٢٨. تهذيب تفسير البغوي - سورة النساء، ٤٣-٩١ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤنسون الناس نقيرا؟ ام لهم يعني الهم
0:25نصيب اي حظ من الملك وهذا على جهة الانكار يعني ليس له من الملك شيء. ولو كان له من الملك شيء فاذا لا يؤتون سنقيهم. الكلام عن اليهود لحسدهم وبخلهم. والنقير النقطة التي تكون في ظهر النواة. ومنها تنبت النخلة
0:49ادوات التمر فيها ماذا؟ فيها ثلاثة اشياء ضرب الله بها ما خلف القرآن. ما هي؟ النقيل والفتيل والقطمير النقير النقرة في ظهره والفتيل الخيط الذي في شقها. والقطمير التي حولها
1:02ام يحسدون الناس يعني اليهود الجماعة هذه هي اليهود ويحسدون الناس على ما اقربهم الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل اراد محمدا يعني اراد بالناس ماذا؟ محمدا واصحابه. فيكون من باب ماذا؟ من باب العموم الذي ولد به الخصوص
1:25على ما اتاهم الله من فضله. وقيل حسدوه على النبوة. وهو المراد من الفضل المذكور في الاية. فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة ملكا عظيما وهذا هو قول اكثر المفسرين انهم حسدوا النبي على النبوة عليه الصلاة والسلام
1:43وقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة اراد بال ابراهيم داود وسليمان وبكتاب ما انزل الله عليهم وبالحكمة النبوة. واتيناه ملكا عظيما. اليس المقصود فقط كل ال ابراهيم كل ذريته من الانبياء. قال الله تعالى فمنهم من امن به يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم عبدالله بن سلام واصحابه
2:03ومنهم من صد عن اعرض عنه ولم يؤمن به وكفى بجهنم سعيرا اي وقودا اعرض عنه ولم يؤمن بي وصد غيره عنه ان الذين كفروا باياتنا سوف نسليهم نارا. كلما نضجت جلودهم. نسلهم نارا اي ندخلهم نارا
2:25ونحرقهم فيلن الصلية والحرق بالنار. كلما نضجت اي احترقت اكتمل احتراقها جلودهم بدلناهم جلودا غيرها غير الجلود المحترقة. ليذوقوا العذاب قال ليذوق العذاب. معنى ذلك ان الجلد هو محل الاحساس كما اثبت هذا العلم. الحديث. وروي ان هذه الاية قرأت عند عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي
2:50الله عنهم القارئ اعد فاعاد. وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ عندي تفسيرها تبدل في ساعة مائة مرة. فقال عمر رضي الله عنه هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذوق العذاب ان الله كان عزيزا حكيما. وهذا فيه ان عذاب اهل النار
3:10الاية استدل بها بعض اهل العلم الشيخ شوقي عليه رحمة الله على عدم فناء النار. لان اذا كانت جلودهم تبدل تبدل باستمرار معنى ذلك ان العذاب لا ينتهي قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة
3:34وندخلهم ظلا ظليلا ظليلا اي كنينا لا تمسخه الشمس. الكنين يعني ماذا؟ يقال اكنه يعني ماذا اظله؟ فالكنين يعني الظل الذي يظل من كان تحته بالفعل اكلنا اي اظل لا تنسخوا الشمس يعني لا تزيلوا الشمس
3:55نعم لان الجنة ليس فيها شمس. ولا يؤذيهم حر ولا برد. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها نزلت في عثمان كان ابن طلحة الحجري كان حادبا للكعبة من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة كان مسئولا عنها يعني. فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب البيت
4:21وصعد السطح وطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح وقيل انه مع عثمان فطلبه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى. وقال لو علمت انه رسول انه رسول الله لم امنعه المفتاح
4:37فلا وعلي رضي الله عنه يده فاخذ منه المفتاح. وفتح الباب فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وصلى فيه ركعتين. فلما خرج سأله العباس المفتاح ان يعطيه. اراد العباس ان يكون هو السادن القادم للكعبة
4:56ويجمع له بين السقاية والسدانة لان السقاية كانت في العباس كان يسقي الحجيج. فانزل الله تعالى هذه الاية فامر رسول الله صلى الله فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد ان يرد المفتاح الى عثمان فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:16او امر الله يعني ان يرد المفتاح الى عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي رضي الله عنه فقال له عثمان اكرهت واذيت ثم جئت ترفق يعني اكرهتني واذيتني ولويت يدي حتى تاخد المفتاح. ثم جئت ترفض اي ترحم فقال علي
5:35ولقد انزل الله في شأنك قرآنا وقرأ عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وكان المفتاح معه فلما مات دفعه الى اخيه شيبة فالمفتاح والسدانة في اولادهم الى يوم القيامة. حتى الان في نسلهم. وقيل المراد من
5:55اية جميع الامانات عن انس رضي الله عنه قال كلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اي بالقسط. ان الله نعم اي نعم الشيء الذي يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا
6:22عن عمرو بن اوس انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال مبسطون اي العادلون عند الله على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. هم الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا
6:44عموما بعد خصوصي. يعني يعدلنا في كل شيء اصبحوا مسئولين عنه. وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الناس الي يوم القيامة واقربهم مني مجلسا امام عادل
7:00وان ابغض الناس واشدهم عذابا امام جائر الى الله الى الله الى الله اني اخطأت ان احب الناس الى الله يوم القيامة واقربهم مني مجلسا الامام العادل وان ابغض الناس واشدهم عذابا امام جائر
7:18نعم؟ وحاكم؟ حاكم المحاكم. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. اختلفوا في اولي الامر قال ابن عباس وجاء رضي الله عنهما هم الفقهاء والعلماء الذين يعلمون الناس معالم دينهم. هو قول الحسن والضحاك ومجاهد ودليل
7:38قوله تعالى ولو ردوه الى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. يعني يستخرجونه. قال ابو هريرة هم الامراء والولاة قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حق على الامام ان يحكم بما انزل الله ويؤدي الامانة. فاذا فعل
7:58ذلك فحق على الرعية ان يسمعوا ويطيعوا اذا اولي الامر الاظهر انها يقول فيها الامراء والولاة وكذلك العلماء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
8:14فقد اطاع الله من عصايه فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:27السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فان امر بمعصيته او فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وعن عبادة ابن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله
8:42عليه وسلم بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره. يعني في كل حال. في حال نشاطنا وفي حال كراهتنا وعلى اثرة علينا. لان حتى ان فضل غيرنا علينا. حتى ان فضل الامام غيرنا علينا نسمع ونطيع. وعلى الا ننادي
9:02نازع الامر اهله الا نخرج على الامام ونزعت الامر اهلي معناه ماذا؟ الخروج على الامام. وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لو ما تلاه. ولكن هذا مقيد بماذا؟ بالرواية الاخرى الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
9:22قال لابي ذر اسمع واطع ولو لعبد حبشي كأن رأسه زبيبة المعنى انه يصح يصح ماذا؟ من يؤمن؟ يصح ولاية غير؟ غير قرشي تغلبا مثلا نعم اذا تغلب بالسيف تصح امامته اذا كان يقيم الشرع. لان العبد الحبشي ليس قرشيا. وانسنيم ابن عامر سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول سمعت رسول
9:50رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع. فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم واتوا الزكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم وقيل المراد امراء السرايا
10:07يعني اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر قيل المراد واولي الامر ماذا؟ امراء السير. هذا القول الثالث الذي ذكر. ذكر انهم الخلفاء وهذا هو الازهر يدخل فيهم العلماء تبعا. وقيل امراء السرايا. عن ابن عباس في قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال نزلت في عبيد الله ابن حذافة ابن قيس ابن عدي اذ بعثه
10:27النبي صلى الله عليه وسلم في سرية. ولكن اذا كانت الاية في امراء السرايا من باب اولى ان تكون في الخلفاء فقال عز وجل فان تنازعتم اي اختلفتم في شيء من امر دينكم والتنازع الاختلاف اختلاف الاراء واصله
