٢٤. تهذيب تفسير البغوي - سورة النساء، ١-١١ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00وسلم وصلنا الى سورة النساء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم عليه السلام وخلق منها زوجها يعني حواء. وقوله تعالى خلق منها زوجها يدل ان حواء ماذا
0:28من هنا؟ هل من هنا للجنس او التبعيض؟ سؤال من جنسية ام تبعيضية؟ هم جينز من يوافق ومن يخالف؟ اربعين سنة. طب عيد لماذا تبعيت؟ لانها هنا نفس. نعم. يحتمل ان تكون جنسية يحتمل ماذا
0:48ان تكون تبعيضية. احتمال. هذا الاحتمال يرجحه ماذا؟ الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وان حواء خلقت من ضلع ادم خلقت من ضلع ادم. فاذا من هنا ماذا؟ تبعيضية. خلافا لبعض المفسرين الذين ردوا الحديث. هناك بعض المفسرين ردوا الحديس في الصحيحين. حديس
1:08خلق من ضلع ادم. وقالوا للنبي هنا جنسية. الصحيح انها تبعيضية للحديث. نعم؟ فاذا انخلق منها زوجها لاننا احنا قلنا ان النفس الوحيدة هي ادم لابد ان تكون الزوجة هي من؟ هي حواء. طيب. وخلق منها زوجها اي حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
1:28وباقي قول بث منهما يدل ان ان الكلام على من؟ على ادم وحواء. يعني قد قد يقال خلقكم من نفس واحدة اي كلكم من من جنس نفس واحدة وخلق منها زوجها المقصود بالزوج هنا جنس الزوج جنس جنس النساء ولكن هذا التفسير يرده باقي الاية. ان الله قال وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
1:48فمعنى ذلك ان الله يتكلم في اول الاية عن من؟ عن معينين عن ادم وحواء. وبث منهما اي نشر واظهر رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله يتساءلون به اي تتساءلون به؟ وحذفت التاء للتخفيف. يجوز حذف التاء في وزن تفاعل ها؟ للتخفيف. والارحام
2:08ايوة اتقوا الارحام ان تقطعوها. واتقوا الارحام ان تقطعوا لك قراءة اخرى ماذا؟ ها والارحام. كيف كيف نفهمها؟ يعني اتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الارحام ان تقطعوه. هذه قراءة النصب. هناك قراءة سبعية
2:28والارحام كيف تفهمها؟ نعم بالنجور لا ليس بمجاورة كيف سألونا بالارحام يعني يقول لك بحق رحمي لك بحقي رحمي. ليس معنى ذلك انكم تقسمون بالارحام. المعنى يقول اسألك بالله اسألك بحق الرحم مثلا. فهمت؟ طيب والارحام اي تتسائلون والارحام واتقوا الارحام ان تقطعوا ان الله كان عليكم رقيبا يا حافظا. واتوا اليتامى
2:58اموالهم. قال مقاتل والكلبي نزلت في رجل من غطفانه كان معه مال كثير. لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال طلب المال من عمي قال اعطني مالي. فمنعه عمه فترافعها الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:18فلا زالت هذه الاية. فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول. نعوذ بالله من الحوض الكبير. لان الله قال واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبنوا خبيث طيب ولا تكونوا اموال من اموالكم لو كان حوبا كبيرا اثما كبيرا ها كما سيأتي؟ نعم قال نعوذ بالله من الحوض الكبير فدفع اليه ما
3:38فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يوقى شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته. الحديث ضعيف ولكن معناه صحيح. من يوقى شح نفسه ها الشح هو شدة البخل
3:58واهدرت الانفس الشح. ويطع ربه هكذا. فانه اي هذا الذي يطيع الله. يحل يعني يسكن داره وجنته ها وصح في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاتي ربه في داره. طيب يعني جنته. فلما قبض الفتى
4:18فلما قابض الفتى ماله انفق في سبيل الله. لما الفتى الصبي هذا الذي بلغ اخذ باله من عمه انفق في سبيل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثبت وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله كيف بقي الوزر؟ فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر على والده
4:38في الحديث لاصح كما ذكرت. وقوله واتوا للاولياء والاوصياء. اليتامى جمع يتيم واليتيم اسم لصغير لابا له ولا جد. وانما يدفع المال اليهم بعد البلوغ وسماهم يتامى هنا على معنى انهم كانوا يتامى. يعني واتوا اليتامى اموالهم هذا يسمى مجاز باعتبار ها؟ باعتبار ما كان. هم كانوا يتامى. الان اصبحوا بالغين
5:08طب هل يدفع له المال بمجرد البلوغ؟ لا الله قال فان انستم منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم وابتلي اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان ان نستم منهم رشدا لابد ان
5:18يا جماعة مع البلوغ ماذا؟ الرشد العقلي يعني التصرف في المال. يعني يعطيه بعض المال ويجعله يتصرف فيه. فان احسن التصرف اعطاه المال. ويشهد فهذا اولى ان يشهد على اعطاء المال حتى لا يجحده اليتيم بعد ذلك. يقول ان ان قريبي هذا لم يعطني ما لي. ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. اي لا
5:38استبدلوا الخبيث بالطيب اي ما لهم الذي هو حرام عليكم بالحلال من اموالكم. يعني لا يجوز ان تأخذوا اموال لان اموالهم بالنسبة لكم ستكون ماذا؟ خبيثة محرمة. وان تتركوا اموالكم الطيبة. لا تتبدلوا الخبيث بالطيب
5:58بمعنى البدن اذا ما معنى لا تتبادلون الخبيثة بالطيب لها معنيين ذكر احدهما. ما المعنى الذي ذكره؟ يعني لتأخذ مال اليتيم انت لو اخذت من اليتيم ستكون قد اخذت المال الحرام وتركت مالك الحلال. هذا المعنى. معنى اخر وهو داخل في الاية لا تتبدلوا الخبيث بالطيب. يعني مثلا لو كان
6:18هذا اليتيم تمرة. وهو الان قارب البلوغ وانت ستعطيه تمرة وانت عندك تمر اخر رديء. فتبدل تاخد التمر الجيدة تطلع مكانهم هذا؟ التمر الراديو. وكلا المعنيين داخل في الاية. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. اي مع اموالكم. الفعل اكل
6:38يتعدى بمعنى لا تأكلوا ولو مع اموالكم ولماذا قال الى قال الى قالوا لانه ضمن معنى الفعل ضمة تعرفون الضمة؟ ضمة ضمة ايه؟ ضممت الي مالك ضممت ماله الى مالي فيكون معناه لا تأكله؟ لا تأكل
6:58قولوا ولا تضموا. لا تأكلوا ممكن لا تأكلوا الان. لا تأكلوا تشتري به الطعام والملابس وتنفقوا. الاكل هنا الانفاق وكذلك لا تضموا لا تجمعوا الى مالك. لا تدخروا الى مالك. فكلا المعنيين محرم. وهذا يسمى تضمير في اللغة. التضليل ما هو؟ ان
7:18فعل معنى فعل اخر عن طريق ها عن طريق ماذا؟ حرف الجر. يعني نستخدم حرف الجر الذي يستخدم مع فعل اخر الى مع ضمه. اتينا به مع اكل حتى يضمن معنى الضم. اي مع اموالكم انه كان حوبا اثما عظيما. قال تعالى وان خفتم الا تقسطه في اليتامى فان
7:38وما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. اختلفوا في تأويلها. فقال بعضهم معناه ان خفتم يا اولياء اليتامى. الا تعدلوا فيهن. اذا نكحتموهن فانكحوا غيرهن من الغرائب مثنى وثلاث ورباع. ما المعنى؟ هذا الرجل
8:08ابن عم اليتيم واليتيمة لي صغيرة وهو وليها كان يربيها. فلما بلغت ارادها يتزوجها فالله يقول ان خفتم الا تقسطوا ان خفت الا تعدل في اليتيم فكيف لا تعدل فيها؟ لا تعطيها مهر مثلها. يعني تعطيها مهرا اقل من مهر
8:28مثلي فهذا ظلم لها. في هذه الحالة ماذا تفعل؟ تزوج غيرها من الغرائب. النساء الاخريات يعني هذا المعنى. ان خفتم يا اولياء اليتامى لا تعدلوا فيه اذا نكحتموهن فانكحوا غيرهن من الغرائب مثنى وثلاث وربع. يعني كأن الله يقول النساء سواها كثير. عن الزهري قال
8:48كان عروة بن الزبير يحدث انه سأل عائشة رضي الله عنها في هذه الاية وان خفتم الا تخزفوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع قالت عائشة في تفسير الاية اليتيمة تكون في حجر وليها. طبعا لابد ان يكون وليها وليها اجنبيا عنها يعني ابن عمها مثلا
9:08فيرغب في جمالها ومالها. ويريد ان يتزوجها بادنى من سنة نسائها. ماذا يقصد هنا؟ مهر يعني. فنهوا عن نكاحهم الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق. يعدل لها في اكمال المأوى. وامروا بنكاح من سواهن
9:28من النساء قالت عائشة رضي الله عنها ثم استفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى ويستفتونك في النساء. في اخر الصورة معنا في اواخر الصورة ويستفتونك في النساء. قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في يتامى النساء التي لا ترغبون ان تنكحوهن
9:48والمسرفين من الولدان وان تقوموا اليتامى بالقسط. نعم وترغبون ان تنكيحوهن معناها ماذا؟ ترغبون في نكاحهن ترغب في نكاح لاجل مالها او جمالها وتخاف الا تعطيها اه ما يناسبها من الصداقة. وقيل ترغبون ان تنكحون وسيتكلم
10:08في في محله يعني ترغبون عنه رغم اني كره ترغب عن نكاحها ولكن لانها ليست جميلة ولكن تريد ان تتزوجها لاجل مالها مثلا فالاية تحتمل المعنيين فبين الله تعالى في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها. ولم يلحقوها بسنتها
