٣٠. تهذيب تفسير البغوي - سورة النساء، ١٠٠-١٤٧ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا في تفسير البغاوي
0:18الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض براءما كثيرا وسعة قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما مراغما اي متحولا يتحول اليه. وقال مجاهد متزحزحا عما يكره
0:41الاول المرابط يعني اسم مكان متحول يعني مكان يتحول اليه ملجأ وقال المجاهد متزحزحا المتزحزح من فعله زحزح حركه تحريكا يسيرا عما يكره. هناك معنى ثالث ذكره بعض اهل العلم ومعنى جميل ان المراغم من يهاجر في سبيل الله يجد مراغما في الارض كثيرا وسعي معناه ماذا؟ اذلالا للكفار
1:08من قولهم رغم انف امرئ. مم. يعني ذل انفه. لان الرغام هو ماذا؟ ما هو الرغام في اللغة التراب رغم انفه يعني ماذا؟ الصق انفه بالتراب. نعم. لمن يكون هذا المراغم؟ مراغم اي اذلالا للكفار. لان الكفار يغيظهم اذا
1:29خرج المسلمون ونجوا من تحت ايديهم وفروا من تحت ايديهم. فهذا يغيضهم. هم. نعم؟ فاذا المراغم هو ماذا؟ اذلال للكفار. وسعى لان الجزاء من جنس العمل. لما كان مضيقا عليه في ارضه مضيقا عليه ومظلوما ومعذبا. الله يعطيه ماذا
1:51سعد سعة في الرزق وآآ سعة في آآ في كل شيء وسعى في الايمان قيادة الارض مراغما كثيرا وسعة نتكلم عن الساعة هنا قلنا الساعة مطلقا نكرة مطلقة نعم فتشمل كل انواع الساعة. سعة في الرزق وسعة في الدين
2:10فقد وقع قري هاجر في الارض ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت وقد وقع اجره على الله. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. لماذا وقع اجره على الله
2:35لانه سعى في اسباب الطاعة فمنع منها بامر خارج عن ارادته. فاخذ الثواب كاملا وهذا له نظيف في الشريعة في ادلة كثيرة على هذا. نعم مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام
2:48ان بالمدينة الاقوال ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم. معكم حبسهم العذر من قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او صفر كتب له ما كان يعمل مقيما
2:58وكل هذا يدل على انه وقع اجره على الله وجب اجره على الله بايجابه على نفسه فضلا منه نعم لماذا يقول هذه العبارة؟ بايجابي على نفسه فضلا منه حتى يرد على من؟ المعتزل. المعتزل الذين يقولون بالوجوب على الله. فالله لا يجب عليه شيء هو الذي
3:16وجب على نفسه. وكان الله غفورا رحيما ما مناسبة الختام؟ ما مناسبة التذليل بذكر هاتين الصفتين غفورا رحيما لمن لم يستطع ان يهاجر. لماذا غفورا رحيما له؟ لانه خرج مات في الطريق. مم
3:36مات ومن يخرج من بيته مهاجر الى الله ورسوله والهجرة كانت واجبة عليه ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. وكان الله غفورا رحيما. الله لا يؤاخذه انه لم يهاجر لمادا له. لم يفرط. اخذ باسباب الطاعة. اخذ باسباب الطاعة. قوله عز
3:51يعني لم يتمكن من العمل. اخذ باسلاك ولم يتمكن منه. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبين
4:02واذا طلبتم في الارض اي سافرتم الضرب معناه ماذا؟ السفر وليس عليكم جناح اي حرج واثم. ان تقصروا من الصلاة. يعني من اربع ركعات الى ركعتين. وذلك في صلاة الظهر والعصر والعشاء. ان خفتم ان يفتنكم
4:19الذين كفروا ان يغتالكم ويقتلكم الذين كفروا. فالمقصود بالفتنة هنا ماذا؟ القتل. ما الفرق بين يغتالكم ويقتلكم؟ يغتال هو. القتل يسمى. اما القتل اعم. بينهما عموم مخصوص مطلق. القتل عام من من الاغتيال يعني قد يقتله خفية وقد يقتله مواجهة. وكذلك يدخل في
4:43الفتنة ماذا؟ ما دون ذلك الضرب الايذاء واضح؟ الذين كفروا في الصلاة ان خفتم ان يغتالكم الذين كفروا وانتم تصلون يعني ان خفتم ان يغتالكم الذين كفروا وانتم في الصلاة
5:00ها؟ يقتلونكم غدرا. غدرا وانتم تصلون. ان الكافرين كان لكم عدو مبين. اي ظاهر العداوة. اعلم ان قصر الصلاة في السفري جائز باجماع الامة واختلفوا في جواز الاتمام. فذهب اكثرهم الى ان القصر واجب. هذا فيه نظر. هم. القصر ليس واجبا عند اكثر الفقهاء الحلال فقط
5:20والظري هم الذين اوجبوه. لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضرية على وجوب القصر. كيف استدلنا الذين قالوا بوجوب القصر بهذا الحديث؟ مواجه الدلالة. اول اول فرضت. نعم. فكيف اجاب المخالفون
5:43اجابوا بان فرطوا هنا بمعنى قدرت. من لم يدل على عدم وجود القصر. ادلة منها اه حديث ابن مسعود انه تم خلف عثمان في منى. وقال يا ليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. فلما سئل لماذا اتم قال الخلاف
6:00لما تم عثمان في منى وكان هذا في سفر وتم خلفه الصحابة. فلو كان القصر واجبا ما اتموا. وكذلك حديث ابن عباس انه سئل ما بال الرجل اذا صلى في رحمه قصر المسافر يعني واذا صلى خلف الامام اتم؟ فقال تلك هي السنة. فلو كان الاتمام فلو كان القصر واجبا ما جاز لك ان تتم خلف المقيم
6:20وعن عائشة رضي الله عنها قالت كل ذلك قد فعل النبي صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة واتم. وهذا الحديث ضعيف لا يصح. فهو يجوز للمصل نعم؟ ولكن يخسر يصلي ركعتين. لم يقل بقصر المسافر خلف المقيم الا اسحاق. اسحاق بن راوي. وهذا مذهب شاذ. الائمة الاربعة اتفقوا ان المسافر اذا صلى خلف مقيم ماذا
6:44افعل مفاصل؟ لا يجب علينا ان يتم كيف يقصر الاربعة ان المسافر اذا صلى خلفه لزمه ان يتابع الامام ويتم ويتم به. لم يخالف هذا الى اسحاق ابن راوي. مم. فهمت
7:00اتفاق بينهم الاربعة. واحد دليل وحديث ابن عباس الذي ذكرت ابان وما بال ما بال المسافر يعني اذا صلى في رحله قسم الصلاة. اذا صلى بعده قصر الصلاة. واذا صلى خلف الامام
7:10فقال تلك هي السنة. بالضبط. نعم. اما حديث عائشة الذي ذكره ضعيف الذي ذكره ان النبي عليه الصلاة والسلام قصر واتم ضيفه من لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ابدا في حديث صحيح انه
7:26تم في السفر. ولا حاجة وابن عباس قال وعن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه انما قال الله تعالى ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
7:39وهذا فيه العمل بماذا؟ هذا الحديث فيه دليل على العمل بمفهوم المخالفة. هم. فيه حجة لمفهوم المخالفة. نعم. فيه رد على الاحناف الذين لا يعملون بمفهوم المخالفة. باين مفهوم المخالفة هنا
7:53ان امنتم لا تقصروا. هذا ما فهم ويعلم. فلم ينكر عليه عمر فهمه ومن لم ينكر عليه ماذا؟ لو كان المفهوم ليس حجة لانكر عليه عمر. اه لكنه قال له
8:05عجبت مما عجبت منه فسألت النبي عن ذلك. معنى ذلك ان عمر ايضا استشكل المفهوم. فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. فالان هذا حديث بين ان المفهوم في الاية ليس مرادا
8:18نعم. يعني صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقتهم سواء كنتم خائفين او كنتم امنين. عليه الصلاة والسلام. وان عباس نعم؟ يعني صدق وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال سافر النبي صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة امنا لا يخاف الا الله فصلى ركعتين
8:39ركعتين قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. فالاية الاولى تكلمت عن حكم القصر والاية الثانية تكلمت عن صلاة الخوف عن جابر رضي الله عنه ان المشركين لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قاموا الى الظهر يصلون جماعة ندموا. قال لو كانوا
9:01كبوا عليهم يعني هجموا عليهم وقال بعضهم لبعض دعوهم فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من ابائهم وابنائهم اي صلاة العصر يعني فاذا قاموا فيها فشدوا عليه اهجموا عليهم فاقتلوهم
9:17فنزل جبريل صلى عليه السلام فقال يا محمد انها صلاة الخوف وان الله عز وجل يقول واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فعلمه صلاة الخوف وجملته يعني ملخص صلاة الخوف
9:31ولا صفات ان العدو اذا كانوا في معسكرهم في غير ناحية القبلة. فيجعل الامام القوم فرقتين تقف طائفة وجاه العدو تحرسه يعني مثلا القبلة هكذا ولده في الخلف. فالامام يجعل طائفة وجهها للعدو مم. تحرسه
9:51ويشرع الامام مع طائفة في الصلاة. فاذا صلى بهم ركعة قام وثبت قائما لم يركع في الركعة الثانية نعم حتى اتموا صلاتهم. الفرقة التي خلفهم ماذا تفعل تفارقه تصلي الركعة الثانية وحدها
10:06نعم تفارق الايمان. فذهبوا الى وجاه العدو بعد ما يفارقون ويصلون الركعة الثانية يذهبون هم الى العدو ليحرسوا اتت الطائفة الثانية التي كانت تحرص فصلى بهم الركعة الثانية وثبت جالسا في التشهد حتى اتموا لانفسهم الركعة الثانية
10:25ثم يسلم بهم وادي رواية سهل ابن ابي حفنة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بذات الرقاع وليه ذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وانصلح النبي صلى الله عليه وسلم
10:47بدأت بقاع صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وصفت طائفة تجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم. اي الركعة الثانية ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم
11:01التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. قال ما لك وذلك احسن ما سمعته في سورة الخوف. وذهب قوم الى ان الامام اذا قام الى الركعة تذهب الطائفة الاولى في خلال الصلاة الى وجاه العدو
11:15وتأتي الطائفة الثالثة اصلي بهم الركعة الثانية وسلموا وهم لا يسلمون بل يذهبون الى وجاء العدو. وتعود الطائفة الاولى فتتم صلاتها ثم تعود الطائفة الثانية فتتم صلاتها. وهذه رواية عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك
11:30هو قول اصحاب الرؤية. كلا حديثين صحيح. هذا يجوز وهذا يجوز. والاصل عندنا قاعدة ان العبادة الواردة على صفات متعددة تفعل على جميع هذه الصفات. وعن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف باهل الطائفتين ركعة. والطيافة الاخرى مواجهة العدو ثم انصرف
11:50فقاموا في مقام اولئك وجاء اولئك فصلى بهم ركعة اخرى. ثم صلى بهم مقام هؤلاء فصلى ركعته. وكلتا الروايتين صحيحة. فذهب قوم الى ان هذا من الاختلاف المباح وذهب الشافعي رضي الله عنه الى حديث ساري بن ابي حسبة لانه اشد موافقة لظاهر القرآن واحوط للصلاة وابلغ في حراسة العدو. وذلك لان الله تعالى قال
12:11فسدلوا فليكونوا من ورائكم اي اذا صلوا. ثم قال العلماء معناه ماذا؟ صلى. وتأتي طائفة اخرى لم يصلوا وهذا يدل على ان الطائفة الاولى وسلم. وقال فليصلوا معك ثم اقتضاه ان يصلوا تمام الصلاة فظاهره يدل على ان كل طائفة تفارق الامامة بعد تمام الصلاة. والاحتياط لامر الصلاة من حيث
12:31وانه لا يكثر فيها العمل والذهاب والمجيء والاحتياطي الامر الحربي من حيث انهم لم يكونوا في صلاة اذا لم يكونوا في الصلاة كان امكن للحرب والهرب نحتاج اليه. اذا الصفة الصفة الاولى يعني هي التي توافق ظاهر القرآن وهي آآ اصح الصفات. شيخ اسحاق