10:44من النزع فكأن المتنازعين يتجاذبان ويتمانعان. يجري كل واحد منهما صاحبه صاحبه اليه وردوه الى الله والرسول اي الى كتاب الله والى رسوله ما دام حيا بعد وفاته الى سنته
11:02والرد الى الكتاب والسنة واجب. ان وجد فيهما اي الحكم. فان لم يوجد فسبيله الاجتهاد وقيل الرد الى الله تعالى والرسول ان يقول لما لا يعلم الله ورسوله اعلم لكن هذه العبارة لا تقال بعد موت النبي. بعد موت النبي يقال يقال ماذا؟ الله اعلم. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك ايها الرد الى الله والرسول خير
11:28احسن تأويلا اي احسن مآلا وعاقبة خير لكم واحسنوا مآلا احسن نتيجة وعاقبة في الدنيا قبل الاخرة الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. قال الشعبي
11:47كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصوم وقال اليهودي نتحاكم الى محمد عليه الصلاة والسلام انه عرف انه لا يأخذ الرشوة ولا يميل في الحكم. وقال المنافق نتحاكم الى اليهود. لعلمه انهم يأخذون الرشوة كاملون في الحكم. فاتفقوا على ان
12:07كاهنا في جهينة فيتحاكم اليه فنزلت هذه الاية. وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضله ضلالا بعيدا واذا قيل له تعالى لما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك الصدود اي يعرضون عنك اعراضا
12:27فكيف اذا اصابتهم مصيبة هذا وعيد فكيف يصنعون اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم يعني عقوبة صدودهم لكل مصيبة تصيب جميع المنافقين في الدنيا والاخرة. تم الكلام ها هنا. يعني فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم
12:47ثم عاد الى ما سبق. عاد الكلام الى ما سبق. يخبر عن فعلهم. فقال ثم جاءوك يعني يتحاكمون الى الطاغوت. ثم جاؤوك يعني اصل الكلام ماذا؟ واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ثم جاؤوك
13:05ثم جنوبا. كأن قوله تعالى فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم اعتراض هذا على رأيه يحلفون بالله ان اردنا اي ما اردنا الا احسانا وتوفيقا. قال الكلبي الا احسانا في القول وتوفيقا صوابا
13:21وقيل الا احسانا وتوفيقا بين المتخاصمين. اصلاحا يعني. يعني نحن ما اردنا بالتحاكم الى غيرك يا محمد عليه الصلاة والسلام الا ان نحن نصلح بين الخصمين المتخاصمين وقال ابن كيسان حقا وعدا. نظيره وليحلفن ان اردنا الا الحسنى اي الا الحق والعدل يعني. اولئك الذين
13:46يعلم الله ما في قلوب من النفاق اي علم ما في قلوبهم علم ان ما في قلوبهم خلاف ما في السنتهم ساعرض عنهم اي عن عقوبتهم وقيل فاعرض عن قبول عذرهم. وعظهم باللسان
14:08وقل لهم قولا بليغا. قيل هو التخويف بالله. ذكرهم بالله عز وجل وقيل ان توعدهم بالقتل ان لم يتوبوا. قال الحسن القول البليغ ان يقول لهم ان اظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قتلتم بالردة يعني
14:25لانه يبلغ في نفوسهم كل مبلغ. هذا القول البليغ يبلغ ان يصل في نفوس كل مبلغ. يعني يؤثر في نفوسهم ماذا؟ كل تأثير يؤثر في في نفوس كل كل تأثير. وهذا فيه قاعدة عامة في النصيحة. نعم. قل له في انفسهم قولا بليغا. يعني اذا علمت ان شخصا
14:46عنده معصية من المعاصي فعليك ان تعظ الله موعظة بليغة. وفي انفس تحتمل معنيين. المعنى الذي ذكره يعني قل لهم في حال انفسهم في شأن انفسهم الثاني قل لهم في انفسهم يعني بينك وبينهم ليس امام الناس. آآ لتكون النصيحة ماذا؟ بينك وبينهم. والمعنيان محتملان في الاية
15:06المفسرون. نعم قال قال الضحاك فاعرض عنهم وعظهم في الملأ وقل لهم في انفسهم قولا بليغا في الشر في السر والخلاء. هذا المعنى الثاني. في السر والخلاء. يعني فيما بينك وبينهم
15:29عظهم في الملأ امام الناس نعم وقل لهم في انفسهم بيننا وبينهم قولا بليغ وموعظة النبي عليه الصلاة والسلام في الملأ انه كان لا يسمي احدا بعيدا. كان يقول ما بال واقوام يفعلون كذا. لا يسمي احدا بعينه عليه الصلاة والسلام. قال تعالى ما ارسلت
15:45ان من رسول الا ليطاع باذن الله نقول لهم في انفسهم قولا بليغا نعم في السر والخلع وقل له في انفسهم قولا بليغا. بعد ذلك وما ارسلنا من رسول الا ليطيع باذن الله اي بامر الله لان طاعة الرسول وجبت بامر الله
16:14ولو انهم اذ ظلموا انفسهم. قوله باذن الله حتى يعلم ان طاعة الرسول ليست مستقلة بلية من طاعة الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بتحاكمهم الى جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
16:29لوجدوا الله توابا رحيما. هذه الاية استدل بها القبوريون على ماذا؟ على جواز اتيان النبي عليه الصلاة والسلام ودعائه عند القبور. لانه لان الله قال ولا وانهم اذ ظلموا انفسهم فاستغفروا الله. فكيف يجاب عن ذلك
16:44هذا الاستدلال يعني عن هذه الاية في في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة قائلا قال تعالى ولو انهم ماذا اذ ظلموا اذهبي ما معنى اذ ظرف لما مضى من الزمان. اذ ظرف لما مضى من الزمان بخلاف ماذا؟ الزتان. اذا لو قال اذا
17:06انه يجوز ان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام بعد الموت في قبره. فلو انهم اذ ظلموا اي في حياته عليه الصلاة والسلام انفسهم جاؤوك في حياتك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول فيكون هذا من باب مالا من باب التوسل بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام والتواسل بدعاء الصالحين لائس
17:23طيب بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. الاية فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيتم وسلموا تسليما. عن عروة ابن الزبير وهذا هو سبب نزول الاية
17:36عند البخاري وغيره. ان الزبير رضي الله عنه كان يحدث انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا. يعني انصاري شهد بدرا اختلف هو والزبير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج من الحرة. قال في الحاشية الشراج مجاري الماء من الحرار الى السهل
18:00محرم والحارة ارض زات حجارة سوداء الماء ينزل منها من مكان مرتفع الى مكان منخفض. واحد واحدها شرج. والحارة ارض ذات حجارة سوداء في المدينة عدد عدد منها يعني كانت ارض الزبير يأتيها المأوى اولا من الشراج
18:20ثم بعد ذلك يذهب الى ارض من؟ الانصاري. الانصاري. طيب فماذا حكم النبي عليه الصلاة والسلام؟ حكم بالعدل في هذا. قال كان اسبيان به كلابهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقي يا زبير
18:34يعني اسقي النخل ثم ارسل الماء الى جانبك. دع الماء يمر الى جارك. الانصاري هذا. فغضب الانصاري ثم قال يا رسول الله ان كان ابن عمتك ان كان ابن عمتك يعني ماذا؟ يعني انت حكمت له لقرابته انه فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال للزبير اسقي ثم
18:55احبس الماء حتى يبلغ الجدر فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه لما احفظه الانصاري لما اغضبه الانصاري. معنى استوى حقه؟ اعطاه حقه كاملا. الحكم الاول كان فيه تيسير على الانصاري. قال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك. الحق حق الزبير ماذا؟ ان يسقي حتى يبلغ الماء الجدر ويقولون للجذر هو اصل النخل
19:18حتى يرتفع الماء الى يصل الى اصل النخلة والنبي عليه الصلاة والسلام في المرة الاولى لم يبح هذا للزبير. انما قال اسقي ثم ارسل الان استوى حقه. قال النبي عن تلك الحكم فزاحكم عليك بما هو
19:33اشد من ذلك هو ان يستوعي الزبير حقه. استوى حقه يعني ماذا؟ اخذ حقه كاملا. يعني اعطى الزبير حقه كاملا. فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ الزبير حقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على الزبيري برأي اراد به سعة له وللانصاريين. فلما احفظ الانصاري اي اغضب
19:53رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه. اعطاه حقه كاملا في صريح الحكم. قال عروة ابن الزبير قال الزبير والله ما احسب هذه الاية الا نزلت في ذلك. ابو بكر ابن العربي في تفسيره
20:11تكلم على هذا الحديث. وقال ان الانصاري نعم هذه الكلمة كفر لو ان رجلا بعد انصاري قال مثل هذا الكلام يكفر. لان هذا فيه تنقص للنبي عليه الصلاة والسلام وفيه سبه للنبي. فيه اتهام للنبي له الظلم او المحاباة