10:28باجمالي الصداقة. يعني لم يساووها بغيرها من النساء في الصداق. واذا كانت مرغوبة عنها انظر ماذا قال عنها. فالاية تحتمل ماذا؟ فيها انا في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء. قال فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها
10:48الا ان يقسطوا لها الاوفى اي الاكمل من الصداق ويعطوها حقها. يعني كما انها لو كانت قبيحة وليس عندها مال وانت لا تتزوجها فكذلك الغنم بالغرم كذلك اذا تزوجتها لانها جميلة وعندها مال عليك ان تعطيها مدى مهرها كاملا. قال الحسن كان الرجل من اهل المدينة يكون عنده الايتام
11:08وفيهن من يحل له نكاحها بنت عمه مثلا. فيتزوجها لاجل مالها وهي لا تعجبه كراهية ان يدخله غريب فيشاركه في مالها. يعني القبيحة ولكنها غنية معها مان. فيتزوجها كراهية يتزوجها غريب. فيشاركه في مالها. ثم يسيء صحبته
11:28يضيق علي حتى تطلق ويأخذ مالها. ويتربص بها ان تموت ويرثها. فعاب الله تعالى ذلك وانزل الله هذه الاية. نعم سورة النساء كلها وده آآ المقصد الاصل لصورة النساء. تتكلم عن بناء المجتمع المسلم. وعن انصاف المرأة وبيان حقوقها
11:48هذا المحور الذي تدور عليه آآ سورة النساء. وقال بعضهم كانوا يتحرجون عن اموال اليتامى. ويترخصون في النساء فيتزوجون ما شاءوا وربما عدلوا وربما لم يعدلوا. طبعا الاول القول الاول اظهر لانه نص في النزول في سبب النزول
12:08عن عائشة والحديث في الصحيح. والمعنى الثاني محتمل. داخل في الاية ايضا. ما هو المعنى الثاني؟ المعنى الثاني في الاية. كانوا يتحرجون يتأثمون يعني تحرج لماذا؟ شعر بالاثم عن اموال اليتامى يقول لا اكل ابدا من مال اليتيم. وفي نفس الوقت يتزوج من شاء من النساء وربما عدل
12:28فما لم يعدل. فلما انزل الله تعالى في اموال اليتامى واتوا اليتامى اموالهم انزل هذه الاية. وان خفتم الا تحصوا في اليتامى. يقول كما خفتم الا اليتامى فكذلك خافوا في النساء الا تعدلوا فيهن فلا تتزوجوا اكثر مما يمكنكم القيام بحقهن. اذا ما هو المعنى الثاني
12:48المعنى الثاني هو قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. المعنى الاول ان اليتامى هؤلاء ماذا؟ ما المعنى الاول الذي ذكرته عائشة؟ الذي ذكرته عائشة. وان ختمت ماذا ثقة في اليتامى فانكحوا. ما معنى اليتامى في المعنى الاول؟ المرأة اليتيمة التي تحت ولايتك لا تتزوجها الا اذا اعطيتها صداقها كاملا
13:08والمعنى الثاني المقصود باليتامى هنا اليتامى عموما اي يتامى. ان كان عندكم خوف من ظلم اليتامى فكذلك خافوا ان تظلموا النساء اذا تزوجت اكثر من واحدة وخفت عدم العدل. مفهوم هذا؟ قال لان النساء في الضعف كاليتامى
13:28وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والضحاك والصديق ثم رخص في نكاح الاربع خلاص عرفنا القولين في الاية؟ طيب المهم ان تعرف الاقوال في في التفسير خلاف التفسير مهم. ثم رخص في نكاح الاربعين. قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فيهن
13:48واحدة فواحدة او ما ملكت ايمانكم فواحدة او ما ملكت يعني فانكحوا واحدة. وقال مجاهد معناه ان تحرجتم من ولاية واموال ايمانا فكذلك تحرجوا من الزنا. فانكحوا النساء الحلال نكاحا طيبا. هذا معنى قريب من المعنى الثاني. يعني ايه
14:08ان كان كنت تشعر بالاثم في القيام على اموال اليتامى فكذلك لا تقع في الزنا. لان الله احل لك النساء. الحلال كثير طيب. فلماذا تقع في الحرام؟ ثم قيل لهم عددا وكانوا يتزوجون ما شاءوا من غير عدد. ها كما في حديث غيرين الثقفي انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام واسلم وتحته عشر نسوة
14:28فقال امسك اربعا وفارق سيرهن. قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي من طاب. لماذا عبر بما بدل من من؟ هم. اليست مال غير العاقل؟ لماذا قال ما طاب؟ لان لا تستخدم لغير العاقل وتستخدم
14:48لصفة من يعقل. فهنا الكلام على ماذا؟ الكلام على الصفة. فلذلك اتى بما هذا كقوله تعالى ماذا؟ لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون انما اعبد. ما معنى ولا انتم اعبدون؟ ما اعبد؟ لم يقل ولا انتم اعبدون؟ من اعبد. ما اعبد؟ يعني الاله الذي له صفات الكمال. فما طاب لكم من النساء؟ يعني النساء اللاتي لهن الصفات
15:08اللاتي يستحقن من اجلها ان آآ يكن ازواجا يعني. فانكحوا ما طاب لكم من النساء حل لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع آآ معدولات الاثنين وثلاث واربع. يعني سبب المنع من الصرف وماذا؟ العدل. تليفون العدل؟ نعم. العدل
15:28الوزن من وزن الى وزن. والواو للتخيير. يعني مثنى او ثلاث او ربع. كقوله تعالى ان تقول قل انما اعيظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى اي او فرادى. وكقوله تعالى اولى اجنحة مثنى وثلاثى ورباع. فاو هنا الواو هنا بمعنى اول. وهذا
15:48ان احدا من الامة لا يجوز له ان يزيد على اربع نسوة. وكانت الزيادة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لها مشاركة معه لاحد من الامة فيها. وروي ان قيس ابن الحارث كان تحته ثمان نسوة. فلما نزلت هذه الاية قال له النبي عليه الصلاة والسلام طلق
16:08وامسك اربعة. وكذلك هند غيلان الذي ذكرته. قال فجعلت فجعلت فجعلت اقول للمرأة التي لم تلد. يا فلانة والتي قد ولدت يا فلانة اقبلي. هي دلوقتي عندها اولاد ابقاها. والتي ليس لها عندها اولاد فارقها. نعم. وهذا الامساك
16:28تعال على التخيلة مع الترتيب بخيل خلافا للاحناف. الاحناف يرون ماذا؟ انه لابد ان يمسك او والاربع لان البعض الاربعة ما ذلك حولنا باطل. هم. فهمت كمذهب الجمهوري هو الصحيح؟ وروي ان غيرنا ابن سلمة الثقافي اسلم وعنده عشر نسوة
16:48فقال يمسك اربع مفارق سيرون. واذا جمع الحر بين اربع نسوة حرائر يجوز. فاما العبد فلا يجوز له ان ينكح اكثر من امرأتين عند اكثر اهل العلم. هذا الذي ليس فيه نص مرفوع. انما فيه فتاوى عن الصحابة لم يعلم لهم مخالف. ثبت هذا عن عمر وغيره
17:08ها هو ذكر اخر عمر هنا قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ينكح العبد امرأتين ويطلق طلقتين وتعتد الامة بحيضتين فان لم تكن تحيض فبشهرين او شهر ونصف. هذا هو الدليل يعني على هذه المسألة ان العبد لا يتزوج اكثر من امرأتين. فان خفتم اي خشيتم وقيل
17:28علمتم بان الخوف يأتي بمعنى الخوف الذي هو الخشية الخوف الحقيقي. ويأتي بمعنى العلم لها معنيان في اللغة. نعم يعني ان خفتم اي خشيتم بمعنى خافوا. خاف خشي. او بمعنى علم غلب على ظنه. كيف يعلم ولم يتزوج؟ اصلا لم يعدد
17:48يعلم بغلبة الظن انه لن يكون قادرا على العدل. فان خفتم اي خشيتم او قيل علمتم الا تعدلوا بين الازواج الاربع فواحدة اي فانكحوا واحدة او ما ملكت ايمانكم يعني السراري لانه لا يلزم فيهن من الحقوق ما يلزم في الحرائر ولا قسم لهن. يعني ليس واجبا عليه ان يقسم بين
18:08اضطراري في المبيت ها ولا يجب عليه ان يعدل بينهن في النفقة. فلذلك له ان يملك ما شاء من ملك اليمين. ولا وقف في عددهن. يعني ليس عدد يشتري ما شاء من السرايا. وذكر الايمان بيان. تقدير
18:28او ما ملكتم. يعني ما ملكت ايمانكم هي هي ما ملكتم. ولكن هذا بيان لان الملك عادة سمي ملك اليمين لماذا لان الانسان يمسك الشيء بيده واقوى يده اليد اليمنى. وقال بعض اهل المعاني او ما ملكت ايمانكم اي
18:48فيه اقسامكم. جعله من يمين الحلف لا يمين الجارحة وهذا القول البعيد. قال بعض اهل المعاني بعض اهل البلاغة يعني. اول ما ملكت ايمانكم اي ما ينفذ فيه اقسامكم. جعل الايمان جمع يمين بمعنى حلف. ليس المعنى اليمين الاكبر
19:08ها اقسامكم يعني حليفكم. ما هو الذي ينفذ فيه حليفكم؟ الذي ينفذ فيه حلفكم الامة التي يحل لك ان تملكها نعم ويحل لك ان تطأها كالامة التي اشتريتها وليست فيها شرك. لو كان فيها شرك لا يحل لك ان تطأها. او كالامة التي اشتريتها وليست يداة محرم
19:28لو كانت آآ اشتريت عدا لو انك اشتريت اما. ثم ظهر ان هذه الامة انها اختك وانت لا تعلم. تعتق عليك فورا. ها؟ عند ملك اداة محرم منه تعطي عليه فورا لا ينفذ فيه اقسامكم اقسامكم بالعتق لو اقسم بالعتق ينفذ فيه فهذا يجوز له ان يملكه الازهر هو الاول وهذا لماذا؟ هناك قاعدة
19:48انا اعتبري في التفسير ها ذكرها الشيخ حسين الحربي في كتابه قواعد التفسير وقواعد التفسير استنبطها من تفسير الطبري وغيره من التفاسير وهي ماذا؟ انه اذا اختلف المفسرون في تفسير لفظ في القرآن فيقدم القول الذي يغلب فيه عرف القرآن. عرف القرآن في ملك اليمين ماذا
20:08ها؟ ادخل كويس في ايدك اليمين ماذا؟ ان الايمان بمعنى اليمين ذاته العضو ليس لمن هي القسم. طيب؟ مم. واضح هذا فكل ميت يميل في القرآن هذا ومعناه. طيب قال ذلك ادنى اي اقرب. الا تعولوا اي لا
20:28تجوروا ولا تميلوا. لان عالة يعول بمعنى ماذا؟ ظلم. واصل العول المجاوزة. ومنه عون فرائضه. اصل العون ماذا؟ مجاوزة الحد. ومنه عون الفرائض. يعني في علم المواريث يوجد شيء اسمه العول. ما هو العول؟ العول