12:51ولو صلى الامام اربع ركعات بكل طائفة ركعتين جاز. هذه صفة ثالثة. عن جابر ابن عبدالله قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه حتى اذا كنا بذات الرقاع وكنا اذا اتينا على شجرة ظليلة تركناها للنبي صلى الله عليه وسلم. قال فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى
13:11الله عليه وسلم معلق بشجرة فاخذ سيف نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخترقه اي رفعه. فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتخاف قال لا. قال فمن يمنعك مني؟ قال الله يمنعني منك. قال فتهدده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمد سيفه وعلقه فنودي بالصلاة
13:31قال فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا فصلى بالطائفة الاخرى ركعتين قال فكانت لرسول الله اربع ركعات وللقوم ركعتان هذا ايضا صفة صحيحة في الصحيحين. عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخل فصلى
13:51ركعتين ثم سلم. ثم جاء الطائفة الاخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلما. فتكون صلاته الثانية ماذا نفلة. وروي عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف انه صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا
14:09هذه الصفة فيها خلاف بين اهل العلم نعم؟ ولم يغزوا يعني لم يتم يعني صلوا لأ صلوا ركعة واحدة فقط عند من يقول بظهر الحديث. اه. واستدل بحديث ابن عباس عند مسلم انه قال صلاة الخوف ركعة
14:22الازهر انهم لم يقضوا بمعنى انهم لم يصلوا خلف الامام الركعة الثانية نعم فلذلك جنون اهل العلم لم لم يعملوا بظهر هذا الحديث ولم يتأولون وقالوا انهم لم يقضوا يعني لم يصلوا خلف الامام الركعة الثانية بل صلوا وحدهم يعني
14:38وروى زيد ابن ثابت قال كانتقام ركعة واحدة وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان. وتأوله قوم على صلاة شدة الخوف. وقالوا الفرض في هذه الحالة ركعتان واحدة واكثر اهل العلم على ان الخوف لا ينقص عدد الركعات. يعني هم ركعتان وليس ركعة واحدة. وان كان العدو في ناحية القبلة في مستوى ان حملوا
14:59عليهم اي هجموا عليهم رأوهم صلى الامام لو كان عدو امام القبلة وهم في مستوا يعني ليسوا في ليسوا في مكان منخفض مثلا والمسلمون يرونهم امامهم. نعم. صلى الامام بهم جميعا وحرصوا في السجود. ادي سورة اخرى. مم. بعضهما وصل الصفات الى ست صفات
15:19يعني الان لو كان العدو امامه لا نقص من الجيش نصفين. كلهم يصلون خلف الامام وعندما يسجد النصف الامامي مثلا يبقى النصف الخلفي ماذا؟ يحرص. يحرص يفارق الامام في السجود ثم يسجد وبعد ذلك. نعم
15:34كما عن جابر. قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم الحضر للسجود والصف الذي يليه. يعني سجد هو الصف الذي خلفه الاول
15:54المؤخر في نحر العدو. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود. وقام الصف الذي يليه. ان حضر الصف المؤخر بالسجود ثم قاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر المقدم. فلماذا تقدم المؤخر وتأخر المقدم
16:11ماذا حدث الان؟ الصف الذي في الثاني تقدم مكان الصف الاول. والصف الاول رجع مكان الصف الثاني. لماذا؟ حتى حتى يكون بينهم تعادل عدل في متابعة الامام لان لو بقي الصف الثاني في الخلف دائما سيتأخر عن متابعة الامام في الركعتين. فهمت؟ وتقدم
16:30وقال وقام الصف المؤخر في نحل العدو فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه ان حضر الصف المؤخر بالسجود ثم قاموا ثم تقدم الصف المؤخر
16:44وتأخر المقدم ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي وكان ماذا؟ الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. وقام الصف المؤخر في نحر العدو. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود هو الصف الذي يليه
17:05هذا للصف المؤخر بسجود فسجدوا. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم وادي الصفة في مسل ها؟ السلام عليكم يعني كما ان الامراء عندنا
17:23يصلون صلاة العيد مثلا او صلاة الجمعة. الحراس يفعلون هذا. لا يسجدون ويبقون قائمين ها واضح حتى يحرس الامير يعني. واعلم ان صلاة الخوف جائزة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم عند عامة اهل العلم
17:41ويحكى عن بعضهم عدم الجواز وهذا قول شاذ ولا وجه له. قال الامام احمد كل حديث روي في ابواب صلاة الخوف فالعمل عليه جائز روي فيها ستة اوجه او سبعة اوجه. فكلها يعمل بها
17:57قال مجاهد في سبب نزول هذه الاية عن ابن عياش الزرافي. قال كنا مع رسول الله بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد قبل ان يسلم. فصلينا فقال المشركون لقد اصبنا غرة. يعني اصبنا منهم فرصة لو حملنا اهجمنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت الاية
18:17بين الظهر والعصر قوله تعالى يبدأ الان في الكلام عن الاية بعد ما تكلم عن السنة والاحاديث التي وردت يتكلم عن الاية. قال واذا كنت فيهم اي شهيدا حاضرا مع وجعك
18:29واقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك اي فلتقف وليأخذوا اسلحتهم واختلفوا في الذين يأخذون اسلحتهم. فقال بعضهم اراد هؤلاء الذين ومع الامام يصلون يأخذون الاسلحة في الصلاة وعلى هذا انما يأخذه اذا كان لا يشغله عن الصلاة. ولا يؤذي من بجنبه. فاذا شغلته حركته
18:52وثقلته عن الصلاة كالجعبة والترسي الكبير. الجعبة وعاء يوضع فيه السهام. والترس مثل الدرع او كان يؤذي منجم او كالرمح فلا يأخذه. وقيل وليأخذوا اسلحتهم اي الباقون الذين قاموا في وجه العدو. ولعل هذا هو الازهر. فاذا سجدوا اي
19:12لو فليكونوا من ورائكم يريد مكان الذين هم وجاه العدو ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا وهم الذين كانوا في وجه العدو يحرسون. فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. قيل هؤلاء الذين اتوا
19:27وقيل هم الذين صلوا. نفس الشيء نفس خلاف من يأخذ الاسلحة. ود الذين كفروا. تمنى الكفار لو تغفلون لو وجدوكم غافلين عن وامتعتكم فاميلون عليكم ميلة واحدة. فيقصدونكم ويحملون عليكم حملة واحدة
19:45ولا تناحي عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم. رخص في وضع السلاح في حال المطر والمرض. لان السلاح يثقل حمله في هاتين الحالتين. وخذوا حذركم اي راقبوا العدو كي لا
20:02يتغفلوكم والحذر ما يتقى به العدو. ان الله اعد الكافرين عذابا مهينا. يهانون فيه والجناح الاثم. يعني لا جناح عليكم اي لا اثم عليكم من جنحت اذا عدلت عن القصد. يقال جنح للطريق ايمان عن الطريق. كأن الذي يأثم يميل عن الصراط المستقيم. هذه الاية سددها بها بعض اهل
20:25العلم كشيخ الاسلام الحنابلة في قول عندهم على ماذا؟ على جواز مفارقة الامام لعذر شرعي لان الان في من صفات صلاة الخوف ان الطائفة التي خلف الامام تصلي معه الركعة الاولى ثم الركعة الثانية ماذا تفعل
20:43تتم بنفسها تفارق الايمان. نعم. فهذا فيه جواز مفارقة لان لعذر شرعي مثال ذلك من صلى المغرب خلف من يصلي العشاء ماذا يفعل يسلم في الركعة الثالثة. اه. ثم يقوم في الرابعة ويصلي معه العشاء
21:00يصلي صلاتين خلف امام واحد وهذا القول فيه قوة وقال به شيخ الاسلام. او لعذر حسي. يعني يجوز مفارقة الامام بعذر شرعي لان المغرب ثلاثة او لعذر حسي مثل ماذا
21:15الخوف على مال مثلا الخوف على ماله شق عليه كحديس معاذ عندما كان يصلي العشاء ففرقه رجل من الناس فاتم وحده لان معاذا اطال الصلاة. فيجوز كذلك مفارقة الامام حسي من انت تصلي في صلاة الجماعة في المسجد وتذكرت انك آآ آآ تركت مالا لك في الخارج مثلا
21:32تخاف عليه الضيعة فيجوز ان تفارق الامام وتصلي وحدك سريعا ثم تذهب آآ الى ما تريد طيب قال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى ذنوبكم. اذا قريتم الصلاة يعني صلاة الخوف اي فرغتم منها فاذكروا الله صلوا. قياما في حال الصحة
21:49وقعودا في حال المرض وعلى جنوبكم عند الحرج والزمان. الزمان من الزمن. الزمن هو المريض مرضا لا يرجى برؤه. وقيل اذكروا الله بالتسبيح والتهليل والتحميد على كل حال. يعني ايه من يقول؟ اذكروا الله بالصلاة
22:05صلوا صلاة الامن او يقال بمال بذكر الله بذكر الله بعد الصلاة التسبيح والتحميد. وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احياني. يعني قائما وقاعدا وعلى جنبه. فاذا اطمئن
22:20انتم اي سكنتم وامنتم فاقيموا الصلاة يتموها اربعا باركانها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قيل واجبا مفروضا مقدرا في حضري اربع ركعات وفي السفر ركعتان. وقال مجاهد اي فرض مؤقتا وقته الله عليه
22:38بيان اوقات الصلاة في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين. فصلى بي المغرب حين افطر الصائم
22:48من عند غروب الشمس اصلي به العشاء حين غاب الشفق فهذا فيه دليل ان وقت العشاء اوله غياب الشفق الاحمر. وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم وصلى بي الغدا الظهر حين حين كان ظل كل شيء مثله
23:07وهذا ماذا هذا اخر وقت الظهر. وصلى بي العصر حين اظلوا حين كان ظل كل شيء مثليه وهذا استدل به بعض اهل العلم على ان هذا اخر وقت العصر وهذا اول وقت العصر. وصلى بي المغرب حين افطر الصائم. وصلى بي العشاء ثلث الليل الاول. وصلى بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال
23:32محمد هذا وقت النبيين من قبلك والاقت بين هذين الوقتين. صلى بي العشر حين صار اضرب لي كل شيء مثله استدل به بعض اهل العلم على ان هذا اخر وقت العصر
23:42انه يؤخذ بالزائد يؤخذ بماذا؟ بالزائد لان عندنا حديثان زائدان. ما هو الحديثان؟ حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس
23:55اخر وقت العصر الاختياري هو استيراد الشمس. واخر وقته للاضطرار هو غروب الشمس. احنا لسه ابو هريرة من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. نعم؟ فدل هذا ان العصر له وقتين. وقت اختيار ووقت اضطرار. ومتى يكون وقت الاضطرار؟ النائم اذا استيقظ
24:15اول حاجة اذا تطورت او المريض اذا شفي نعم. فاذا يعني يصلي فيه اصحاب الاعذار اما وقت الاختيار لا يجوز ان تؤخر صلاة العصر بعده. الا لاصحاب الاعذار. نعم. اما المغرب
24:29آآ في ترى انه في اليومين صلى به في ماذا في وقت واحد ولذلك ذهب بعض اهل العلم والشافعية والمالكية الا ان المغرب وقته مضيق. وذهب الحنابل والاحناف ومذهبهم اصح
24:43لان المغرب وقته ماذا؟ ممتد الى غياب الشفق اقدم بالازيد. وقف للصلاة لصلاة الظهر. وايضا وقت اختياري او لا الظهر ليس له وقت اختياري والتراك واضطراري. الظهر له وقت واحد اول واخر. اول وقت الظهر هو الزوال. والزوال يعرف ببدء
25:04زيادة الظل بعد تلاهي قصره. هذا وقت الزوال يعني قبل الظهر. هم. قبل الزوال الظل ماذا يحدث له؟ ينقص ينقص ينقص ينقص. اول ما يتوقف عن النقص ويزيد هل هو ماذا؟ الله. وقت الزوال
