على ذبيحة ام هي ثلاثة مذاهب؟ مذهب الشافعي ان التسمية الى ذبيحة ماذا؟ سنة. سنة مطلقة. لو ترك التسمية متعمدا لا شيء عليه
16:08مذهب اليمن الاربعة ما عدا الشافعية ان التسمية على الذبيحة واجب للذاكر وتسقط عن الناس. مذهب الحنابلة في رواية اخرى قال وشيخ الاسلام ومذهب ابن حزم ان التسمية واجب مطلقا
16:22للذاكر والناس وهذا مذهب فيه قوة. هذا مذهب فيه قوة ودليلهم الاية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. والحديث ما هوش الدلالة الحديث الذي معنا ان الله عز وجل قال النبي عليه الصلاة والسلام قال ما انهى ردنا يعني اسال الدم وذكر اسم الله عليه فكله
16:45فان قيل التسمية تدخل بالنسيان كما قال الجمهور. فنقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام قرن في هذا الحديث بين شيئين وجعلهما شرطين للتذكير. الاول هو ماذا في نار الدم. فلو لو ترك انهار الدم ناسيا. لو ترك انهار الدم ناسيا. شخص مثلا كان قبل ان يسلم يضرب البهيمة على رأسها
17:05فبعد ان اسلم بدلا من ان يذبحه نسي فضربه على راسه. هل تحل؟ لا تحل بالاجماع. فكما ان شرط الذبح لا يسقط بالنسيان كذلك شرط التسمية لا يسقط بالنسيان. لان
17:15تسقط بالنسيان. ودى المدى فيه قوة. هذا المدى فيه قوة. وان كان المذهب الجمهور على خلافه. طيب قال واقل الذكاة في الحيوان المقدور عليه قطع المري والحلقوم. على هذا القول اذا نسي لا يجوز القتل. تكون ميتة عند شيخ الاسلام وابن حزم واحمد في رواية
17:35واقل الذكاة في الحيوان المقدور عليه قطع المريء والحلقوم المريء هو مجرى الطعام والحكومة ومجرى الهواء ها وكماله كمال الذبح ان يقطع الودجين معهما. ويجوز بكل محدد يقطع من حديد او قصب. تعرفون القصب
17:54عصير القصب قشب يكون حادا او زجاج او حجر الا السن والظفر تكون ميتة. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذبح دينا. وانما يحل ما زكيته بعدما جرحه السبع وان السبع جرحى بهيمة وزكيتها تحن. او اكل شيئا منه. اذا ادركت والحياة فيه مستقرة فذبحته. على خلاف بين اهل العلم لا اريد ان افصل في الخلاف حتى
18:19نمشي يعني فاما ما صار بجنح السبع الى حوا دقن الخلاف فاما ما صار بجرح السبع الى حالة المذبوح فهو في حكم الميتة فلا يكون حلالا وان ذبحته. هذا فيه خلاف. شيخ الاسلام يرى انه يحل
18:35يعني هو يقول فاما ما صار بجرح السبو الى حالة مذبوحة. كيف يصل الى حالة مذبوحة؟ يقولون لو ان السبع عض الشاة مثلا خرج ما في بطنها الامعاء. وما زالت حية لا تعمل فيها التذكير. لماذا؟ لانها لو تركت ستموت على كل حال
18:52نعم شيخ الاسلام يقول لا لو ان فيها حياة طالما لا تتحرك يجوز تزكيته. لان هذا التقييم ليس عليه دليل هذا التقيل ليس عليه دليل. التقييم بانه ما صار الى حالة المذبوح لا يعمل فيه التذكير ليس عليه دليل. لان الله عز وجل قال ماذا؟ لم يستثني شيئا
19:10قال وما اكل السبع الا ما زكيتم ومن معلوم ان ما اكل السبع قد يجعل البهيمة في حالة المذبوح وستموت على كل حال وقد يجعلها في حالة غير حالة مذبوحة
19:20فهمت؟ واضح هذا في الاية عامة استثنت التزكية فالصحيح ان التزكية تعمل في كل شيء. وان كان الاحوط تركها خروجا من الخلافة. طيب على كل حال يعني فاما ما صار بجرح السبع الى حالة المتبوع فهو في حكم الميتة فلا يكون حلالا وان ذبحته. قال وكذلك المتردية والنطيحة اذا ادركتها حية قبل
19:40ان تصير الى حالة المذبوح فدبحتها تكون حلالا هذا بشرط ماذا؟ الا التوصيل الى حالة المذبوحة للخلاف الذي ذكرته مع شيخ الاسلام. قال ولو رمى الى صيد في الهواء واصابه فسقط على الارض فمات كان حلالا
19:59لان الوقوع على الارض من ضرورته. هذا استثناء مهم. يعني الله عز وجل ماذا؟ اباح غير المذبوح غير المقدور عليه. العقل هو ماذا؟ ما هو العقل العقل بالحيوان في اي مكان من جسده
20:15ما الذي يجوز عقله غير المقدور عليه. الصيد ماذا وغير المقدور عليه. وكذلك الحيوان الانسي قد يكون غير مقدور عليه. من يمثل الحيوان الانسي البقر والغنم قد يكون غير مقدور عليه. كان كان يتوحش كما في الحديث الذي في الصحيحين ان قد لدى بعير لنا ولم يكن في القوم خير
20:37فضربه رجل بسهم فحبسه فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذه البهائم ما دا لها ماذا؟ لها اوامر وكوابد الوحش. فما فعل منها كذا فافعلوا به هكذا. معنى الحديث يعني ان الجبل اصبح
20:47سجون وهرب ولم يستطيعوا ان يمسكوه فضربه رجل بسهم فقتله. فالنبي اباح هذا عليه الصلاة اباح هذا الجمل. كذلك قالوا لو ان البقرة مثلا وقعت في بئر وستموت يجوز ان تعقرها ان تضربها في رجلها مثلا
21:00فالعبرة ايه؟ بالقدرة. فالان الشرع اباح الصيد انتقدت صيد الطائر ولا يموت بالسهم يتكلمون بسبب ماذا؟ الوقوع على الارض. لا يكون هذا موقودا. قال لان هذا من ضرورته لان الله اباح الصيد وهذا من ضرورة الصيد. بخلاف
21:17خلاف ماذا؟ ماذا وقع في الماء؟ ما لو ضربته بالسماء وقع في الماء. هذا ليس من ضرورته لان هذا نادر ونادر لا حكم له. فهمت يعني نادرا ان تصيب صداقة في المال. الاصل انها كانت تصيد في البر يعني. عندما يكون المركز. خلاص هذا عندكم. وكان المطرديات والنطيحة اذا قدرتها حية
21:37قبل ان تصل الى حياة المذبوح. قال لنا نخاع الارض من ضرورته. فاذا سقط على على جبل او شجر او سطح ثم تردى منه فمتى لا يحل. فهمت الفرق لو سقط على جبل يعني انت ضربت الصيد وسقط على جبل. وبقي ثم سقط منه لا يحل
21:56لانه لاصبح ماذا؟ هذا ليس من ضرورته. طيب وهو من المتردية الا ان يكون السهم اصاب مذبحة وفي الهواء. ما معنى هذا لو اصاب السهم رقبته في الهواء في الغالب سيموت قبل ان يتردد. فيحن فيحل كيفما وقع. لان الذبح قد حصل باصابة السهم
22:15المذبح. المذبح الى مكان للذبح والرقبة قال وما ذبح الى النصب قيل النصب جمع واحده نصاب وقيل وواحد وجمعه انصاب مثل عنق واعناق هو الشيء المنصوب مسل التمثال وكيل الانصاب هي الحجارة التي كانوا يضعونها عند الكعبة يذبحون عندها لاصنامهم. وان تستقسموا بالازلام يحرم عليكم ايضا الاستقسام
22:41بالازلام الا والاستقسام هو طلب القسم والحكم من الازلام. يعني يطلب ماذا؟ معرفة قسمته ونصيبه. من الازلام. والازلام هي القداح التي لا ريشة ولا نصنع. الزمزم وزلم والقداح هي عصا السهم. تعرفون العصا التي يكون فيها النصب
23:06العصا السهم يتكون من ماذا؟ من نصب ها السهم يتكون من ماذا؟ ها؟ يعني هذا هذا الزلمة هذا هو الزلمة وهذا الناصي وهذا الريش. فيا عصا السهم التي ماذا؟ لا ها التي لا
23:26نصل لها ولا ريش طيب وكانت اذلامهم سبعة مستوية من شوحت قال في الحاشية الشوحط شجر تتخذ منه القسي. والقسي هي ماذا؟ جمع قوس السهام يعني ان كانوا يصنعون السهام من هذا الشجر الخاص
23:55يقول عند سيد الكعبة. ساد الكعبة وماذا؟ خادم الكعبة. مكتوب على واحد نعم وعلى واحد له وعلى واحد منكم وعلى واحد من غيركم وعلى واحد ملصق وعلى واحد من العقل وواحد الغفل ليس عليه شيء
24:09يعني ثالث ليس عليه شيء. فكانوا اذا ارادوا امرا من سفر او نكاح او ختان او غيره او تدارؤوا في نسب. ما معنى تداروا في نسب ادارة في نسب يعني كل واحد ينفي نسبة الولد اليه. التضرر والتدافع. واذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها. كل واحد يقول انا ان ليس ابني
24:28في ازنون في الجاهلية يقتل فيهم الزنا تلد المرأة الزانية وتريد ان تنسبه الى واحد من الزناة. فكل واحد يقول لا هذا ليس ابني نعم لو اختلفوا في تحمل عقل العقل هو الدين. كل واحد يقول لهذه الدية ليست علي