20:48المسألة انصبتها تزيد عن عدد افرادها. واضح؟ تزيد على الواحد الصحيح. فنقول عانت المسألة. فيدخل النقص على جميع الورثة. قال تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة. قال الكلبي ومجاهد هذا الخطاب للاولياء. وذلك
21:08ان ولي المرأة كان اذا زوجها فان كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلا ولا كثيرا كيف معهم في القبيلة يعني؟ وان كان زوجها غريبا حملوها اليه على بعير ولم يعطوها
21:28من مهرها غير ذلك. غير ذلك البعير. فنهاهم الله عن ذلك وامرهم ان يدفعوا الحق الى اهله. اتوا النساء الصدقات جمع صدقة وهي المهر. نحلة يعني عطية بدون مقابل. عطية. طيب كانوا مرة اخرى كانوا في الجاهلية
21:48اذا زواجوا المرأة وكانت تزوجت في قابلتهم ما يعطون من ماهره اي شيء لا قليل ولا كثير. فقط لتزوجت من قبيلة اخرى يعطوها جملا تركبه ويأخذون مالها كله قال الحضرمي كان اولياء النساء يعطي هذا اخته على ان يعطيه الاخر اخته ولا مهرا
22:08بينهما فنهوا عن ذلك وامروا بتسمية المهر في العقد. وهذا يسمى ماذا؟ نكاح الشغار. نكاح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار. قال ابن عمر الشغار هذا من تفسير ابن عمر. والشغار ان يزوج الرجل ابنته
22:28له على ان يزوجه الرجل الاخر ابنته وليس بينهما صدقة. طيب وهذا نكاح باطل عند الجمهور الائمة الاربعة الا الاحناف الجمهور هو الصحيح؟ طيب لو زوجه ابنك يزوجها ابنته وبينهما صلاة بينهما صلاة. صح بشرط الا يكون احد الزواجين شرطا في الزواج الاخر. صح؟ طيب والصغار سمي شغارا
22:48ماذا؟ من شجرة. شجرة اي خلا. شجرة يعني ماذا؟ خلا. نقول شجر البيت او شجرة الغرفة ليس فيها احد. فلماذا ما المناسبة ان هذا النكاح خالي من المرض من المهر. قال الاخرون الخطاب للازواج اي خطاب هو اتوا النساء صدقاتهن لحية. يعني القول
23:08ان الخطاب لمن؟ للاولياء. القول الثاني ان خطاب للازواج. امروا بايتاء نسائهم الصداق لان الخطاب فيما قبل مع الناكحين. الاية التي قبل ذلك كلها تتكلم عن الزوج الناجح. ها؟ فان خفتم
23:28ايها الازواج الا تقسطوا ايها الازواج في اليتامى فانكحوا ايها الازواج. فكل السياق كلام عن من؟ هذا ايضا من قواعد التفسير. هذا ايضا من قواعد التفسير لان اذا اختلف المفسرون على قولين فيقدم القول ها المناسب للسياق. المناسب للسياق ولا يبعد
23:48ان يقال ان الاولياء كذلك داخلين. عن باب الاشتراك اللفظي يعني. طيب ويقول وقال الاخرون الخطاب للازواج امروا بايتين الصداق وهذا اصح لان الخطاب فيما قبله مع الناجحين. والصدقات المهور. واحدها صدقة
24:08نحلة قال قتادة فريضة. قال ابن جريج. فريضة مسماة. قال ابو عبيدة لا تكون النحلة الا مسماة معلومة وقيل نحلة عطية كما ذكرت. عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:28احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج. وهذا الحديث استدل به على ماذا على وجوب الوفاة بالشروط في عقد الزواج الا شرطا ورد النص بابطاله وهذا بدأ بالحنابلة خلافا للجمهور يعني يلزمون الزوجة ان
24:48كافية لكل شرط شرطه الولي او شرطته المرأة عليه. فلو شرطت عليه الا يتزوج عليها وجب عليها ان يفنى. عند الحنابلة. وشيخ الاسلام كذلك لو شرطت عليه الا يخرج بها من بيتها وجب عليه ان يأتي وهكذا. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا يعني فان طابت نفوسهن بشيء من ذلك. فوهبنا
25:08منكم فكلوه هنيئا مريئا سائغا طيبا. يعني بعد ما شدد الله عز وجل في الامر بايتاء النساء المهور اجاز للزوج ان يأكل المهر بشرط ان تعطيه زوجه المهر عن طيب نفس ليس عن خوف ان يطلقها او عن اكراه
25:28سيكون عليك اثم ان اكلته فقال هنيئا مريئا. قل هو هنيئا مريئا اي سائغا طيبا. يقال هنأ في الطعام يهنئ وقيل الهنيء الطيب المساغ الذي لا لا ينغصه شيء. ينغصه يعني يكدره يفسده
25:48والمريء المحمود العاقبة التام الهضم الذي لا يضر. وهذا معنى جميل يعني. يعني هنيء وبعدها مريء. هنيء سهل طعمه جميل. وليس فيه عيب. وسهل المضغ هو الاكل. ومريء بان ينتفع به الجسد. ينتفع به الجسد. نعم هذا مريض
26:08بعد بعد ان يكون هنيء واضح؟ المحمود العاقبة التام الهضمي الذي لا يضر. قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. اختلفوا في هؤلاء السفهاء وقال قوم هم النساء. قال مجاهد نهى الرجال. نهى الرجال ان يؤتوا النساء اموالهم وهن سفيهات
26:28منكن ازواجا او بنات او امهات اي نساء ان كانت سفيهة والسفيه هو الذي لا يحسن التصرف في المال او غيره. وقال الاخرون هم الاولاد. قال يقول لا تعطي ولدك السفيه ما لك الذي هو قيامك بعد الله تعالى فيفسده. قيامك يعني به تقوم حياتك ومصالحك
26:48وقال بعضهم هم النساء والصبيان. يعني بعضهم قال النساء فقط. بعضهم قال الصبيان فقط. بعضهم قال النساء والصبيان. وقال ابن عباس لا تعمد لا تقصد الى يا مالك الذي خولك اعطاك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك او بنيك. فيكون هم الذين يقومون عليك. هذا معنى
27:08يعني لا تهب ما لك في حياتك لزوجك او ولدك. ثم بعد ذلك هم الذين ينفقون عليك. فانك لا تدري ماذا سيحدث. ها؟ قد تطلق امرأتك ثم تنظر الى ما في ايديهم. بعد ذلك تنظر الى المال الذي في ايديهم وتتطلع اليه. ولكن امسك
27:28ما لك واصلحه. اصلحه يعني ماذا؟ تاجر فيه حتى يزيد. وكن انت الذي تنفق عليهم في رزقهم ومؤنتهم نعم وهذا هو الكيس والعقل يعني. وقال سعيد بن جبير وعكرمته ومال اليتيم يكون عندك يقول لا تؤتيه اياه. وانفق عليه حتى يبلغ
27:48ونم اضاف الى الاولياء فقال اموالكم لانهم قوامها ومدبروها. اضاف الاموال الى من؟ الى الاولياء. لماذا ايه ده؟ لانهم قوام ومدبرون. طيب يعني سعيد ابن جبير ماذا يرى؟ ان لا تؤتوا السفهاء اموالكم مال اليتيم. المعنى الاول لا توصوا اموالكم
28:08اموالكم الحقيقية التي تملكونها. المعنى الثاني لا تعطي السفاء مالا اموالكم يعني مال اليتيم. طب لماذا سمي مال اليتيم مالك؟ لانك تنتفع يكون عندك يقول لا تؤتيه اياه وانفق عليه حتى يبلغ. وانما اضاف الى الاولياء. اضاف المال الى الاولياء فقال اموالكم لانهم هم الذين يقومون عليها ويدبرونها
28:28وايضا في الحقيقة المال في القرآن كثيرا ما يضاف الى الناس كلهم. لان الناس كل ما ينتفعون بالمال ينتفع بعضهم بمال بعض اما بالتجارة بغير ذلك. ولذلك قال اموالكم بينكم بالباطل كما سيأتي. لتأكلوا اموالكم. ما معناها؟ يعني لا تأكلوا اموال غيركم. فسمى مال الغير مالك
28:48لان مال الغير انت ستنتفع به بوجه من الوجوه. مال الغير قد يكون شق بيت. انت تؤجره وتسكن فيه. انت انتفعت به وهكذا قال والسفيه الذي لا يجوز لوليه ان يؤتيه ما له؟ هو المستحق للحجر عليه. الذي يمنع من التصرف في المال
29:08هو ان يكون مبذرا في ما له او مفسدا في دينه. يبذر يشتري اشياء ليس لها فائدة او فاسق يضيع المال في في المحرمات فقال عز وجل ولا تؤتوا السفهاء اي الجهال بموضع الحق يعني لا يعرف موضع الحق في استخدام المال
29:28اموالكم اموالكم مفعول به تؤتوا. لا تؤتوا الجهال بموضع الحق اموالكم. بموضع الحق يعني بموضع الحق يعني بطريقة استخدام الحكيم. ها؟ التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها. اي اطعموهم. فيه هنا المعنى منه. يعني
29:48منها واكسوهم لمن يجب عليكم رزقه ومهنته وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد اجعلوها اجعلوا له فيها رزقا. فان الرزق من الله. العطية من غير حد. ومن العباد اجراء
30:08محدود. الرزق من الله عطاء من غير حد. والرزق من العباد اجراء اي عمل مؤقت بوقت محدود. ولذلك يصح ان تنسب الرزق الى العباد. يصح. يصح ان تقول فلان رزقني. بنص الاية ارزقوهم. الله امر امر
30:28اولياء ارزقوهم نعم فيصح ان تقول فلان رزقني. معنى رزقني هنا انه عطاني عطاء. لكن هذا عطاء موقت اقوى محدود. اما الله عز وجل يرزقك رزقا لا حد له ولا اخر. في الدنيا والاخرة. لهم رزقهم فيها بكرة وعشية في الجنة
30:48نعم اذا لماذا قال فيها مرة اخرى ولم يقل منها؟ نعم. قال اجعلوا لهم فيها رزقا. اجعلوا لهم فيها رزقا اي في اخواني رزقا. ثم قال الرزق هذا استطراد يعني. الرزق من الله العطية من غير حد. اما من العبد العطية اجراء مؤقت محدود. وقولوا لهم
31:08معروفا. يعني اجمعوا بين الانفاق عليهم وبين القول المعروف. ما هو القول المعروف؟ قال عدة جميلة. عدة يعني ماذا وقال عطاء اذا ربحت اعطيتك. وان غنمت جعلت لك حظا. وقيل هو الدعاء. يعني
31:28اليتيم ان شاء الله عندما اربح عندما تأتي الغنيمة ساعطيك. وقيل هو الدعاء. وقال ابن زيد ان لم يكن ممن تجب عليكم نفقته قل له او عافاك الله وايانا. بارك الله فيك. وقيل قولا لينا تطيب به انفسهم. وكل هذه الاقوال بخلاف التنوع ليست اقوال