25:18اخر وقت الظهر حين يصير ذل كل شيء مثله من غير فجر الزوال. مم. لابد ان تضيف عليه فيء الزواج. تعرف الحديثة؟ اه. حتى لا افاصل يعني طيب نعم اسفل يعني دخل في اه صلى به الفجر فاسفر والاسفار هو انتشار النور
25:38هذا قبل قبل شروق الشمس بقليل. هذا اخر وقت ماذا؟ اخر وقت الفجر. واضح؟ لماذا صلى به مرة في اول الوقت ومرة في اخر الوقت حتى يبين له المواقيت اول الوقت واخر الوقت واختلف اهل العلم في الفجر هل يستحب ان يصليها في اول الوقت الاستحباب ام
25:58بها. الاحناف يقولون يستحب الاسفار ويستدل بالحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. وحديث صحيح. والجمهور يقولون يصليها في الغنس ويست عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ان عائشة رضي الله عنها قالت كان النساء المهاجرات يصلين مع النبي عليه الصلاة والسلام فينصرفن من الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس
26:18الغلس هو اختلاط النور بالظلمة. اذا كيف نفهم الحديث اسفله بالفجر قالوا سر بالفجر معناه. ادخلوا الفجر في اوله واطيلوا القراءة فيه حتى تخرجوا منه وقت الاسفار. هذا جمع بين الاحاديث وهذا مذهب الجمهور
26:34نعم عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سائلا اتاه فسأله عن مواقيت الصلاة فقال فلم يرد عليه شيئا ثم امر بلالا فاذن ثم امره فاقام
26:45تلاتة حين انشق الفجر فصلى. ثم قام ثم امر فقام الظهر. والقائل يقول قد زالت الشمس او لم تزل. يعني صلى في اول وقت الزوال. مم. ووقت الظهر هو كان اعلم منهم ثم امر فاقام العصر والشمس مرتفعة نقية
27:00حين صارت ظل كل شيء مثله وهذا اول وقت العصر. ثم امر فاقام المغرب حين وقعت الشمس اي حين غابت. ثم امر فاقام العشاء حين سقوط الشفق الاحمر يعني. قال وصلى
27:10من الغد. الغد سيصلي في اخر الوقت. والقائل يقول طلعت الشمس او لم تطلع. يعني صلى في اخر وقت الفجر. وصلى الظهر قريبا من وقت العصر بالامس وصلى العصر والقائل
27:20يقول قد احمرت الشمس لان احمرار الشمس يكون قبل الغروب بقليل. وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق الاحمر وصلى العشاء ثلث الليل الاول هذا فيه خلاف بين اهل العلم في اخر وقت العشاء. جمهور اهل العلم ان اخر وقت العشاء
27:35طلوع الفجر. وان الوقت الاختياري ها منتصف الليل لحديث عبدالله بن عمرو الذي ذكرته المنتقلين وفيه وقت العشاء الى منتصف الليل. هذا لفظ هكذا عند مسلم اختلف اهل العلم في هذا. الجمهور يقولون ان العشاء لها وقت اختيار وقت
27:54اضطراري كالعصر الى منتصف الليل وقتوء الاضطراري الى الفجر. وذهب بعض الشافعية وابن حزم الى ان وقت العشاء له وقت واحد هو ماذا؟ منتصف الليل. وانما بعد منتصف الليل ليس وقتا للعشاء
28:08خلاف قوي فعلى الانسان ان يحتاط ولا يؤخر العشاء الا ما بعد منتصف الليل من ادلة الجمهور حديث ابي قتادة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس في النوم تفريط
28:25انما التفريط في الذي لا يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. هم. ما هواش الدلالة تم التفريط في النبي لا يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. ما هو ايه الدلالة؟ حتى لا يؤخر. لا وجه الدلالة
28:43لان العشاء وقتها ممتد الى الفجر بمعنى ان كل صلاة وقتها ممتد الى ماذا؟ الى وقت الصلاة الاخرى. الم يقل بعض الشافعي وابن حزم ان الاشياء وقتها لا يمتد الى
28:53والنبي عليه الصلاة والسلام قال ليس فينا متفريط انما التفريط في الذي الذي يؤخر الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. كيف يتجاوب عن هذا الحديث؟ الجواب عن هذا الحديث حديث ان هذا الحديث خصص بالاجماع بماذا
29:07صليت الفجر صلاة الفجر اخر وقتها الشروق لا تمتد الى الظهر. هم. والتقصيص بالدليل كذلك خصص لصلاة العشاء بالذكر يعني قول آآ تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القول. قال ثم قال اين السائل عن الوقت؟ قال الرجل انا يا رسول الله قال ما بين هذين الوقتين وقت
29:28منتصف الليل في هذا المكان. تحسبه يختلف صيفا وشتاء. تحسب عدد الساعات من المغرب الى الفجر ثم تقسيمه على اثنين وتضيف الناتج الى وقت المغرب يعني مثلا ما بين المغرب الساعة الخامسة
29:47الفجر في الساعة الخامسة مثلا. ما بين المغرب والفجر كم؟ عشرة. اثنى عشر ساعة. خمسة الى خمسة النص كم ستة. اذا منتصف الليل متى سيكون في الحادية عشر الطريقة عملنا ستة وخمسة حداشر. ها
30:06فيختلف صيفا وشتاء قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القول ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون سبب نزول ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا يوم احد بعث النبي صلى الله عليه وسلم طائفة في اثارهم
30:22فشكوا الم الجراحات. هذه الغزوة كان اسمها ماذا؟ بعد واحد مباشرة. اسمها حمراء الاسد وقال الله تعالى ولا تهنوا الى تضعفوا في ابتغاء القوم اي في طلب ابي سفيان واصحابه
30:34ان تكونوا تألمون تتوجعون من الجراح فانهم يألمون ان يتوجعون يعني الكفار كما تألمون وترجون من الله ما لا ترجون ما لا يرجون. اي وانتم مع ذلك تأملون من الاجر والثواب في الاخرة والنصر في الدنيا
30:51ما لا يرجون. وقال بعض المفسرين المراد بالرجاء الخوف. لان كل راج خائف الا يدرك مأموله اما ان يكون ترجون يعني تطلبون. واما ان تكون ترجما تخافون. يتخافون من الله وهم لا يخافون من الله. والمعنى الاول اظهر. اظهر ان الرجاء في القرآن يطلق على
31:09ايه ده يطلق على الطلب والارادة وليس على الخوف اما الخوف يأتي بالخوف بلفظ الخوف. نعم المعنى الاول اظهر. المقبولة المطلوبة وما يأمله. المأمول هو ما يطلبه الانسان ما يرجوه. فمعنى
31:23اية ترجون من الله تخافون من الله اي تخافون من عذاب الله ما لا يخافون. قال الفراء ولا يكون الرجاء بمعنى الخوف الا مع الجحد قوله تعالى قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي لا يخافون. مع الجحد مع النفي يعني. وقال تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا. اي لا
31:42لله عظمة. ويجوز رجوتك يعني خفتك. ولا خفتك وانت تريد رجوتك. وكان الله عليما حكيما. الفراء ماذا يقول الفراع يقول ان الرجاء اذا جاء منفيا سيكون بمعنى الخوف اه ما لكم لا ترجون لله وقاؤه لا تخافون. واذا جاء مثبتا سيكون بمعنى الرجاء الطلب. واضح هذا
32:08ولا يجوز رجوتك مثبتا بمعنى خفتك. ولا خفتك منفيا بمعنى رجوتك هذا رأي فراغ انه لو كان منفي لابد ان يكون معنى الخوف. لو كان مدبت لكون لابد ان يكون بمعنى الرجاء. وكان الله عليما حكيما. فهذه الاية
32:26في ابتغاء القوم. فيها دليل على ماذا؟ دليل على ان الكفار اذا صبروا على باطلهم فالمؤمن اولى ان يصبر على الحق الذي معه. نعم ينم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون من الله كما تألمون فانهم يألمون كما تألمون. يعني هم يتعبون في الباطل الذي هم عليه. فكيف وهم يصبرون على باطنهم
32:46ولن تصبرون انتم عن الحق انتم عن الحق الذي معكم. كما قال عمر عجبت من جلد الفاجر وعجز المؤمن او كما قال يعني. عجبت من جلد فاجر عنده جلد صبر على باطنه. والمؤمن عنده عجز على عن الحق الذي معه. نعم
33:04قال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. الاية روى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في رجل من الانصار يقال له
33:18القصة موصولة لكنها ضعيفة ابن ابيرق من بني ظفر ابن الحارثي سرق درعا. يعني هذا الانصاري سرق ماذا؟ درعا من جار له. يقال له ادم من النعمان من واحد من الانصار من المسلمين صرف درعا من مسلم اخر. وكانت الدرع في دراب فيه دقيق. الدرع كانت في ماذا؟ الجراب هو الكيس الذي فيه الدقيق
33:42فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتى انتهى الى الدار. يعني هذا لص غبي. ها؟ دل على مكانه. ثم خبأها عند رجل من يهود اهلا السارق خبئ هدي الدرع عند رجل من اليهود اسمه زيد ابن السمية
33:59التمست الدرع طلبت عند طعمته. لماذا التمست عند طعمه؟ بسبب ماذا الدقيق؟ فحلف. والله ما اخذها ما اخذها ولا وماله بها من علم. قال والله ما اخفت ولا اعلم عنها شيء. فقال اصحاب الدرع لقد رأينا اثر الدقيق حتى دخل داره. فلما حلف
34:19واتبعوا اثر الدقيق الى منزل اليهودي. وذهب بالدار الى دار اولا ثم ذهب الى الى منزل اليهود واخذوه منه واخذوا الدرع منه فقال اليهودي دفعها الي طعمة ابن ابيق طعمة اعطاها لي وقال لي هذه امانة عندك وديعة. فجاء بنو ظفر وهم قوم
34:37الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه ان يجادل عن صاحبه. الان عرفوا ان السلف الحقيقي هو طعم هو يهودي بريء. وطلبوا من النبي ان يدافعوا عن صاحبه. صاحبه. وقالوا له انك ان لم تفعل افتضح صاحبنا. اصبحت فضيحة انه سرقه. فهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعاقب اليهودي
34:57نعم وهذا فيه بعد ان النبي عليه الصلاة والسلام يعاقب اليهودي ويعلم انه بريء ولذلك القصة ضعيفة سندا وفيها النكارة في المتن. نعم. فانزل الله تعالى هذه الاية فقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق بالامر والنهي والفصل. لتحكم بين الناس بما اراك الله بما علمك الله واوحى اليك. ولا تكن
35:17الخائنين اي لطعمة بن ابيق خصيما اي معينا مدافعا عنه واستغفر الله مما اممت من معاقبة اليهودي ان الله كان غفورا رحيما طب اذا لم يصح سبب بالنزول؟ فالاية عامة لا تكن للخائنين خصيما مجادلا. لا تجادل عن اهل الباطل
35:37نعم بدون بينة. هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولكل قاض بعده الا يجادل عن اهل الباطل ويعلم انهم كاذبون او مبطلون ومن هناك من يستدل بهذه الاية يقول يجوز آآ الحكم الوضعي ولو كان يخالف الشرع ويأتي بهذه الاية بما
35:57هذا من الجهل هل الله عز وجل سيري نبيه ما يخالف شرعه؟ اول اية يردها انا انزلنا اليك الكتاب. الكتاب. بالحق لتحكم. فالكتاب ولم يحكم من اوضح الادلة على عدم جواز التحاكم الى غير الكتاب
36:16ولا تجادل عن الذين يقتلون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوالا اثيما. لا تجادل اي لا تخاصم ولا تدافع يعني عن الذين يختلون انفسهم ويظلمون انفسهم بالخيانة ان الله لا يحب من كان خوالا اثيما يريد خوانا
36:30الدرع اثيما في رميه اليهودي قيل انه خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره لقوله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك. لا مانع ان يخاطب الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام بمثل هذا ويكون الخطاب له. وان كان هذا
36:49شيء محالا منه صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك فما المانع ان يكون هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام والله يعلم انه لن يقع هذا منه
37:01ان كنت في شك مما انزلنا اليك ولم يشك. والاستغفار في حق الانبياء بعد النبوة على احد الوجوه الثلاثة اما لذنب تقدم على النبوة او لذنوب امتي وقرابتي او لمباح جاء الشرع بتحريه فيتركه بالاستغفار