24:45جو الى اوبل الصنم. وكان اعظم اصنام قريش بمكة وجاؤوا بمائة درهم فاعطوا صاحب القداح للساد هذا كان رجلا غنيا يعني. حتى يجيل القداح. عملوا ماذا؟ يحرك القداح فقط ان يضع الفلاح
25:02في شيء ويحركه يجيد ان يحركها. ها كما تفعل هذا في في الزهرة هكذا. حتى يجير القداح. ويقولون يا الهنا يعني انا اردنا كذا وكذا. فان خرج نعم فعل. وان خرج لا لم يفعلوا ذلك حولا. يعني لا يجوز ان يفعلوا مدة سنة كاملة. ثم عادوا الى
25:22بعد سنة مرة اخرى يفعلون هذا مرة اخرى فاذا اجالوا على نسب لو انا لو ان الامر على نسب ليس على دية ماذا يفعلون؟ ان خرج منكم السهم الذي مكتوب عليه منكم
25:36كان وسطا منه هكذا نسبوا بينهم يعني. وان خرج من غيركم كان حليفا يعني من قبيلة اخرى كأنه ماذا؟ حليف لهم من قبيلة اخرى كأنه عبد موافق من قبيلة اخرى. وان خلق ملصق ان خرج ملصق كان على منزلته
25:53النسب الاول الحلف هو ده اسوأ شيء. يقال فلان العرب تقول العرب تقول فلان لصيق بالقوم. معنى لصيق ابن زنا يعني. ليس له نسب ولا حلف. كان وسطا منهم يعني من قبيلته من اصلهم
26:08واذا اختلفوا في عقل قد ايه يعني؟ فمن خرج عليه قدح العقل حمله. واضح اذا عندهم قدح لكل مشكلة. اتضح النديات وقبح للحاق الاولاد. وقبح للفعل. اي فعل. ها؟ افعل او لا تفعل. نعم او لا. وان خرج
26:26السهم الذي فيه غفر ليس عليه شيء؟ اجاء له ثانيا؟ يعني حركه ثانيا حتى يخرج المكتوب. المكتوب عليه ماذا؟ نعم او لا او آآ او منكم او آآ او عقل فنهى الله عز وجل عن ذلك وحرمه وقال ذلكم فسق. كفر وخروج عن طاعة الله
26:45اليوم كفروا من دينكم يعني ان ترجعوا الى دينهم كفارا وذلك ان الكفار كانوا كانوا يطمعون في عود المسلمين الى دينهم. فلما قوي الاسلام يئسوا ولا تخشوهم واخشوني. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نزلت هذه الاية يوم الجمعة يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع. والنبي صلى الله عليه
27:16مواقف بعرفات على ناقته العضباء فكان تعرض الناقة تندق من ثقلها فبركت من ثقل الاية تندق لتنكسر عن عمر قال ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها؟ لو علينا معشر اليهود نزلت اذا اتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اية اية
27:40قال اليوم اكملت لكم دينكم الاية. قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم على عرفة يوم الجمعة. اشار عمر الى ان ذلك اليوم كان عيدا لنا. يعني الجمعة عيد. وكانت هذه الاية نعي النبي صلى الله عليه وسلم
28:00نعيه يعني ماذا؟ اخبار بموته بقرب موته عليه الصلاة والسلام النعي والاخبار بموت الميت وعاش بعدها عاما واحدا عليه الصلاة والسلام. وعاما واحدا وثمانين يوما ومات يوم الاثنين بعدما زاغت الشمس لليلتين قالتا من شهر ربيع الاول سنة
28:16الهجرة. وقيل توفي يوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول وكانت هجرته الثاني عشر قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم. يعني يوم نزول هذه الاية اكملت لكم دينكم. يعني الفرائض والسنن والحدود والجهاد والاحكام
28:34الحلال والحرام. فلم ينزل بعد هذه الاية حلال ولا حرام ولا شيء من الفرات. هذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما واتممت عليكم نعمتي وانجزت وعدي في قولي وليتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون في سورة البقرة
28:51فكان من تمام نعمته ان دخلوا مكة امنين وعليها ظاهرين. منتصرين. وحج مطمئنين لم يخالطهم احد من المشركين. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر في العام الذي قبل هذا العام ان يحج وان ينادي في الناس الا يحج بعد العام مشرك وليطب البيت العريان. ورضيت لكم الاسلام دينا. ولا
29:11لا. لماذا؟ لماذا كانوا يطوفون بالبيت؟ لماذا كانوا في الجاهلية يتوبون بالبيت هم يقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها. وكان لا يطوف احد بثياب الا قريش فكان غير القرشي اذا اراد ان يحج استعار ثوبا من القرشي. نعم حتى النساء كن يطوفن عراة
29:38قوله عز وجل ومن اضطر في مخمصة اي اجهد في مجاعة. الاجهاد وماذا؟ شدة المشقة بسبب الجوع الشديد. المخلصة المجاعة. والمخلصة خلو البطن من من الغذاء غير متجانس اي مائل لاثمه هو ان يأكل فوق الشبع
29:57قال قتادة غير متعرض لمعصية في مقصده. لان هناك خلافا بين اهل العلم في تفسير هذه الاية وفي نفس كذلك قوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد على قولين مشهورين. ما هما القولان
30:13ذكرناهم قبل ذلك اظن في سورة البقرة. القول الاول وما دوينا باغ ولا عاد يعني غير؟ متعدد. متعدي يعني غير غير باغي لان غير مريد الاكل من الميتة. يعني شخص يحب اكل الميتة
30:27تسافر في الصحراء فاصابته مجاعة. فاول ما وجد الميت فرحا انه سيأكل ميتا لان النوم مضطر. هذا باغي مريد للاكل. وعادي يعني متجاوز لقدر الحال. يأكل حتى الشبع هذا هو التفسير الصحيح. وقيل غير باغ من البغي لا والظلم. يعني باغ اما ان تكون ماذا؟ من الارادة هذا هو الصحيح. او باغي من البغي الذي هو الظلم
30:47يعني ظالم. هذا معنى قول قتادة متعرض لمعصية في مقصده. يعني سفر سفر معصية. غير باغ او متعد اي معتدي اي ظالم التفسير الثاني عن هذا التفسير سيكون هذا دليلا لمن للجمهور الذين يقولون لا يجوز لمن سافر سفر ومعصية ان يترخص باكل الميتة او بقصر الصلاة او بغير ذلك وانا التفسير الاول يكون دليل
31:09الذين يجيدون الترخص في سفر المعصية فان الله غفور رحيم. وفيه اضمار كيف اكله فان الله غفور رحيم. الادمان هذا مفهوم من الكلام. يعني من اضطر غير في محمصة غير متجاني في الاثم
31:24فاكل الميت او اكل المحرمات المذكورة قبل ذلك المتردية والنطيحة وكلها ميتة فان الله غفور رحيم. عن ابي واخد لليثي قال رجل يا رسول الله انا نكون بالارض فتصيبنا منها المخمصة
31:40المخلصة ابن المجاعة. فمتى تحل لنا الميتة؟ قال ما لم تصطبح او تغتبق او تحتفئ بها بقلا فشأنكم بها. هذا حديس ضعيف على الصحيح. معناه ما لم تصطبحوا. آآ العرب كان عندهم طعام اسمه الصبوح. آآ شراب في الصباح يسموه الانابة صبوح. والفعل هو اصطبح
32:00والغبوق هو شراب في المساء. والفعل هو اغتابها يعني اذا لم تجدوا طعاما او شرابا في الصباح حتى لو كان لبن. يقول الصبوح شراب اللبن او الشراب في الصباح. والغبوق الشراب في المساء. يعني اذا لم تجد طعاما في الصباح
32:15ولا تعامل في المساء ولم تحتثوا بها بقلا لم تجدوا بغلا تأكلوه. احتفأ البقل اكل البقل. البقل يعني نبات يعني تلتاشر شراب ولا نبات تأكلونه فشأنكم بها لماذا؟ فقولوها واضح؟ الحديث معناه صحيح انك اذا لم تجد طعاما وبلغت حد المجاعة جاز لك ان تأكلها لكنه ضعيف
32:34يسألوني كمذا احل لهم؟ نزلت هذه الاية في عهده ابن حاتم وزيد ابن المنهل الطائيين هو زيد الخيل الذي سماه النبي عليه الصلاة والسلام زيد الخير. قال يا رسول الله
32:44ان قوم نصيب بالكلاب. والبزاتي البزاة جمع بازي وهو الصقر. فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت هذه الاية. اية الصيد يعني قيل سبب نزول ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل الكلاب قالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها
33:01فنزلت هذه الاية الصحيح ان الامر الصحيح ان الامر بقتل الكلاب منسوخة فلما نزلت اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها. ونهى عن امساك ما لا نفع فيه منها. عن ابي هريرة
33:16ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط والاول اصح في سبب نزول هذه الاية. وهو قصة ماذا علي ابن حاتم وزيد ابن الطائي
33:35زيد الخيل زيد المهلل طيب كلب الماشية يستخدم كيبل يحرس الماشية من الذئب. يعني يجوز الكلب للحراسة. حتى حراسة البيت بشرط ان يكون البيت في مكان مخوف نعم لا ينفع كل شخص يأتي بكلب وياخدها يستخدمها في الحراسة يعني. لابد ان يكون لك عذر يعني. اذا كان للشخص ماشية غدا كثيره
34:01ويحتاج الى كلب ليحميها من الذئب. لا يوجد هناك جذاب. نعم! ولا يحتاج الى خلاص لان العبرة بماذا؟ لان الطعين ماذا ان المستثنى من اصل مانع. لا يقاس عليه ويكون على قدر الحاجة
34:16فانت النهي عن انتقاد الكلاب بنص الحديس نعم الا كلب ماشية وكلب زرع كلب الزرع هيحصل له من الكلب؟ نعم ليحفظ الزرع من آآ من التعدي عليه من الذئاب او كذا
34:30والاول هو صاحب حساب النزول ايه؟ قل احل لكم الطيبات يعني الذبائح على اسم الله تعالى وقيل كل ما تستطيعه العرب وتستلذه من غير ان يرد بتحريمه نص من كتاب او سنة. والمعنى الثاني اصح. لماذا
34:48لان هذه الاية فيها دليل على ماذا؟ على مدى باهل السنة في مسألة ماذا؟ القبح يسبت اثبات الحسن والقمح للاشياء قبل؟ ورود الشرع فما الضابط للطيبات كما فئة الاعراف التي ستأتي معنا
35:01الذين يتبعون الرسول نبيا وميلاد يجدون مطلوبا عندهم في التوراة والانجيل يحرم عليهم يحرم عليهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث الخبائث. ما هي الطيبات؟ الطيبات اطيب الطيبات التي كانت عند العرب ذوي اليسار
35:16ها عند العرب ذوي اليسار يعني اشياء طيبة ممكن الشخص يقول الطيبات طب ما الطيبات عند بعض الناس مثلا اكل الحشرات لا الطيبات عند العرب الذين عليهم القرآن بشرط ان يكون هؤلاء العرب ماذا
35:31ذوي اليسار معنى ذوي يسار يعني العرب الاغنياء لان الفقراء من العرب كانوا يأكلون الميت. كان يأكلون الحشرات. فهمت فالعرب كل ما استحدثته العرب فهو محرم يعني اذا سألت مثلا ممكن شخص يسأل على تحريم الحشرات. لن تجد نصا واضحا في تحريم الحشرات. الاية
35:49ويحرم عليهم الخبائث فهذا كان مستخبثا عند الارض. اكل الحشرات مثلا يعني نعم ليس كل شيء يعني يدل عليه العقل الصح. في صحبه لا عندما نقول اهل مذهب اهل السنة والجماعة
36:04في التحسين والتقبيح بمعنى انهم يثبتون حسنا للاشياء وقبحا قبل ورود الشرع ولكن لا يثبتون ها؟ حكما. حكما من اين استفدنا الحكم الاية؟ احل لكم الطيبات. فاحل لكم هذا الذي نعرفه الا من قبل الشرع. والطيبات عرفت من قبل العقل. السنة وصل
36:24الاشياء المعتزلة شاعرة يقولون لا ليس هناك حسن ولا قبح قبل ورود الشرع يعني يمكن ان الشرع يأتي في حرم النكاح ويبيح الزنا. العقل لا يعرف حسن ولا قبح. المعتزل العكسي بيقولون لا العقل يثبت حسنا وقبحا ويثبت حكما يجب على
36:40النكاح ويحرم الزنا. اهل السنة يقولون لا العاقل يثبت. حسن وقمح ولكن ليثبت حكما. والله لا يجب عليه شيء. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا قرأنا هذا قال
36:54قولوا احل لكم الطيبات قرأنا هذا وما علمتم من الجوارح. يعني احل لكم صيد ما علمتم منه الجوارح لماذا سميت هذه الحيوانات جوارحه لا يعني لا يستأنسون اذا لا الجوارح من الجرح معنى الكسب. يعلم ما جرحتم
37:20بالنهار ما معنى جرحته؟ كسبته. اي كسبته. فهذه الجوارح تكسب لصاحبها تكسب لصاحبها ماذا؟ الصيد. تكسب لصاحبها الصيد تكسبه يعني آآ تأخذه له يعني احل لكم صيد ما علمته من الجواب. فيحل صيد جميعها. سميت جارحة لجرحها لارباب او ذكر هذا. اقواته من الصيد
37:44اي تسبيحة. ممكن سؤال. هم. بالنسبة للمسألة الكبرى في جمع جوامع السبكي يقول عن بمعنى ملائمة الطبع ومنافرته عظيم. وبمعنى ترتب لابد ان نفهم ان الاشعة مسألة اخرى الان. الاشاعرة السبكي اشعري وين في مسألة التحسين والتفضيح. لابد ان يحرر محل النزاع. لابد ان يحرر محل النزاع. ما هو تحرير محل النزاع بين الاشعة واهل السنة
38:17الاشارة لا يمكن لان بعض الناس عندما يقول الاشاعرة ينفون التحسين والتقبيح العقليين. يقولون يظنون ان الاشعار ينفون ملائمة الطبع. لا لا ينفون هذا. هذا امر لا ينفيه عاقل هذا امر لا في عقل. يقولون نعم. العقد نحن نتفق نحن ونشعره. والمعتزلة في ان الطبع نعم يثبت حسنه. ويثبت
38:37ما يلائم الطبع يسمونه حسن نعم يعني مثلا الطبع يعرف ان حرارة النار هذا امر قبيح احراق امر قبيح. والطب يعرف ان اعتدال الجو امر حسن ادي الوجبات والاشعار ويختلفون معنا فيه. ما محل النزاع بيننا وبين الاشاعرة
38:55هل يمكن ان ترتب الشريعة على اثبات الحسن والقبح للافعال قبل ورد الشرع احكام؟ هذا هو محل النزاع نحن نقول نعم يمكن ان تردد احكام على هذا. هم يقولون لا
39:08ومع ذلك من الصواب انا بقى لي سنة هو الصواب. هم. ان الشريعة. ثواب. نعم. الثواب. الثواب. نعم. العقاب. نعم يمكن ان ترتب الشريعة الثواب على الحسن على القبيح قبل ورود الشمس؟ لأ قبل ورود الشام يعني لا يترتب هذا. لابد من ورود الشرع. مم. هم يخالفوا يخالفوننا في ماذا؟ هذا بامكانه. في ترتب الاحكام. هل الشارع
39:34نعم اوجب على نفسه اوجب نفسه هذا ام انهم يقولون لا الشارع يمكن ان يحرم الطيب. ها ويبيح الخبيث نحن نقول لأ لا يمكن هذا لان الله عز وجل ماذا؟ طيب ولا يمكن ان ان يحرم الطيب. واضح؟ وان يمكن يذبح الخبيث. وقبل مجيء
39:54فانا مرتبط بمسألة ماذا؟ بمسألة التعليل والاسباب. لان الاشعار كذلك ينفون. التعليل والاسباب. تمام؟ شكرا قال قل احل لكم الطيبات فيحل صيد جميعها. سميت جارحة لجرحها لاربابها اي اصحابها يعني اقواتهم من الصيد. تجلب القوت لك اي كسبها
40:20مكلبين والمكلب هو الذي يغري الكلاب على الصيد لان الكنب معناه ماذا؟ الامساك الكنب معناه الامساك. فيغري الكلاب على الصيد. يغريه يعني ماذا؟ يشجعه يعني. يأمرها بالصيف يقول له يزجره هناك كلام بين بين المالك والكلب لانه كلام معين يقول له اذهب مثلا فيذهب يفهم كلامه. تعلمونهن
40:46اداب اخذ الصيد. مما علمكم الله. وهذا احتراز في تذكير للعباد بنعمة الله عليهم الله عز وجل هو الذي علمكم كيف تعلمون هذه الحيوانات العجماوات الصيد؟ وفي هذا الزمان اصبح الامر اعجب يعني عندما تذهب الى السلك كيف
41:06الاسد يطيعه ويضربه ويسمع كلامه ها يضع رأسه في فمه ولا ياكله ها اي من العلم الذي علمكم الله. وقال السدي اي كما علمكم الله ايه ده تعلم مناوننا مما علمكم الله اي من العلم الذي علمكم الله او تعلمونهن كما علمكم الله المعنيان قريبان
41:29اذا حسن العقل شيئا يعني ممكن يأتي شرف لثواب على هذه الفرصة حكم الثواب على هذا الشأن ايه ده! ايه ده! ايه ده! يعني ياتي بنص في الثواب. ايوة. نعم هذا ما قلته منذ قليل. هذا ما قلته
41:49كما علمكم الله فقولوا مما امسكنا عليكم. اراد ان الجارحة المعلمة اذا خرجت بارسال صاحبها واخذت الصيدة وقتلته كان حلالا مفهوم هذا اذا خرجت بارسال صاحب ما معنى القيد؟ كم قيدا ذكره الان
42:12اول قيد ان تكون معلما. ان الجناح تكون ماذا؟ معلمة وتحدوا التعليم الدولي فيه خلاف. بعضهم قال يكون بثلاث مرات ان يرسله ويرسل وان يزجره فينزل يدعو بثلاث مرات. وبعضهم قال ينجو بمرة واحدة ولا يأكل اذا ارسله. نعم اذا خرجت بارسال صاحبها