20:28وهذا كفر محض. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام عذره لانه علم انه قال هذا غضبا وحميا. وهذا قال قال ابو بكر بن العربي وليست هذه لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى ليست ابيه؟ يعني ايه دي الخصيصة للنبي؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام يمكن بالوحي ان يعذر اناسا ارتكبوا ما يوجب الكفر
20:48هذا له نظير اخر في السنة. ما هو؟ قصة حاطب. حاطب نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم عذرهم انه فعل ما هو كفر على الراجح فيها خلاف بين اهل العلم هل ما فعله كان كفرا ام لا؟ فحجر. يرى ان ما فعله كان كفرا وذلك قال في الفتح
21:05وانما لم يكفل الحاطب لانه كان متأولا. فرأى ان فعله كفر. ولكن التأويل منعاه من التكفير. فالنبي عليه الصلاة والسلام ويدل على هذا الحديث الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن حافظ اما هذا فقد صدقكم. صدق ولا تقولوا الا خيرا
21:22ان النبي عليه الصلاة والسلام عبرها بالوحي انه قال صدق كيف يعلم الصدق من الكذب الا بالوحي؟ لن تستطيع ان تجزم بصدق غيرك هذا امر غيبي. وقال عمر تعني وعمر قال دعني اضرب
21:35منافق معنى ذلك انه تقارب عند عمر ان هذا الفعل هو الجس. التجسس لمصلحة الكفار كفر يعني. وهذه فيها خلاف بين اهل العلم على كل حال. طيب قال فلما احفظ الانصاري الى اخر الكلام. قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون. فلا اي ليس الامر كما يزعمون انهم مؤمنون. ثم لا يرضون
21:57بحكمك ثم استأنف القسم. يعني ليس الامر كما يزعمون انهم مؤمنون ثم لا يرضون بالحكم. يعني لا يصح ايمانهم. هم يزعمون الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا هادا الزعم باطل يعني ليس صحيحا. وربك لا يؤمنون حتى يحكموك اي يجعلوك حكما فيما شجر بينهم اي اختلف واختلط من امورهم
22:17والتبس عليهم حكمه. ومنه الشجر لالتفاف اغصان بعضها ببعض الشجر سمي شجر لماذا؟ لان احصان يلتف بعضها ببعض. فيما شجر بينهم اي فيما وقع بينهم واختلط بينهم من الامور. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
22:35خرج قال مجاهد شكا وقال غيره ضيقا. والمعنيان صحيح ان مما قضيت اي من قضائك. قال الضحاك اثما. يعني اذا شكا ضيقا اثما. اي بانكارهم ما قضيت ويسلموا تسليما اي وانقاضوا لامرك انقيادا. ابن القيم عليه رحمة الله قال في هذه الاية هي في في
22:58بالدين هي في مراتب الدين. التحكيم في مرتبة ماذا الاسلام ها وانتفاء الحرج في مرتبة الايمان. والتسليم في مرتبة الاحسان. نعم. يعني اذا نحكم لا يكون يكون كافرا يحكم عليه بالظاهر انه كافر. طب اذا حكم وكان في قلبه ضيق؟ قد يكون كافرا كفرا باطلا منافقا
23:25يكره حكم الشريعة. اذا كره شيء من حكم الشريعة يكفر. لكنه لا يغزي ولا هذا على جوارحه فيبقى منافقا. نعم فهل انتفاء الايمان الاصلي وقد يكون يعني قد يكون عندها بغض يعني الان ثم لا يجد في انفسهم حرجا. هذا الحرج نوعان حرج قد يتضمن البغض. بغض الحكم الشرع والبغض لشيء من
23:43فينتفي الايمان بالكلية. وقد يكون حرجا ليس لبغض حكم الشرع. ولكن انه خالف ماذا قال فهواه خلف ما يريد. فهذا يكون نقصا في الايمان وليس كفرا. وكمال التسليم يسلمه تسليما. يعني يرضي رضا تاما يفرح بحكم الله حتى
24:01كان عليه حتى ان كان هذا الحكم عليه وهذه مرتبة الاحسان. قوله تعالى ولو ان كتبنا نعم. اذا كان في البلد المسلمون في اذاعة حكم الى اخوان ايا كان لا يجوز للمسلم ان يتحاكم الى القانون الوضعي الا
24:21بشروط. الشرط الاول ان يكون القانون يحكم له بحق حق شرعي. الشرط الثاني الا يجد قاضيا مسلما يحكم. الشرط الثالث الا يأخذ ما يزيد عن حقه. هل الضابط ذكرها بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين وغيره؟ يعني مثلا
24:35في في بعض بلاد الكفار محاكم وضعية ولكي تحكم لك بالحق الذي ثبت لك في الشرع كي يكون شخص مثلا غصب منك مالا سرق سيارتك مثلا نعم فرض المغصوب رد مسروق من حكم الشريعة. حتى ان كانت هذه المحكمة ستحكم لك ببعض حكم الشريعة. الحكم الشريعة ان السارق عليه ان يؤدي الى
24:56وان تقطع يده. المحكمة ستحكم بالاول ان تحكم بالثاني. ولن تستطيع ان تحصل السيارة المسروقة الا بالذهاب الى المحكمة. فيجوز لك الذهاب بهذه الشروط الا تجد الا تستطيع هل تستطيع ان تستخلص حقك بطريق اخر؟ ولا تأخذ ما زاد عن حقك. وان يكون هذا الحق ثابتا شرعا. فاذا توفرت هذه الشروط جاز لك ان تأخذ حقك
25:16حكمت لك المحكمة مثلا بتعويض نعم لا يجوز لك ان تأخذه. تعويض مثلا زائد عن حقك لا يجوز لك ان تأخذه انما تأخذه وتتصدق به مثلا نعم. اما ان يتحاكم الى القانون الوضعي فيما خالف الشريعة فلا يكفر الا بتفصيل. بخلاف الحاكم لابد ان يفرق بين الحاكم والمتحكم. الحاكم
25:37اذا استبدل الشريعة وحكم بالشريعة المستبدة يكفر بدون استقلال. اما المتحاكم لا يكفر الا اذا استحل واضح المتحاكم لا يكفر الا اذا استحل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ام سلمة عند مسلم سيكون عليكم امراء تعرفون منهم وتنكروه. فمن انكر
25:54فقد بلي ومن كره فقد سلم. ولكن من رضي وتابع من رضي وتابع. لابد من الرضا والمتابعة. اذا لابد من الرضا والاتباع حتى يكفر. فلو تحاكم الى القانون الوضعي ليأخذ ما ليس له بحق شرعا. وهو يعلم ان هذا باطل
26:09ها يعني من هذا باطل. يكون قد ارتكب معصية كبيرة من المعاصي. اه وليس كفرا. نعم. واه تراجعون كلام الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود في رسالته الحكم بغير ما انزل الله؟ نعم. ماذا يكون حكم من يعمل في هذه المحاكم؟ اولا
26:28على ذلك. نعم؟ قال قرأ ابن عامر واهل الشام الا قليلا بالنصب على الاستثناء. وكذلك قوله تعالى ولو انا كتبنا وصلنا هنا صحيح اي فرضنا واوجبنا. عليهم ان اقتلوا انفسكم كما امرنا بني اسرائيل. او
26:49اخرجوا من دياركم كما امرنا بني اسرائيل بالخروج من مصر. ما فعلوه معناه ان ما كتبنا عليهم الا طاعة الرسول والرضا بحكمه ولو كتبنا عليهم القتل والخروج عن الدور ما كان يفعله الا قليل منهم
27:12قال ابن عامر وابي الشام الا قليلا بالنصب على الاستثناء وكذلك وفي مصحف اهل الشام وتقديره الا ان يكون قليلا منهم. وقيل الى نفر قليل فعلوه. ولو انهم فعلوا ما يعظمون
27:22نبي من طاعة الرسول والرضا لحكمه لكان خيرا لهم واشد تثبيتا تحقيقا وتصديقا لايمانهم. فهذا فيه ان الايمان يزيد وان من فعل طاعة ثبتها الله عز وجل على على الايمان. واذا لاتيناه من لدنا اي من عندنا اجرا عظيما ثوابا وافرا. ولا هديناهم صراطا مستقيما
27:42قديما اي الى الصراط المستقيم. بحذف الجار ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين. نزلت في ثوبان. مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان شديدا
27:57لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قليل الصبر عنه لا يستطيع ان يفارقه عليه الصلاة والسلام. فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه يعرف الحزن فيه. يعرف حزنه في وجهه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غير لونك؟ فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا
28:17لم ارك استوحشت وحشة شديدة حتى القاك. انظر الى حب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم استوحشت وشعرت بالوحشة الشديدة حتى ثم ذكرت الاخرة فاخاف الا اراك. لانك ترفع مع النبيين واني دخلت واني ان دخلت الجنة كنت في منزلة ادنى من منزلتك
28:37وان لم ادخل الجنة لا اراك ابدا. فنزلت هذه الاية. وقال قتادة قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون الحال في الجنة وانت في الدرجات العلى ونحن اسفل منك. فكيف نراك فانزل الله تعالى هذه الاية ومن يطع الله في اداء الفرائض والرسول
28:57في السنن فاولئك مع ويقول كذلك طاعة الرسول فيما امر به. لان الرسول امر بفرج ايضا. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين لا تفوتهم رؤية الانبياء ومجالستهم. لا انهم يرفعون الى درجة الانبياء. فيكونون في حكم الزائرين له
29:16والصديقين وهم افاضل واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والصديق المبالغ في الصدق. والشهداء قيل هم الذين استشهدوا في يوم احد وقيل الذين استشهدوا في سبيل الله. وقال اكرمة النبيون ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم. والصديقون ابو بكر
29:38الشهداء عمر وعثمان وعلي هذا من تفسير بالمثال وليس المرضى به الحصر والصالحين سائر الصحابة رضي الله عنهم وحسن اولئك رفيقا. يعني رفقاء في الجنة قال رفيقا بالمفرد لان فعيل يستوي فيها الجمع والمذكر والمؤنث الجمع والمفرد والمذكر والمؤنث