37:17الاستغفار يكون معناه السمع والطاعة لحكم الشرع. كل هذا مبني على ماذا كل هذا مبني على مدى. هل الانبياء يعصون ام لا؟ تجد ان مفسري يتكلفون هذه التكلفات البعيدة. ليؤيدوا مذهبهم في ان
37:33الانبياء. اه. ليه يا رسول الله؟ هذا ليس بصحيح. الانبياء ليسوا معصومين من الصغائر. والدليل على ذلك كثيرة ان استطعت ان تؤول منها دليلا لا تستطيع ان تؤول كلها. كقوله تعالى عفا الله عنك لما اذنت له
37:46وفق قوله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. الايات في هذا كثيرة اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة. فالقول بان الانبياء يستغفرون اما لذنب قبل نبوة
38:04الاخوان يمكن ان يعصوا قبل النبوة. او لذنوب امتي يعني عندما يستغفر يستغفر لامتي ليس لنفسه ها؟ الله قال له واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. استغفر لذنبك. والعطف يقتدر مغايرة. فدل هذا ان الاستغفار لذنب
38:20واضح هذا؟ فهذا القول يعني فيه بعد وتكلف؟ ما وقع مثل ادم وهذا كان قبل النبوة او وعد نبوتي المواطن ان ادم عليه السلام نبيا مكلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
38:34يستأنف يستغيثون من الناس. نحن ماذا في خلاف بين اهل السنة هذا ماذا قال بعض اهل السنة واثار كلامي انه على هذا المذهب. نعم. يستخفون من الناس ان يستترون ويستحيون من الناس. يريد بني ظفر ابن الحارث. ولا يستخفون من الله لا يستترون
38:52ولا يستحيون من الله وهو معهم اذ يبيتون يقولون يؤلفون والتبييت تدبير الكار ليلا. بيت الامر اي دبره ليلا في الخفاء. ما لا يرضى من القول وذلك ان قوم طعمة قالوا فيما بينهم نرفع الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فانه يسمع قوله
39:11ويمينه لانه مسلم. ولا يسمع من اليهودي فانه كافر. فلم يرضى الله ذلك منهم. وكان الله بما يعملون محيطا ثم يقول لقومي طعمة ها انتم هؤلاء يا هؤلاء جادلتم او خاصمتم عنهم عن طعمة في الحياة الدنيا والجدال شدة المخاصمة
39:31من الجدل وشدة القتل وشدة الفتل فهو يريد فتن الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج. ما هو الفتح يقولون فتن الحبل تليفون الحبل فتنه وهكذا وكان المجادل يعني يظل يحاول ويحاول. كالذي يفتل الحبل. فمن يجادل الله عنهم يعني عن تعبة يوم القيامة اذا اخذه الله
39:58في عذابه. امن يكون عليهم وكيلا كفيلا حافظا. اي من الذي يدب عنه؟ يدافع عنهم ويتولى امرهم يوم القيامة ثم استأنفهم ومن يعمل سوءا يعني سرقته او يظلم نفسه برميه البريئة وقيل ومن يعمل سوءا اي شركا او يظلم نفسه يعني ان اثما دونه
40:21الشرك ثم يستغفر الله اي يتب اليه ويستغفره يجد الله غفورا رحيما يعرض يعرض التوبة على طعمة في هذه الاية. يعني كانما يقول للعاصي استغفر فالله عز وجل غفور رحيم
40:38ومن يكسب اثما يعني يمين طعمة بالباطل. يعني هو يفسر كل الايات على اساس سبب النزول اي ما صرفته اي ما سرقته انما سرق اليهود وكذب. قال انا ما سرقته انما سرق اليهودي. فانما يكسبه على نفسه فانما يضر به نفسه
40:57وكان الله عليما بسارق الدرع حكيما حكم بالقطر على السلام ومن يكسب خطيئة اي سرقة الدرع او اثما يمينه الكاذبا ثم يرمي به ان يقذف بما جنى بريئا منه وهو
41:13نسبة السرقة الى اليهودي فقد احتمل بهتانا البهتان هو البهت وهو الكذب الذي يتحير في عظمه وقد احتمل بهتانا واثما مبينا. اي ذنبا بينا. انت خير في عظم في عظم الذنب. البهتان
41:34اثم عظيم يتحير العقل من عظم هذا الذنب لماذا سمي بوتان؟ يعني ايه يعجز عن تصوره؟ يعجز عن تصوره يتحيروا فيه تصوري هذا الاثم المبين. ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. يقول للنبي صلى الله عليه وسلم
41:55همت لقد همت. اي اضمرت. اخفت في نفسها طائفة منهم يعني قوم طعمة اي يضلوك يخطئوك في الحكم ويلبسوا عليك الامر حتى تدافع عن طعمه. وما يضلون الا انفسهم يعني يرجع وباله هذا الضلال عليهم
42:14وما يضرونك من شيء يريد ان ضرره يرجع اليهم وانزل الله عليك الكتاب يعني القرآن والحكمة يعني القضاء بالوحي. سنة يعني وعلمنا كما لم تكن تعلم من الاحكام. وقيل من علم الغيب. وكان فضل الله عليك عظيما. فهذه الاية فيها دليل ان السنة منزلة مثل القرآن. لو قال انزل
42:34الله عليك الكتاب والحكمة. فدل ان السنة منزلة توصف بالانزال مثل القرآن. لا خير في كثير من نجواهم يعني قوم طعمة. وقال مجاهد الاية عامة في جميع الناس هذا هو الاطهر. والنجوى هي الاصرار في التدبير. وقيل النجوى ما ينفرد بتدبيره قوم سرا
42:56انا او جهرا ومعنى الاية لا خير في كثير مما يدبرونه بينهم. مما مما يفكرون فيه بينهم. الا من امر بصدقة اي حث عليها او معروف اي بطاعة الله وما يعرفه من الشرع
43:10واعمال البر كلها معروف لان العقول تعرفها في اثبات ماذا؟ قول الا من امر بصدقة او معروف. في اثبات التحسين والتقبيح العقليين. وان كان لا يترتب عليهما احكام. ومذهب اهل السنة
43:26او اصلاح بين الناس. عن ام الدرداء رضي الله عنها قالت عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة؟ قلنا بلى. قال الاصلاح ذات البين وفساد ذات البين
43:40هي الحالقة وفي رواية قال الا اقول انها لا تحرق الشعر ولكن تحلق الدين. لماذا سميت حالقة بداية انها موجودين الانسان. لماذا كان فساد ذات البين اذهابا للدين؟ لانه يترتب عليها الحسد
43:56والغيبة يغتاب من؟ يبغضه. هم. وقد يترتب عليه الظلم والبغي. او اخذ مالي والنميمة وغير ذلك من المعاصي التي هي كلها من الكبائر ومن يفعل ذلك وعن ام كلثومة بنت عقبة
44:13وكانت من المهاجرين الاوائل قالت سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس الكذاب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا اي نقل خيرا. فيجوز الصريح الحقيقي بهذا الغرض
44:32ومن يفعل ذلك اي هذه الاشياء التي ذكرها الله ابتغاء مرضات الله اي طلب رضاه. فسوف نؤتيه في الاخرة اجرا عظيما قرأ ابو عمرو حمزة يؤتيه بالياء يعني يؤتيه الله وقرأ الاخرون بالنون
44:48ومن يشقق الرسول نزلت في طعمة ابن ابيرق وذلك انه لما ظهرت عليه السرقة خاف على نفسه من قطع اليد والفضيحة. فهرب الى مكة وارتد عن الدين فقال تعالى من يشاقق الرسول ان يخالفه. من بعد ما تبين له الهدى من التوحيد والحدود. ويتبع غير سبيل المؤمنين اي ان تغير طريق
45:08المؤمنين ولي ما تولى اي نكله. في الاخرة الى ما تولى في الدنيا. نتركه الى ما تولاه في الدنيا. تولى الكفار نتركه الى الكفار حسنه اي نحرقه جهنم وساءت مصيرا. ان الله لا يغفر ان يشرك به
45:24ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. اي ذهب عن الطريق وحرم الخير كله. يعني ندخله ندخله نحرقه نقول شاة مصلية اي مشوية مشويه
45:43قال الضحاك عن ابن عباس دخول النار يلزم منه ان يخترق في هذا عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في شيخ من الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا نبي الله اني شيخ متهتك في الذنوب. اي مكثر
46:02من الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيئا منذ عرفته وامنت به. ولم اتخذ من دوني وليا ولم اواقع المعاصي. جرأة على الله. لم استحلها يعني وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا. يعني ما ظننت ان الله عز وجل لن يكون قادرا علي. واني لنادم تائب
46:24مستغفر فما حالي؟ فانزل الله هذه الاية. هذا السبب لا يصح ان المعنى صحيح ان يدعون من دونه الا اناثا. نزلت في اهل مكة اي ما يعبدون من دونه. ان يعني ماء نافية
46:40الا اناثا اراد بالاناث الاوثان لانهم كانوا يسمونها باسمهم باسم الاناث. فيقولون اللات والعزى ومنات وكانوا يقولون لصنم كل قبيلة انثى بني فلان. فكان في كل واحدة منهن شيطان يتراءى للسدنة والكهنة ويكلمهم
46:59الشيطان يتكلم على لسان الصنم. فيظنون ان الصنم يكلمهم. وان يدعون الا شيطانا مريدا. الشيطان هو الذي يكلمهم. هذا قول اكثر المفسرين. لعنه الله اي ابعده الله عن رحمته. وقال يعني ابليس لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اي حظا معلوما. ولو ضلنهم عن الحق اي لاغوينهم
47:19ولاتينهم ولامنينهم اي امنهم ركوب الاهواء وقيل امنيهم الا جنة ولا نار ولا بعثا. وقيل امنينهم ادراك الاخرة مع ركوب المعاصي. انهم سيدخلون الجنة وهم عصاة كما قال تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به
47:42تلك اماني قناة برهانكم ان كنتم صادقين. فالاماني لا يترتب عليها شيء. والامرنهم فليبتكون اذان الانعام. اي يقطعون ويشقون ويا البحيرة. ولامرنهم يغيرن خلق الله. قال ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد. والضحاك يعني دين الله
47:59نظير قوله تعالى لا تبديل لخلق الله اي لدين الله. يريد وضع الله في الدين. يريد وضع الله في الدين بتحليل الحرام وتحريم الحلال يحرم حلالا او يحل حراما. وقال عكرمة وجماعة من المفسرين فليغيرن خلق الله بالخصاء
48:18خصاء قطع الخصية والوشم وقطع الاذان حتى حرم بعضهم الخصاء وجوزه بعضهم في البهائم لان فيه غرضا ظاهرا وقيل تغيير خلق الله ان الله تعالى خلق الانعام للركوب والاجن فحرموها. وخلق الشمس والقمر والاحجار لمنفعة العباد فيعبدونها من دون الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله
48:40خسر اي ربا يطيعه فقد خسر خسرانا مبينا فوعده وتمنيته ما يوقع في قلب الانسان من طول العمر ونيل الدنيا وقد يكون بالتخويف بالفقر فيمنعه من الانفاق وصلة الرحم. كما قال تعالى الشيطان يعدكم الفقر
49:04ويمنيهم بالا بعث ولا جنة ولا نار وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي باطلا. اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون على محيص اي مفرا ومعدلا عنها اه والذين امنوا وعملوا الصالحات فلندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار ومن تحت الغرف والمساكن. خالدين فيها ابدا وعد الله حقا
49:23ومن اصدق من الله قيلا. ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اراد ليس بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب يعني اليهود والنصارى وذلك انهم افتخروا. فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم. وكتابنا قبل كتابكم. فنحن اولى بالله
49:43منكم. وقال المسلمون نبينا خاتم الانبياء. وكتابنا يقضي على الكتب. وقد امنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا فنحن اولى وقال مجاهد ليس بامانيكم يا مشركي اهل الكتاب. وذلك انهم قالوا لا بعث ولا حساب. وقال اهل كتابي لن
50:05دسنا النار الا اياما معدودة يا سيدي نعم يسبتون دائما استهزاء هذا في استهزاء واستخفاء بعذاب الله. ليدخل الجنة الا من كان ودا او النصارى فانزل الله تعالى ليس بامانيكم اي ليس الامر بالاماني وانما الامر بالعمل الصالح من يعمل سوءا يجزى به. قال ابن عباس وسعيد ابن جبير وجماعة