42:34قال اذا خرجت بارسال صاحبها. يعني انت تمشي مع الكلب وانت الذي ارسلته. لو ذهب الكلب وحده لا يحل. لكن لك حيلة لهذا. ما هي الحيلة وكان ابن القيم في علم الموقعين. في باب الحيل المباحة. الحيلة المباحة ان يزجره بعدها انت تمشي مع الكلب الكلب الصيد. والكلب هو الذي رأى ارنب. فالكلب ذهب
42:53انت لم ترسله قال ابن القيم الحيلة في هذا ان يزجره. ان يقول له اذا فان زاد في عدوه حلا. لانه الان عندما زاد في عدوه ماذا زاد لاجل ماذا
43:05زجل سيدي يعني. نعم طيب قال آآ بارسال صاحبه هذا الامر فاخذت الصيد وقتلته كان حلالا بشرط ماذا؟ الا يأكل منه لو اكل منه لا يجوز لو اكل منه الجارح لا يجوز لانه لو اكل منه فمعناه انه امسكه لنفسه لقلبه
43:28لما مسكنا عليكم لابد ان يمسك لصاحبه. قال والتعليم هو ان يوجد في ثلاثة اشياء. اذا اشليت استشلت واذا زجرت انزجرت. اذا اسليت استشنت يعني ايه اذا ارسلت. ذهبت. واذا زجرت اذا اوقفته انزجر
43:47اذ اخذت الصيد امسكت ولم تأكل. واذا وجد واذا وجد ذلك منه مرارا واقله ثلاث مرات كانت معلمة يحل قتلها اذا خرجت بارسال صاحبها عن ابي ابن حاتم عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ارسلت كلبك المعلم وسميت فامسك
44:04وقتله فكل. فايضا هذا فيه اشتراط التسمية في ماذا الصيد ايضا مفهوم المخالفة انه اذا لم يسمي لا يأكل. فامسك فامسك هم فامسكه. اذا ارسلت كلبك المعين لقلت فامسك اذا
44:18قصدت كلبك المعلم وسميت فامسك وقتل فكل فامسك الكلب يعني وقتله فكله. وان اكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه. واذا خلط كلابا لم يذكر اسم الله عليها. فامسكنا وقتلنا فلا تأكل فانك لا تدري ايها قتل. فانا ايضا فيه دليل على صحة مذهب من يقول بماذا
44:40اشتراط التسمية وانها لا تسقط لانه الان وجد كلابا معلمة اخرى. كما في رواية اخرى اذا ارسلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر فلا تأكل فانك لا تدري. اسمى الاخر وعلى كلبي ام لا
44:53فان الاشتباه وهذا فيه دليل على مانع ان الاصل في الذبائح التحريم يعني الاصل في الاعياد الحلوة الا اربعة اشياء ها الاوضاع والذبائح والدماء والفروض الاوضاع هي الفروج الافضاع والذبائح والدماء والاموال
45:11الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. هذا جمع الثلاثة. والرابع هو الذبائح دليل ان هذا احاديث الصيد لو عند الاشتباه ماذا تفعل نرجع الى الاصل لو كان الاصل في صيد الاباحة
45:24لكن لما حدث اشتباه رأى ماذا؟ ان يمسك عن الاكل. طيب قال واذا خلط كلابا لم يذكر اسم الله علي فامسكنا وقتلنا فلا تأكل فانك لا تدري ايها القاتل لا تعرف اي كلب من هذه الكلاب؟ قتل
45:38طب لو انا انا وانت صرنا مع بعض وارسلنا الكلبين مع بعض وانا وانت سمينا خلاص لا واذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك
45:51لماذا؟ هذا كلام لانك يقين انه لم يمت الا بسهمك. ليس فيه اثر اخر. ليس فيه اثر سبعوي مثلا. لو فيه اثر عض لسببه ربما الذي قتله السبع هو ليس سهمك. نعم! وان وقع في الماء فلا تأكل
46:08انه قد يكون متى غرقت وعن ابي ثعلبة قلت يا نبي الله ان بارض قوم من اهل كتاب افناكل في اليتيم وبارض صيد اصيد بقوس وبكلب الذي ليس بمعلم. وبكلب معلم فما فما
46:20يصح لي يجوز لي. قال اما ما ذكرت ابن آية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. هذا الحديث يقيده رواية اخرى في عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله ابو ثعلبة ان هذه الانية
46:36اهل كتاب يأكلون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر فامروها بغسلها لاجل هذا لان بعض اهل العلم او اكثر اهل العلم يقولون ماذا؟ يقولون انه لا يجوز الاكل في ليلة اهل الكتاب الا ان لم يجد غيره. وذهب الحنابلة في رواية اختارها شيخ الاسلام
46:51لانه يجوز الاكل في ان يتيم التي لم تعلم نجاستها. لهذه الرواية الاخرى التي ذكرتها نعم تقيد هذا الحديث يعني تقيد هذا العموم. طيب وما صدت هذا محل الشاهد وما صدت بقوسك لا صدت بقوسك. فذكرت اسم الله عليه فكل
47:07لو اصبت بالقوس فذكرت اسم الله عليه فقل. وما صرت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فقل. وما صرت بكلبك غير المعلم فادركت زكاته فقل يعني يجوز الصيد بالكلب غير المعلم بشرط ماذا
47:22يجوز الصيد بالكلب غير المعلم. بشرط ماذا؟ اذا كانت ان تزكيه وهذا فيه دليل على صحة مذهب من شيخ الاسلام الذي يقول لا يشترط في الحيوان الا يصل الى حالة المذبوح. لان النبي عليه الصلاة والسلام سأله ابو ثعلبة
47:41وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. يعني لو كان لا يجوز التزكية في الحيوان الذي اكله السبع. اذا بلغ حركة المذبوح لبين له هذا صح؟ مم. لان في موقف البيان كان يقول له وما صبت بكلبك غير معلب فادركت زكاته بشرط الا يكون قد بلغ حالة
48:01فهمت؟ لا. قوله عز وجل واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سائر الحساب. ففيه بيان ان ذكر اسم الله عز وجل على الذبيحة شرط حالة ما يذبح وفي الصيد حالة ما يرسل الجارحة او السهم
48:22يذكر عند الذبح الصيد في في الذبح. هو في الصيد يسمي قبل ان يرسل السهم. عن انس قال ضحى النبي عليه الصلاة والسلام بكبشين املحين اقرنين الكبش الاملح هو الذي اه حول عينه سواد
48:38ذبحهما بيده والاقرانين في قرون يعني. وسمى وكبر وقال رأيته وضع القدم على صفاحهما والصفاح جانب العنق. صفحة العنق ويذبحوه بيده ويقول بسم الله والله اكبر يضعه على جانبه ويضع قدمه على جانب عنقه. اليوم احل لكم الطيبات يعني الذبائح
49:03نعم يعني الذبائح مسألة الاشتباه. الاصل في الابتدائي حماية من الحل. اللي انحلت اشتباه. نعم. الاشتباه يحدث اذا غلب على ظنك ان هذه البلاد مثلا اهلها لا يذبحون يصعقون بالكهرباء. فاذا غلب على ظنك هذا وان هذا هو الاكثر في هذه البلاد لا يجوز لك ان تأكل الا بعد ان
49:58تتيقن الحلم هذا الحدث اشتباه اما اذا لم يحدث اشتباه كانت الذبايح في اسواق المسلمين ففي حديث عائشة عند البخاري ان عائشة رضي الله عنها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام ان قوما ماذا؟ يأتوننا باللحمان لا ندري ان قوم الحديث عاد بجاهلية يأتوننا باللحم
50:15لندري ما ذكر اسم الله عليه ام لا. فقال سموا انتم وكن. فهل هذا الحديث يعارض حديث عدي ابن حاتم؟ حديث عن ابن حاتم هنا امره بماذا؟ بالتوثق قال لا تأكل
50:25الجواب ان ابن حجر في الفتح علق على حديث عائشة وقال ماذا فيه دليل ان ما وجد في اسواق المسلمين يحمد على السلامة. لان الاصل ان المسلم يعلم شروط التزكية. فقلنا اللي بيحدث اشتباه. فلذلك قال سموا انتم وكلوا. مع انه في حديث عدلي قال
50:41ماذا تأكل؟ فانك لا تدري اسم الاخر على كلبي ام لا؟ ما الفرق بين الحادثتين؟ ان الاول ليس في ذبيحة معينة في الذبائح التي في اسواق المسلمين والاصل فيها السلامة. اما هنا
50:51اذا حدث في ماذا؟ في عدم محصور من الذبائح في ذبيحتين او في ثلاث ذبائح. ولذلك ابن قدامة قال في المغني مثلا اذا اشتبهت ميتة بمذكيات حرم الجميع يعني مثلا شخصي وثني ذبح ذبيحة واشتبهت بخمسة ذبائح اخرى. حرم الجميع لان العدد محصور. واذا اشتبهت ميتة بمذكريات غير محصورة لم
51:14لان مقعدنا ماذا ان المشقة تجري بالتسجيل لو اننا قلنا بتحريم الجبال شق هذا. نفس الشيء في الذبائح التي وجدت في اسواق المسلمين. اما اذا حدث الاشتباه في آآ في بلاد غير المسلمين وكانوا مثلا