31:48مضادة هي ليست اقوالها كلها من باب التفسير بالمثال. من باب التفسير بالمثال فليس فيها اقوال متعددة. يعني اذا ربحت اعطيتك او يدعو له ان لم يكن ممن لم يجب علي ان ينفق عليه ها؟ ماذا يفعل؟ يقول له كلاما طيبا. كقوله تعالى مضى معنا في سورة البقرة قول معروف ومغفرة
32:08خير من صدقة يتبعه اله يعني لو جاءك الفقيه وانت لا تريد ان تتصدق عليه. لا تريد ان تتصدق عليه. قل له قولا جميلا. رزقك الله مسل. بارك الله فيك
32:18وقيل قولا لينا تطيب به انفسهم. وقيل قولوا له قولا معروفا وهذا ذكره بعض المفسرين وهو اقرب يعني عدوهم انكم تعطونهم المال عندما يكبرون. يعني ليس معنى انك قائم على مال وانك
32:38تنفق عليه من هذا المال قد يظن اليتيم انه خلاص ما له ضاع اخذه وليه؟ لا. قل له عندما تكبر وتكون راشدا ساعطيك مالك كله. نعم؟ كل انت داخل في الاية يعني ثم قال تعالى وبتالوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. وهذا هو القول المعروف. عندما
32:58تختبره وتقول له ساعطيك الملك وتعطيه اياه. فادفعوا اليهم اموالهم. قوله تعالى وابتلوا اليتامى. الاية نزلت في ثابت ابن رافعة وفي عمه وذلك ان الساعة توفي وترك ابنه ثابتا وهو صغير. فجاء عمه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال دا اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتى ادفع اليه ما له؟ فانزل الله تعالى هذه الاية
33:18وبتلو اليتامى اختبروهم في عقولهم واديانهم وحفظهم اموالهم. حتى اذا بلغوا النكاح اي مبلغ الرجال والنساء مبلغ الرجال والنساء فان انستم ابصرتم احسستم منهم رشدا. قال المفسرون يعني عقلا وصلاحا في الدين وحفظا للمال
33:38وعلما بما يصلحه. عنده خبرة في التجارة. يعلم كيف يستخدم ممن كيف يتاجر فيه. قال سعيد ابن جبير ومجاهد والشعبي لا يدفع اليه ما وان كان شيخا كبيرا حتى يؤنس منه رشده. حتى يعلم انه ماذا؟ راشد. لان هذا سيكون اتلافا
33:58واذا بلغ واؤنس منه الرشد علم منه الرشد زال الحجر عنه ودفع اليه المال رجلا كان وامرأة تزوج او لم يتزوج. حتى المرأة يدفع لها مالها. قوله تعالى ولا تأكلوها يا معشر الاولياء
34:18اسرافا بغير حق وبدارا اي مبادرة. ما معنى مبادرة؟ مسارعة. يعني ينفق المال بسرعة قبل ان يكبر اليتيم حتى عندما يكبر يقول له انفقت المال كله عليك ان يكبروا يعني لا تبادلوا كبرهم ورشدهم حذرا من ان يبلغوا فيلزمكم تسليمه
34:38اليهم. المعنى واضح يعني لا تسرعوا في انفاق الاموال لا تبادروا انفاقها. خوفا من ان يكبروا فيلزمكم دفعة اليهم تسليمها اليهم. ثم بين ما يحل لهم من مالهم من مال اليتامى. ولا تأكلوها اسرافا
34:58جدارا ان يكبروا فقال ان في محل النص اي لا تبادروا كبرهم ورجلهم حظرا من ثم بينما يحل من مال فقال ومن كان غنيا فليستعفف. اي ليمتنع من مال اليتيم. فلا يرزقه قليلا ولا كثيرا
35:18رزق يعني اصابه. يعني لا يصيبه يعني لا يأخذ منه شيء. يتورع منه كانه غني. والعفة الامتناع مما لا يحل. فليستعفف. لا يأخذ شيئا من مال اليتيم. ومن كان فقيرا محتاجا الى مال اليتيم
35:38وهو يحفظه ويتعاهده فليأكل بالمعروف. له ان ينتفع بمال اليتيم بالمعروف. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال آآ اني فقير وليس لي شيء ولي يتيم فقال كن من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثر
35:58مسرف مفهوم مبادر ما معناه مبادر قلنا؟ مسارع ان ينفق المال حتى قبل ان يكون متأثر تأثل المال اي جمعه ها؟ ما الفرق بين المسرف والمتأثر؟ المسرف ينفق المال خلاص انتهى المال. المتأثر يجمعه حتى يكون عنده ثروة
36:18ياخد من آآ من حساب اليتيم في المصرف ويضعف حسابي مثلا. ها؟ واختلفوا في انه هل يلزمه القضاء؟ يعني هل يلزمه اذا اصبح غنيا؟ ان يرد ما اكل من مال اليتيم وهو فقير
36:38فذهب بعضهم الى انه يقضي الى ايسر. والصحيح لا. والمراد من قوله تعالى فليأكل بالمعروف. قول المعروف القرض. يعني يأكل على سبيل القرض. اي يستقر من مال اليتيم اذا احتاج اليه. فاذا ايسر قضاه وهو قول مجاهد وسعيد ابن جبير قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال اليتيم من مال الله تعالى
36:58بمنزلة مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت. نعم اي انه يأكل ولا يقضي. لان الله عز وجل اباح ماذا؟ اباح الاكل. قال تعالى في اية اخرى في البقرة ويسألونك عن اليتامى. قل اصلاح
37:18وان تخالطوهم لتأكلوا من مال فاخوانكم. وانت اذا اكلت من مال اخيك ها؟ لا تقضيه. وان يحيى ابن سعيد انه قال سمعت القاسم ابن محمد يقول جاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما قال ان لي يتيما وان لي ابلا. افأشرب من لبن ابله؟ فقال ان كنت تبغي
37:38وتهنأ جرباها وطليط حوضها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسلك ولا ناهك في الحلب. ما المعنى؟ الرجل يسأل ابن عباس رضي الله عنه يقول له ان لي يتيما. وان له
37:58افأشرب بلبن ابله؟ فقال ان كنت تبغي ضالة ابله. يعني كنت تقوم على هذه الابل. انت انت مسؤول عنها. فلو ضاع جمل منها تذهب تبحث عنه تبغي ان تبحث. عن الجمل الضائع. وتهنأ جرباها. الجرباء جمع اجرب. وهنأ
38:18البعير ايتلاه بالقار. تعرفون القار؟ مادة سوداء هكذا زفت. يسمونها زفت. يضعون على الجمل اذا كان ماذا؟ اذا كان اجرب تليفون الاجرب مرض في الجلد في هذا معنى هنا البين ما معنى هنأ؟ هنأ البعيد اي طلاه بالقار بالزفت
38:38وطلية حوضها لا تلحوض يعني اصلحه الحوض الذي تشرب منه الابل. هم واضح هذا؟ تصلحه وتسقيها يوم وردها. الورد هو ان تلد الابل الماء لتشرب. تذهب به الى الماء لكي تشرب
38:58اذا كنت يعني تخدم الابل وتقوم على ماله فاشرب. لك ان تشرب من مال اليتيم. غير مضر بنسل معنى مضر بنسل يعني لا تأتي بناقة لها ولد تأخذ لبنها كله ويبقى الولد بدون لبن. هذا فيه اضرار للنسل. تمام؟ ولا ناهك في حل
39:18النهج والمبالغة والزيادة. يعني تحلم كثيرا جدا وانت لا تحتاج الى هذا اللبن. واضح هذا؟ الاخر معناه؟ طيب. قال تعالى فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم هذا امر ارشاد. اي امر الامر بالاشهاد يعني. امر ارشاد ليس بواجب
39:38امر الولي بالاشاد على دفع مالي الى اليتيم بعدما بلغ لتزول عنه التهمة وتنقطع الخصومة. يعني يستحب لك ان تشهد اذا دفعت المال الى اليتيم لماذا؟ حتى لا يدعي اليتيم بعد ذلك انه لم يأخذ شيئا. وكفى بالله حسيبا اي شاهدا محاسبا مجازيا
39:58هذا التهجير مناسبة ماذا؟ تحذير لليتيم من جحد المال. لانه لا يوجد شهود. اذا ان تشحن المال لان الله ماله حسيب ومجازي وشاهد سبحانه وتعالى. للرجال نصيب مما ترك للوالدان والاقربون
40:18الاية نزلت في اوس بن ثابت الانصاري. توفي وترك امرأة يقال لها ام كدجة وثلاث بنات له منها. فقام رجلان قم يا ابن عمي الميت ووصياه سويد وعرفجة فاخذ ماله ولم يعطيه امرأته ولا بناته شيئا. وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء
40:38ولا الصغار. وان كان الصغير ذكرا. وان وانما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا نعطي الا من قاتل وحاز الغنيمة. يعني كانت على الكفار في الجاهلية ماذا؟ ان يورثوا الرجال فقط واي رجال الرجل الكبير الذي يحمل السيف. لا يورثون النساء ولا اطفال. قالوا نورث من
40:58ورث من قتل وحاز الغنيمة اي اخذ الغنيمة. فجاءت ام كجة فقالت يا رسول الله ان اوس ابن ثابت مات وترك علي بنات وانا امرأة وليس عندي المنفق عليهن. وقد ترك ابوهن مالا حسنا مالا كثيرا. هو عند السويد وعرفجة. ولم يعطيان ولا بناتي شيئا وهن في حجري. يعني هن في
41:18وولايتي وحضانتي ولا يطعمن ولا يسقين ليس عندهن طعام ولا شراب. فدعاهما اي سويد عرجا. النبي عليه النبي عليه الصلاة والسلام دعا سويد عرفجا فقالا يا رسول الله ولدها يعني البنات هؤلاء الولد والبنات هؤلاء لا يركب فرسا ولا يحمل كلا يعني لا يقاتل
41:38يقاتلنا والكل هو الضعيف يعني لا يساعد ضعيفا. ولا ينكأ عدوا لا يضر عدوا. فانزل الله عز وجل يعني للذكور من اولاد الميت واقربائه انزل الله تعالى للرجال يعني للذكور من اولاد الميت واقربائه نصيب حظ مما ترك الوالدين والاقربون وللنساء للاناث منهم نصيب
41:58مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه اي من المال او كثر نصيبا مفروضا. وهذه اول اية نزلت في المواريث. المواريث نزلت بالتدريج نعم التدريج نزل كالاتي نزل بيان ان الاقارب له النصيب. ثم
42:18بعد ذلك تفصيل هذا النصيب في اية المواريث في هذه السورة وهي ثلاث ايات. ثلاث ايات في هذه السورة هي كل ايات المواريث. نعم. طيب. قال وللنساء مما ترك لوالديه او نصيبا مفروضا نصب على القطع. نعم. وقيل جعل ذلك نصيبا
42:38يعني تكون نصيبا مأخوذ به لماذا؟ لجعل فاثبت لهن الميراث. ولم يبين كم هو؟ البيان جاء بعد ذلك في اية المواريث نصب على القطع اي القطع عن الاضافة. يعني للرجال نصيب مما ترك للوالدين والاقربون. نعم. مما قل من
42:58طيب ثم قال نصيبا مفروضا. ولم يبين كم هو. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سويد عرفجا لا مفرقا من مال اوس بن ثابت شيئا فان الله تعالى جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم هو حتى انظر ما ما ينزل فيهن
43:18فانزل الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم ستأتي. الاية اية المواريث. فلما نزلت ارسل رسول الله الى سويدة وعرفدة قال ادفع الى امك الثمن مما ترك والى بناته الثلثين ولكما باقي المال. نعم. وسيأتي بيان هذا في
43:38المواريث قال تعالى واذا حضر القسمة يعني قسمة المواريث اذا حضر قسمة ماذا؟ اولوا القربى الذين لا يرثون واليتامى والمساكين فارزقوهم منه. اي فارضخوا لهم من المال قبل القسمة. الرضخ هو ان تعطي
43:58الفقيرة مالا غير مقدر. يسمى الرضخ في قبل القسمة. والرضخ في الغنيمة. ها يعني في الغنيمة يقولون يرضخ للنساء والصبيان. النساء والصبيان ليسوا من اهل السهمان في الغنيمة. ليس لهم نصيب كالفرسان والمقاتلين من الرجال يرضخون
44:17انهم يعني وقوا شيئا من الغنيم. كذلك الاقارب غير الوارثين اذا حضروا القسمة قسمة المال يعطون شيئا من المال تطيبا لقلوبهم. هذا هو الراس آآ قدرا من المال غير مقدر. تطيب به النفس. وقولوا لهم قولا معروفا. اختلف العلماء في حكم هذه الاية. قيل هي منسوخة وقال
44:37ده سعيد انه مسيب وتضحك. كانت هدير قبل اية المواريث. فلما نزلت اية الميراث جعلت المواريث لاهلها ونسقت هذه الاية. وقال اخر الاخرون هي محكمة ولعل هذا هو الاصح لان الاصل عدم النسخ. لان الاصل عدم النسخ. فهي محكمة بمعنى انه لو حضر القسمة للقربى واليتامى والمساكين
44:57الذين ليسوا من اهل الميراث فارزقوهم منه. اذا هناك قسمة قسمة بين من؟ بين اصحاب الفروض والعصبات مثلا وهناك من ياكل في هذه القسمة. من لا يدخل في هذه القسمة من الاقارب او اليتامى والمساكين. اعطه تصدق عليه
45:12قال ابن عباس هو قول ابن عباس والشعبي والنخعي والزهري وقال مجاهد هي واجبة على اهل الميراث ما طابت به انفسهم. يعني يجب عليهم ان يعطوا اقاربهم الفقراء شيئا من الميراث تطيب به انفسهم. وقال قتادة عن يحيى ابن يعمر. ثلاث ايات محكمات
45:32مدنيات تركهن الناس. الناس تركوا العمل بها. هذه الاية واية الاستئذان يا ايها يا ايها الذين امنوا ليستأمنكم والذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات سورة النور وقوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعرفوا
45:51ان اكرمكم عند الله اتقاكم تعرفوا يعني تعرفوا الطريقة والناس. وقال بعضهم واولى الاقاويل ان هذا على الندب والاستحباب لا على الحتم والاجابة. حتى هذا القول ايضا معناه ان الاية ليست منسوخة. فالاية ماذا؟ ليست منسوخة. لكن الخلاف هل يكون لها الاجابة او على الاستحباب؟ واضح؟ الاظهر انه على الاستحباب
46:14ليست منسوخة ثم قال تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا اولادا صغارا خافوا عليهم الفقر هذا في الرجل يحضره الموت ويقول من بحضرته انظر لنفسك فان اولادك
46:38ورثتك لا يغنون عنك شيئا. قدم لنفسك اعتق وتصدق واعط فلانا كذا. وفلانا كذا حتى يأتي على عامة ما له. فنهاهم الله تعالى عن ذلك. المعنى رجل يحضره الموت. الان يموت في مرض الموت. فيحضره
46:58فيقولون تصدق بمالك. اعط فلانا اعطي فلانا فيتصدق بكل ماله ولا يبقى شيئا لورثته. فنهاهم الله عن ذلك. وامرهم ان يأمروه ان ينظر لولده ولا يزيد في وصيته على الثلث
47:12لا يزيد في وصيتي على الثلث لحديث سعد المعروف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الثلث الثلث كثير. وروى البخاري وابن عباس انه قال ولدت ان الناس حطوا من الثلث الى الربع
47:22لان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الثلث كثير. نعم. ولا يجحف بورثته. ما من يجحف؟ يعني يضرهم يعني اذهبه. يضرهم بالظلم في الوصية. ولا يشحوا بورثته كما لو كان هذا القائل هو الموصي
47:44يسره ان يحثه من بحضرته على حفظ ماله وولده. ولا يدعوهم عالة مع ضعفهم وعجزهم ما المعنى اذا الاية مرة اخرى؟ يعني الله يقول لمن؟ هذا خطاب لمن؟ الخطاب للذي حضر
48:00الميت. وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله. يعني ايه ده حضانة الميت؟ فقل له قولا حسنا قل لو قال حسنا في اولاده وامره الا يظلم في الوصية. لانك ستموت ايضا ويكون لك ذرية ضعافا. لا تريد ان
48:20يضيع من بعدك. فهمتم معنى الاية؟ مرة اخرى وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم. اذا كان عندك اولاد ضعاف تخاف عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا اي صحيحا. يقولوا قولا سديدا لمن؟ لمن حضروه وهو يموت. يقول له قولا سائلا ان الا يظلم في الوصية. لان
48:40لان الجزاء من جنس العمل. لو حثوه على الظلم في الوصية سائدون من يحثهم على الظلم في الوصية عندما يموتون وهم تركوا خلفهم ماذا؟ ذرية ضعافا. هذا المعنى الاول طيب الذي ذكره
49:00قوله تعالى فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا اي عدلا والسديد العدل. والصواب من القول. وهو ان يأمره بان يتصدق ببديلنا الثلث ويخلف الباقي لولده. القول السديد ان يمر بالعدل يتصدر بلال الثلث ويترك الباقي لمن؟ لاولاده
49:21طيب ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. قال مقاتل ابن حيان نزلت في رجل من غطفان يقال له مرفد ابن زيد ولي مال ابن اخيه ويتيم صغير فاكله. فانزل الله تعالى
49:37ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما حراما بغير حق انما يأكلون في بطونهم نارا اخبر عن مآله اي عاقبته اي عاقبته تكون فيكون هذا مجاز باعتبار ما سيكون. يعني يأكلون في بطونهم نارا ليس في الحال انما
49:54في المقال ها هذا الاكل الذي في بطون سيؤدي به الى النار وسيصلون سعيرا. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة اسري بي قوما لهم مشافر كمشافر الابل
50:08احداهما قالصة على منخريه. المشاكل مثل الشفاء للانسان. مشفر ايه بالكشفة للانسان. احداهما قالصة على منخريه والاخرى على بطنه. يعني الشفة العليا تغطي الفه. والشفة السفلى تتدلى الى بطنه وخزنة النار يلقمونه
50:28جمرة جهنم وصخرها. فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما ثم ذكر الله تعالى اية المواريث. والترتيب هنا مناسب جدا بعدما ذكر الكلام على الوصية في قوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفاء
50:45ناس من يتكلم بعد ذلك عن كيف يقسم الميراث؟ قال تعالى اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. اعلم ان الوراثة كانت في الجاهلية بالذكورة والقوة فكانوا يورثون الرجال دون النساء والصبيان
51:04وابطل الله ذلك بقوله للرجال نصيب مما ترك لوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك. الاية التي وقف معناها. وكانت ايضا في الجاهلية وابتلاء الاسلام بالمحالفة. قال تعالى والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. هذه ليست تأتي معنا. ونسخت هذه الاية. الذين عقدت ايمانكم يعني الذين
51:25ها كانت ان كان الميراث بالحلف ثم صارت الورافة بالهجرة نعم كما في الانفال. والذين امنوا ولم يهادوا ما لكم من ولاياتهم من شيء. فنسخ ذلك كله نسخ ذلك كله وصارت الوراثة باحد الامور الثلاثة
51:43باب الميراث سلاسة. نسب ونكاح وولاء فالمعنى فالمعني بالنسب ان القرابة يرث بعضهم من بعض هذا هو النسب نعم وادخل في النسب اصحاب الفروض والعصبات. كما معروف في المواريث لقوله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. والمعني اي المقصود يعني بالنكاح ان احد الزوجين يرث صاحبه
52:11وبالولاء ان المعتق وعصباته يرثون المعتق. لو ان رجلا عنده عبد فاعتقه وهذا العبد له مال تلاتة وليس له اقارب يرثونه. ان المال يذهب لمن؟ لسيده. فالميراث بالولاء من جهة واحدة. من جهة من
52:29المعتق السيد. فان مات السيد وله عصبة اقارب ذكور ليس بينه وبينهم انثى يرثون مال العبد. المعتق طيب فنذكر بعون الله تعالى فصلا وجيزا في بيان من يرث من الاقارب
52:51وكيفية توريث الورثة فنقول قبل ان اتكلم عن هذا الفصل نقول نتكلم عن نفس الاية. قال يوصيكم الله في اولادكم. لماذا قال تعالى يوصيكم؟ الوصية تدل ان هذا الامر امر مهم
53:06لم يقل يأمركم لان الوصية تدل على ماذا؟ على اهمية هذا. ولم يقل توصون في اولادكم ذكر لفظ الجلالة وصرح به من باب الترهيب ان الذي يوصيكم هو الله عز وجل نفسه. طيب ثم قال في اولادكم ولم يقل فيه
53:23ابنائكم. لماذا؟ لماذا قال في اولادكم من لم يقل في ابنائكم؟ لا ما هو الابناء يشملون الذكر والانثى. يعني كلمة الابناء لابد ان يكون ولد له. حتى يخرج ماذا؟ يخرج ابناءه من الرضاعة