50:29عامة في حق كل عامل. عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانزلت علي هذه الاية فمن يعمل سوء ما يعمل سوءا يجزى به ولا يجد لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر الا اقرئك اية انزلت علي؟ قلت بلى
50:49قال فاقرأنيها؟ قال والله ولا اعلم الا اني وجدت انفصاما في ظهري حتى تنطيت لها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا بكر؟ انفصاما في غاية يعني كان هذه الاية قسمت ظهري. من شدة الوعيد فيها ان الله قال
51:08يعمل سوءا يجذب لابد ان يعاقب عليه فقال ما لك يا ابا بكر؟ قلت يا رسول الله بابي انت وامي لم يعمل السوء انا لمجزيون بكل سوء عملناه. يعني سنعاقب بكل سوء عملناه
51:24فقلت فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما انت يا ابا بكر واصحابك المؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليست لكم ذنوب. واما الاخرون الكفار فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا يوم القيامة
51:47لان اهل الكتاب اصلا هم مشركون كان يصح ان يوصف اهل الكتاب بالشرك لانهم عبدوا غير الله نعم. لكن عندما يفرق الله بينهم فيقصد بالمشركين عبدة الاوثان. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين. والمشركين منفكين. هم. فعطف على المشركين على
52:13الكتاب اذا عطف المشركون على اهل الكتاب اقتضى هذا ماذا؟ التفريق وتستطيع ان تقول انهم اذا اجتمعا افترقا. واذا افترقا اجتمعا المشرك والكتاب يعني خاص بالسحاب هذا كله مؤمن في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الست تمرا الياس تحزن؟ الست تحزن؟ اليس يصيبك اللأواء؟ الحزن يعني وكذا؟ فهذه كفارة
52:42فالموسم يكفر عنه خطاياه المصائب في الدنيا بالمكفرات بدعاء الصالحين المرض. نعم بالتوبة. اما الكافر يثاب على حسناته في الدنيا ولا يعاقب على سيئاته انما يدخر له العذاب وفي الاخرة عياذا بالله تعالى. قوله تعالى نعم. يأخزون من المسلمين دعوة عن الكفار الذنوب
53:04طيب الله عز وجل قال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا ساء ما يزنون هم يحملون اوزارهم اوزار من؟ الذين اضلوهم. لكن لا يقال ان الكافر يحمل اوزار المؤمن الذي لم يكن سببا في اضلاله. نعم
53:27قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا اي مقدار النقير والنقرة التي تكون في ظهر النواة ومن احسن دينا اي احكم دينا ممن اسلم وجهه لله اي اخلص عمله لله وقيل فوض امره الى الله
53:46هو محسن اي موحد واتبع ملة ابراهيم يعني دين ابراهيم. حنيفا اي مسلما مخلصا. قال ابن عباس رضي الله عنهما من ديني ابراهيم الصلاة الى الكعبة والطواف بها ومناسك الحج
54:03ولما خص ابراهيم لانه كان مقبولا عند الامم اجمع. وقيل لانه بعث على ملة ابراهيم وزيد له اشياء نقيب ان سبب تخصيص ابراهيم بالذكر ان كل كل الامم تقر بنبوته
54:16وقيل خص ابراهيم بالذكر. لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث على ملته وزيد له اشياء في شريعته واتخذ الله ابراهيم خليلا اي صفيا والخلة صفاء المودة وكل مازا؟ المودة الخالصة. قال الزجاج معنى الخليل الذي ليس في محبته خلل. معنى خلل؟ نقص
54:40والخلة الصداقة. فسمي خليلا لان الله احب واصطفاه. وقيل هو من الخلة وهي الحاجة. سمي خليلا اي فقيرا الى الله لانه لم يجعل فقط وفقته الا الى الله عز وجل. والاول اصح. الاول اصح ماذا؟ نعم. ان قلنا المحبة والصداقة. لان قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا
55:00يقتضي الخلة من الجانبين. ولو تصور الحاجة من الجانبين. ما معنى اتخذ الله ابراهيم خليلا. يعني ايه ابراهيم؟ الخلة من جانبه والخل من جانب الله. فلو كانت الخلة هي النقص فليتصور النقص من جانب الله
55:16فريق الخلع هي المحبة الصافية. نعم؟ لان الله لا يحتسب. نعم. تمام. هل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنت قليلا للتقدم ابا بكر قليلا. ولكن ابا بكر الاخ وصاحبه ولقد اتخذ الله صاحبكم يقصد نفسه عليه الصلاة والسلام خليلا. شيخنا. كذلك
55:36لا يتشارك لتقبل الشركة. الشركة. ولذلك الصوفية يستدلون بحديث ضعيف يقولون ابراهيم خليل الله محمد حبيب الله. ويقول المحبة على ابن ادم من الجهل يعني الخلة هي اعلى درجات المحبة
55:55نعم. ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيي ما المناسبة؟ ما المناسبة في ذكر هذه الاية بعد اية الخلة؟ ما المناسبة لانه الصمد هذا معنى صحيح ايضا. لان عندما نقول واتخذ الله ابراهيم خليلا
56:21قد يظن ان الله اتخذه قليلا لانه يحتاج الى هذه الخلة. فيدفع هذا الوهم بماذا؟ باثبات تمام الملك لله. ولله ما في السماوات وما في الارض فلا يحتاج الى خلة احد. فاتخاذ ابراهيم خليل فضل منه سبحانه وتعالى. ليس لاحتياج الى ابراهيم تعالى الله عن هذا. وكان الله بكل شيء محيط
56:41بدون اي احاط علمه بجميع الاشياء نعم ويصح كما قال شيخ الاسلام في الرسالة العرشية ان يقال ان احاطة الله بكل الاشياء. هي احاطة ذات واحاطة علم يصح ولا يكون هذا آآ تأويلا او تشبيها. لان الاحاطة في اللغة لا تقتضي ان تكون حول الشيء. مم. تقول
57:05يحيط بالبيت. نعم يكون حوله. هذه احاطة. هذا نوع من الوادي حاطط ويصح ان تقول كما قال شيخ الاسلام لمن وضع خردلة تحت يده. انا محيط بها. يحبس قمح تحت يدك. هم. وانت يدك فوقها هكذا يصح ان
57:21انا محيط بي في اللغة. بمعنى انني لا شئت ان امسكها انا امسكتها. فيصح ان يقال ماذا؟ ان الله محيط احاطة حقيقية. ليست احاطة علمية فقط ويدل على هذا قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. يعني اذا جاء ان يقبضها قبضها
57:39يأتي ذكر بعض مفاسدنا فائدة في هذا ونسيت وفاتتني اخبرك المرة القادمة. نعم. هدى الله في الشيخ ابن عثيمين في القواعد المثلى وانكره بعض الناس عليه عن هذا المنكار عندما نتكلم عن المعية كان يتكلم عن المعية يقول ان الله معهم بذاته. لان المعية بالذات لا يشترط فيها المخالطة
58:13اه يعني عندما نقول اللهم اعنا بذاته ليس معنى هذا انه على الارض تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. كما تقول سرت مع القمر والقمر في السماء. لان المعية ليس من لوازمها
58:23اللغوية المخالطة المعية قد تقتضي المخالطة وقد لا تقتضي المخالطة. كما قلنا في الاحاطة الان قد تقتضي ان يكون حول الشيء وقد تقتضي الا يكون حوله. فهمت؟ كذلك المعية تقول سرت مع القمر. القمر في السماء وانت على الارض. جلست مع اصحابي هذه فيها مخالطة
58:41المعية لا تقتضي المخالطة حتى نمولها بالعلم. يعني نقولها معكم اينما كنتم معكم بعلمي وصحيح ان تقود بذاتي بهذا المعنى. لكن ان خشي على السامع ان يظن قولك معي بذاتي المخالطة خلاص لا يستخدم هذا اللفظ الله ولفظ مهم. لان اللفظ مهم. نعم. فنقول قرب الله
59:02ومعيته انما هو بعلمه سبحانه وتعالى. ولو زدت لو لو زدت بذاته مع تقييد ان هذه المعية بالذات لا تقتضي المخالطة. وامن امن اللبس وسوء الفهم لا بأس نعم قوله عز وجل
59:19ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما ينزل عليكم في الكتاب. يستفتونك في النساء اي يستخبرونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب قيل معناه ويفتيكم فيما يتلى عليكم. وقيل معناه
59:38ونفتيكم فيما يتلى عليكم يريد الله يفتيكم وكتابه يفتيكم فيهن يقول الله يفتيكم فيهن ويفتيكم فيما يتلى عليكم في في الكتاب. ما حقهن هكذا وقوله وقوله عز وجل واتوا اليتامى اموالا في اول السور واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ثم قال وان خفتم الا تحسدوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
1:00:05في يتامى النساء هذا من اضافة الشيء الى نفسه. لان اليتامى هن النساء والنساء هن اليتامى. لانه اراد باليتامى النساء التي لا تؤتون عدنا اي لا تعطونهن ما كتب لهن من صداقهن من المهر يعني. وترغبون ان تنكيحوهن. اي في نكاحهن. لما لهن لمالهن وجمالهن
1:00:25باقل من صداقهم قال الحسن وجميعه اراد الا تبتونهن حقهن في الميراث لانهم كانوا لا يورثون النساء وترغبون ان تنكحوهن اي عن نكاحهن لدم المعنيان صحيح ان حذف حرف الجر. لان قوله تعالى وترغبون ان تنكحون. يعتمد وترغبون في ان تنكحوا
1:00:48فيكون المعنى الاول وهو بادى له امرأة هو وليها كبنت عمه وهو وليها اليتيم هو وليه هو اقرب اوليائه. ويريد ان يتزوج لانها جميلة. وفي نفس الوقت لا يريد ان يعطيها مهرا. مم. فيقول رغب في نكاحها. رغب في احبه
1:01:07او رغب عن كره لانها دميمة ليست جميلة ورغب عن نكاحها. وفي نفس الوقت لا يريد ان يعطيها ميراثا. يريد ان يأخذ ميراثا والمستضعفين من الولدان يريدوا يفتيكم في المستضعفين من الولدان وهم الصغار. نعم. الدمامة القبح
1:01:28عكس الجمال. وهم الصغار ان تعطوهم حقوقهم. لانهم كانوا لا يورثون الصغار. يريد ما يتلى عليكم في باب اليتامى من قول واتوا اليتامى ولا ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. يعني باعطاء الحقوق الصغار
1:01:43وان تقوموا لليتامى بالقسط. اي يفتيكم ايضا في ان تقوموا لليتامى بالقسط بالعدل في امهورهن ومواريثهن. يعني لا تأكل ميراث ولا وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما يجازيكم عليه
1:01:59قال يا سعيد كان رجل له امرأة قد كبرت وله منها اولاد فاراد ان يطلقها ويتزوج عليها غيرها فقالت لا تطلقني ودعني اقوم على اولادي واقسم لي من كل شهرين ان شئت
1:02:15يعني لا اريد منك قسما ولا مبيتا وان شئت فلا تقسم لي. فقال ان كان يصلح ذلك فهو احب الي. ان كان هذا يجوز يعني؟ فهذا احب اليه. فاتى رسول
1:02:28صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فانزل الله تعالى. وان امرأة خافت من دعا لها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والامرأة خافت اي علمت
1:02:40الخوف يأتي من العلم. مثل قوله تعالى والتي تخافون نشوزهن. تعلمون نشوزهن من بعدها من زوجها نشوزا اي بغضا. قال الكلبي يعني ترك مضاجعته اي ترك جماعيا. والنشوذ كما مضى معنا في اول السورة
1:02:55ها والتي توقفون نشوزهن قلنا نشوز مأخوذ من ان ارتفاع التكبر نعم او اعراضا بوجهه عنها وقلة مجالستها هذا فيه دليل ان ان الزوجة في الحياة السوية ينبغي عليه الا يعرض عن زوجته والا يترك مجالستها وان يوانسه وان يتكلم معها
1:03:17نعم فلا جناح عليهما اي على الزوج والمرأة ان يصلحا ان يتصالحا بينهما صلحا يعني في القسمة والنفقة هو ان يقول الزوج لها انك لو دخلت في السن كبرت في السن. وانه يريد ان يتزوج امرأة شابة جميلة. اثرها عليك في القسمة ليلا ونهارا
1:03:37فان رضيت بهذا فاقيمي لا اطلقك وان كرهت خليت سبيلك. فان رضيت كانت هي المحسنة ولا تجبر على ذلك. وان لم ترضى بدون من القسم كان على الزوج ان يوفي حقها من القسم من القسم والنفقة او يسرحها باحسان. اما ان يقسم اما ان يطلق