51:27آآ لا يذبحون او يصعقون بالكهرباء فلا تنمو. اما اذا كانوا يذبحون هم اهل كتاب تأكل ولا تسأل يعني ركن من ذهب بعد ذلك قوله عز وجل اليوم احل لكم الطيبات عن الذبائح
51:45بسم الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. يريد ذبائح اليهود والنصارى. ومن دخل في دينهم من سائر الامم قبل مبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم حلال لكم. فاما من دخل في دينهم بعد مبعث محمد عليه الصلاة والسلام فلا تحل ذبيحته. واجعل على مذهب من هذا
52:05اختلف اهل العلم في هذه المسألة وهي مسألة اهل الكتاب الذين تحل ذبيحته. نعم الشافعية يرون انهم لابد ان يكونوا اهل كتاب انتسابا. معنى انتسابا؟ اصله من اهل الكتاب. اباؤهم كلهم من اهل الكتاب. هذا معنى قوله ماذا
52:23يريد ذبايح اليهود والنصارى. ومن دخل في دينهم من سائر الامم قبل مبعث النبي حلال لكم. فاما من دخل في دينهم بعد مبعث النبي ليسوا اهل كتاب ابتساما بعد ذلك لا تحل ذبيحتهم. وهذا خلاف. الجمهور لم يشترط في هذا الشرط لان هذا القيد ليس عليه دليل. الله عز وجل ذكر وصفا وعلق به الحكم
52:42وصف انهم من اهل الكتاب اليوم احل لكم الطيبات. وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. فكل من انتسب الى اهل الكتاب وقال انا من اهل الكتاب. حتى ان كان ليه يعمل بعمل اهل الكتاب؟ لان بعض اهل العلم ايضا قالوا اهل الكتاب مثلا في هذا الزمان ليسوا اهل كتاب. هم يقولون نحن اهل الكتاب هم من قمة لاحدة او كذا. طالما انه لم يصرح بالافحاد وان
53:02انه ما زال يقول ديني النصرانية واليهودية جاز ان تأكل ذبيحته لان الله اباح ذبائحهم ويعلم ان دينه محرف. نص في الكتاب على في نفس السورة. نص على تحريف كتابهم يحرفون الكلمة من بعد موضعه. يحرفون الكلمة عن مواضعه. ومع ذلك
53:17ذبائحه نعم والشريعة لا تعلق الحكم لا تعلق الحكم بوصف غير منضبط لو قلنا انه لابد ان يكون كتابيا متمسكا بدينه. نقول ما ما درجة التمسك بالدين يعني؟ كم مرة يذهب الى الكنيسة؟ وكم مرة يعني يتعبد على طريقة النصارى؟ هذا امر
53:35والشريعة لا تعلق الاحكام بماذا؟ باوصاف غير منضبط. الواصل المنضبط هو لينتسب الى اهل الكتاب. سواء كان منتسبا بعد مبعث النبي او قبل مبعث النبي كان اباؤه نصارى او اباؤه ملحدين. المهم ان يكون منتسبا لاهل الكتاب وهذا المذهب عند الحنابلة وغيرهم خلافا للشافعية
53:52قوله عز وجل وطعامكم حل له. فان قيل كيف شرع لهم حل طعامنا؟ وهم كفار ليسوا من اهل الشرع الموج الموج ما معنى السؤال يعني ما معنى الاشكال؟ يعني يقولهم ليسوا من اهل التحليل والتحريم. حتى يقال وطعامكم حل لهم. اصل الكفار
54:14ولا الزجاج معناه حلال لكم ان تطعموهم. فيكون خطاب الحل مع المسلمين وقيل لانه ذكر عقيدة وحكم النساء. ولم يذكر حل المسلمات لهم فكأنه قال حلال لكم ان تطعموهم حرام عليكم ان تزوجوه
54:34نعم. وقد يقال انهم لما كانوا مخاطبين بفروع بفروع الشريعة لما كانوا مخاطبين بفروع الشريعة كما هو مذهب الجمهور ما عدا الاحناف. الله يذكر ان طعاما لا حل لهم. يعني لن يعاقبوا في الاخرة
54:48على ذبائحنا الى ان اذا اكلوها ان الطعم هنا معناها الذبائح. كما قال ابن عباس ها قوله عز وجل والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. هذا راجع الى الاول. منقطع عن قوله وطعامكم حل له. ما هو الاول؟ ما هو الاول
55:07الاول من يجيب؟ لا. احل لكم الطيبات. الاول احل لكم يعني اليوم احل لكم الطيبات واحل لكم المحصنات. فالمحصنات معطوفة على ماذا؟ على الطيبات. على الطيبات اختلفوا فيما المحصنات لانك لو قلت ان لو قلت ان المحصنات معطوف على طعامكم سيكون المعنى ماذا؟ ها؟ ان طعامك محل لهم والمحصنات
55:36من المؤمنات حل له ان المصائب حلال الكفار ايضا وهذا لا يقول به احد اختلفوا في معنى المحصنات فذهب اكثر اهل العلم الى ان المراد منهن الحرائر واجاد نكاحا كل حرة
55:51ومنى تمكنت او كتابية فاجرة كانت او عفيفة. وقول مجاهد وقال هؤلاء لا يجوز للمسلم نكاح الامة الكتابية لقوله تعالى فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. نعم الصحيح انه لا يجوز نكاح الامة الكتابية. لان قوله تعالى فمن ما ملكت ايمانكم من فات ايديكم
56:12المؤمنات قيد كما مضى معنا في اول السورة في سورة النساء في ان لا يجوز الزواج من الامة الا اذا كانت ماذا مؤمنة وشرط اخر ما هو؟ ان يخشى العنت. والشرط الثالث ما هو؟ ان يكون عنده مال يتزوج به الحرة. اما في هذه الاية والمحصنين
56:30من الذين اوتوا الكتاب. فالمقصود بالمحصنات معنيان. لان الاحصان في القرآن او المحصنات في القرآن هذه اللفظة جاءت بمعاني. اول معنى ماذا؟ الحرائر الحرائق نعم هو في هذه الاية. المعنى الثاني العفيفات. المعنى الثالث المتزوجات في قوله تعالى ها والمحصنات من المؤمنات. قال تعالى آآ
56:52ان الله كان والمحصنات من المؤمنات. يعني لا يجوز ان تتزوج ماذا؟ المحصنة. فيصح ان يقال ان الرجل المحصنة مشترك لفظي لفظي. والمشترك اللفظي يحمل على جميع معانيه ان امكن ذلك. يحمل على جميع معانيه ان امكن ذلك. فهنا نقول ان المحصنات تشمل معنيين
57:12الحرة الكتابية والعفيفة هذا المذهب عند الحنابلة انه لا يجوز نكاح لكتابه الا اذا كانت ماذا حرة وعفيفة. حرة وعفيفة. اذا كان الزاني لا يجوز النكاح. بل الصحيح عند الحنابل وهذا من مفردات المذهب ان الزني اصلا لا يجوز زواجه حتى لو كانت مسلمة
57:30ويرون النكاح الزانية باطل ولهم ادلة قوية في هذا. اختلفوا في معنى المحصنات فذهب اكثر اهل العلم قرأنا هذا. بعض التهمة؟ لا بعد التوبة خلاص نتكلم بعد التوبة لا تسمى زانية
57:43ها دليل الحنابل اية النور. ها طيب الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. فيقول ان هذا خبر بمعنى النهي. هذا قبل التوبة. هذا قبل التوبة. لو علم انها زانية ولم تكن لزناها لا يجوز ان يتزوجها. زواجها يكونوا باطلة
57:56مذهب الحنابلة خلافا للجمهور لماذا ماذا بالجن الراجع؟ الا ترى ان الله عز وجل قال؟ في سورة في سورة النور قال ماذا قال من الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. ما معناها
58:14لو قيل ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف سيأتي معنا في سورة النور لكن ادخله سريعا. سابوا خلاف في معنى نكح في الاية النكاح المشترك لفظي يطلق على ماذا؟ على الجماع ولا العقد
58:25فالذين قالوا ان نكاح الزانية ليس باطلا ان لم تتب قالوا النكاح في الاية معناه ماذا الجماع فالجواب ان لا يكون معناها لغو هكذا. يعني الله يقول لنا الزين لا يجمع الا زانية. طب ما دا معروف
58:40ان الزاني لا يجامع الا زانية هذا معروف. فالاية تسبت حكما زائدا على هذا ما هو؟ العقد. فهمت؟ لو قلت ان النكاح ولا معناه الجناح لغوة ينزه القرآن عنه. هل الله يريد ان يخبرنا ان الزاني لا يجامع الا زانية؟ فما معروف ان الزاني لا يكون زاني الا اذا جامع الا اذا وقع في الجماع
59:00فاذا الاية معناها ماذا؟ الزين لا ينكح الا زانية اي لا يتزوج الا زانية او مشركة. فكل هذا خبر بمعنى النهي. والخبر بمعنى النهي ابلغ من لانه قال بعد ذلك صرح بالله فقال وحرم ذلك على المؤمنين. اختلفوا كذلك في عودة اسم الاشارة. هذا سبب خلاف في الحكم ايضا. هل ذلك ترجع الى الزنا