53:38ابني من الرضاعة مو ابنك وان من التبني كان يسمى ابنا في الجهلية. فقال اولادكم الذي لك عليه ولادة. يعني خرج من ظهرك طيب للذكر مثل حظ الانثيين. لماذا لم يقل للرجل مثل حظ المرأتين
53:56ليش ما للصبي؟ لانه قال للرجل في الجاهلية كان لا يورثون الصبي. فقال للذكر حتى يشمل ماذا يشمل الصبي. طيب قال الورثة سبعة عشر عشرة من الرجال وسبع من النساء فمن الرجال ان صقر هذا سريعا لان هذا طبعا ليس درس مؤريث. الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد واب الاب وان علا والاخ سواء كان
54:19اقوم لاب او لام او لاب او لام. وابن الاخ للاب والام او للاب وان سفل والعم للاب والام او للاب والعم للاب والام او للابي وابناؤهما وان سفلوا والزوج ومولى العتاق. يعني العبد المعتق ومن النساء. طبعا هنا جمع ماذا
54:39ماذا تلاحظون في جمع الورثة؟ جمع بين ماذا وماذا هل كل من يرثون بنفس الطريقة؟ سؤال هل كل هؤلاء يرثون بنفس الطريقة؟ لا بعضهم يرث بالفرد بعضهم يرث بالتعصير. بعض الحجاب يرد بالفرد عشرة. تعرفون هذا في المواليد
54:53ومن النساء البنت وبنت الابن وينساك ولاد والام والجدة ام الام وام الاب والاخت سواء كانت لاب وام او لاب او لامه. والزوجة ومولاة العتاق. وستة من هؤلاء لا يلحقهم حجب الحرمان بالغير
55:09طيب الحج بنوعان حتى نفهم هذه العبارة. حجب حرمان وحجب نقصان. حجب الحرمان يعني ان يمنع من الميراث بالكلية. يعني مثلا الاخوة بجور يحجبون حجم الحرمان من الاب. لو مات وترك ابا واخوة الاخوة لا يرثون شيئا. ولكن حزب نقصان
55:27كان ام لابد ان ترث اما ان ترث الثلث او السدس فقد تعجب حجم ماذا؟ حجم نقصان لكنها تحسب حجم الحرمان. هو يقول الذين لا يلحقهم حجم الحرمان الابوان الام والاب
55:42والولدان معنى الولدان الولد والبنت والزوجان الزوج والزوجة لانه ليس بينهم بين الميت واسطة جبت العلة؟ اه. اما اخوك يحجب حجب الحمل لان لماذا؟ لانه بينك وبينه ماذا واسطة ما هي الواسطة؟ الاب مفهوم؟ طيب والاسباب التي توجب حرمان الميراث يعني هذه العبارة مهمة تفيدك في ماذا تفيدك في
56:09فهمي لماذا هؤلاء لا يحجبون حجب حرمان؟ ها لماذا لان هؤلاء يحجبون حسب حرمانه؟ لانه ليس بين الزوج وزوجه واسطة. ليس بين الولد وولده واسطة. ليس بين الولد وابيه وامه واسطة. واضح؟ والاسباب التي توجب حرمان
56:23اربعة هذي تسمى موانع الارث. تسمى الموانع الارث. اختلاف الدين والرفق والقتل ماذا عندكم؟ لا اه عمي الموت. هو يقصد بعمي الموت ماذا؟ لا يدرى ايهما مات اولا. لا يدرى ايهما مات اولا. يعني مثلا الناس
56:59في سيارة. وماتوا كلهم في حادث سيارة. لا نعرف من مات اولا. هو كان اب وابنه مثلا. فلنعرف من مات اولا. الموت الان ماذا ليس متضحا من مات اولا ومتى بعد ذلك. فهذا يمنع الارث. فهمت هذا؟ طيب. هو سيتكلم عن واحد واحد. هذه اشياء في بعضها خلاف
57:19اذكره ساذكره. طيب قال يعني باختلاف الدين ان الكافر لا يرث المسلم. والمسلم ليلة الكافر. فعن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الف المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. هذه المسألة في الحقيقة فيها خلاف قديم. ذهب بعض التابعين كسيدنا جبير كسيدنا المسيف عفوا
57:41ونقل هذا العمر ابن الخطاب نعم وقتادة من التابعين وقال بهذا القول شيخ الاسلام ان الكافر لا يرث المسلم مطلقا. اما المسلم يرث الكافر ان كان غير حربي ان كان غير. قالوا يفتي به بعض المعاصرين. من باب ماذا؟ من باب المصلحة. ما هي المصلحة
58:02ترغيب الكفار في الدخول في الاسلام. فان كثيرا الكفار لو كان ابوه غني وقلت له لو اسلمت ومتى ابوه لن ترث شيئا؟ هذا قد يمنعني من الدخول في الاسلام. فلا بأس من القول بهذا القول ان كان خلاف الائمة الاربعة
58:16طيب اما الكفار فيرث بعضهم من بعض مع اختلاف من الايمان هذه فيها خلاف الذي ذكره هو الراجح. ان الكفار يرثون من بعض مع اختلاف ملايينهم. وذهب الحنابلة في المشهور عندهم انه لا يرث الكفار مع اختلاف من ابيه. يعني النصراني لا يرث اليهودي والعكس. لان الكفر كله ملة واحدة لقوله تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض
58:36اذا الاولى الاولى في موانئ الارث قال لي اخوي اختلاف الدين لانه عندما يكون اختلاف الدين سيسكن فيه ماذا الكفار انه لا يرث اليهودي من النصراني. فالاولى ان يقال ماذا؟ في منع الارث ماذا؟ الكفر
58:56الكفر والاسلام يعني الكافر المسلم لا يفر كافر. طيب ثم قال بعد ذلك وذهب بعضهم الى ان اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارس حتى ليلة اليهودي النصراني ولا النصراني المجوسي. وليه ذهبت زكر هزا المذهب. وليه ذهب الزهري والاوزعي واحمد واسحاق لقول النبي
59:13عليه الصلاة والسلام لا يتوارث اهل ملتين شتى هذا الحديث ضعيف آآ وتأوله الاخرون على الاسلام مع الكفر فكله ملة واحدة يعني الذين قالوا بجواز توارث الكفار من بعضهم تأولوا هذا الحديث على ماذا
59:29لا يتوارث اهل ميلتين يعني اهل الاسلام مع اهل الكفر. طيب فكل جملة واحدة فتوريث بعضهم من بعض لا يكون فيه اثبات التوارث بين اهل الملتين شتى خلاصة الكلام ان الراجح مذهب الجمهور انه يتوارث اهل الملل المختلفة. والقتل يمنع الميراث عمدا او خطأ. هذا مذهب الجمهور خلافا للمالكية. المالكية يرون ان
59:49قتلى فقط العمد والذي يمنع الميراث وهذا القول يرجحه بعض المعاصرين مثل الشيخ ابن عثيمين ولعله اقرب. وسأقول لك لماذا. والقتل يمنع الميراث عمدا او خطأ روي عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال القاتل لا يرث. الجمهور قالوا قول النبي عليه الصلاة والسلام القاتل لا يرث
1:00:07اللفظ العام في اشمل ماذا؟ القاتل عنده الخطأ. المالكية نظروا الى العلة نظروا الى ماذا؟ الى العلم. ما العلة ان القاتل لا يرث؟ انه تعجل الميراث بقتل مورثه. هذا التعجل منفي في القتل الخطأ
1:00:26والخلاف في المسألة خلاف معتبر خلاف قوي. خلاف قوي للقاضي في هذه المسألة ان يحكم بالقرائن يعني لو كانت عندهم قرائن قوية جدا ان هذا الرجل قتل مورثه خطا خطأ ليس فيه اي اي شبهة عمد
1:00:41في هذه الحالة له ان يقول بقول المالكية بالتوريث لو اشتبه عليه هل قتله خطأ محض ام هناك شبهة عنه فله في هذه الحالة ماذا الا يورثه؟ على كل حال خلاف المسألة قائم. قال
1:00:54بعمي الموت ان المتوارثين اذا عمي موتهما خفي يعني. عمي خفي. موتهما بان غرقا في ماء من العمى عدم الرؤية بان غرق في مه او انهدم عليهما بنهي فلم يدري
1:01:13ايهما سبق موته فلا يورث احدهما من الاخر بل ميراث كل واحد منهما لمن كانت حياته يقينا بعد موته من ورثته. لان من شروط الارث ماذا ها ثبوت حياة الوارث بعد موت المورث
1:01:34طيب انتهى من الكلام على موانع الارث. الان يتكلم عن السهام مسألة اخرى. السهام يعني. يعني ما هي السهام جمع سهو الانصبة؟ الانصبة التي شرعها الله لاصحابه فرائض هي مادة ستة. النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والثلث. فالنصف فرض ثلاثة. هذه الطريقة في المواريث هناك طريقتان في المواريث. طالما
1:01:54نذكر وسنقرأ. هناك طريقتان في تدريس المولد. الطريقة المشهورة في كتب الفقه هي التي يذكرها. وهي طريقة ماذا؟ طريقة انه يذكر الفرد. ثم يذكر ماذا من يأخذه؟ هذه الطريقة فيها تكرار. لماذا فيها تكرار؟ لانك ستذكر مثلا الام مرتين. ستقول مثلا الثلث. تأخذه الام في حالة عدم
1:02:14وجود الاخوة عدد من الاخوة نعم او الابناء. واضح اذ تقول السدس تأخز الام في حالة وجود عدد من الاخوة والابناء. فذكرت الام ماذا؟ مرتين. الطريقة المعاصرة والتي يعني في كثير من الكتب المعاصرة اسهل
1:02:30لماذا ان تذكر كل صاحب فرد ثم تذكر كل حالاته. واضح؟ فتقول الام مثلا في الميراث لها ثلاث حالات. الاب له ثلاث حالات. فهمت؟ نعم الحالات كلها. هذه الطريقة اسهل
1:02:44هذه الطريقة اسهل لكن هذه الطريقة هي التي يجري عليها الفقهاء في كتبمية طريقة الرحابية التي يجب عليها الفقهاء في كتبهم. لكن على كل حال سنقرأ كلامه سريعا. قال النصف فرض ثلاثة يعني من يأخذ النصف؟ قال فرض الزوج بشرط ماذا عند عدم الولد
1:03:04قال تعالى ولكم نصف من ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. عندما نقول ولد كلمة ولد يدخل فيها الولد والبنت ويدخل فيها الولد وان نزل لو حفيد حتى حفيد ابن الابن
1:03:18كلمة يدخل فيها ماذا؟ الذكر والانثى. ويدخل فيها الولد منه ومن غيره. ما المعنى؟ لو انت زوج امرأة ولا اولاد من رجل اخر قبل ذلك. نعم. لم تأخذ النصف. فهمت؟ اه. لان الله قال ولكم النصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن
1:03:38لهن لم يقل لكم. هم. فهذا ولد لهن سواء كان منك او من غيرك. انظر الى دقة الالفاظ في القرآن طيب النصف اي نعم. النصف اه فرض الزوج عند عدم الولد. وفرض البنت الواحدة للصلب. قال تعالى فان كانت واحدة