29:58عن انس ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم اهي في درجتهم يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب وعنه ايضا رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله متى الساعة؟ قال وما اعددت لها؟ قال فلم يذكر كثيرا الا انه يحب الله ورسوله. قال
30:18فانت مع من احببت والحب ليس مجرد دعوة انما لابد فيه من العمل. ذلك الفضل من الله وكفى بالله حسيدا. وكفى بالله عليما. اي ثواب الاخرة وقيل بمن اطاع رسول الله واحبه. وفيه بيان يعني كفى بالله عليما من عمل من من احب
30:40حبا صادقا من احب حبا كاذبا وفيه بيان انهم لم ينالوا تلك الدرجة بتاعتهم. لم ينالوا تلك الدرجة بتاعتهم وانما نالوها بفضل الله عز وجل. لانه لو قال ذلك الفضل ليس بسبب اعمالهم. اعمالهم سبب. يعني ليس بسبب ليس
31:00والمقابلة اعمالهم بمكافأة اعمالهم. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا. قاربوا يعني حاولوا ان تصلوا الى التسديد. والتسديد هو الكمال في العمل. واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولانه لم يتغمدني الله برحمة منه وفضل
31:20قال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا من عدوكم اي عدتكم خذوا حذركم اي عدتكم لا تكن من السلاح والحذر والحذر واحد كالمثل والمثل والشبه والشبه. فالفيل يخرج ثبات اي سرايا متفرقين. سرية بعد سرية والثبات جماعات
31:44في تفرقة واحدتها ثمن او انفروا جميعا اي مجتمعينا كلكم مع النبي. وان منكم لمن لا يبطئن نزلت في المنافقين. وانما قال منكم لاجتماع مع اهل الايمان في الجنسية والنسب واظهار الاسلام. يعني قال عن المنافقين منكم مع انهم ليسوا من المؤمنين. الا في الظاهر انهم من المؤمنين
32:08لا في حقيقة الايمان لمن لا يبطئ ان يتأخرن ويتثاقلن عن الجهاد وهو عبدالله ابن ابي المنافق واللام فيه ليبطئن لا وقسم والتبطئة التأخر عن الامر يقال ما ابطأ بك. يعني ما اخرك عنا ان فان اصابتكم مصيبة اي قتل وهزيمة. قال قد انعم الله علي بالقعود
32:34جعل التخلف عن الجهاد انعاما ولا يدري انه حرمان. اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا يعني. في تلك الغزاء فيصيبني ما اصابهم. شهيدا يعني موجودا ليس شهيدا يعني المستشهدات ولئن اصابكم فضل من الله فتح وغنيمة. ليقولن هذا المنافق كأن لم تكن بينكم وبينه مودة متصل
32:58قوله فان اصابتكم مصيبة. تقديره فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كأن لم تكن بينكم بينهم مودة. اي معرفة. يعني كأنه كان لا يعرفكم قبل ذلك. يقول الحمد لله انني لم اكن موجودا معهم في هذه المصيبة. كانه لا يعرفكم اصلا قبل ذلك. يا ليتني
33:18ولئن اصابكم فضل من الله يا ليتني كنت معهم في تلك الغازات فافوز فوزا عظيما. اي اخذ نصيبا وافرا من الغنيمة. فوز عظيم اقصد به الثواب. يقصد به الغنيمة فليقاتل في سبيل الله الذين يجرون الحياة الدنيا بالاخرة. قيل نزلت في المنافقين ومعنى يشرون اي يشترون يعني الذين
33:47الدنيا على الاخرة هذا المعنى الاول المعنى الثاني عكسه سيأتي معناه امنوا امنوا ثم قاتلوا. يعني ايه يا ايها الذين تفضلون الدنيا على الاخرة اتركوا تفضيل الدنيا على الاخرة. امنوا بالاخرة ثم قاتلوا. وقيل نزلت في المؤمنين المخلصين معناه فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون اي يبيعون
34:13لان الفعل اشار من الاضغاد يأتي بمعنى اشارة رابعة. يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة ويختارون الاخرة. ولعل في هذا الثاني هو الازهر السابقة تكلمت عن المنافقين. فلا يسبغني ان يتكلم عن المؤمنين. ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل يعني يستشهد
34:33او يغلب يعني يظفر فسوف نؤتيه في كلا الوجهين. النصر او الشهادة اجرا عظيما عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله اي ضمن الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله
34:50وتصديق كلمتي ان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه. مع ما نال من اجر وغنيمة عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم الذي لا يفطر من صلاة ولا صيام
35:10حتى يرجعه الله الى اهله بما يرجع من غنيمة واجر او يتوفاه فيدخله الجنة. ثم معنى هذا ان الجهاد لا عمل يساويه لمن يستطيع ان يظل قائما صائما لا ينام ولا يأكل ولا يشرب حتى يرجع المجاهد
35:25وما لكم لا تقاتلون لا تجاهدون في سبيل الله في طاعة الله ليعاتبهم على ترك الجهاد. والمستضعفين اي عن المستضعفين. يعني ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وما لكم لا تقاتلون عن المستضعفين
35:41هذا المعنى الاول. ما معنى تقاتلون عن المستضعفين؟ يعني تقاتلنا دفاعا عن المستضعفين. المعنى الثاني في سبيل المستضعفين. وهذا هو الازهر لاباس انت قتلت في سبيل المستضعفين ان هذا في سبيل الله. في سبيل المستضعفين. وقال ابن شهاب في سبيل المستضعفين لتخليصهم. تخليصهم من من الاسر يعني. وقيل في
36:00تخليص المستضعفين من ايدي المشركين وكان بمكة جماعة. كان يدعو لهم النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة في البنت من الرجال والنساء والولدان يلقون من المشركين اذى كثيرا الذين يقولون الذين يدعون ويقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية
36:17اهلها اي مكة الظالم اي المشرك اهلها يعني القرية التي من صفاتها ان اهلها مشركون. واجعل لنا من لدنك وليا من يلي امرنا اجعل لنا من لدنك نصيرا من يمنع العدو عنا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله اي في طاعته والذين
36:39تكافروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي في طاعة الشيطان. وقاتلوا ايها المؤمنون اولياء الشيطان حزبه وجنوده وهم الكفار ان كيد الشيطان مكره كان ضعيفا. كما فعل يوم بدر لما رأى الملائكة خاف ان يأخذوه فهرب
37:03الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم قال الكلبي نزلت فيه عبدالرحمن بن عوف والمقداد بن الاسود وقدامة بن مطعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص وجماعة كانوا يلقون من المشركين بمكة اذى كثيرا. قبل ان يهاجروا. ويقولون يا رسول الله ائذن لنا في قتالهم فانهم
37:24قد اذونا فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم وهذه المرحلة الاولى وهي كانت كان كما يقول ابن القيم كان محرما وذكر هذه الاية ثم مأذونا به في قوله تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. ثم مأمورا به لمن؟ بدأهم بالقتال
37:44يقاتلوا الذين يقاتلونكم ولا تحتلوا. ثم مأمورا بهم لجميع المشركين كما في التوبة. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر مراحل تشريع الجهاد هذي هل نقول ان كل مرحلة نسخت التي قبلها بمعنى؟ انه لا يعمل بالتي قبلها مطلقا؟ ام يقال انه يعمل بكل مرحلة فيما ناسبها
38:02من الاحوال الجواب هو الثاني. نعم فاذا كان المسلمون مستضعفين لا يستطيعون حتى ان يدفعوا عن انفسهم فلهم ان يأخذوا بكف اليد. ولكن لانه هذا من وجوب اعداد واذا كان عندهم القدرة على قتال من قاتلهم لان هذا ان اه ان يتركوا مرحلة اجيال الطلب وهو بدء الكفار بالقتال وهكذا
38:22واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما هاجروا الى المدينة وامرهم الله بقتال المشركين شق ذلك على بعضهم. قال الله تعالى فلما كتب اذ فرض عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس يعني يخشون مشركي مكة كخشية
38:40اي كخشيتهم من الله او اشد اكثر خشية وقيل معناه واشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ اي الجهاد لولا هلا اخرتنا. لو في تحضير تأتي حرف الشرط وحرف التحضير هنا حرف ماذا؟ تحضيض حث
39:01اخرتنا الى اجل قريب يعني الموت. اي هلا تركتنا حتى نموت باجالنا هذا التفسير ذكره بعض المفسرين. والتفسير الاخر ان هل اخرتنا الى اجل قريب؟ يعني ماذا؟ الى وقت قريب حتى نستعد
39:17وهذا القول اقوى. لماذا؟ لان الموت لا يقال عنه انه اجر قريب. لانهم لا يعرفون متى يكونوا اجلهم. هل يكون قريبا ام بعيدا؟ هل يكون قريبا بعيدا فالمعنى لولا اخرتني لاجل القريب يعني اخرنا فقط وقتا حتى نستعد لفرض القتال حتى نكون مستعدين لفرض القتال وهذا رجحه الطبري