59:20هو الزنا او ترجع الى النكاح. الازهر لا ترجع الى النكاح. لماذا؟ لان الاية سيقت للكلام عن النكاح الزانية ليس سيقة الكلام عن تحريم الزنا. تحريم الزنا سايب بادلة اخرى كثيرة في القرآن. انما لها صيقة
59:34نتكلم عن تحريم النكاح خاصة ان لها سبب نزول اختلف في تصحيحه في قصة مرثد الغنوي الذي اراد ان يتزوج على وكانت امرأة زانية في الجاهلية فلازت على كل حال يعني انا ما انا من الحنابلة. هو فيه قوة
59:49طيب قال ايضا الحكمة حكمة الشريعة. من من وان يسمى الترجيح مقاصدي. تعرفون طريقة الترجيح المقاصدي عند الفقهاء من الترجيح المقاصدي مقصود بالترشيح المقاصدي ماذا؟ الترجيح في الخلاف الفقهي بالنظر الى
1:00:04مقصد من مقاصد الشريعة لو ان احد القولين المختلف فيهما يراعي مقصدا من مقاصد الشريعة فيرجح القول الذي ماذا؟ يراعي هذا المقصد. من مقاصد حفظ ماذا؟ حفظ النسل النسب والقول بتحريم النكاح الزانية يؤدي الى ماذا؟ الى حفظ الناس لازلك قد تدخل عليك ولدا ليس ولدك. فيرجح قول الحنابلة من باب ماذا؟ من باب ان قولهم يعني يرجح
1:00:28احب هذا المقصد على كل حال. قال وذهب قوم الى ان المراد من المحصنات في الاية العفائف الحنابل وغيرهم من الفريقين. من هما الفريقان حرائر كنا او امام يعني من الحرات والامام. لابد ان تتزوج انا
1:00:47حرة عفيفة انا عفيفة وحرة عفيفة. واضح؟ واجازوا نكاح الامل كتابية وحرموا البغايا من المؤمنات والكتابيات وهو قول الحسن لكن الحنابلة لم يقولوا بهذا في نكاح الامل. وقال الشعبي احصان الكتابية
1:01:03ان تستعف عن الزنا وان تغتسل من الجنابة وهذا كلامه صحيح. لانها لابد ان تكون عفيفة عن الزنا. طب لماذا الغسل من الجنابة؟ يقصد الجنابة الحيض يعني. لماذا؟ لان هذا يؤدي الى ماذا؟ لانها زوجها يحرم عليه ان
1:01:18ها ان يطأها وهي حائض لم لم تغتسل بتغتسل يجبره على الغسل مراعاة لحقه لا ولكن يعني من من يضطر الى هذا يعني؟ اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن المحسنين غير مسافحين
1:01:35غير معلنين بالزنا السفاح هو ماذا؟ اظهار الزنا. ومحصنين معناها ماذا؟ اعفاء عفيفين. ولا متخذي اخدان اي يسرون بالزنا. فالفرق بين واتخاذ الاقدام ها ان السفاح اعلام الزنا. فهذه المرأة تزن مع اكثر من الشخص هذه اعلان الزنا. واتخاذ الاقدام اي تسر بالزنا لا لا
1:01:58آآ شخص واحد تزني معه عياذا بالله تعالى في السر. قال الزجاج حرم الله الجماع على جهة السفاح وعلى جهة اتخاذ الصديقة. هو ذا الاقدام واحلوا على جهة الاحصاء هو التزويج
1:02:12نعم ومن يكفر بالايمان فقد حابط عمله وفي الاخرة من الخاسرين. قال ابن عباس ومجاهد في معنى قول ومن يكفر بالايمان اي بالله الذي يجب الايمان به. قال الكلبي بالايمان بكلمة
1:02:24التوحيد وشهادة لا اله الا الله. كلنا تفاصيل بالمثال هذه ليست اقوال متعددة. كما ذكر شيخ الاسلام في مقدمة التفسير في هذه المسألة ماذا؟ ان اقوال السلف المرتددة احيانا يحكيها المفسرون انها
1:02:34اقوال متعددة وكلها من باب التفسير بالمثال ترجع الى قول واحد وهو في الاخرة من الخاسرين. قال ابن عباس خسر الثواب وخسر نفسه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم. فايضا ابن عباس خسر الثواب من باب التفسير بالمثال. خسر الثواب وخسر نفسه وخسر الجنة
1:02:54يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة ايات الوضوء اي اذا اردتم القيام الى الصلاة. الظاهر الاتي يقتضي وجوب الوضوء. عند كل مرة يريد القيام الى الصلاة لو لم يرد في السنة خلاف هذا لقلنا بهذا
1:03:10لان هذا امر مقيد مقيد بماذا؟ بالقيام للصلاة. فكلما قمت الى الصلاة لابد ان تتوضأ. محدثا كنت او غير محدث. لكن اعلمنا ببيان وفعل النبي عليه الصلاة والسلام ان المراد من الاية ماذا؟ اذا قمتم الى الصلاة وانتم على غير طهر. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
1:03:32المخالفات انه اذا كان غير محدث يقبل الله صلاته. وقد جمع النبي عليه الصلاة والسلام يوم الخندق بين اربع صلوات بوضوء واحد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى
1:03:44يوم فتح مكة الصلوات الخمس الصلوات الخمسة. بوضوء واحد ومسح على خفيه. الحديث عند مسلم. قال بعضهم هذا اعلام من الله سبحانه وتعالى الله صلى الله عليه وسلم الا وضوء عليه الا اذا قام الى الصلاة دون غيرها من الاعمال
1:04:03فاذن له ان يفعل بعد الحدث ما بدا له من الافعال غير الصلاة. يعني هذا قول الاخر ما معناه يقول اذا قمت من الصلاة ليس الغرض منه انك كلما قمت الى الصلاة لابد ان تتوضأ. الغرض منه انه لا يجب عليك الوضوء لعمل من الاعمال الا الصلاة. لكن هذا القول فيه نظر لان هناك اعمال اخرى
1:04:25يجب لها الوضوء عند جمهور اهل العلم كمس المصحف كالطواف بالبيت واضح هذا؟ عن عمرو بن دينار سمع سعيد بن الحويفي سمع ابن عباس رضي الله عنه يقول كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام فرجع للغائط فاوتي بطعام
1:04:40فقيل لو انا تتوضأ فقال له لم؟ اوصلي فاتوضأ واضح حاجة؟ يعني بينما الاكل لا يحتاج الى وضوء. هذا استفهام مالي استفهام كاري قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم. حد الوجه من منابت شعر الرأس الى منتهى الذقن طولا وما بين الاذنين عرضا. يجب غسل جميعه في الوضوء. ويجب ايضا ايصال الماء الى ما تحت الحاجبين
1:05:01واداب العينين الاهداب يعني ماذا؟ هذه والعذار العذار هو تعريف هذه العظمة؟ ضع يدك هناك لا يوجد عظمة هنا. هذا يسمى عظام لان العزار من الوجه عندهم. والعظار او الفقراء. وان كانت كفيفة. العنف كخير العذار على الصحيح. قوله او هنا
1:05:26يقول اننا هيكون ايه ده وان كانت كفيفة لماذا قال وان كانت كفيفة؟ عندما يقول الفقهاء وان كان في اشارة الى ماذا؟ الى خلاف. لا الى خلاف لان الصحيح ان الشعور التي على الوجه
1:05:49لو كانت كفيفة لا يجب بعد ايصال الماء الى ما تحتها. لان الوجه وما تحصل به المواجهة. فلو كانت اللحية كثيفة لا يجب تخليلها. يكفي غسل ماذا ظاهرة واضح هذا
1:06:01ولكن العزومة اختلفوا فيها. العنفوقة اختلفوا فيها. هل لو كانت كفيفة حكمها كحكم اللحية؟ هذا هو الصحيح. انه لا يجب ايصال الماء الى ما تحته. لكنه يقول لا. لابد من
1:06:11وللماء الى ما تحتها ولو ان العارض واللحية العارض هو الخدام العرض والخد. الخد يسمى عرض. واللحية هي ما نبت على عظم اللحيين. ما هو اللحي اللهي وعظم الفك فما كان على غير عظم الفك ليس من اللحية. يعني لو ان شخص له شعر هنا
1:06:32هذه ليست من الدحين يسمى ماذا وجدنا يجوز اخذه اللحية ماذا؟ ما نبت على اللحية والذأر. لحين هذا اللحيين كل هذا العظم والذقن ومستمع اللحيين اسفل اللحية ليس من اللحية. يجوز حق هذا. مم. هذا ليس باللحية
1:06:51نص على هدف فقهاء ها لان اللحية ماذا؟ ما نمت على اللحيين والذقن. فالوجدة ليست من اللحية. هم اسفل الحنك قالوا باسفل الحنك الذي هو فم ليس من اللحية. واضح هذا؟ اعوذ بالله من؟ تقسيم الناحية فيها خلاف بين اهل العلم
1:07:11هناك شيء اتفقوا عليه وشيء اختلفوا فيه. الذي اتفقوا عليه انه لا يجوز التقصير ما دون القبضة. اتفقوا انه لا قصر ما دون القبض اثم. وذهب الحنادلة والمالكية جواز التقصير فيما دون القبضة سواء كان في النسك او في غير النسك
1:07:26ابن عمر وابي هريرة من الصحابة والخلاف في هذه المسألة خلاف معتبر. ثبت عند عمر انه اذا كان في حج او عمرة قبض لحيته واخذ ما زاد على القبضة. قال ابن عبدالبر ومالكي