1:03:57فان امسكها ووفاها حقها مع كراهيته فهو محسن ان هي تكون محسنة لو تنازلت ويكون محسنا اذا امسكه وقسم لها كما فعلت سوداء. مع النبي عليه الصلاة والسلام وهبت يومها لعائشة لما علمت ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يطلقها. نعم
1:04:16هذا نقول ان هذا ليس من الاقسام لكين الطلاق مباحة الطلاق مباح. اكثر احوال الكراهة. الاصل فيه الاباحة نعم وقد يكون محرما قد يكون واجبا والصبح خير يعني اقامتها بعد تخييري اياها
1:04:43والمصالحة على ترك بعض حقها من القسم والنفقة خير من الفرقة. خير من ماذا؟ من الطلاق. يعني ان تبقى المرأة ذات زوج حتى ان لم يقسم لها قسما كاملا افضل من ان تطلق
1:04:53وتبقى بلا زوج كما يروى ان سودة رضي الله عنها كانت امرأة كبيرة واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يفارقها وقالت لا تطلقني وانما بي ان ابعث في نسائك
1:05:06ان ابعث في نسائك يعني انا اريد ان ابعث يوم القيامة وانا من نسائك. وقد جعلت نوبتي لعائشة رضي الله عنه فامسكها النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقسم لعائشة يومها ويوم سودة رضي الله عنها
1:05:22واحضرت الانفس الشح تريد شح كل واحد كحة كل واحد من الزوجين بنصيبه من الاخر والشح اقبح البخل وحقيقته الحرص على منع الخير. فالشح اقبح من البخل وان تحسنوا تصلحوا وتتقوا الجور اي الظلمة. وقيل هذا خطاب مع الازواج اي وان تحسنوا بالاقامة معها على الكراهة وتتقوا ظلمها
1:05:53فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجزيكم باعمالكم. هذا يوم الامرين جايين تحسنوا مصلحه وتتقوا الظلم. وقيل هذا خطاب مع الازواج. ان تحسنوا اليهن يعني فتقيموا معهن وتقسموا لهن مع انكم تكرهوا تكرهوهن فهذا من الاحسان يعني. فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجزيكم باعمالكم
1:06:19ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم بعض الجهلاء الذين يحرمون التعدد يعني ليست دليلا لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لن تقدروا ان تساوي بين النساء في الحب وبين القلب. ولو حرصتم على العدل فلا تميلوا الى التي تحبون كل
1:06:40في القسم والنفقة اي لا تتبعوا اهوائكم افعالكم لا تتبعوا اهوائكم افعالكم. يعني لا تجعل فعلك تبعا لهواك. انما اجعله تبعا للشرع. فتضربك المعلقة اي فتدع الاخرى كالمرأة لا ايما ولا ذات بعد. المنوطة اي المعلقة بالنطق المعلقة. لا ايما الايم هي غير متزوجة التي لا زوجة لها ولا ذات زوج
1:07:07وروي ان عن ابي قلابة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك والمحبة يعني وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل
1:07:31وان تصلحوا وتتقوا الجور فان الله كان غفورا وان يتفرقا طب لم يحدث الصلح. وحدث الطلاق الفرقة. وهو يتكلم عن الفرقة الان. ويتفرقا يعني الزوج والمرأة بالطلاق يغني الله كلا من سعته من رزقه يعني المرأة بزوج اخر والزوجة بامرأة اخرى
1:07:56وكان الله واسعا حكيما واسع الفضل والرحمة حكيما فيما امر به ونهى عنه وجملة حكم الاية ملخص لحكم الاية ان الرجل اذا كانت له امرأتان او اكثر فانه يجب عليه التسوية بينهن في القسم
1:08:13او في القسم فان ان ترك التسوية بينهن في فعل القسم فقد عصى الله عز وجل. وعليه القضاء للمظلومة. لو بات عند واحدة يوما غير يومها لابد ان يقضي للاخرى
1:08:27بل قالوا لو دخل علي ليلا في غير حاجة في غير ضرورة لابد ان يقضي وبكث طويلا لابد ان يقضي للاخرى. والتسوية شرط في البيتوتة ما معناه؟ يعني متى يقول انه سوى في البيات في الليل؟ يقولون عماد عماد القسمة الليل عماد القسم الليل. والنهار
1:08:49تابع له فلا يجوز ان يتعمد البقاء نهارا عند احداهن الا اذا كان بغير قصد يعني شخص لا يعمل ليس عنده عامل اصلا. وغني انت ليس له عمل. فيقول يا سابت عند واحدة في الليل فقط الاخرى ليل. هذا لا يجوز لانه تعمد الاضرار الان
1:09:07فان ترك التسوية بينهن بفعل القسم عصى الله تعالى واليه القضاء للمظلومة والتسمية وشرط في البيتوتة. اما في الجماع فلا انه يدور على النشاط وليس ذلك اليه. يعني لا يشترط ان يساوي بينهما في الجماعة. لكن ابن القيم له رأي في هذا ذكره في ميزان المعاد هو انه لا يجوز
1:09:25ان يترك جماع احداهن اذا رغب في ذلك ليوفر نفسه للاخرى نعم فهمت مسألة؟ طيب وليس ذلك يعني لو كان له رغبة في الجماع يجامع ولا يقول لنا لانه جامع اليوم حتى جمع الاخرى غدا
1:09:44ولو كانت في نكاحه حرة وامة فنوى يبيت عند الحرة ليلتين وعند الامة ليلة واحدة. يعني هو انا متزوج من ابى وحرة الزواج من النعمة له شروط نقف معنا طيب ماذا يفعل؟ يقسم من امى ليلة وللحرة ليلتين
1:10:01حازم يرى التسوية في القاسم في الامة والحرة واذا تزوج جديدة على قديم على قديمات عنده يخص الجليد بان يبيت عندها سبع ليال على التوالي كانت بكرا وان كانت ثيبا فثلاث ليال
1:10:15ثم يساوي بعد ذلك بين الكل ولا يجب قضاء هذه الليالي للقديمات. هذا مذهب الامام الاربعة الى الاحناف. مفهوم هذا لحديث انس قال من السنة اذا تزوج البكر على السيد وقام عندها سبعا ثم قسما واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسما قال ابو قلابة ولو شئت
1:10:34فقلت ان انسا رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام واذا رضى الرجل السفر حاجة فيجوز له ان يحمل بعض نسائه مع نفسه بعد ان يقرع بينهن فيه يعني يفهم بينهن قرعة. فمن خرج قرعته اخذها معه
1:10:50هل يجوز له ان يأخذ واحدة من هنا بدون قرآن وحالة اخرى طبعا لو رضيت الباقيات يجوز ان يأخذ واحدة بدون قرعة. حالة اخرى؟ معنى؟ اذا لم يعني باقي اذا لم تفضل بقية يجوز ام لا يجوز
1:11:09وعليه القضاء على كل حال لكن هل يجوز ان يبقى هذا؟ يجوز بشرط ان يكون في حاجة الى يد واحدة؟ مم يعني هو يحتاج الى يد واحدة لمصلحة معينة. مثلا هو مريض وهي ممرضة تداويه. ففي هذه الحالة لا لا يجب عليه القرعة يأخذها ولا يأثم ولكن عليه
1:11:29حاليا يقضي يقضي للباقيات. اما القرى في ماذا اذا استوينا كلهن السفر لا يجوز ان يأخذ واحدة منهن معينا بدون حاجة ولا يريد ان يدعي الحاجة يكون يأثم في هذه الحالة. مثلا لو
1:11:45ماذا قلت اه هل يجوز ان تدخل الى في اليوم وتشرب الشاي كل يوم هكذا يعني طيب اذا كان فرقوا بين الليل والنهار. فرقوا بين الليل قالوا لا يجوز ان يدخل نهارا الا لحاجة. ولا ليلا الا لضرورة
1:12:17مثلا مريض الزين يذهب الى مستشفى تلد هذا الليل. لان الليل والنهار يدخل لحاجة نعم والحاجة هذي التي لا تتكرر هذه ليست حاجة. هذه ليست حاجة. ان يدخل كل يوم ليشرب عندها شيء ليست حجر لان هذه تتكرر الان. نعم. فاذا فعل هذا
1:12:35نهارا وجب عليه ان يستأذن الاخرى فان اذنت له كان وان لم يأذن تأذن له لابد ان يقضي له. هذا الدخول نهارا شهور تقصد يعني ما ما هي اكثر مدة يجوز للرجل ان يفارق زوجته. ورد في هذا اثر عمر رضي الله عنه عندما سأل حفصة رضي الله عنها هذا فقالت اشارت بيدي هكذا فقالت
1:12:59ستة اشهر وبعض اهل العلم قبل اربعة اشهر لان الله عز وجل اجاز الايلاء اربعة اشهر. وشيخ الاسلام رد على الفقهاء الذين يقولون انه لا يجب عليه ان يجامعها الا مرة كله
1:13:13اربعة اشهر استبدالا بايات الايذاء وقال هذا غير صحيح. لان الله عز وجل قال وعاشروهن بالمعروف وليس من المعاشرة بالمعروف ان يطعها مرة كل اربعة اشهر نعم هذا ليس من المعاشرة بالمعروف. انما اية الايلاء اربعة اشهر في ظرف خاص وهو ماذا؟ الغضب لو كان الرجل غاضبا من امرأته وحلف عليه الا يطعها. فالشريعة
1:13:33له اكثر مدة اربعة اشهر. فلا يصح قياس حالة الخلاف والشقاق بين الزوجين على حالة الوفاق نعم بين بينهما في حالة الوفاق بينهما لا يقال انه في حالة الوفاق يجمعها مرة اربعة اشهر. هذا ليس من المعاشرة بالمعروف. فبعد اربعة اشهر او ستة على خلاف بين
1:13:51اهل العيد لها ان ترفع امرها الى القاضي. وتطلب منه الفيئة. فان فاء والا طلق عليه القاضي. والا طلق عليه القاضي هل صحيح من اقوال اهل العلم ان القاضي يحبسه حتى يطلق. لكن الجمهور قالوا يطلق عليه. اختفى ولا
1:14:11عنه هل هو حي او مات؟ هل يجوز للقاضي ان الله عز وجل؟ اخوي يسأل عن مسألة وهي امرأة المفقود. اه. امرأة المفقود يذكرها اهل العلم في كتب الفقه في باب العدة. امرأة المفقود. امرأة المفقود حكم فيها عمر رضي الله عنه حكما في خلافته
1:14:29نعم وفرقوا بين نوعين من المفقودين. النوع الاول هو المفقود الذي يفقد في غيبة خطيرة. كالذي يخرج للجهاد مثلا. فما حكم عمر بموته بعد اربع سنين بعد اربع سنين اللي بعد اربع سنين يحكم القاضي من موته اذا حكى من موته اعتدت الوفاة من وقت الحكم القاضي. ثم تزوجت انشاءت
1:14:51فلو رجع بعد ذلك ولم يكن مفقودا بطل زواجها الذي تزوجته وفرق بينها وبين زوجها واعتدت منه بحيضة ثم رجعت الى زوجها الاول وان فقد فوق فقدا ظاهره السلامة كالذي يذهب في تجارة مثلا اختلف قول الفقهاء في دليله بعضهم قال ستين بعضهم قال سليم بعضهم قال
1:15:12تسعين سنة من وقت فقدي. والاظهر في هذا كما قال بعض المعاصرين الشيخ ابن عثيمين ان هذا يرجع الى اجتهاد القاضي. لانه ليس فيه حد نعم يرجع الى اجتهاد القاضي فالقاضي يجتهد في ماذا؟ في البحث عنه وينظر في نوع الغيبة الي هي غيبة خطيرة ام غيبة في غير خطر؟ فان حكم القاضي
1:15:32بفقده لها ان تعتد عدة الوفاة بموته يعني ثم تتزوج. ولو رجع زوجها كما قلت الحكم كما ذكرت. نعم. فبعض اهل العلم قالوا قال علي رضي الله عن امرأة المفقود امرأة ابتليت فلتصبر. هي مراته حتى يرجع
1:15:49بموت ابدأ نعم والازهر هو النادي يرجع لاجتهاد القاضي يعني. خاصة مع تقدم وسائل الاتصال وكذا. اه. نعم. لان التقدير يحتاج الى دليل ان الصحابة قالوا اربع سنوات او تسعين سنة الا في زمنهم
1:16:00مكن هناك وسائل اتصال وبحثك زماننا. نعم؟ يعني مثلا لو ان رجلا كان في سفر في طائرة. مم. وهذه الطائرة وقعت في البحر. هذا مفقود ليس ميتا. لماذا؟ لاننا لم نجد
1:16:13فالقلب هنا ممكن بعد ستة اشهر يحكم بموته الذي يعني في الغالب انه فعلا مات لكن الخط يتعلق بخشب وانجو. صح ياد؟ قد يحدث يعني لكن هذا نادر. ايوة. فالقاضي لا تحكم بموت مباشرة لا ينتظر اربع سنوات
1:16:30صحيح. عليكم السلام. كيف حالكم؟ والقاضي لن يحكم بموته مباشرة اربع سنوات يعني. نعم واذا اراد الرجل سفر حاجة فيجوز له ان يحمل بعض نسائه مع نفسه كما ذكرت في هذه المسألة بعد ان يقرع بينهن فيه
1:16:51عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد السفر اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها. اما اذا اراد سفر نقلة
1:17:04يعني سينتقل من بلد الى بلد فليس له تخصيص بعضهن لا بالقرعة ولا بغيرها لانه لو سفر سفر نقلة لن يقسم الباقيات طيب لو سافرت هي في حاجتها ما الحكم
1:17:19لأ هي الان هي التي تريد ان تسافر. مم. هي التي تريد ان تسافر. قالوا اختلفوا في هذه المسألة لو سافرت في حاجتها باذنه هل يقضي الله ام لا لو رجعت؟ الصحيح انه لا يقضي لها؟ في حاجتها هي يعني مثلا هي تريد ان تسافر الى روسيا لتزور امها ومتزوج