1:04:02النصف بنتي يعني الوحيدة للصلب او بنت لابني عند عدمي ولد الصلب يعني انتم درسوا مؤلف قبل ذلك كلكم دراسة المواريث. هم. نعم. يعني نقول بنت لابن عند عدم ولد الصلب. يعني لو كان مات وترك بنت ابن
1:04:20وليس هناك ابناء ولد الصلب. ولد الصلب يقصد به ماذا؟ من يخسر به ولد الصلب هنا؟ ذكر او انثى. متى وترك البنت ابن تأخذ النصف طب مات وترك ابنا وبنت ابن. ها
1:04:33طب متى لو ترك بنتا وبنت ابن بنتا وبنت ابن. بنت وحفيدة البنت تأخذ؟ النصف وبنت الابن لا بنت الابن؟ سدس. تاخد بنت ابني مدى السدس تكملة الثلثين البنات كلهن
1:04:55لي نسمة اكثر من ها الثلثين. قال تعالى فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. ميراث البنات مهما كثر عددهن لماذا؟ الثلثان فلو كان هناك بنتان اختان ستأخذان من الثلثين ثلاث بين الثلثين عشر من الثلثين. طب هناك بنت واحدة وبنت ابن لن
1:05:15اسوي بينهما لان البنت اقرب. صح؟ فنعطي البنت النصف وبنت الابن ماذا؟ السدس تكملة الثلثين. وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عن حديث ابن مسعود. ثبت عند البخاري فهمت يا ادم؟ فالبنت تاخد النصف والبنت دي تاخد مالا
1:05:29ما ما هو باقي الثلثين؟ باقي الثلثين السدس. يعني لو جمعت النصف مع السدس سيساوي ماذا؟ ثلثين. فيقولون بنت الابن تأخذ مع البنت السدس تكملة الثلثين على كل حال يعني. طيب هو قال آآ وفرض البنت الواحدة للصلب او بنت لابنه عند عدم ولد الصلب النصف. وفرض الاخت الوحيدة
1:05:55نصف ايضا هذا هو الان يتكلم عن من يأخذ النصف. فرض الاخت الواحدة للاب او للام او للاب للاب والام. ليس الاب والام. الاب والام. لابد ان تاخد اخت شقيقة
1:06:05او اخت الاب. يعني من لم تاخذ نصف اخت شقيقة او اخت لاب. ما هو الشرط؟ ما انت لابد ان تعرف شروط الارث. هذه مهمة جدا. وها بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. قال ان لم يكن ولد لاب وامه. ليس هناك فرع ولد كما قال اخونا. نعم. نعم. هناك كتاب جيد
1:06:25في المواريث في تدريبات كثيرة. المواليد تحتاج الى تدريبات. اسم المطلب الحفيف للشيخ عبدالعزيز. فيه تدريبات كثيرة. يعني بعد ما اشرح الدرس قسمها الى الدروس ويأتي بتدريبات كثيرة محلولة المطلب الحثيث في علم المؤلف. انا انا لا ادرس الكتب المتقدمة. يعني مسلا في العدة عندما نأتي الى باب المواريث لا لا لا اصلح من العدة
1:06:45من هذا الكتاب. لانه اسهل وفي تدريبات اسهل للطلاب وفي في تدريبات قال والربع فرض الزوج فرض الزوج. اذا كان للميتة ولد قال تعالى ولكم الربع مما تركت ان كان لهن ولد. وفرض الزوجة ان لم يكن للميت ولد. ولهن الربع مما تركتم ان كان ان لم يكن لكم ولد. والثمن فرض
1:07:12زوجتي اذا كان للميت ولد والثلثان فرض البنتين فان كانت اثنتين فنوى الثلثين مما ترك. للبيتين وفرض البنتين للصلب فصاعدا لو كانت بنتين او ثلاثة او اربعة لن يأخذن اكثر من الثلثين
1:07:26ولبنتين لابني فصاعدا عند عدم ولد الصلب. لو مات وترك بنتين وليس هناك اولاد للصلب ذكور او اناث. بنات لان سيأخذون سيأخذن الثلثين طيب وفرض الاخت لاب وام اخت شقيقة
1:07:42فرض الاختين لاب وام او للاب فصاعدا. تجد ان ميراث البنات والاخوات متشابك. مع اختلاف الشروط. والثلث فرض فرض ثلاثة فرض الام اذا لم يكن للميت ولد ولا اثنان من الاخوات والاخوة. لان الله تعالى قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فليؤمن الثلث. فان كان له اخوة فليؤمن الثلث
1:08:08اخوة لماذا؟ المقصود به اثنين. اثنين او اكثر طيب الا في مسألتين. احداؤهما زوج الثانية زوجة وابوان هذه تسميان ماذا من يعرف؟ ماذا تسميان هذا هاتين المسألتين ايه العمري؟ العمريتين. هذا انت تسميها مادة العمريتين. ليس له باسم الله. هذا صحيح يعني
1:08:35زوج وابوان وزوجة وابوان كيف نقسمها؟ هل نتجاوز هذا بسرعة ام افصل فينا على قد ما تفهمون نتجاوز. نتجاوز طيب. والثانية زوجة وابوان. فان الام فيهما ثلث ما بقي بعد نصيب الزوج او الزوجة. يعني لو متى وتر
1:08:54ام وزوجي وزوجة ام وزوج اه مات عفوا. نعم مات وترك اه ام وزوج وزوج. ام وزوج وزوجة الزوج كم سيأخذ سؤال. ام وزوج وزوجة. زوج النصف انه لا يوجد فارع وارث. نعم. والام
1:09:17المفروض تأخذ الثلث لان الله قال فان لم يكن له ولد هذا ليس له ولد. نعم. وورثهم ابواه فالام الثلث. فالام تاخد الثلث. اذا الزوج النصف ام ماذا؟ الثلث. كم سيأخذ الاب؟ ياخذ القول. بقي قليل اقل من الام. صح؟ وهذا اشكال. الا يمكن الاب ابدا ان ياخد اقل من يا اما ان ياخد مسلها
1:09:37اكثر منها فهذه الحالة الام تأخذ ماذا؟ ثلث الباقي طيب ما الدليل على هذا؟ الدليل هذا في الحقيقة نفس الاية طبعا الدليل على هذا حكم عمر الدليل على هذا بحكم عمر وهو اجماع لم يعلن له مخالف من الصحابة. ونفس الاية اين الدليل في الاية؟ فان لم يكن له ولد
1:09:54وورثه ابواه فلامه الثلث. اين الدليل في الاية هذه الكلمات ان لم يكن له ولد في الام الثلث وفي قوله تعالى ورثه ابواه. قوله ورثه ابواه حصر متى تأخذ ام الثلث؟ نعم. اذا كان الميت ليس له وارث الا الابوين. ورثه ابواه. يعني متى وترك اما وابا؟ الام الثلث والاب الثلثين
1:10:21هو الثلثين صح؟ اه لكن هنا في هذه الصورة لم يرثه لم يرثه ابواه. صح؟ نعم. ويرثاه ابواه الزوج. الزوج. فهمت المسألة؟ فهمت لماذا؟ طيب. يبقى بالدليل ايضا من القرآن
1:10:34بالاستنباط ومن فهم الصحابة بالاجماع طيب على كل حال يعني قال فان الام فيهما ثلث ما بقي بعد نصيب الزوج او الزوجة. وفرض الاثنين فصاعدا من اولاد الام. خلاص انتهى الكلام على الام الان
1:10:50ثلث ايضا فرض الاثنين فصاعدا من اولاد الامة. منهم اولاد الام؟ الاخوة الام يعني زكروه وانثاهم فيه سواء بشرط ماذا؟ شرط ميراث اولاد الام. الا يكون هناك فرع وارث مطلقا. يعني ذكر او انثى. او اصل وارث مذكر
1:11:08يعني اب او جد. يعني ام لا تحجب الاخوة لام. لكن الذي يحجبهم من؟ الاب او الاولاد. اولاد ذكور او اناث. طيب ياخد الواحد منهم ياخد الواحد منهم السدس والاكثر يشتركون في الثلث الذكر مثل انثى
1:11:29فرض الجد مع الاخوة نحن كلنا نتكلم عن ماذا؟ عن الثلث برضه نقدم عالاخوة اذا لم يكن في المسألة صاحب فرض. وكان الثلث خيرا لجد من المقاسمة مع الاخوة. هذا على مذهب من يقول بان هذه مسألة فيها خلاف. مسألة ميراث الجد
1:11:45اخوة اختلف فيها اهل العلم الشافعي يرون ان الجد لا يحجب الاخوة. بل يقاسمه فيعطى الافضل. اما بالتعصيب واما بالفرض. وذهب كده هو الصحيح واختاره شيخ الاسلام الا ان الجد يعجب الاخوة كالاب. لا لم اجمعه ان الاب ها
1:12:04يحجب الاخوة صح؟ نعم. فالجد يقوم مقام الاب. قال تعالى ملة ابيكم فسمى ابراهيم ابا ووجد يعني هذا ليس الموضوع يعني المهم يعني ان المسألة فيها خلاف مسألة الجد مع الاخوة هل يعجبهم ام لا؟ هو هنا جار على ان الجد
1:12:19واما السدس ففرض سبعة. فرض الاب اذا كان للميت ولد الاب ياخد ماذا؟ السدس نعم اذا كان الميت ولد وفرض الام اذا كان للميت ولد او اثنان من الاخوة والاخوات. وفرض الجد اذا كان للميت ولد ومع الاخوة والاخوات اذا كان في المسألة صاحب فرض. كان
1:12:42خيرا للجدي من المقاسمة مع الاخوة هذا مبني ايضا على ان الجد لا يعجب الاخوة. وفرض الجدة والجدات وفرض الواحد من اولاد الام ذكرا او انثى وفرض بنات الابن اذا كان
1:12:52لقيتي بنت واحدة من الصلب بتكملة الثلثين. هذه مسألة تكلمنا عنها بنت الام تأخذ الثلث تكملت الثلثين. وفرض الاخوات للاب اذا كان للميت اخت واحدة لاب وام تكملة الثلثين علي ابن عباس رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلا يولى يا رجل ذكر. ما معنى الحديث
1:13:12الحقوا الفرائض باهلها. يعني اولا عندما تقسم التركة بعد اخراج تجهيز الميت. ثم قضاء الديون ثم الوصية ها نقسم التلج عندما تقسم التركة ماذا تبدأ؟ تبدأ باصحاب؟ الفروض. لو بقي مال ياخده من؟ العصبات. العصبات الذكور الذين ليس بينهم وبين الميت انثى كعمه واخيه
1:13:36طيب لماذا قال فهو لاولى؟ اولى يعني اقرب. لماذا قال رجل الذكر؟ لماذا قال الذكر؟ ما هو الرجل ذكر يعني قوله ذكر. مم. لانه لا يأخز بالتعسير. طب وكان يكفي ان يقول رجل ما هو الرجل معنى معنى كلمة
1:13:54الرجل يخرج الانثى اصلا دي خلاف بين بين الشراح. يعني اولى ما قيل في هذا ان كلمة ذكر حتى تدخل الصغير فهمت؟ لانك لو قلت الحق الفراغ بيديه فما بقي في الاولى رجل قد يظن ان التعصيب يكون للبالغين فقط. لان الصغير قد يطلق عليه رجل في اللغة
1:14:20اختبار ما سيكون. ها؟ فلما قال ذكر علم انه يدخل في هذا ماذا ايضا؟ الصغير. فالصغير حتى لو كان عمره يوم. يجب التعصيب جدد بالتعصيب. انا وهناك اقوال اخرى ذكرها من رجب في جامع العلوم من هذا الحديث ممكن تراجعونه
1:14:37طيب قال وفي الحديث دليل على ان بعض الورثة يحجب البعض اين هذا في الحديث؟ من اين نأخذ هذا في الحديث الحديث هذا دليل على الحجب هذا حديث يعلم على قلة كلمات اصل في المواريث
1:14:55فما بقي وماذا ايضا ليس هذا الحجر اولى اولى اقرب. ما هو الاقرب يفهم منه ماذا؟ ان الابعد لن يرث. عندما تقول اولى يعني اقرب مفهوم هذا ان الاقرب هو الذي سيأخذ المال. يعني مثلا لو مات وترك
1:15:14ها مثلا آآ آآ عما وابن عم. كيف نقسم التركة؟ عم يحصل الامر. نعم بياخد كل الناس لماذا؟ لانه اولى رجل صح؟ اقرأ. فالان العم حجر ابن العم لانه هو الاولى. فكلمة الاولى تدل على الحجب
1:15:34اما حسب النقصان تكلمت عنه. قال والحديث دليل على انه ان بعض الورث يحكي وبعضه الحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان. اما حجب النقصان فهو ان الولد وولدا يحجب الزوجة من النصف الى الربع. صح
1:15:48والزوجة من الربع الى الثمن والام من الثلث الى الثلث وكذلك الاثنين فصاعدا من الاخوة يحجبون الام من الثلث الى الثلث. كل هذا حجم نقصان يعني حجم الحرمان هو ان الامة تسقط الجدان متى وترك اما وجدة. الام تسقط الجدة. وولاد الام وهم الاخوة والاخوات للام يسقطون
1:16:06بيسقطون باربعة بالاب والجد وان علا وبالولد ولد الابن وان سفل واولاد الاب والام يسقطون يسقطون بثلاثة. بالاب والابني وابن لابني وينسفلوا ولا يسقطون بالجد على بدأ بزيد ابن ثابت
1:16:20نعم واولاد الاب يسقط لانه يكون هناك خلاف في مسألة الجد. هل يعجب اخوة ام لا؟ واولاد الابي يسقطون بهؤلاء الثلاثة. وبالاخ للاب والام وذهب قوم الى ان الاخوة جميعا يسقطون بالجد كما يسقطون بالاباء قاموا من حنابلهم مذهبهم اقرب. واقرب العصبات يسقط الابعد من العصوبة
1:16:43واقربهم الابن يتكلم عن ترتيب العصبات. الابن ثم الابن ابن الابن وان سفر ثم الاب ثم الجد وابو الاب. وان عل. يعني جاءت البلوة ثم جاءت الابوة فان كان مع الجد احد من الاخوة او الاخوات للاب او الام او للاب يشتركان في الميراث. هذا على قول من يقول بالتشريك بين الجد والاخوة. فان لم يكن جد فالاخ
1:17:03للاب والام يعني جاءت البنوة ثم الابوة ثم الاخوة. ثم الاخ للابي ثم بنو الاخوة يقدم اقربهم سواء كان لاب وام او لاب. فان استوى وام اولى من ثم العم جهة العمومة من ابي والام ثم العم للابي ثم بنوهم على ترتيب بني الاخوة ثم عم الابي ثم
1:17:23عمو الجدي على هذا الترتيب فان يكن احد من العصبات من عصبات النسب وعلى الميت ولاء فالميراث للمعتق. فان لم يكن حيا فالعصبات فلعصبات المعتق. واربعة من الذكور يعصبون الاناث. اي ابنه
1:17:38وابن لابنه والاخ للاب والام والاخ للاب حتى لو مات على ابنه وبنته او عن اخ واخت لاب وام او لاب فانه يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ولا يفرض للبنت ولاختي وكذلك ابن لابني يعصب من في درجته من الاناث ومن فوقه اذا لم يأخذ من الثلثين شيئا حتى لو مات عن بنتين وبنت ابن فلبنتين الثلثان
1:17:58لا شيء لبنت لابني لماذا؟ لان لم يراث البنات الثلثين لا يزيد عن ذلك. فان كان في درجتها ابن ابن او اسفل منها ابن ابن ابن كان الباقي بينهما للذكر مثل حظ
1:18:08هذا يسمونه الولد السعيد. انا طبعا انا افصل. هم. نمشي بسرعة. والاخت للاب والام وللاب تكون عسرة مع البنت حتى لو مات بنت واخت كان النصف للبنت والباقي للاخت. فلو مات عن بنتين اخت فالبنتين الثلثان والباقي للاخت. لان البنات مع الاخوات يكن عصبي كما حكم النبي بذلك. والدليل
1:18:28فيما روى هديب ابن شرحبين قال سئل ابو موسى عن ابنة وبنت ابن واخت فقال لبنت النصف والاخت النصف وات ابن مسعود فسيتابعني فسئل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسى فقال
1:18:38لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم. للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين. وما بقي الاخت. فالاخت تكون مع البنت عاصمة الباقي. فاتينا ابا موسى فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم اي ما دام هذا العالم
1:18:58انتهى الكلام رجعنا الى تفسير الاية واختلفوا في سبب نزوله. اية المواريث يعني. عن محمد بن المنكدر سمعت جابرا يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود لي اي يزورني
1:19:13جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني اي يزورني وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئي من ماء الوضوء يعني. فعقلت افقت. فقلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرثني كلالة؟ فنزلت اية الفرائض
1:19:37الجلالة هو الذي يموت وليس له اب ولا ابن. ليس له اب ولا على ولا ابن ولا ابن وان نزل. وقال عطاء استشهد سعد بن الربيع يوم احد وترك امرأة او بنتين واخا فاخذ الاخ المال فاتت امرأة سعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنتي سعد فقالت يا رسول الله ان هاتين ابنتا سعد وان سعد
1:19:57من قتل يوم احد شهيدا وان عمهما اخذا مالهما. ولا تنكحان الا ولهما مال. هذا في ان المرأة قد تنكح لمالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعي فلعل الله سيقضي في ذلك فنزل يوصيكم الى اخرها. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عمهما فقال اعطي ابنتي سعد
1:20:15الثلثين واماهما الثمن وما بقيا فهو لك. انها ورد حديث صحيح ونصف في سبب النزول فهذا اول ميراث قسم في الاسلام. قال تعالى اوصيكم الله في اي يعهد اليكم ويفرض عليكم في اولادكم اي في امر اولادكم اذا متم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن يعني المتروكات من
1:20:35نساء بنات يعني نساء فوق اثنتين اي ابنتين فصاعدا فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت يعني البنت واحدة فلها النصف ولابويه يعني لابويه كناية عن غير مذكور يا بيه ضمير. ضمير يعني كناية. الضمير يسمى كناية عند الكوفيين. عن غير مذكور يعني يعود الى غير مذكور في الاية. ولكل واحد منهما لكل
1:20:58في واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. اراد ان الاب والام يكونوا لكل واحد منهما سدس الميراث عند وجود الولد او ولد لابنه. والاب يكون صاحب فرض
1:21:08صاحب فرض. فان لم يكن له ولد وورثه ابواه. لان الاب يرث بالتعصيب وبالفرض. فان لم يكن له ولد ورثه ابواه فليؤمن الثلث. فان كان له اخوة اثنان او اكثر ذكورا او اناثا في الام الثلث. والباقي يكون للاب ان كان معه ما معه اب. فيرث الان بالتعصيب. والاخوة لا ميراث لهم مع الاب ولكنهم يحجبون
1:21:28حجب الاقصان من الثلث الى الثلث. يعني اخوة سيحجبون ويحجبون. يحجبون الامة حج بنقصان ويحجبون حجب الحرمان. وقال ابن باسم رضي الله عنهما لا يحجب الاخوة الامة من الثلث الى الثلث الا ان يكونوا ثلاث. وهذا قول ضعيف
1:21:46الصحيح انهم يكونوا ماذا اثنين؟ وقد تفرد به. وقال لان الله تعالى قال فان كان له اخوة. فعند ابن عباس اخوة يعني جمع ثلاث. ولا يقال للاثنين اخوة فنقول اسم الجمع قد يقع على التفنيد. لان الجمع ضم شيء الى شيء. وموجود في الاثنين. كما قال تعالى فقد صغت قلوبكما
1:22:06قلوب جمع وكما مثنى وهما مدى القلوب جمعها مع ان القلب قلب. قلب عائشة وحفصة فقط بسبب نزول الاية. ذكر القلب بلفظ الجمع اضافوا الى الاثنين. من بعد وصية يوصي بها او دين قال علي انكم تقرأون الوصية قبل الدين. وبدأ النبي عليه الصلاة والسلام بالدين قبل
1:22:26وصية وهذا اجماع ان الدين مقدم على الوصية. ومعنى الاية الجمع لا الترتيب ليس المقصود بالترتيب يعني. طب لماذا قدم الوصية على الدين؟ لان الناس قد لا يهتمون بالوصية. فهمت؟
1:22:41وبينوا ان الميراث مؤخر عن الدين والوصية جميعا معناه من بعد وصية ان كانت او دين ان كان فالارث مؤخر عن كل واحد منهما. اباؤكم يعني الذين يرثونكم اباؤكم وابنائكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. لا تعلمون ايهم انفع لكم في الدين والدنيا. فمنكم من يظن ان الاب انفع له
1:23:01سوف يكون الابن انفع له. ومنكم من يظن ان الابن انفع له فيكون الاب انفع له. وانا العالم بمن هو انفع لكم وقد دبرت امركم على ما فيه المصلحة يعني معنى الاية لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. يعني لا تخالفوا المواريث. باتباع الاهواء. فان الله عز وجل
1:23:21اعلم بما ينفعكم ولذلك شرع المواريث على هذا الحال. لو تركها لهوائكم لاختلفوا فيه لاختلفتم فيها اختلافا عظيما. قال ابن عباس اطوعكم لله عز وجل من الاباء والابناء ارفعكم درجة يوم القيامة. والله تعالى يشفع المؤمنين بعضهم في بعض. يشفع المؤمنين بعضهم في بعض. فان كان
1:23:41ارفع درجة في الجنة رفع اليه ولده. وان كان الولد ارفع درجة رفع اليه والده لتقرب ذلك اعينهم. فريضة من الله اي ما قدر من المواريث. ان الله كان عليما بامور العباد حكيما. بنصب الاحكام