1:07:36وكان الافضل من اللحية ما زاد على القبض محرما. ما اخذ منه مطلقا لا في حج ولا في غيره فالحنابلة المالكية والحنابلة يجيزون ماذا؟ الاخذ بنجاحه في مزاد على القبضة. وكذلك اجازوا اخذ ما تناثر منها ما تطاير منها. الشعر الطويلة كذا
1:07:52الافضل من الاسفل ومن الجانبين ما تطاير منه. وهذا المخالف فيها خلاف معتبر. اما الاخرون الشافعي والاحناف لا يجيزون الاخذ منها مطلقا وسبب بخلاف ماذا ان ابن عمر الغوراوي الاحاديث اعفوا اللحى وارخوا اللحى. وكذلك ابو هريرة رواه هذه الاحاديث كثيرة فيها لفظ اعفوا وارخوا وفروا واطلقوا
1:08:10وقال الراوي اعلم بما روى. فكونه اخذ منها ففهم ان الارخاء والاعفاء ليس المقصود منه الترك مطلقا. فخلاف معتبر وان كان الاولى عدم الاخذ لا خروج من الخير طيب ولا ينكر على من اخذ ما زاد على القبض. اما الناس ياخذون ما فوق القبض الان يعني
1:08:27قال تعالى وايديكم قال فاغسلوا وجوهكم. حد الوجه من منابت شعر الرأس من منابت شعر الرأس الى منتهى الذقن يعني. طولا وما بين الاذنين عرضا يجب وبسط الجميع في الوجه ويجب ايضا ايصال الميل لما تحت الحاجبين. يقول الحاجبين واهداب العينين هذا فيه نظر هذا لا يلزمه هذا. نعم والشارب
1:08:56خفيف انت لست انت مأمور بحرف الشارب. اه. والعزار. من راجع في مقاصد الشارع يعني. هل قصد الحلق يعني الامام مالك يرى ان الحلقة مثلى ومحرم. الامام مالك ويرى ان الاحفاء لان هناك سبب الخلاف ماذا؟ فهم الفهم
1:09:16الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال جزوا الشوارب. وفي رواية انهكوا الشوارب. فالجز والانهاك الظاهر ان المقصود منه ماذا؟ المبالغة في وليس الحلق المبالغة في القصد يعني يبالغ في قصده حتى يبدو ايه
1:09:32محلوقا اما حكم الاخذ من الشارك فهو واجب على الصحيح. ومذهب الظاهرية لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند احمد صححه الشيخ الالباني. قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا
1:09:45ولا يقال هذا في امر مستحب نعم ولولا ان يقصه وحفه ان ان يقصه حتى يظهر حرف الشاف الاعلى اللي يوطي حرف الشرف الاعلى قال فان كانت كفيفة لا ترى البشرة من تحتها. لو ترك ما فوق لا بأس
1:10:07مهما بجانبنا السبلان يجوز تركهما كان عمر بن الخطاب له سبال هذا يسمى سبال طرف الشارب وان كان لولا اخذه اذا في الغالب خلف الفم. المهم ماذا بالحث في ماذا؟ ان يبدو طرف الشفة الاعلى. هذا اقل ما يتحقق به الحفظ. ان يبدو طرف الشفة العليا
1:10:27هي الاعلى. شاف العليا الاعلى يبدو. طرفوها. بجميع الاحاديث. هذا المراد. لكن المالكية يقولون بتحريم القص. بتحريم الحلق عفوا. الحناف والحنابلة يجيزونها الحلق والقص طيب والان ما العارض واللحية فان كانت كثيفة لا لا ترى البشرة من تحتها لا يجب قصد باطنها في الوضوء
1:10:53بل يجب غسل ظاهرها. ظاهر اللحية يعني وايديكم الى المرافق اي مع المرافق. واكثر العلماء على انه يجب غسل المرفقين وفي الرجل يجب غسل الكعبين. وهذا مذهب الجمهور الائمة الاربعة. من اين عرفنا هذا
1:11:04منين عرفنا ان المرافق داخلها لأ الى ليست بمعنى مع. الى لفظ محتمل الى لفظ مجمل. تقول ذهبت الى المسجد ربما دخلت المسجد وربما وقفت على بابه فهذا المجمل بين في السنة في حديث ابي هريرة عند مسلم انه قال عندما احدقنا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام انه غسل يديه من مرفقين حتى اشرع في العضد
1:11:29وغسل قدمي الى الكعبين حتى اشرع في السقي يعني بدأ في العضود. فدل هذا انه ادخل ماذا؟ الكعبين والمرفقين وقال ما لك امسحوا برؤوسكم. اختلف العلماء في قدر الواجب من مسح الرأس
1:11:43قال الملك يجب مسح جميع الرأس هو مذهب الحنابلة كذلك. كما يجب مسح جميع الوجه في التيمم. قال ابو حنيفة يجب مسح ربع الرأس. عند الشافعي يجب قدر ما يطلق عليه اسمه المس حتى لو شعرة
1:11:53احتج من اجاز مسح بعض الرأس بحديث المغيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ فمسح بناصيته ولا عمامته وخفيه. في الحقيقة هذا الحديث دليل على استيعاب الرأس بالمسح وليس عند التبعيض
1:12:05لماذا لانه لو كان مسح بعض الرأس مجزئا ما كمل المسح على العمامة. العمامة طيب ولم يجوزوا اكثر اهل العلم المسح على العمامة بدلا من مسح الرأس. الى الحنابلة. الحنابلة جازوا مسح الامام. وثبت في المسح على الامامة حديث قولي وحديث فعلي
1:12:22الحديث قولي هذا الحديث. حديث الفعل هذا الحديث عفوا حديثا حديثا فعليا. والحديث الفعلي الاخر حديث بلال عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح لها الخفين والخمار. والخمار هو ماذا
1:12:33العمامة. فالصحيح جواز المسح على العمامة. وان مذهب الحنابلة وابن حزم خلافا للجمهور. والصحيح والاقوى استيعاب الرأس بالمسح كما هو مذهب الحنابلة والمالكية. لان كان النبي عليه الصلاة والسلام من مبين لمجمل القرآن. امسحوا برؤوسكم هذا مجمل
1:12:49يحتمل ان المقصود به بعض الرأس ويحتمل المقصود به مدى كل الرأس فجاء البيان في ماذا؟ في فعل النبي انه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث واحد انه مسح بعض رأسه. الا حديث المغيرة ولكنه اكمل المسح على العمامة
1:13:03فلو كان مسحك يعني الان نقول لهم للذين يقولون بالتبعيض لو كان مسح بعض الرأس جائزة لماذا يمسح على العمامة؟ هذا لغو لغو لا فائدة فيه. وانتم تقولون بعدم جواز المسح على العمامة
1:13:17اذا لماذا كمل المسح على العمامة؟ لانه يجب استيعاب الرأس بالمسح. فالاحوط استيعاب الرأس بالمسح كما ورد في الحنابلة والمالكية. ولم يجوز اكثر اهل العلم المسح على الامام مبدأ من مسح
1:13:27في حديث المغيرة ان فرض المسح سقط عنه بمسح الناصية يعني فرض فرض المسح الذي امر الله به سقط عنه بمسح الناصية. فكيف يجيب المخالفون الذين يجيبون استيعاب المسح؟ انه اكمل المسح على العنامة لانه كان فرض المسح
1:13:42يسقط بمسح الناصية ما اكمل مسح الامام. المسألة فيها خلافات وترجيحات يعني لا نطيل فيها. قوله عز وجل وارجلكم الى الكعبين. قرأ نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب وحفص وارجلكم بالنصب
1:13:54وقرأ الاخرون وارجلكم بالخفض والاقراءتان متواترتان. فمن قرأ وارجلكم بالنصب يكون عطفا على قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم. اي اغسلوا ارجلكم. ومن قرأ بالخفض فقد ذهب قليل من اهل العلم الى انه يمسح على الرجلين وهذا مذهب شاذ. وروي ابن عباس ولا يصح عنه هذا. انه قال الوضوء غسلتان ومسحتان. ويلوى
1:14:14وذلك عن عكرمة وقتها. وقال الشعبي نزل جبريل بالمسح وقال الا ترى المتيمم يمسح مكان غسلا ويلغي مكان مسحا. يعني هؤلاء يقولون ماذا بجواز مسح الرجلين. وهذا قول شاذ كما ذكرت. قال محمد بن جليل الطبري يتخيل المتوضئ بين المسح على الخفين وبين غسل الرجلين. وهذا هو الصحيح. طب اذا ما ما قراءة
1:14:34الجرح كيف نفهمها؟ لا. هذا قاله بعض المفسرين. بعض المفسرين قالوا بهذا القول. قالوا ان قراءة الجر توجه التوجيه الاعرابي انه جر بماذا؟ بالمجاورات. بالمجاورة. وهناك قاعدة في التفسير ذكرها الشيخ حسين الحربي في كتاب قاعدة تفسير قواعد الترجيح
1:14:54وذكرها ابن جرير في الطبري. الطبري الطبري ذكر هذه القاعدة يذكرها كثيرا. انه لابد من حمل القرآن على افصح لغات العرب. والجر بالمجاورة ورا شايف يا اسطى وسماعي ها هذا جحر ضب خرب. سماع عند العرب لا يقاس عليه. فلا يجوز حمل القرآن على ماذا؟ على اللغات الشاذة. لان القرآن من افصح افصح