1:17:39نعم؟ لا يلزمه ان يقضي لها عندما يرجع. وبعض اهل العلم قالوا يقضي اله ان سفرت باذنه لانه الذي اجد لها طبعا اتفقوا النبي لما سافرت بغير اذن خلاص هي نناشد ليس لها قسم. لكن الخلاف في هذه السورة لو سافرت في حاجتها باذنه. الاظهر انه لا يقضي لها. مم
1:17:56نعم طب لو سافرت في حاجته باذنه؟ يقضي له ان هو ارسلها الى بلده لتقضي له مصلحة. يقضي لنا في حاجته ولله ما في السماوات وما في الارض عبيدا وملكا. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اهل التوراة والانجيل وسائر الامم
1:18:17المتقدمة في كتبهم واياكم اهل القرآن في كتابكم. ان اتقوا الله اي وحدوا الله واطيعوه. وان تكفروا بما اوصاكم الله به فان لله ما في السماوات وما في الارض. هذه الاية هذه هذا الركن جاء في هذه الجملة اربع مرات. اي جملة
1:18:36اه فان لله ما في السماوات وما في وهذا ليس تكرارا لان مناسبتها بعد كل اية قبلها متعلقة بها ففي المرة الاولى جاء بعد ماذا بعد اتخاذ ابراهيم خليلا وقلت ان المناسبة هي ماذا؟ بيان غنى الله عز وجل وعدم احتياجه الى الى خلة ابراهيم. هنا بيان غنى الله عن ايمان الناس. لانه هنا
1:18:56تقول ماذا؟ نعم وان تكفروا بما اوصاكم الله به. فان لله ما في السماوات وما في الارض فهو غني عن ايمانكم فان لله ملائكة فان لله ملائكة في السماوات والارض وهم اطوع له منكم اكثر طاعة له منكم
1:19:13نعم كما قال في اية اخرى فان استكبروا عن عبادتي فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يفطرون. وكان الله غنيا عن جميع خلقه غير محتاج الى طاعتهم
1:19:24حميدا محمودا على نعمه طيب الاولى ان يقول ما نفي حميدا هنا؟ لماذا لماذا قرن غنيا بحميدة؟ وكان الله غنيا حميدا. ما المناسبة عن جميع خلقه غير محتاج الى طاعته
1:19:41حميدا هو قال حميدا من معانيها ماذا؟ ها؟ محمودا على نعمه. هذا صاحب المعادن الحميد. مم. الحميد له معاني كثيرة ابو حميد بمعنى مفعول؟ بمعنى ان العباد يحمدونه على نعمه. وحميد بمعنى
1:19:56بمعنى ماذا ايضا فاعل؟ اي بمعنى حامد يعني يحمد العباد على اعمالي وهذا اولى في المعنى لانك عندما تقول ان تكفروا فان الله كان غنيا. قد يظن لانه غني انه لا يثيب العباد على
1:20:13صحيح؟ يعني الغني لا يحتاج الى العباد. فمعنى ذلك كالملك الملك غني عن هديته. لو انت اعطيت له هدية مهما كانت عظيمة هو لا يحتاجه اصلا. اما ملك الملوك سبحانه وتعالى اذا عملت عملا صالحا لابد ان يثيبك عليه. لانه يحمد العباد على اعماله. فهذا المعنى اقرب. ان يقال ماذا
1:20:33بقصد بقصد بيان ان الله عز وجل مع كمال غناه الا انه يقبل العمل اليسير ويثيب عليه الثواب الثواب العظيم ثم قرر مرة اخرى ولله ما في السماوات وما في الارض
1:20:49وكفى بالله وكيلا. قال عكرمة عن ابن عباس يعني شهيدا ان فيها عبيدا. وقيل دافعا ومجيرا. ما مناسبة لله ما في السماوات وما في الارض هنا انك اذا علمت ان الله عز وجل ما لك لكل شيء
1:21:05فلن تتوكل على غيره. المناسبة هنا ماذا؟ انه ذكر التوكل الوكيل والحفيظ الشهيد الرقيب الذي يعني يقصده العباد لقضاء حاجاتهم. ان يذهبكم ايها الناس ان يشأ يذهبكم ان يهلككم ايها الناس يعني الكفار ويأتي باخرين يقول بغيركم خير منكم واطوع. وكان
1:21:25الله على ذلك اي الاخذ والاهلاك قديرا. يعني قادرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة يريد من كان يريد بعمله عرضا من الدنيا ولا يريد بها الله عز وجل اتاه الله من عرض الدنيا
1:21:43من كان يريد ثواب الدنيا بعمله فعند الله ثواب الدنيا. سيعطيه من الدنيا كما في الاية الاخرى. ها آآ قال تعالى آآ في ايه؟ في سورة هود نعم نوفي اليهم من ومن ومن قال عز وجل اول الاية
1:22:05في اخرها قال نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا من اراد الحياة الدنيا وزينتها. من اراد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وفيها لا يعني الذي يريد بعمله الدنيا نوفي اليه اي نعطيهم ثواب اعمالهم كاملا في الدنيا. وهم فيها اي في الدنيا لا يبخسون لا ينقصون. اولئك الذين ليس لهم
1:22:25دخلت الى النار. من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. يريد من كان يريد بعمله عرضا من الدنيا ولا يريد بها الله عز وجل اتاه الله من عارض الدنيا. اتاه الله من الدنيا. او دفع عنه فيها ما اراد الله. يعني دفع عنه من الشر
1:22:42ما اراد الله دفعه. دفع عنه من الشر ماذا؟ ما اراد الله دفعه. وليس له في الاخرة من ثواب. ومن اراد بعمله ثواب الاخرة اتاه الله من الدنيا ما احب وجزاه الجنة في الاخرة وكان الله سميعا بصيرا
1:22:59بمناسبة الختام بهتين الايتين سميعا لمن طلب من الله ثواب الدنيا وثواب الاخرة. فالله يجيب الكافر اذا طلب الدنيا يجيب دعاء الكافر ويجيب دعاء المؤمن اذا طلب الاخرة. بصيرا اي عليما بمن اراد الدنيا ومن اراد الاخرة. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
1:23:19لله. يعني كونوا قائمين بالشهادة بالقسط اي بالعدل لله. اي بالعدل لله. قال ابن عباس رضي الله عنهما كونوا قوامين بالعدل في الشهادة على ان كانت ان يكون عادلا في الشهادة ولو على انفسكم. حتى لو شهدت على نفسك او الوالدين او الاقربين والاقربين. في الرحم. اي قولوا الحق ولو
1:23:41على انفسكم بالاقرار لو كان عليك حق تقر امام القاضي بهذا الحق. او الولدين او الوالدين والاقربين فاقيموها عليهم لله. ولا تحابوا غنيا لغناه ما هي المحاباة؟ المجاملة لا تحاب غنيا لغناء. ولا ترحموا فقيرا لفقره
1:24:03يعني قد يكون الفقير هو الظالم فتشهد له لانه فقير. لأ اشهد عليه ها لا تحاب غنيا لغناه ولا فقيرا لفقره. فذلك قوله تعالى ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما منكم. من اولى بهما منكم
1:24:19ارحم بي ما منكم الله اولى بهما منكم. يعني انتم تفعلونها رحمة للفقير. لأ رحمة الفقير ليس ان تشهد له وهو ظالم. ورحمة الغني ليس ان تشهد عليه ان كان غنيا مثلا
1:24:31نعم اي اقيموا على على المشهود عليه وان كان غنيا وللمشهود له وان كان فقيرا. فالله اولى بهما منكم. اي كلوا امرهما الى الله اتركوا امرهم الى الله. قال الحسن معناه والله اعلم بهما فلا تتبعوا له ان تعدلوا
1:24:47اي تجور وتميل الى الباطل من الحق وقيل معناه لا تتبعوا الهوى لتعديلوا. اي لتكونوا عادلين كما يقال لا تتبع الهوى لترضي ربك اذا لا تتبعوا الهوى حتى تعديله اذا الان تعديلهن بمعنى ماذا؟ لتعدنوا
1:25:05اي تحرف الشهادة لتبطلوا الحق او تعرضوا بنا عنها فتكتموها. ولا تقيموها. فان الله كان بما تعملون خبيرا. لان هناك حالان اما الاول ان يغير الشهادة ويحرفها. او يقول انا اشهد اصل ادم بالشهادة. والشهادة متعينة عليه. متى تكون متعينة عليه؟ اذا لم يكن هناك شاهد
1:25:25لا. نعم. هذا المعنى الاول. لان هنا لا محذوفة. هم لقوله تعالى يبين الله لكم ان تضلوا في اخر السورة. يعني يبين الله لكم الا تضلوا فلا تتبعوا الهوى لانكم اذا اتبعتم الهوى لن تعدلوا هذا معنى. او المعنى الثاني لا تتبعوا الهوى لتعدلوا
1:25:48يعني لا تتبعوا لان ترك اتباع الهوس يؤدي بكم الى عبادة الى العدل وانت تنوي وتعرض. قال يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله. يا ايها الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
1:26:02والقرآن وبموسى والتوراة امنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. والكتاب الذي نزل على رسوله عن القرآن. والكتاب الذي انزل من قبلي من التوراة والانجيل والزبور وسائر الكتب الكتاب هو اللي مقصود به جنس الكتاب. جنس الكتاب. ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. ان الذين امنوا ثم كفروا
1:26:25ثم امنوا ثم كفروا ثم زادوا كفرا. قال قتادة هم اليهود امنوا بموسى ثم كفروا من بعد من بعده بعبادتهم العجلة. ثم امنوا بالتوراة ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم. والاية عامة تعم هؤلاء وغيرهم. وقيل هو في جميع اهل الكتاب امنوا
1:26:45بنبيهم ثم كفروا بي وامنوا بالكتاب الذي نزل عليه ثم كفروا به. وكفرهم به تركهم اياه ثم تركهم العمل بالكتاب يعني ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل هذا في قبر المرتدين امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا. واستدل بعض اهل العلم بهذه الاية
1:27:05على ماذا؟ على عدم قبول توبة الزنديق. من هو الزنديق الذي تتكرم؟ يعني. وقال مجاهد ثم ازدادوا كفرا اي ماتوا عليه. لم يكن الله ليغفر لهم اذا ثم الزاد كفرا فسرها مجاهد بماذا؟ بالموت عليه. لم يكن الله ليغفر لهم ما اقاموا على ذلك الكفر يعني. ولا
1:27:27يهديهم سبيلا اي طريقا الى الحق. فان قيل ما معنى قوله لم يكن الله ليغفر لهم. ومعلوم انه لا يغفر الشرك ان كان اول مرة. يعني حتى لو مات اصلك مرة ثم مات. الله لن يغفر له. كذلك لو تكرر كفره بعد ايمانه لن يغفر له. قيل معناه ان الكافر اذا اسلم اول مرة
1:27:47تاب عليه يغفر له كفره السابق. فان اسلم ثم كفر ثم اسلم ثم كفر لا يغفر له كفره السابق الذي كان يغفر لو اقام لو دام على الاسلام. هذا فيه نظر. هذا القول فيه نظر. لان
1:28:04الصحيح ان من تكررت فلذته واسلم في اخر حياته وحسنت توبته يغفر الله عز وجل ما لا له كل ما مضى والذي يدل على هذا قوله تعالى نعم ومن يرتل منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار فيها خالدون. فقيد حبوط الاعمال بماذا؟ بالموت على
1:28:25وهذا الذي ارتد وتكررت اردته واسلم وحسن اسلامه لم يمت على الكفر نعم قال تعالى بشر المؤمنين بان لهم عذابا اليما. اخبرهم يا محمد بان لهم عذابا اليما. والبشارة كل خير كل خبر خبر
1:28:43تتغير به بشرة الوجه. سارا كان او غير سار. فتطلق على الخير والشر. ان شاء الله بالخير والشر الذين يتخذون الكافرين اولياء يعني يتخذون اليهود اولياء وانصارا او بطانة من دون المؤمنين. ايبتغون عندهم العزة اي المعونة والظهور
1:28:59على محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقيل ايطلبون عندهم القوة والغلبة؟ فان العزة اي الغلبة القوة والقدرة لله جميعا. فهذه الاية فيها دليل على اتخاذ الكافرين اولياء كفر ونفاق. وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا
1:29:19ايات الله يعني القرآن يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم يعني مع الذين يستهزئون حتى يخوضوا في حديث غيره ان يأخذوا يبدأوا في حديث غير الاستهزاء بمحمد صلى الله
1:29:35السلام والقرآن وهذا اشارة الى ما انزل الله في سورة الانعام. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيري واما انك الشيطان فلا تقعد بعد الذكر