39:37اي هل تركتنا حتى نموت باجلنا هذا القول آآ قد يكون مرجوحا؟ واختلفوا في هؤلاء الذين قالوا ذلك. اختلفوا ايضا من الذي قال ذلك؟ هل بعض المنافقين ام المؤمنون نعم؟ قيل قاله قوم المنافقين لان قوله لما كتبت علينا القتال لا يليق بالمؤمنين. هذا ممكن. وان يكون من المؤمنين
39:57العمل الذي نضعه في ايمانهم وهم لا يسألون سؤال اعتراض. انما يسألون يا رب نحن مستضعفين. الان. فلما خت علينا القتال الان؟ وقيل قال وجماعة من المؤمنين لم يكونوا في العلم
40:09قالوا خوفا وجبنا لا اعتقادا. ثم تابوا واهل الايمان يتفاضلون في الايمان الله اعلم بالمراد. قيل يا محمد قل يا محمد متاع الدنيا اي منفعتها والاستمتاع بها قليل. والاخرة وثواب الاخرة خير وافضل لمن اتقى
40:30الشركة ومعصية الرسول ولا تظلمون فتيلا. الخيط الذي يكون في شق النواة عن المستورد بن شداد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم. لو وضعت اصبعك في البحر ثم اخرجته هل
40:50ينقص يمه شيئا؟ الجواب لا فلينظر بما يرجع. يعني نعيم الدنيا كله في الاخرة لا يساوي الا هذا القدر اينما تكونوا يدرككم الموت اي ينزل بكم الموت نزلت في المنافقين الذين قالوا في قتلى احد
41:07مضى معنا هذا في قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا الذين قعدوا وقالوا لاخوانهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. فرد الله عليهم بقوله
41:17اينما تكونوا يدرككم الموت. ولو كنتم في بروج مشيدة. والبروج الحصون والقلاع. جمع حصن او قلع المشيدة المرفوعة المطولة قال قتادة معناه في قصور محصنة وان تصيبهم حسنة نزلت في اليهود والمنافقين
41:38نزلت اليهود والمنافقين وذلك انهم قالوا لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا. ومزارعنا منذ قدم علينا هذا الرجل واصحابه تشائموا بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى وان تصبن حسنة قال الله تعالى وان تصبهم يعني اليهود حسنة اي خصب
42:01في السعري يقولون يقول هذه من عند الله هذه من عند الله لنا. الله الذي اعطانا هذا نستحقه. وان تصبهم سيئة يعني الجدب وغلاء الاسعار يقولون هذه من عندك اي من شؤم محمد واصحابه. وقيل المرض
42:16حسنة الظفر والغنيمة يوم بدر وبالسيئة القتل والهزيمة يوم احد. قل لهم يا محمد كل من عند الله خلقا. اي الحسنة كلها من عند الله. هذا فيه دليل ان الله يخلق الخير والشر. ثم عيرهم بالجهل فقال فما لهؤلاء القوم يعني
42:36المنافقين واليهود لا يكادون يفقهون حديثه اي لا يفقهون قولا وقيل الحديث ها هنا هو القرآن اي لا يفهمون معي للقرآن قول ثمان هؤلاء قال الفراء كثرت في الكلام هذه الكلمة حتى توهموا ان اللام متصلة بها وانهما حرف واحد كلمة واحدة كلمة حرف يعني كلمة واحدة
42:57لهما كلمتان فما لهؤلاء؟ ففصلوا اللام مما بعدها في بعضه واصلوها في بعضها والاتصال بالقراءة. يعني الاتصال توقيفية توقيفية. اما في غير يقصد الرسم العثماني. مم. يقصد القرآن المدى الرسمي العثماني. الرسم العثماني ماذا؟ توقيت
43:17يعني مثلا تجد في بعض الكلمات كلمة شجرة تكتب بماذا؟ بالتاء المفتوحة وفي بعضها بالتاء المربوطة. نعم التوقيف لا يجوز تغييره. لا يجوز تغييره. فما لي هؤلاء لو كتبت في غير الرسم العثماني لكتبنا اللام مع هؤلاء متصلة بهؤلاء منفصلة عنا
43:37طيب ولا يجوز الوقف على اللام لانها لام خافضة. يعني لا ينفع ان تقول فمالي ثم تقول هؤلاء. لانها لام حرف جر وحرف الجر لابد ان يتصل بما بعده لأ
43:50عندما نقول توقيفي اما ان يكون باجماع الصحابة هذا فيه خلاف بين اهل العلم. هل توقيفي بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بكتابته بهذه السورة؟ قال اضل. الاظهر ان هذا كان باجماع
44:00نعم كان هذا باجماع الصحابة والسيوط يتكلم عن هذه المسألة في كتاب الاتقان وانه لا يجوز لان بعض الجهلاء كانوا ينادون بكتابة المصحف بقواعد الاملاء الحديثة. قواعد الاملاء الجديدة يعني. نعم. فاذا يفتح الباب
44:16التلاعب في المصحف. بعد ذلك تتغير. طريقة الطرق الكتابة تتغير. مع الزمان. وعلى ذلك مثلا يأتي تغير لبعض القواعد فنقول نتوبه مرة اخرى فالصحابة اتفقوا على كتابته بهذه الطريقة فلا يجوز تغييرها
44:32طيب قوله عز وجل هناك كتب في هذا العلم علم الرسم هذا. قوله عز وجل ما اصابك من حسنة خير ونعمة فمن الله وما اصابك من سيئة بلية يعني مصيبة او امر تكرهه فمن نفسك. اي بذنوبك. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والمراد غيره
44:51نظير قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. هذا مبني على ماذا؟ لماذا قال والمراد غيره؟ مبني على ماذا؟ نحن امته؟ مبني من اي مدى؟ عندما يقول نعم؟ انه لا زنب للنبي صلى الله عليه وسلم انه لاذى ان الانبياء لا يذنبون. ان النبي عليه الصلاة والسلام معصوم من الصغائر. وهذا غير صحيح. مدى الجمهور
45:14سنة ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ليس معصوما من الصغائر والادلة على ذلك كثيرة ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر طبعا المخالفون يتأولون هذا. يقولون يغفر لك ما تقدم من ذنبك لو كان لك ذنب. هذا بعيد. عفا الله عنك والعفو لا يتوب الا بعد ذنب وهكذا
45:32الانبياء ليسوا معصومين من الصغائر والدليل على ذلك كثيرة. قوله عز وجل قل كل من عند الله وارسلناك يا محمد للناس رسولا قول ما اصابك من حسنة فمن الله ما اصابك من سيئة فمن نفسك. لا يعارض الاية السابقة قل كل من عند الله. كل من عند الله ماذا؟ خلقه
45:54ومن نفسك ما اصابك من سيئة فمن نسبك فمن نفسك كسبا المعصية خلق من الله كسب من العبد هذا مذهب اهل السنة. نعم. كما نقول مثلا المال مملوك لله. صح؟ اه. ولكنه مملوك للعدل من جهة الكسب فيحاسب عليه. نفس الشيء. ما الفرق آآ بينه وبين المشاعر
46:20الفرق بين الاشعار وبيننا وبين الاشعار ان الاشعيرة استخدموا هذا المصطلح فقط. مصطلح الكسب. مصطلح الكسب ده مصطلح سني انا شغال استخدمه بمعنى خاطئ. المصالح السني قوله تعالى نعم لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها
46:38كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر. فعبر في الشر والخير بالكسب ولكنه عبر في الشر بالاكتساب لنبتة. لفائدة ما هي؟ ان من اكتسب في زيادة المبنى وجيزة المبنى تدل على زيادة المعنى. فكان الاكتساب اصعب. فكان فعل المعصية اصعب على الفطرة السليمة من فعل الطاعة
46:59مهما كسبت من الطاعة. ولا ما اكتسبت من الشر كأن فعل المعصية ليس سهلا على النفس التي فطرتها سليمة فذلك قال اكتسبت. فاذا لفظ الكسب لاهل السنة هو فعل قال ان شأن العبد يختار فعله بارادة وقدرة خلقها الله عز وجل فيه. الله خلق له الفعل
47:19ويختاره بالارادة والقدرة التي خلقها الله عز وجل فيه. اما الكسب عند الاشاعرة فهو جبر. الكسب عند الاشاعرة بمعنى معنى معنى كسب عند الاشارة بالضبط هكذا. ان الله تخلق للعبد قدرة عند الفعل. ليس قبل الفعل عند الفعل. وهذه القدرة غير مؤثرة
47:36القدرة ماذا غير مؤثرة يعني ليس لها اي تأثير في وجود الفعل اما اهل السنة يقولون ان العبد له قدرتان. قدرة قبل الفعل وقدرة عند الفعل. القدرة قبل الفعل يسمونها سلامة الالات. يعني الله اعطاك قدرة
47:51قبل ان يقول لك قم الى الصلاة لم يأتي وقتها الان فعندك قدرة على الصلاة بمعنى ماذا؟ سلامة الالات اي ان اعضائك سليمة. تستطيع ان تصلي. ثم يخلق لك قدرة عند
48:01فعل تفعل بها الفعل وهذه قدرة التوفيق والالهام القدرة التي تكون عند الفعل وقدرة مدى التوفيق. وهذه القدرة قدرة مؤثرة في الفعل. هذا هو الفرق بين مذهب اهل السنة والاشاعرة. الاشعة المعتزلة ينفون القدرة قبل الفعل
48:15اتفقوا على اثبات القدرة عند الفعل فقط. هم. نعم. وانا المعتزلة جعلوها قدرة مؤثرة من خلق العبد. والفعل من خلق العبد. الاشاعرة قالوا هذه القدرة من الله والعبد ليس وهذه القدرة غير مؤثرة. اما للسنة يقولون ماذا؟ القدرة من الله وهي مؤثرة في ايجاد الفعل
48:33قال ما اصابك من حسنة من خير ونعمة فمن الله. وما اصابك من سيئة اي بلية او امر تكرهه فمن نفسك بذنوب والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والمراد غيره. تكلمنا عن هذا. طيب قوله تعالى ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. هم. والمراد غير نبيه
48:55النبي يعني امته لان النبي لا يذنب يعني طيب من يطع الرسول فقد اطاع الله. كان يقول من اطاعني فقد اطاع الله ومن احبني فقد احب الله. فقال بعض المنافقين من يريد هذا الرجل الا ان يتخذه ربا
49:08كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم ربا فانزل الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله اي من يطع الرسول فيما امر به فقد اطاع الله. ومن تولى عن طاعته
49:18في فما ارسلناك يا محمد وعليهم حفيظا. اي حافظا ورقيبا بل كل امورهم اليه تعالى. ويقولون طاعة يعني منافقين يقولون باللسان للرسول صلى الله عليه وسلم ان امنا بك فمرنا فامرك طعام. مرنا سنطيع. فاذا برزوا يعني خرجوا من عندك
49:38بيت طائفة منهم غير الذي تقول. قال قتادة والكلبي نية اي غير والمعنى الثاني لبيت اكثر. اخفى طائفة منهم غير الذي تقول. اي غير وبدل الذي عهد اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون ويكون التبريد
49:53هنا بمعنى ماذا؟ التبديد بمعنى التبديل. المقول الثاني ان التبديل بمعنى ماذا؟ الاخفاء. والله يكتب اي يثبت ويحفظ ولا في اثباته صفة الكتابة لله عز وجل وهي صفة ثابتة لله. ما يبيتون ما يزورون ويغيرون ويقدرون. قال الضحاك
50:16نعم من من لوازم الكتابة الاثبات والحفظ. ولذلك في حديث الشفاعة الطويل ان الناس عندما يأتون موسى ماذا يقولون له كلمك الله وخط لك التوراة بيده هذا الحديث فيه بصفة الخط لله. ولذلك اهل السنة يبيتون لماذا؟ صفة الكتابة والخط. يعني نقول الله يخط ويكتب
50:41قال خط لك التوراة هذا في اثبات لصفة ماذا؟ صفة الخط نعم قال فاعرض عنهم. قال الضحاك عن ابن عباس يعني ما يسرنا من النفاق فاعرض عنهم يا محمد ولا تعاقبهم. وقيل لا
50:59اخبر باسمائهم منع النبي صلى الله عليه وسلم من اخباره باسماء المنافقين وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا اي اتخذه وكيلا وكفى بالله وكيلا وناصيرا افلا يتدبرون القرآن؟ يعني افلا يتفكرون في القرآن؟ والتدبر هو النظر في اخر الامر. ودبر كل شيء
51:22اخر وجوب. لماذا سمي التدبر؟ ولماذا سمي التفكر تدبرا؟ لان الذي يتفكر ينظر في اواخر الكلام واوائله. يعني دبروا لنا القرآن ماذا؟ ينظرون في اوله واخره ويردون اخره الى اوله. تنظر مثلا في تذليل الاية. لماذا ختمت هذه الاية؟ بالعزيز الحكيم
51:42نعم. هذا من التدبر. نظر في اخر الكلام في وفي اوائله. نعم ولو كان من عند غير الله لواجب فيه اختلافا كثيرا اي تفاوتا وتناقضا كثيرا. وقيل لوجدوا فيه اي في الاخبار عن الغيب بما كان وبما
51:59اختلافا كثيرا. والتناقض والاختلاف قد يكون في المغيبات وقد يكون في غيرها. في الاحكام ايضا. يعني اية عامة. هو يريد ان يقول ماذا؟ انه قيل ان تناقض الاختلاف في ماذا؟ في اخبار القرآن بالمغيبات. يخبر بالمغيبات ثم لا تقع. لا هذا فقط اخبار بالمغيبات. هذا نوع من انواع التفاوت. قد يكون التفاوت والاختلاف في ماذا في الاحكام
52:19ان حكما يناقض حكما ويعارضه ولا يتفق معه. واحكام الشريعة كلها متوافقة ومتوافقة وكلها تؤدي الى ماذا؟ لتحقيق مقاصدها يعني انتاج الحكم من احكام الشريعة. يحقق مثلا مقصد حفظ النفس. ثم بعد ذلك حكم اخر
52:38يناقض هذا المقصد. يبيح مثلا قتل النفس مثلا. نعم؟ لا. كل احكام الشريعة ماذا؟ متوافقة في تحقيق مقاصدها. فهذا دليل انها من عند بسم الله الحكيم العالم سبحانه وتعالى بما يصلح العباد لوجدوا فيه
52:53طيب قال لوجدوا فيه اي في الاخبار عن الغيب بما كان وبما يكون اختلافا كثيرا. افلا يتفكرون فيه؟ فيعرفوا بعدم التناقض فيه وصدق ما يخبر انه كلام الله تعالى لان ما لا يكون من عند الله لا يخلو من تناقض واختلاف وهذا دليل عقلي
53:16على اثبات صحة القرآن. نعم وهذا الدليل العقلي دليل مجمل وتفصيله معلوم في كلام اهل العلم قوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا يرسل السرايا فاذا غلبوا او غلبوا
53:35بادر المنافقون يستخبرون عن حالهم فيفشون ويحدثون به قبل ان يحدث به النبي صلى الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المؤمنين يعني لو كان هناك خبر هزيمة والنبي عليه الصلاة والسلام يخبر بهذا الخبر هم ينشرون هذا من باب ماذا؟ الارجاف ونشر الشائعات
53:55واذا جاءهم يعني المنافقين امر من الامن اي الفتح والغنيمة او الخوف القتل والهزيمة. اذاعوا به اشاعوه وافشوه. ولو ردوه الى الرسول اي لو لم يحدثوا به حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به. والى اولي الامر منهم اي ذوي الرأي من الصحابة مثل ابي بكر وعمر او عثمان وعلي رضي الله عنه
54:15لعلمه الذين يستنبطونه منهم ان يستخرجونه هم العلماء اي علموا ما ينبغي ان يكتم وما ينبغي ان يفشى. والاستنباط اخراجه يريد الذين سمعوا تلك الاخبار من المؤمنين والمنافقين لو ردوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى ذوي الرأي والعلم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
54:35اي يحبون ان يعلموه على حقيقته كما هو يعني الذين يستنبطونه المجتهد العلماء. الذين يعلمون المصلحة في نشر الاخبار في هذه الاية فيها تحذير شديد من الشائعات هم من الشيعة حتى ان كان الخبر صادقا. هم. ان كان هناك لا مصلحة فينا نشره فلا تنشره. لان الله عز وجل قال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة
55:02في الذين امنوا لهم عذاب اليم. امين. في الدنيا والاخرة. فمن اشاعة الفاحشة ان تنشر الاخبار التي فيها مثلا الفواحش مثلا. كما يفعلون في وسائل الاعلام. لان هذه ادى الى ماذا؟ لنشر الفاحشة في الذين امنوا وتسهيلها عليهم. قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان كلكم الا قليلا منكم
55:22فان قيل كيف استثنى القليل؟ ولولا فضله لاتبع الكل الشيطان قيل وراجع الى ما قبله. قيل معناه اذاعوا به الا قليلا. لم يفشه عني بالقليل المؤمنين. وهذا قول الكلبي واختيار الفراء. وقال لان علم السر اذا ظهر علمه المستنبط وغيره
55:46والاذاعة اي النشر قد تكون في بعض دون بعض. طيب يعني قيل قال الفراء والقلبي ان قوله الا قليلا هذا الاستثناء راجع الى ما قبله. يعني اذاعوا به واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الا قليلا منهم
56:04فجعلوا الاستثناء من ماذا؟ من واو الجماعة اذاعوا به وهذا بعيد. نعم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. لان الاصل في الاستثمار ان يعود الى قبر المذكور
56:16مؤخرا مذكور هو ماذا؟ لاتبعته. فاذا الخلاف في قوله الا قليلا. هذا هذا استثناء من قوله اتبعتم الشيطان الا قليلا منكم او الاستثناء من قول ادعوا به قليلا الاظهر من عرف القرآن ان الاستثناء يعود الى اقرب مذكور
56:32ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان كلام تام وقيل فضل الله الاسلام ورحمته القرآن. ويقول لولا ذلك لاتبعتم الشيطان الا قليلا. هم قوم اهتدوا قبل ما النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن يعني الخلفاء الذين اهتدوا الى التوحيد قبل نزول القرآن
56:58الله اعلم بمراده قال تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغرى في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الناس الى الخروج فكره بعضهم. فانزل الله عز وجل فقاتل في سبيل الله
57:18الا نفسك اي لا تدع جهاد العدو والانتصار للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك. فان الله قد وعدك النصرة وعاتبهم على ترك القتال وحرض المؤمنين على القتال اي حضهم على الجهاد ورغبهم في الثواب. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا. فكفاهم الله
57:38فقال جل ذكره عسى الله اي لعل الله لعل الله ان يكف بأس الذين كفروا اي قتال الذين كفروا المشركين وعسى من الله واجب الوقوع يعني. والله اشد بأسا اشد صولة واعظم سلطانا واشد تنكيلا اي عقوبة. فهذا فيه ان الله عز وجل كما قال
57:58قال تعالى في موضع اخر ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض. فلم يأمرك بتحريض المؤمنين. ولم يأمرك بالقتال لان الله عاجز حاشاه سبحانه عنه ولكنه امركم حتى يبلو بعضكم ببعض. يعني يمحص المؤمنين ويمحص الكافرين. يعذب الكافرين بتسليطهم على المؤمنين. قوله عز وجل من يشفع شفاعة
58:18حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها اي نصيب منها. قال ابن عباس الشفاعة الحسنة هي الاصلاح بين الناس وشفاعة السيئة هي المشي بالنميمة بين الناس. وقيل الشفاعة الحسنة هي حسن القول في الناس ينال به الثواب والخير والسيئة هي الغيبة واساءة القول في الناس
58:38ينال به الشر طفل منها اي من وزرها عن ابي موسى رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رجل يسأل او طلب حاجة اقبل
58:54فعلينا بوجهه. فقال اشفعوا تؤجروا ليقضي الله على لسان نبيه ما شاء. المعنى الشفاعة والتوسط لجلب نفع او دفع ضر. فيقول للصحابة الجالسين عندما يأتيه رجل يطلب حاجة. النبي عليه الصلاة والسلام
59:09قد يكون غير عالم بحال هذا الرجل. وقد يقول بعض الصحابة عالما بحاله. فيقول اشفعوا تؤجروا. يعني يأتي بعضكم بمن يعلمه يقول رسول الله محتاج الى كذا وكذا وفقير اعطيه. ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. يعني لا يلزم من الحاكم ان يقبل
59:27الشفاعة انما الشفاعة يؤجر عليها صاحبها. سواء تحقق المطلوب او لم يتحقق يؤجر على نفس الشفاعة. نعم بشرط الا تكون الشفاعة في امر محرم. قد تكون الشفاعة مثلا في اسقاط حده او الشفاعة في شخص لا يستحق ان يشفع له لانه غني مثلا وانت تشفع له في في
59:47في اخذ المال مثلا. نعم. فهذا فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ان يؤجر الناس ان يؤجر اصحابه اشفعوا تؤجروا وكان الله على كل شيء مقيتا. قال ابن عباس مقتدرا مجازيا. ومن معاني المقيت ايضا الذي يقيم الابدان. معنى
1:00:06يعني يعطي البدن القوت اللازم. القوت الطعام مقيتا يعني محيا. الله يقيت يقوم على كل بدن. يقوم على كل على كل حي بما واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. التحية هي دعاء الحياء. والمراد بالتحية ها هنا السلام. يقال يقول اذا سلم عليكم
1:00:26فاجيبوا باحسن منها او ردوها كما سلم واذا قال السلام عليكم فقولوا عليكم السلام ورحمة الله. واذا قال السلام عليكم ورحمة الله فقولوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد
1:00:42ده مثله وروي ال عمران بن حصين ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فقال ثلاثون
1:01:04طالما ان السلام سنة ورد السلام فريضة هو فرض معي كفاية وكذلك السلام سنة على الكفاية. فاذا سلم واحد من جماعة كان كافيا في السنة. واذا سلم واحد على جماعة ورد واحد
1:01:19منهم سقط الفرض عن جميعهم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
1:01:32اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. وهذا واقع معلوم. عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام خير. قال ان تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
1:01:52ومعنى قولي اي الاسلام خير؟ يريد اي خصال الاسلام خير؟ فحيوا باحسن منها معناه اذا كان الذي سلم مسلما او رد بمثلها اذا لم يكن مسلما لا معناها فحيوا باحسن منها معناه اي اذا كان الذي سلم مسلما. او ردوها بمثلها اذا لم يكن مسلما
1:02:18هنعدي الاهلي دينارا عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم يقول فانما يقول السام عليكم فقل عليك. قال ابن القيم في زاد الميعاد يقال عليك اذا علم انه يقول ماذا؟ السام عليك. اما اذا
1:02:38يسلم سلاما صحيحا فماذا؟ ترد ترد عليه هذا هو الصحيح؟ قوله تعالى ان الله كان على كل شيء حسيبا اي على كل شيء من رد السلام بمثله او باحسن منه حسيبا اي محاسبا مجازيا. لا لا يبتدأ. اذا لقيتم من اهل الكتاب فلا
1:02:58بالسلام. واذا لقيتوهم في الطريق فاضطروهم الى ضيق. لا يبدأوا بالسلام السلام عليكم. نعم! فان هذا من الاكرام. اما اذا سلم هو عليه حتى بتحية الاسلام يجيب بمثل ما قال الا ورحمة الله
1:03:12يعني لا يقول له لو قال له الكافر السلام عليكم ورحمة الله. يقول وعليكم السلام. لا اقول وعليه ورحمة الله. لماذا؟ لان رحمة الله لا تنبغي الا للمؤمنين. اه. ويجب ان تحييهم
1:03:22من ناحية اخرى صباح الخير. كيف حالك؟ اي اي تحية وبركاته. نعم؟ هل يجوز للرد بالبركة؟ لان البركة ايضا لا تكون الا على المؤمنين بالبركة بركة الدنيا. لكن البركات هنا جمع مضاف فيعم البركة في الدنيا والاخرة. الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة
1:03:44باجمعنكم اللام لام القسم تقدير والله والله ليجمعنكم لانقسم. في الموت وفي القبور الى يوم القيامة سميت القيامة قيامة لان الناس يقومون من قبورهم. وقيل لقيامي من الحساب ومن اصدق من الله حديثا اي قولا ووعدا. الجواب لا احد هذا استفهام انكاري
1:04:04لكم في المنافقين فئتين والسلام لأ السلام ما معناه؟ السلام من معنيه السلامة في الدنيا والاخرة ولكن السلام عليكم اولا. ابن القيم في كتابه بداعي الفوائد له كلام جميل في آآ في معنى السلام عليكم كلام طويل في معنى نهاية الاسلام في كتابه بداعي الفوائد. يقول
1:04:27السلام عليكم لها معنيان. اما ان يكون السلام مصدر بمعنى الدعاء يعني ادعو لك بالسلام واما ان يكون السلام هو اسم الله تعالى. اسم الله تعالى السلام. اللهم انت السلام ومنك السلام فيكون المعنى. المعنى ايضا معنى ادعو الله عز وجل باسمه السلام
1:04:45ان يسلمك. كان يتكلم عن الفرق بين تحية العرب في الجاهلية وتحية الاسلام. تحية العرب في الجاهلية ماذا كان يقولون؟ كانوا يقولون انعم صباحا صباح الخير هم كانوا يقولون ماذا؟ انعم صباحا او عمت صباحا. انعم صباحا ايها الطلل الباري. عمت صباحا انعم صباحا ان يدعو لك بالنعيم في الصباح
1:05:05اما السلام عليكم فيشمل النعيم. ويشمل السلامة من الافات ان يشمل جلب النفع ودفع الضر. ويشمل كذلك كل زمن ليس الصباح فقط نعم؟ فاذا اما ان تكون السلام. اسم الله السلام واما تكون مصدرا بمعنى الدعاء. وفي كلا الحالين تشمل خير الدنيا والاخرة. عشان كده الحيوان تشمل خير الدنيا والاخرة
1:05:27عندما ترد السلام على الكافر انت تقصد ماذا له؟ خير الدنيا. ليس خير الاخرة الا ان اسلم. الا ان اسلم. بخلاف الرحمة. نعم. وقد يقال ان رحمة الله عز وجل كذلك لا يخلو منها كافر في الدنيا. قد يقال ان رحمة الله لا يخلو احد من رحمة الله ولا رحمة الله. هلك الناس جميعا. مؤمنهم وكافرهم. نعم
1:05:48فما لكم في المنافقين فئتين اختلفوا في سبب نزولهم. معنا فما لكم في المنافقين؟ هذا استفهام. يعني ما لكم ايها المؤمنون؟ اصبحتم مختلفين في المنافقين على فئتين. فئة تقول نقتلهم وفئة تقول لا نقتلهم كما سيتبين. اختلفوا في سبب نزولها. فقال قوم نزلت في الذين
1:06:08لفوا يوم احد من المنافقين فلما رجعوا الصحابة يعني لما نزع الصحابة قال بعض الصحابة رضي الله عنهم لرسول الله اقتلهم فانهم منافقون. وقال بعضهم اعفوا عنهم فانهم تكلموا بالاسلام. هؤلاء هم
1:06:22يعني مالك ومال المؤمنين اصبحتم ماذا فئتين في اولئك المنافقين عن هذه ابن ثابت قال سمعت عبدالله ابن يزيد يحدث عن زيد ابن ثابت قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من احد رجع ناس ممن خرج معه
1:06:37نعم؟ وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة تقول يقاتلهم وفرقة تقول لا نقاتلهم. فنزلت فما لكم في المنافقين في والله والكسهم بما كسبوا. قال انها طيبة تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الفضة. انها طيبة اي المدينة طيبة ليست
1:07:00الطيبة. اسم اسماء المدينة. هم. وهذا في البخاري وهو السبب الصحيح. انها نزلت في هؤلاء المنافقين. وقال مجاهد قوم خرجوا الى المدينة واسلموا ثم ارتدوا واستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتاجرون فيها. فخرجوا واقاموا بمكة فاختلف المسلمون فيهم فقاتل فقائل
1:07:20هم منافقون وقائل يقول هم مؤمنون والله عز وجل حكم عليهم بماذا؟ حكم عليهم بالكفر. وادي الاية من الادلة التي يستدل بها على تولي تولي الكفار. مكفر قال في المنافقين فئتين. لا على التفصيل عند اهل العلم طبعا. تولي يعني بمعنى تولي صورته الظاهرة هو ان يقاتل مع الكفار. ان
1:07:41الكفر على اهل الايمان فيكفر بهذا الفعل حتى ان لم يكن محبا للكفر. حتى ان لم يكن محبا للكفر. فاشتراط محبة الكفر آآ الذي اشترطه بعض اهل العلم حلو فيه ابطال لما علق الله عز وجل عليه الحكم. الله علق علق الحكم هو التكفير على التولي. ومن يتولاه منكم فانه منهم. فمن
1:08:01قال انه لابد ان يكون قاصدا لحب دينهم او محبا لدينهم. فقد الغى الوصف الذي اعتبره الله هو التولي. واثبت وصفا اخر لم يذكره الله. وهذا الوصف الاخر؟ تكلم. موجب
1:08:11تكفير سواء تولى ولا ما يتولى؟ يعني لو احب انتصار الكفار على المسلمين حتى ان لم يساعدهم يكفر بهذا بهذا الحب. فالله عز وجل علق الحكم على مجرد التولي بدون بدون قصد. نعم. هناك آآ آآ بحث للشيخ عبد الله العجيري في هذه المسألة. آآ
1:08:31والنظرات فيما كتب في مناطق التكفير بالتولي. يرد على الذين يقولون انه لابد ماذا؟ من محبة دينهم او من حتى يبدو هذا ما قصدته حتى لو كانت تولي بسبب الدنيا يكفر. الا ترى ان الله عز وجل قال في سورة النحل
1:08:51من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من صلح بالكفر صدرا فعليهم غضب ولهم عذاب عظيم. ذلك اكمل بانما استحب الحياة الدنيا على الاخرة. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب هذه الاية فيها دليل ان الانسان قد يكفر بسبب حب الدنيا. ذلك الكفر العذاب العظيم بانهم ماذا؟ لن يقل
1:09:11دين الكفار وحب دين الكفار مكفر بدون عمل اما ان ان نصر الكفار لاجل الدنيا لاجل المال كفر كفر حتى ان كان مبغضا لدينهم. حتى ان كان مريدا للمال والدنيا ولا اجماع السلف وكلام المتأخرين كان بعض المعاصرين في هذا ليس بصحيح
1:09:31قال في المنافقين فئتين اي سرتم فيهم فئتين اي فرقتين والله اركسهم اي نكسهم. وردهم الى الكفر اي اي يعني ماذا انكسوا؟ ردهم اركز ارجعهم الى الكفر. معنى ذلك انهم كانوا مؤمنين. وكفروا بماذا؟ بهذا الفعل هو التولي
1:09:50ها ترك نصرة المؤمنين ونصرة الكفار بما كسبوا اي باعمالهم غير الزاكية. وهذا معنى كثير جدا في القرآن وهو بيان ان اضلال الله عز عز وجل للعبد عدل. انما كان بسبب فعل من العبد. ونقلب افئلتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
1:10:09هم كفروا اول مرة فالله اضلهم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهكذا. فهذا المعنى كثير جدا في القرآن متكرر جدا. ليبين الله عز وجل ان اضلاله للعبد. الاضلال هو الخذلان ومعناه عدم التوفيق عدم التوفيق. تركه التوفيق. وترك التوفيق هذا عدل. والتوفيق فضل. والعدل لا
1:10:29الله عز وجل عليه. فالله اركزهم ان يضلهم بما كسبوا. بما كسبوا من الذنوب اتريدون ان تهدوا؟ اي ان ترشدوا من اضل الله اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ لماذا قال اي ترشدوا
1:10:47ليبين ان الهدية هنا هي دلالة ارشاد ليس داد دلالة التوفيق والهام هداية التوفيق والالهام لا يملكها احد. يعني يقول مهما ارصدتم هؤلاء مهما الادلة لن يهتدوا لان الله اضلهم. من اضل الله وقيل معناه اتقولون ان هؤلاء مهتدون؟ وقد اضلهم الله
1:11:06معناها ماذا؟ تنسبونهم للهداية تسمونهم مهتدين. فتهدوا على المعنى الاول اي تعلموا تدعوا ترشدوا. هم. على المعنى الثاني تنسبونهم الى الهداية تسمونهم مهتدين. نعم تقولون ان هؤلاء مهتدون وقد اضلهم الله. فدل هذا انهم ليسوا مهتدين. انهم كفار. ومن يضلل الله اي من يضلله الله عن الهدى فلن تجد له سبيلا اي طريق
1:11:31باعمالهم وخير الزاكية غير نافعة. الزكاة غير غير كل عمل غير زكي هو عمل غير طاهر. معصية. نعم؟ الزكاة النافعة غير الطاهرة. ودوا تمنوا اي اولئك الذين رجعوا عن الدين تمنوا. لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. هذا نص في انهم ماذا؟ كفروا بهذا الفعل. في الكفر يود لو تكفرون
1:11:56وودوا لو تكونون سواء مثل قولهم. مثل قوله ودوا لو تدهنوا فيدهنون. اي ودوا لو تدهنوا وودوا لو تدهنوا. تدهن يعني تترك بعض الحق. فيتركوا لهم بعض الباطن. مداهنة. نعم! مداهنة. مداهنة. فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله معكم. لا تتخذوا منهم اولياء حتى يسلموا
1:12:16فانهم اذا هاجروا فقد اسلموا. قال عكرمة هي هجرة اخرى والهجرة على ثلاثة اوجه. هجرة المؤمنين في اول الاسلام وهي قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديار وقوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ونحوهما من الايات وهجرة المنافقين وهي الخروج في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:36صابرا محتسبا منع من موالاتهم من موالاة المنافقين حتى يهاجروا في سبيل الله. وهجرة سائر المؤمنين باقي المؤمنين وهي ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهى الله عنه هجرة معنوية هجرة المعاصي
1:12:53فان تولوا اعرضوا عن التوحيد والهجرة. فالتولي هنا هو ترك العمل ولا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى فجعل التولي مقابلا لترك الصلاة. فالتولي هو ترك العمل. فخذوهم اي خذوهم اسرى
1:13:08ومنه يقال للاسير اخيب. فمعنى ذلك انهم كفار لا يؤشر الا الكافر. واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم. ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. ثم ما استثنى طائفة منه من هم؟ الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق الا الذين يصلون الى قوم هذا الاستثناء يرجع الى
1:13:28القتل لا الى الموالاة ليس ترك القتل واننا مسلمون انما لان هناك عهد الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق لان موالاة الكفار والمنافقين لا تجوز بحال. ومعنى يصلون اي
1:13:42ينتسبون اليهم ويتصلون بهم ويدخلون فيهم بالحلف والجوار. فلو دخل هؤلاء الكفار في حلف ناس بينكم وبينهم ميثاق لا يجوز ان تقتلوهم بسبب في العهد وقال ابن عباس يريدون يريد يلجأون الى قومك بينكم وبينهم ميثاق اي عهد ومن اسلميون وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:02ودعا هلال ابن عويمر الاسلمي قبل خروجه الى مكة على الا يعينه ولا يعين عليه. ومن وصل الى هلال من قومه وغيرهم ولجأ اليه فلهم من الجوار مثل ماني هلال. قبل ان يخرج الى مكة عاهد النبي عليه الصلاة والسلام قبيلة الاسلاميين هؤلاء. وان من ذهب الى بني اسلم هؤلاء له حكم من؟ له حكم بني
1:14:22نعم فلذلك قال تعالى الا الذين يصلون الى ماذا؟ الى قوم بينكم وبينهم ميثاق. وقوله اوجأوكم اي يتصلون بقوم جاؤوكم حصرت صدورهم اي ضافت صدورهم يعني القوم الذين جاؤوكم وهم بنو مدلج وكانوا عاهدوا على الا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا الا يقاتلوهم
1:14:43اي ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم اي عن قتالكم حصرت صدورهم اي ضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم او يقاتلوا قومهم من امن منهم يعني لا يريدون ان يقاتلوا قريش ولا يريدون ان يقاتلوكم فكذلك هؤلاء لا تقتلوهم. قال تعالى ولو شاء الله لسلطهم عليكم
1:15:03يذكر منته على المسلمين بكف بأس المعاهدين. يقول ان ضيق صدورهم عن قتالكم القى الله في قلوبهم من الرعب وكفهم عن قتالكم. ولو شاء الله لسلقهم عليكم فلقاتلوكم مع قومهم
1:15:23والله من عليكم بهذا فعليكم ان تفوا بالعهد. فان اعتزلوكم اعتزلوا قتالكم فلم يقاتلوكم. ومن اتصل بهم. يعني من كان معهم لم يقاتلكم ايضا يقال يوم فتح مكة يقاتلوكم مع قومهم والقوا اليكم السلمة اي الصلح
1:15:40من قعدوا واستسلموا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا بالقتل والقتال. ستجدون اخرين تكلموا بالاسلام رياء وهم غير يريدون ان يأمنوكم فلا تتعرضوا لهم ويأمنوا قومهم فلا يتعرضوا لهم. يعني يريدون ان يأمنوكم حتى يعني هم يتكلمون بالاسلام حتى لا تتعرضوا لهم. حتى
1:16:00لا تقتلوه ويأمنوا قومه يظهرون الكفر لقومهم فلا يتعرض لهم قومهم. كلما ردوا الى الفتنة اي دعوا الى الشرك اركسوا فيها اي يراجعوا وعادوا الى الشرك فان لم يعتزلوكم اي فان لم يكفوا عن قتالكم حين تسيروا الى مكة حتى تسيروا الى مكة ويلقوا اليكم السلامة اي المفاداة والصلح
1:16:21كفوا ايديهم ولم يقبضوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم اسراء واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم واولئكم اي اهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا. هذه الايات من اظهر الايات لان التولي لا يشترط فيه محبة دين الكفار. لان هؤلاء قاتلوا المسلمين. واظهروا الايمان والله حكم عليه بالكفر
1:16:41فجعل مناط تكفيرهم وماذا؟ قتالهم للمسلمين. هو قتالهم للمسلمين معناهم ينطقون بالشهادتين. انظر ماذا قال يريدون ان يأمنوكم قال قبلها قال ستجدون الاخرين تكلموا بالاسلام لو تكلموا بالاسلام رياء. المنافقون. كيف كيف علمنا ان كما مناط تكفيرهم؟ كونهم تكلموا بالاسلام رياء امر لا يعلم
1:17:06امر الله يعلم انما علم كفرهم عندنا عندما قاتلوا المسلمين فدل اننا قتال المسلمين نعم كفر. لان هذا الختان ليس لاجل الدنيا. هذا القتال الان بسبب نصرة الكفار. ها؟ اما من قتل مسلما واحدا لاجل الدنيا
1:17:24مع زبائن لاجل الدنيا هذا كفر اصغر سباب المسلم في الصفحة والثاني كفر. اما هؤلاء قاتلوا المسلمين ليكسروا شوكتهم حتى ينتصر عليهم الكفار من قريش. نعم في هزا ايضا حسن من
1:17:44في خلاف بين اهلنا. شيخ الاسلام يرى ان هذا الفعل من المولاة الصغرى. وبعض اهل العلم كان ابن حجر ذكرت هذا منذ قليل في الفتح