1:15:17قريش عربي مبين. اذا كيف تفهم الاية؟ الاية دليل على المسح على الخفين. مم. انه امسحوا اغسلوا امسحوا ارجلكم اذا كان فيها خفان علم من اين علمنا هذا؟ من السنة
1:15:31هذا التوجيه اصح. واختار الشيخ الشنقيطي في اضواء البيان. جنسيات يمشي بغص البشير. هم. بس هي كانت بغصن. نعم. ولكن من اين فهمنا هذا؟ من اين فهمنا من سنة لان السنة مبينة للقرآن
1:15:43لان الاية تقول ماذا؟ يا ايها الذين امنوا اذا كنتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم بايديكم البرق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. ارجوكم ستكون معطوفة على ماذا على رؤوسكم يعني امسحوا ارجلكم متى تمسحون ارجلكم
1:15:55اذا كان فيها خف علم هذا من السنة. ذهب عامة اهل العلم الى الصحابة والتابعين وغيرهم الى وجوب غسل الرجلين وقالوا خفض اللام في الارض لعلى مزاولة اللفظ لا على موافقة الحكم. قلت هذا قول يعني فيه نظر كما قال تبارك وتعالى عذاب يوم اليم. فالاليم صفة العذاب
1:16:14ولكنه اخذ اعراب اليوم للمجاورة. وكقولهم جحر ضب خرب. فالخرب نعت للجحر واخذ اعراب الضب للمجاورة. شيخ شنقيطي لم يرتضي هذا القول كما ذكرت وقال الاولى ان يقال ماذا؟ مسح. ماذا قلت؟ الجورب يجوز على الصحيح. سواء كان بالقماش او من قطن
1:16:34والله الواد يا مدام شيخ الاسلام. وثبت المسح على الجورب عن سبعة من الصحابة. لا يصح فيه حديث قال احمد ومن لم احمد كذلك. قال احمد ثبت في المسح على الجورب آآ سبعة عن سبعة من الصحابة
1:16:47اما حديس ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على النعلين والجوربين فضعيف سبعة من الصحابة ولم يثبت له مخالف. وقال شيخ الاسلام الشريعة لا تفرق بين متماثلين. ولا تجمع بين مختلفين. ما الفرق بين كون الخف من جلد او صوف
1:17:01لا فرق لا فرق يعني المادة التي صنع منها الخف لا تؤثر في حكم المسح بس هو كده مصنوع من جلد او صوف او غير ذلك جاز المسح عليه شيخ الاسلام ان يكون فيها خلاف
1:17:20الائمة الاربعة ومن الذين اجازوا المسح على الجورة خلافا للشفافية للشافعي لا يجيزون يعني. الشرط في الجورب ان يكون ماذا؟ صفيقا اي ثقيلا. الذي اشترط الذي المشترك في هذا الشرط ابن حسن
1:17:32قال وليمسح يا جار حتى لو كان رقيقا. واختار هذا الشيخ ابن عثيمين. الاحوط خروج من الخلاف الا ينصح على الرقيق. ساب الخلاف ماذا ان الرقيق عادة يوصل الماء الى الجلد. المسح. لكن لو قلت بجواز المسح على الخفيف لكان له وجه يعني. لكن الاحوط تركه هذا هذا مذهب الظاهرية والشيخ الالباني
1:17:52ابن عثيمين يقولون بي عن حمران مولى عثمان قال رأيت عثمان رضي الله عنه. قال والدليل على وجوب غسل الرجلين على عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
1:18:02سافرناه فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ماذا راقتنا الصلاة؟ يعني كان وقت الصلاة ان يخرج. صلاة العصر نعم طيب اي صلاة العصر يعني آآ ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادانا باعلى صوت ويل للعقاب من النار
1:18:29هذا فيه دليل على ماذا؟ على عدم جواز المسح. ووجوب الغسل. الحمران قال رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ فافرغ على يديه ثلاثا ثم المضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا
1:18:39ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم غسل يده اليسرى الى المرفق ثلاثا. ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا. ثم قال رأيت رسول الله صلى
1:18:49صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. ثم قال من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين ليحدث فيهما نفسه نفسه فيما بشيء غفر الله له ما تقدم من ذنبه اي الصغائر يعني
1:19:00عن عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال امعك ماء؟ قلت نعم. فنزل عند راحلته فمشى حتى توارى اي اختفى
1:19:10عني في سواد الليل. ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة الاناء من جلدي فيه ماء فغسل وجهه ويديه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها. حتى اخرجهما من اسفل الجبة لانها ضيقة. اخرج ذراعيه من اسفل الجبة. ثوب مثل هذا اخذ ذراعه من اسفل الجبة. فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه
1:19:30ما هويت لانزع خفيه يعني يعني انخفضت انحنيت بانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. فده فيه جواز المسح على الخفين اذا كان على وضوء ده اللي بيساوم
1:19:43لو ضوء وقوله تعالى الى الكعبين فالكعبين هما العظمان الناتئان من جانبي القدم. القدمين وهما مجتمع مفصل الساق والقدم. فيجب غسلهما مع القدم زميلي كما ذكرنا في المرفقين. وان كنتم جلما فاطهار واغتسلوا. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل
1:20:01من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما توضأ للصلاة. ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض تفيض الماء على جسده او على جلده كله. وان كنتم مرضى على سفر او جاء احد منكم من الغاية او لمستم النساء فلم تجدوا مالا فتيمموا صعيدا طيبا
1:20:21فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فيه دليل على انه يجب مسح الوجه واليدين بالصعيد وهو التراب. هذا فيه خلاف. المالكية والاحناف يرون ان الصعيد هو ماذا؟ هو كل وصعد على وجه الارض وكان من جنسية وهذا اصح
1:20:34وما يريد الله ليجعل عليكم بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم من حرج اي ضيق ولكن يريد ليطهركم من الاحداث والجنابات والذنوب. وهذا فيه دليل ان التيمم رافع للحدث كما هو مذهب الاحناف خلافا للجمهور. لانه
1:20:50التيمم ماذا سمعهم ايه ده تطهير يطهركم فده لان التيمم رافع ليس مبيح وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. قال محمد بن كعب القرضي اتمام النعمة تكفير الخطايا بالوضوء. علي هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران ان عثمان توضأ بالمقاعد
1:21:07هذا اسم المكان ثلاثا ثلاثا ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ وضوئي هذا خرجت خطاياه من وجهي ويديه ورجليه. عن نعيم قال رقيت مع ابي هريرة رضي الله عنه على ظهر المسجد فتوضأ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجبين
1:21:27من اثار الوضوء فمن استطاع ان يطيل غرته منكم فليفعل. هذه الزيادة مدرجة. كما قال شيخ الاسلام يعني لا تصح. فمن استطاع ان يطيل منكم غرته يفعل هي مخرجة في الصحيحين كتابها من كلام ابي هريرة. والمقصود بالحديث انهم يدعون ان ينادون
1:21:45ينادون وفي رواية يأتون يعني ينادون يناديهم الملائكة يغوروا يا محجلين ما هو الغرة؟ الغرة هي بياض في جبين الفرس والتحجيل هي بياض في قوائم يكون هناك بياض في الجبين وبياض في القوائم. بسبب ماذا؟ الوضوء. اما الزيادة على موضع الوضوء الزيادة على على موضع الواجب
1:22:07وقد اختلف فيه اهل العلم. الحنابلة والشافعي يقولون ماذا يستحب ان يزيد. واستنني بهذا الحديث من استطاع منكم ان يطيل غرته. ولكن هذه الزيادة مدرجة من كلام ابي هريرة فالاظهر انه لم تشرع الزيادة واختيار شيخ الاسلام ومذهب المالكية والاحلام. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
1:22:27لكم على خير ان شاء الله