1:29:48واذا كان الذي يجلس مع المستهزئين متوعدا بهذا الوعيد. انكم اذا مثلهم. فكيف بمن استهزأ؟ فهذا دليل على ماذا؟ عندنا الاستهزاء كفر بمجرده حتى ان لم يقصد الكفر. وقال الضحاك عن ابن عباس دخل في هذه الاية كله محدث في الدين وكل مبتدع
1:30:08الى يوم القيامة. يعني الاية فقط ليست فيها نهي عن الجلوس مع المستهزئين. انما الجلوس مع كذلك اهل البدعة لان اهل البدع وفي الحقيقة مستهزئون بالسنة. مستهزئون بالشرع والمحدث كذلك الذي الفاسق لعن الله من اوى محدثا. ما هو المحدث؟ الذي احدث شيئا في الدين؟ فعل كبيرة او بدعة او غير ذلك
1:30:32انكم اذا مثلهم ان قعدتم عندهم هم يخوضون ويستهزئون ورضيتم به فانتم كفار مثلهم ما الذي يجلس مع المستهزئ بدون اكراه وكافل مثله لانه رضي باستهزاءه اذا لم ينكر عليه
1:30:48ويقيل ان ينكر عليه بقلبه فاقل درجات الانكار بالقلب ان تزول عن المنكر. ان لم تستطع ان تزول المنكر فزل انت عنه. والخاض في حديث غيره فلا بأس بالقعود بعد
1:30:58وفتون وكفر ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. فسمى بدأ بمن؟ بدأ بالجالسين. والجالسون هم منافقون نعم سماهم منافقين الذين يمسون مع المستهزئون. الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم. الذين يتربصون بكم ينتظرون بكم الدواء
1:31:24طرابلس والانتظار عن المنافقين. فان كان لكم فتح من الله يعني ظفر او ظفر وغنيم فوز قالوا لكم الم نكن معكم. على دينكم في الجهاد قد كنا معكم فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة. وان كان للكافرين نصيب يعني دولة وظهور على المسلمين. قالوا يعني المنافقون
1:31:44الم نستحوذ عليكم والاستحواذ هو الاستيلاء والغلبة ونمنعكم ونصرفكم من المؤمنين. اي عن الدخول في جملتهم. وقيل معناه الم نستولي عليكم بالنصرة لكم ونمنعكم من المؤمنين. اذا الاستحواذ هو ماذا؟ الاستيلاء والغلبة. لم نستحوذ عليكم يعني الم نستولي عليكم ونغلبكم ونمنعكم اي نحفظكم من المؤمنين
1:32:10يعني الدخول في جملتهم وقيل معناه ولم نستولي عليكم بالنصرة لكم ونمنعكم من المؤمنين. اي ندفع عنكم صولة المؤمنين اي شدة المؤمنين بتخذيلهم عنكم اي بتخويفهم منكم ومراسلتنا اياكم باخبارهم. كنا جواسيس لكم يعني وامورهم. ومراد المنافقين بهذا الكلام اظهار منا
1:32:31على الكافرين وان كان الكافرين نصيب ان فاز الكافرون على المسلمين ماذا يقول المنافقون للكافرين؟ نحن كنا نساعدكم كنا جواسيس لكم. فيريدون ان يظهروا ماذا؟ ان الفضل على الكافرين. فالله يحكم بينكم يوم القيامة يعني بين اهل الايمان واهل النفاق. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. قال علي
1:32:53الاخرة وقال اكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم اي حجة وقيل ظهورا على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكل هذا قولو هادي معاني صحيحة لكن بعض اهل العلم استدلوا بهذه الاية على ماذا؟ على انه لا يجوز ان يولى الكافر على المسلمين ان يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا حجة
1:33:13وظهور ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم اي ويعاملونهم معاملة المخادعين اي مجازيهم على خداعهم. قلنا قبل ذلك في سورة البقرة ان هذا ماذا تأويل هذا تأويل على صريح. نعم. يعني اختلف اختلف المفسرون في هذه الايات ايات اللي فيها استهزاء
1:33:39الله يستهزئ بهم. نعم. الخداع والمكر. هل هذا من قبيل المشاكلة اللفظية؟ ما معنى المشاكلتين؟ يقول هذا من باب المشاكلة. معنى من باب ان الله سمى فعله بالخداع وهو ليس لا يخدع سبحانه وتعالى. اه. هذا قوله بقوله تعالى وجزاء سيئة. سيئة مثلها
1:33:59يعني انا شخصيا فعل معك سيئة يجب ان تفعل معه سيئة. فعلك معه في الحقيقة ليس سيئة. برواية ماذا؟ قصاص. لكنه سمى فعلك سيئة من باب ماذا المشاكلة اللفظية قالوا كذلك عندما يقول يخادعون الله وهو خادعهم. هذه المشاكلة اللفظية تخادعهم معناها ماذا؟ مجازيهم. اه. على خداعهم. لكن الله لا يخادع
1:34:19وهذا ليس بصحيح. بل صفة الخداع صفة الخداع والاستهزاء والمكر والكيد والنسيان. نقول من صفات المقابلة معنى من صفات المقابلة يعني لا تفعل الا اذا كان هناك مقابل لها. نعم؟ يخادعون الله وهو خادعهم. يخادعهم خدعا حقيقيا
1:34:39كده والمكر والكيد معانيه متقاربة هو ايصال الضرر الى الخصم بطريق خفي. وهذا يمدح الله عز وجل عليه ان كان في مقابل الخداع نعم من خداعه مثلا يا وتر المؤمنين والمؤمنات يسعى نور بين ايديهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا. قال بعدها ما هذا يوم اقول المنافقون والمنافقات
1:34:59للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. من خداع يوم القيامة ان الله يجعلهم مع المؤمنين على الصراط. ويعطيهم نورا ثم يطفئ هذا النور عندما يمشون على الصراط مع المؤمنين يظنون انهم خلاص يدخلون الجنة. هو ده نوع من الخداع اظهار ايصال المكر الى الممكور به
1:35:19بطريق لا يشعر بإفادة من من المواضع التي يعني السور من داخل الجنوب خارج الناس. مثلا نعم اي مجازين معنا خداعين. واذا قاموا الى الصلاة يعني المنافقين قاموا كسالى اي متثاقلين
1:35:32لا يريدون بها الله. فان رآهم احد صلوا والا انصافوا فلا يصلون. هذه هذه الصفات احيانا لأ ما هو لابد ان تقول ان الرياء درجات ولذلك يقول ابن درجات في جامع العلوم ولا يكاد الرياء يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام. لماذا الصلاة والصيام على وجه الخصوص
1:35:57لهم عبادتان يفعلهما كل الناس. بخلاف الحج والزكاة. حج الزكاة يفعل الاغنياء فقد يدخلها الرياء. ففي فرض الصلاة والصيام المؤمن لا طب ان رأى في فرض الصلاة هل يكفر بذلك؟ لأ يكفر ان كان لا يصلي ابدا الا رياء هذا معنى الاية ماذا قال؟ ان رأهم احد صلوا
1:36:18هو اللي يصلي ايه ده؟ ايه ده؟ الا اذا رآه الناس. التثابر التفاؤل هذا صفة من صفات المنافقين صفة صفة. لكان نقول هذا النفاق اكبر متى يكون الفقر اكبر؟ اذا كان لا يصلي ابدا الا اذا رآه الناس. نعم. فلا شك ان الذي يشعر بالثقل في الصلاة والتكاسل
1:36:39الفريضة في صورة من صوت المنافقين لكن ليس نفاقا اكبر هذا نفاق عملي كسالى لا تستطيع اه تقرأ كثيرا في الصلاة. لا هذا هذا هو يتكلم هنا عن اصل القيام الى الصلاة. ليس عن
1:36:57تطويلة فيها التطويل فيها هذا يتفاوت فيه الناس فيه مميم. مم. لو كان يتثاقل عن الصلاة المفروضة يقول دائما دائما يعني احيانا احيانا فعلا سوف نتثاقل بمعنى انه نام متأخرا فيصعب علي الاستيقاظ للفجر. هذا لعارض الان. هم. هذا لعارض
1:37:13الان الان تتكلم عن التفاقل العارض. التثاقل له سببان. سبب عارض عارض حسي كشدة التعب او السهر. هذا يعذر فيه الانسان. العارض هنا لسه العرض الحسي انما هو مدى ضعف الايمان في القلوب. حتى لو كان كامل الصحة وثمام تام النشاط
1:37:29ويلعب كرة القدم عندما تأتي الصلاة لا يريد ان يصلي يريد ان يستمر في اللعب مثلا. ها ويتمنى لو قال انه لم لم يسمع الاذان. لا شك ان هذا فيه صفة نستطيع المنافقين
1:37:39وده التساقط الان بسبب مدى بسبب ضعف الايمان. ليس بسبب العرض الحسي. كمثلا مرض او او آآ المريض لا يشق عليه الصلاة هادا عرض حسي لا نعم يراؤون الناس اي يفعلون ذلك مراة للناس. لا اتباعا لامر الله. والرياء مشتقة من الرؤية. يفعلون ذلك حتى يراهم الناس يعني. ولا يذكرون الله الا قليلا. قال قتادة
1:38:05كما قل ذكر المنافقين. لان الله تعالى لم يقبله وكل ما قبل الله فهو كثير. كلمة جميلة قليلا. ولو كان قليلا. لكن هذا معنى ايضا معنى صحيح انه فعلا لا يذكرون الله الا قليلا فعلا حقيقة. لان الله قال للمؤمنين يا ايها الذين امنوا اذكروا الله
1:38:25وذكرا كثيرا. ومعلوم ان المؤمن اذا ذكر قليلا سيقبله الله ولكنه مع ذلك معلوم ان المؤمن اذا ذكر الله سيقبله الله وسيكون فكره مقبول. فقوله يا ايها الذين امنوا وذكرا كثيرا معناها ماذا؟ الاكثار الحقيقي الاكثار المادي. هم؟ فلا شك ان من اكثر ذكر الله ليس كالذي قل ذكره. لكن الله
1:38:48لا يقبل القليل والكثير. وكل ما قبل الله فهو كثير لان الله يضاعف عليه الثواب مضاعفة عظيمة بين ذلك اي مترددين متحيرين بين الكفر والايمان لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء اي ليسوا من المؤمنين فيجب عليهم ما يجب على المؤمنين وليسوا من الكفر
1:39:06فيؤخذ منهم ما يؤخذ من الكفار كالجزية والقتل ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي طريقا الى الهدى. فهذه الاية وامثاله وفيها رد على المعتزلة الذين يقولون ان الله لا يضل ولا يهدي. انما يسميه
1:39:21نسميه مبتديا هكذا يتأولون هذه الايات. عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل الشاة العائرة بين الغنمين. تعين ابي مرة ولا هذه مرة. يعني المؤمن كالشاة الضالة
1:39:35شاعرة لماذا؟ لا تعرف مثل المنافق. ها كشال عائرة التي لا تعرف لها طريقا. كنت تقول شيئا نعم مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير الى هذه مرة والى هذه مرة. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين. نهى الله المؤمنين
1:39:55الموالاة الكفار. اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي حجة بينة في عذابكم هذا فيه ايضا دليل على عدم جواز الكفار هذه ظاهرة في عدم جواز موالاة الكفار وان من والى الكفار جعل لله عليه سلطانا مبينا في العذاب ثم
1:40:11منازل المنافقين. فقال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. قال ابن مسعود في الدرك الاسفل في توابيت من حديد مقفلة من النار عياذا بالله تعالى قال ابو هريرة بيت مقفل عليهم تتوغل فيه النار من فوقهم. ومن تحتهم ولن تجد لهم نصيرا مانعا من العذاب
1:40:32الا الذين تابوا من النفاق وامنوا واصلحوا عملهم واعتصموا بالله وثقوا بالله واخلصوا دينهم لله. اراد الاخلاص بالقلب لان النفاق كفر قلبي فزواله يكون باخلاص القلب. فاولئك مع المؤمنين. قال الفراغ من المؤمنين. مع المؤمنين اي من المؤمنين. وسوف يؤتي الله المؤمنين
1:40:52اجرا عظيما. في الاخرة يعني الجنة ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. ان شكرتم نعمائه وامنتم به في تقديم وتأخير. التقدير ان امنتم وشكرتم لان الشكر لا ينفع ما عدم الايمان. الشكر عمل لا ينفع مع عدم الايمان
1:41:12وهذا استفهام بمعنى التقرير. معناه انه ليعذب المؤمن الشاكر. فان تعذيبه عباده لا يزيد في ملكه. وترك عقوبته على فعلهم لينقص من سلطانه والشكر ضد الكفر والكفر ستر النعمة والشكر اظهارها
1:41:32وكان الله شاكرا عليما. مع انه لا لا ينفعه عملكم الا انه يشكر عملكم ويثيبكم عليه. فالشكر من الله تعالى هو الرضا بالقليل من عباده هذه واضعاف الثواب عليه. والشكر من العبد الطاعة ومن الله الثواب. وهذه الاية من ارجى الايات في القرآن لو تأملتها
1:41:52ما يفعل الله بعذابكم ان الله ليس محتاجا الى عذاب العباد. نعم فاذا علموا هذا سارعوا الى طاعته والتوبة اليه واحسان العمل. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك