١٠. تهذيب تفسير البغوي - سورة البقرة، ١٦٥-١٧٨ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه لحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. الاية. قوله تعالى ومن من يتخذ من دون الله اندادا. اي اصناما يعبدونه. والند هو المثيل. يحبونه كحب الله. اي يحبونه
0:28الهتهم يحبون الهتهم كحب المؤمنين الله. وقال الزجاج يحبون الاصنام كما يحبون الله. لانهم اشركوها مع الله فسووا بين الله وبين اوثانهم في المحبة. اذا هذان قولان مشهوران في القول الاول يحبنا كحب الله يعني يحبون الهتهم كما يحب المؤمنون الله. والقول الثاني يحبونهم كحب الله يعني يحبون
0:58الاصنام كما يحبون الله. فاثبت لهم محبة له سبحانه وتعالى ومحبة للاصل. هذا القول يرجحه بعض اهل العلم. لماذا؟ لانهم قالوا في موضع اخر المشركون قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. يعني في المحبة ليس في الخلق. والذين امنوا اشد حبا
1:18اي اثبتوا ادوم على حبه لانهم لا يختارون على الله ما سواهم. لماذا قال اثبتوا لانهم اصلا يحبون لا يوصفون بالايمان اصلا الا اذا كانوا موصوفين بالمحبة. فالمحبة ثابتة عندهم ليست حادثة. لانهم لا يختارون
1:38على الله ما سواه. والمشركون اذا اتخذوا صنما ثم رأوه احسن منه طرحوا الاول واختاروا الثاني. كما في الحديث الذي عند مسلم الصحابية قال كنا في الجاهلية اذا وجدنا صنما رميناه واخذنا اخر. يعني نأخذ احسن منه. قال قتادة ان الكافر يعرض عن يعرض عن معبود
1:58في وقت البلاء. ويقبل على الله تعالى. كما اخبر الله عز وجل عنهم ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. والمؤمن لا يعرض عن معبوده في السراء والضراء والشدة والرخاء
2:18يعني مؤمن عبد لله في كل حال. اما الكفار في وقت الشدة ها يلجأون الى الله عز وجل وفي وقت الرخاء يلجأون الى الهتهم. قيل في هذا نوع من المشركين حتى في وقت الشدة يلجأون الى الاموات يعني. نعم ولا شركهم كما ذكر الشيخ محمد في كشف الشبهات. شركهم اعظم من شرك المشركين الاوائل
2:38هذا الوجه يعني قوله تعالى ولو يرى الذين ظلموا ولو يرى الذين ظلموا انفسهم عند رؤية العذاب. نعم هزه الآية والحديس ركبوا في وفي هذا الحديث اخونا يسأل يعني يقول
3:08اليس الاضطراب؟ اليس الاضطرار من اسباب الاجابة؟ ليس الاضطرار هذا اضطرار. الله عز وجل يجيب الكافر كما قال تعالى امن يجيب مضطر اذا دعاه. حصل هناك خلاف بين اهل العلم هو خلاف ضعيف. هل يقبل الله دعوة الكافر ام لا؟ مذهب جماهير اهل العلم ان الله يقبل دعوة الكافر. ذهب بعض
3:28اهل العلم وده قناة الالوسي في تفسير رح المعاني. اذا ان الله لا يقبل دعوة الكافر. وهذا قول ضعيف. يرد هذه الادلة. نعم. كافر المظلوم اذا دعا نعم اخوان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا. وحديث صحيح الالباني. لكن بعضهم قال هذا. قال واستدل بقوله تعالى استدل بقوله تعالى
3:48نعم قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال. قال الله عز وجل قال وما دعاء الكافرين الا؟ في ضلال. في ضلال يعني ايه؟ في ضياع. فكيف يقال ان الله
3:58دعاء الكافرين. فكيف يجاب عن هذه الاية؟ هل هذا الاستدلال؟ هزا الدعاء. هزا دعاء في الاخرة في النار. نعم؟ ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قال ولم تكن تأتيكم رزقكم بالبينات؟ قالوا بلى قالوا فادعوا. وما دعاهم الكافرين لافظا. فلا ينفعهم دعاؤهم في الخروج من النار في الاخرة. اما في الدنيا هذه الايات
4:18ها واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم من البر اعارته. كان الانسان كفورا. ايات كثيرة تدل انه في وقت الشدة يجابون. طب كيف يعجب الذين قالوا
4:28ان دعاء الكافر ليخبر كيف يواجبون على هذه الايات؟ يقولون دعاء الكافر يقبله الله ليس معنى انه يقبله بسبب دعائهم انما قدر نجاتهم وافق وافقت نجاتهم دعائهم. موافقة. الله قدر لهم سينجون. فعرفت موافقة عند النجاة والدعاء
4:48فليست دعاء علة للناس. طبعا كان فيه بعد. لان الله رتب الانجاء على الدعاء. طيب. آآ الرجل الذي في الاشعث الاكبر. لماذا لم يجب الله عز وجل دعواه؟ المواد. هناك هناك سببين. السبب الاول انه ليس في اضطرار الذين في البحر. لان
5:08الاضطرار سبب من اسباب الاجابة. نعم السفر هذا ليس من اسباب الاضطرار. السبب الثاني ان هذا الرجل عنده مانع فان قيل الكفار ايضا عنده مانع وهو كفر واشد من مانع هذا الرجل
5:18من عاد الرجل انه كان يأكل ماذا؟ يأكل الحرام يمد يديه الى السماء ومأكله حراما ويشربه حرام الى اخر الحديث. فان لم يستجاب له. فالجواب ان الله عز وجل قد يعامل المسلم بغير معاملة الكافر. قد يؤخر دعاء المسلم ولا يجيبه رحمة به حتى ماذا؟ حتى يرجع ويتوب
5:38اما الكافر قد يسأل الله الدنيا فيعطيه الله الدنيا. لان الدنيا لا تساوي عند الله شيئا. فتنة له واستدراجا. فسنة الله عز وجل في معاملته للكفار ليس كسلتي في معاملة ايه؟ للمؤمنين. يعني المؤمن اذا بعد عن الله عز وجل ابتلاه الله. الكافر حتى اذا نسوا ما ذكروا به فتحنا
5:58ابواب كل شيء. يفتح عليه ابواب كل شيء من باله. آآ عقوبة لاستدراج. نعم. اما المؤمن وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. فسنة الله عز وجل مع المؤمنين غير سنته مع الكافرين. يعني طيب قال قوله تعالى ولو يرى الذين ظلموا
6:18ولو الى الذين ظلموا انفسهم عند رؤية العذاب او لو رأوا شدة عذاب الله وعقوبته حين يرون العذاب لعرفوا مضرة الكفر وان ما اتخذوا من الاصنام لا ينفعهم. اذ يرون العذاب ان القوة لله
6:38جميعا. اي بان القوة لله جميعا معناه لرأوا ايقنوا ان القوة لله جميعا. يعني الجواب هنا محذوف. ولو يرى الذين ظلموا لو شرطيا. اين جوابها؟ محذوف. تقديره ماذا؟ لايقنوا. رأوا ايقنوا
6:58ان قوة لله جميعا. محذوف للدلالة عليه وادب كثير في القرآن يأخذ الفجأة بالشر اللي هو مفهوم من السياق. اذ تبرأ الذين اتبعوا الالهة من الذين اتبعوا العابدين ورأوا العذاب. هذا في يوم القيامة حين يجمع الله القادة والاتباع. فيتبرع بعضهم
7:18البعض هذا قول اكثر المفسرين. نعم كما قال تعالى في اية اخرى وقالوا ربنا انا اطعنا سادة لكم برأنا فاضلون السبيل. ربنا اتنا وقال في سبأ وقال الذين استكبروا الذين استضعفوا. ها نحن صبرناكم عن الهدى بعد رجائكم بل كنتم مجرمين. ايات كثيرة تبين انهم هي
7:38يحجون في النار ويتجادلون وتقطعت بهم اي عنهم الاسباب. يعني ابتعدت عنه من الاسباب والاسباب اي الوصلات. جمع وصلة. وكل ما يمكن ان يكون سببا في النجاة. التي كانت بينهم في الدنيا من القرابات والصدقات. القرابات لا
7:58تنفعهم والصدقات لا تنفعهم. كما قال ابراهيم عليه السلام لقومه وقال انما اتخذتم من دون الله اوسانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. معنى مودة بينكم. يعني يجامل بعضكم بعضا. انتم تشتمون على شيء تحبونه كما يجتمع الفساق على معاصيه على شرب
8:18الخمر او الزنا او غير ذلك. ها انتم تجتمعون على شيء تحبون بين المعصية او الكفر والنتيجة ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعض فهي الاسباب هي الوصولات التي كانت بينهم في الدنيا من القرابات والصداقات وصارت مخالفة
8:38عداوة. المقالة هي المحبة. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض العدو الا المتقين. وقال ابن جريج الارحام الاسباب الارحام التفسير متماثل. التفسير بالمعنى بالمثال. يعني الوصولات القرابات الصداقات الارحام. كما قال تعالى فلا انساب بينهم. فاذا نفخ في
8:58سوري فلا انساب بينهم. يومئذ ولا يتساءلون. وقال السدي يعني الاعمال. هذا ايضا داخل التي كانوا يعملونها في الدنيا كما قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ايضا هذا من الاسباب من اسباب النجاة. من اسباب النجاة ان يكون لك عمل صالح. فيظن ان عمله الصالح
9:18يعمله في الدنيا مقبول فيجدوه هباء منثورا. وقال الذين اتبعوا يعني الاتباع لو ان لنا كرة اي ردعة الى الدنيا فنتبرأ منهم من المتبوعين كما تبرأوا منا اليوم. يعني ماذا يريدون ان يرجعوا ليتبرأوا؟ لانهم لو تبرأوا منهم ها سيثبت لهم الايمان
9:38فهذا يدل ان البراء ها من لوازم الايمان. فهم يريدون ان يرجعوا ليؤمنوا. فذكروا البراءة لان البراءة ما هي ذنب من لوازم الايمان لانه في موضع اخر طلب الرجعة للايمان. ويا ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
9:58ربنا ونكون من المؤمنين. هم ارادوا ان يرجعوا حتى يكونوا من المؤمنين. ولكنه ذكر هنا البراءة لانها من لوازم الايمان. كما تبرأوا منا اليوم كذلك كما اراهم العذاب كذلك يريهم الله وقيل كتبرا بعضهم من بعض يريهم الله
10:18كذلك تشبيه تشبيه على بحال بحال. يعني كما اراهم الله العذاب يريهم ضياع اعمالهم. هذا معنى. او كما راهم العذاب يريهم تبرأ بعضهم من بعض. نعم؟ اذا هم يرون ماذا؟ تبرأ بعضهم من بعض ويرون
10:38ضياع اعمارهم كتبراء بعضهم من بعض يريهم الله اعمالهم حسرات اي ندامات. لماذا يريهم اعمالهم حسرات عليه. او كيف يريهم عملهم حسرات عليه. فاما حال واما مفعول لاجله. عليهم جمع حسرة. وقيل يريهم الله ما ارتكبوا من
10:58فيتحسرون لما عملوا لما عملوا. لماذا فعلنا هذا؟ وقيل يريهم ما تركوا من الحسنات فيندمون حالة طبيعية وما هم بخارجين من النار. اذا يريهم اعماله تدخل فيها ماذا؟ تدخل فيها السيئات التي عملوها. والحسنات
11:18التي تركوها. حتى يكون عذابهم عذابا معنويا. قبل ان يكون عذابا حسيا. لان الله دائما يجمع في القرآن بين النوعين من العذاب وبين النوعين من النعيم. نعيم حسي ونعيم معنوي وعذاب حسي وعذاب معنوي فان العذاب المعنوي الندم والحسرة. والعذاب الحسي ومهم بخارجين من النار
11:38يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة وبني مدلج فيما حرم على انفسهم من الحرث والانعام والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام. سيأتي معنا في المائدة تفصيل هذه الاشياء. فالحلال ما احله الشرع. طيب
11:58كانوا يحاربون بعض انواع الماشية. فالحلال ما احله الشرع. طيبا قيل ما يستطاب ويستلب والمسلم يستطيب الحلال. ويعاف الحرام يكره الحرام. وقيل الطيب الطاهر. يعني الطيب ما يستطيبه المؤمن. لان المؤمن ماذا؟ فطرته السليمة تجعله يحب الحلال. ويبغض الحرام. يعني انسان
12:28بالفطرة السليمة. نعم. يدرك قبح الخنزير مثلا وانه ليس من الطيبات وقبح الخمر. وقيل الطيب الطاهر وهي الليسة النجس. يعني اما طيب يكون معناها ما يستطيب المؤمن ويراه طيبا ليس حراما واما ان يكون الطيب الطاهر ليس نجسا. ولا تتبعوا خطوات
12:48الشيطان خطوات الشيطان اثاره وزلاته. الزلات زي ما هو زلة وهي الخطأ وقيل هي النذر في المعاصي. قول النذر في المعاصي هذا التفسير بالمثال. يعني من خطوات الشيطان ان تنذر نذرا معصية
13:08كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه. وقال ابو عبيدة هي المحقرات من الذنوب وقال الزجاج طرقه كل هذا المعاني داخلة في الاية وهي من تفسير بالمثال من خلاف التنوع فيعني خطوات الشيطان
13:28معاصي النذر في المعاصي طرقه نعم الصغائر كلها معاني متقاربة والله لم يقل لا تدعو الشيطان من قال في هذه الاية وفي اية اخرى في النور مثلا قال يا ايها الذين ما لا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. نعم
13:48آآ هنا قال لا تتبع خطوات الشيطان. لماذا قال خطوات؟ لان الشيطان لا يأتي لك ويوقعك في معصية لم يؤذيه ولك شيئا فشيئا يعني. حتى تقع فيها فقد يستدل بيده على ماله على قاعدة اصولية. ما هي؟ هم سد
14:08الذريعة. نعم لان الشيطان قد يأمرك بامر مباح. نعم قد يأمرك بامر مباح حتى تقع في الحرم. مثلا تبالغ في المباح حتى تقع في يا رب انه لكم عدو مبين. بين العداوة وقيل مظهر العداوة. وقد اظهر عداوته بايبائه السجود
14:28لادم وغروره اياه. يعني خدعه اياه حتى اخرجه من الجنة. يعني عداوته ظاهرة. لا يستطيع ان يخفيه فان العدو من الانس قد يكون عدوا لك ولكن يستطيع ان يخفي هذه العداوة. يعاملك معاملة حسنة وفي باطنه يعاديك. اما الشيطان من شدة
14:48عداوته لا يستطيع ان يخفي هذه العدالة. ثم ذكر عداوته فقال انما يأمركم بالسوء اي بالاثم والفحشاء والمعاصي وما قبح من القول والفعل وان تقولوا على الله ما لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام. ومن اعظم المعاصي القول على الله بلا علم من تحريم الحلال او تحريم تحريم
15:08فان واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل اتبعوا ما ادفينا عليه اباءنا. واذا قيل متبع ما انزل الله؟ روي عن ابن عباس قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم اليهود الى الاسلام. فقال رافع بن خارجة ومالك بن عوف قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا
15:28فهم كانوا خيرا واعلم منا. فانزل الله تعالى هذه الاية وقيل الاية متصلة بما قبلها في مشرك العرب وكفار قريش. الاية عامة تشمل كل كافر؟ قالوا بل نتبع ما الفين اي وجدنا عليه اباءنا بالعبادة الاصنام
15:48تدل بتقليد الاباء وللتقليد مذموم. وليس عذرا لصاحبه. قال تعالى او لو كان اباؤهم كيف يتبعون ابائهم واباؤهم لا يعقلون شيئا؟ المعنى ايتبعون ابائهم وان كانوا جهالا لا يعقلون شيئا؟ لفظ عام ومعناه مخصوص. اي لا يعقلون شيئا من امور الدين. لانهم كانوا يعقلون امر الدنيا
16:08يعني ما هو اللفظ العام؟ ما هو اللفظ العام؟ في الاية؟ شيئا. شيئا. لكن في سياق النفي. فتعم كل شيء الدين والدنيا. ولكنه عام اريد به الخصوص هو انهم لا يعقلون شيئا في امر الدين. ولا يهتدون. لا يهتدون الى دين يتدينون به. نعم
16:28وهذه الآية فيها حجة عقلية على بطلان التقليد. وهي انك لا يمكن ان تتبع من لا يعقل في امور الدنيا. فكيف تتبع في وكان ابوك مجنونا ويرمي نفسه من من من الدور العاشر لن تقلده يعني. نعم. فكذلك لا تقلده في امر الدين. ومثل الذي
16:48كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم هم فهم لا يعقلون. مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق وبما لا يسمع. ولنعيق والنعق صوت الراعي بالغنم. معناه مثلك يا محمد ومثل الكفار في وعظهم ودعائهم الى الله عز وجل. كمثل
17:08الذي ينعق بالغنم. الراعي الذي ينادي الغنم. الغنم تسمع صوته ولا تفهم قوله. كذلك هؤلاء الكفار. الا دعاء صوتا ونداء معناه كما ان البهائم تسمع صوت الراعي ولا تفهم ولا تعقل ما يقال لها. كذلك الكافر لا ينتفع بوعظك انما يسمع صوتك
17:28وقيل معناه مثل الذين كفروا في دعاء الاصنام التي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق بالغنم فلا ينتفع من نعيم بشيء غيري انه في عناء اي تعب. من الدعاء والنداء. كذلك الكافر ليس له من دعاء الالهة وعبادتها الا العناء
17:48والبلاء. اذا هذا معنى ثاني. خلاصة الكلام. قوله تعالى مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع لها معنى ان المعنى الاول هو ان الكفار عندما يناديهم النبي عليه الصلاة والسلام مثلهم كمثل البهائم التي لا تسمع الا الصوت ولا تفهم ما يقال له. فدعوتك لهم لن تؤثر
18:08انهم لا يفهمون كلامك. والقول الثاني هو صحيح ايضا يكتمل الاية يسمعون لا ينتفعون في قلوبهم. يسمعون ماذا؟ اقوال نبيه. نعم القول الثاني مثل لدعائه من اصنام عندما يدعون الاصنام عندما يدعون الاصنام الاصنام كالبهائم التي تسمع ولا تفهم
18:28هم لن ينتفعوا بهذا الدعاء. لان الاصنام لن تجيبهم. لان الاصنام لن تجيبهم. وهذا المعنى ورد في قوله تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. نعم؟ ان تدعوهم لا يسمعوا دعائك. ولو سمعوا ما استجابوا لكم
18:48اما ان تتكلم عن دعاء النبي للكفار او عن دعاء الكفار الاصنام. فهمت؟ وهذا مثل قوله تعالى مثلا سيأتي معنا في الرعد في قوله تعالى ها ومثل الذين اه ومثل الذين كفروا خلق كباسط كفيه الى الماء اللي يبلغ غفاه. وما
19:08وببالغه. يعني الان الله يشبه ان الله ضرب مثلا في القرآن بفعل الكافر وبقوله. فعله مع الاصناف وقوله مع الاصنام. قوله مع الاصنام في هذه الاية. ان قول بعض الاصنام الاصنام لا تسمعه ولا تجيبه. وضرب مثلا بفعله
19:28ما يدعو يقف امام الصنم ويدعو. لا تجيبوا الاصنام بشيء. مثله كمثل من؟ كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. الماء ماء البحر امامه وماء النهر امامه ويضع كفه في الماء. هل هذا الماء سيصل الى فمه؟ وما هو ببلده؟ وما دعاء الكافرين الا في ضلاله
19:48نعم طيب سم البكم والعمي فهم لا يعقلوا. سم يقول العرب لمن يسمع ولا يعقل كانه اصم. بكم عن الخير لا يقولونه لا يتكلمون بالخير. عمي عن الهدى لا نعم يبصرونه. يبصرونه بالصاد ليس بالثاء. فهم لا يعقلون
20:08قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. من طيبات كل الطيبات الحلال. ايضا يعني تفسير الطيبات بالحلال ليس معنى ذلك ان المصنف يقول بقول الاشاعرة الذين يقولون بعدم التحسين والتقبيح العقليين. نعم. بل الطيب هو ما ثبت طيبه في العقل. نعم. ولم يرد
20:38اي دليل بالتحريم لان الاشارة يرون ان الاشياء لا يثبت لها حصن قبل ورود الشرع. نعم. كما تجد ان السيوطي يفعل هذا كثيرا في الجلالين. معتزلا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا الطيب وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها يا ايها الرسل
20:58من الطيبات واعملوا صالحا. في سورة المؤمنون يا ايها الرسل وقال في البقرة هنا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. يعني امر الرسل بان يكونوا من الطيبات
21:08وامر المؤمنين بان يأكلوا من الطيبات. ثم ذكر الرجل يطيل السفر. اشعث اخبر. اشعث يعني في شعره. اخبر عليه التراب يمد يده الى السماء. يا رب يا رب. فذكر اسبابا من اسباب الاجابة. اول سبب ماذا؟ السفر يطيل السفر
21:28الثاني ها اشعة الهيئة ان ان الانسان اذا كان من التذلل ان يكون حاله وهكذا يمد يده الى السماء هذا سبب ثالث انه ماذا يبالغ في رفع اليد الى السماء والمبالغة في رفع اليدين في الدعاء من اسباب القبول؟ السبب الرابع انه
21:48الى الله باسمائه في الدعاء. يا رب يا رب. ويتوسل ويلح. ومع ذلك لا يجاب مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام واوذي بالحرام يعني اكل الحرام فان لا يستجاب له. فلذلك قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات. كلوا
22:08من طيبات من طيبات ما رزقناكم ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم آآ انه لكم عدو مبين. هم. فاننا هذا يدل على انه لا يستجاب؟ لا كيف يستجاب له؟ فيدل على انه لا يستجاب له ولكن لابد ان تعلم ان
22:28القاعدة عندنا قاعدة الوعد والوعيد. الوعد والوعيد ان الوعد والوعيد يثبت بثبوت شروط وينتفض من شأن ما ونا. يعني ليس كل ذكره الله عز وجل لمعصية من المعاصي. معنى ذلك ان كل من فعل هذه المعصية سيأخذ هذا الوعيد. وكذلك ليس كل وعد. وعده الله
22:48ها؟ يلزم ان من فعل هذه الطاعة سيأخذ هذا الوعد. فهذا الرجل قد يكون عنده موانع. لكن لا يجب ان كل من عنده هذه الموانع لا يستجاب له نعم واشكروا لله على نعمه كنتم اياه تعبدون. ثم بين المحرمات فقال ان
23:08حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغيرك وما اهلنا به لغير الله. انما حرم عليكم الميتة والميتة كل ما لم تدرك زكاته مما يذبح لو ادركت ذكاته كان تقع مثلا بمكان مرتفع ثم تدركها ما زالت حية فتذبحها فهذه ليست ببيتة. والدم اراد بالدم
23:28جاري يدل عليه قوله تعالى او دما مسموحا. هذا من باب حمل المطلق على المقيد. فالمحرم قدام الجاري السائل. واستثنى الشرع من الميتة السمكة والجراد ومن الدم الكبد والطحال فاحلها. وابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محلتان ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدما
23:48احسبه قال الكبد والطحال ولحم الخنزير اراد به جميع اجزائه فعبر به عبر عن ذلك باللحم لانه ليس معنى ذلك ان دهن الخنزير حلال. ذكر اللحم لان اعظم ما يستفاد به هو اللحم. وما اوهن به لغير الله اي ما ذبح للاصنام والطواغ
24:08واصل الاهلال رفع الصوت. نقول استهل الصبي اذا صرخ عند ولادته. وكانوا اذا ذبحوا لالهتهم يرفعون اصواتهم بذكرها. فجرى ذلك من امرهم حتى قيل لكل ذابح. وان لم يجهر بالتسمية
24:28ويل كل ذابح اصبح يسمى مهل. لماذا؟ لانه اصبح كثيرا جدا عند العرب انهم كلما ذبحوا رفعوا اصواتهم. بذكر الياتهم ابن انس وغيره وما اهلنا به لغير الله قال ما ذكر عليه اسم غير الله. فمن التربة معناه فمن اضطر الى اكل ميتة اي
24:48وا حويجا والجئ اليه نفس المعنى احتاج والجأ ضر غير باغ ولا عاد اصل البغي قصد الفساد واصل العدوان الظلم ومجاوزة الحد. فلا اثم عليه اي فلا حرج عليه في اكلها. وان الله غفور لمن اكل في حال الاضطرار. رحيم حيث رخص للعباد في ذلك. نعم
25:08شيء سيارة لو نجد فيها يتحرك يعني شيء قليل نذبح سهل. نذبح ولكن خلاف بين اهل العلم في حد الحركة التي يمكن ان تذبح فيها الشاة. الجمهور يقولون لو قبلت حشوتها. يعني خرج مثلا وقع الدولار بسكين فخرجت بطنها. وعلم
25:38تابوت لا يجوز للحكم. وشغل الاسلام خالف في هذا. قال اي حياة فيها؟ حتى لو عرف انها ستموت يجوز ان تفرح. هذا المذهب اقرب واسهل اذا وجدت حيوان نوع من المرض اذا مات او ذبحت لا تأكل يعني او خوفا من مرضه. هل في هذه الحالة نذبح حتى يريح الموت
25:58لم تصل الى انت لو ذبحت ولن تأكله يعني؟ نعم لن تأكله. لو ذبحته لن تأكله. نعم. نعم لو غلب على ظنك انه يتألم الى هذا سيموت؟ نعم وذبحت ولا بأس بهذا
26:08قال تعالى ان الذين يكتبون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطين الا النار الاية قوله تعالى ان الذين يكتبون ما انزل الله من الكتاب يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته ويشترون به اي بالمكتوب ثمنا قليلا اي عوضا
26:28كثيرا يعني المآكل التي يصيبونها من سفلتهم. يعني يأخذون الرشوة من السفرة حتى يكتموا الحق. اولئك ما ياكلون في في الا النار يعني الا ما يؤديهم الى النار. وهو الرشوة والحرام وثمن الدين. ثمن الدين الربا. وقيل معناه انه يصير نارا في
26:48ولا يكلمهم الله يوم القيامة اي لا يكلمهم بالرحمة وبما يسرهم انما يكلمهم بالتوبيخ. لان الصحيح ان الكفار ثبت في كثيرة ان الله يكلمه. ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وانا بزكيهم اي لا يطهرهم من النفس الذنوب. من دنس الذنوب. بالوسخ
27:08ولهم عذاب اليم. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار. هذا تعجب. والله عز وجل تعجبوا من مدى صبرهم على النار. ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. يعني ذلك العذاب بان الله نزل الكتاب بالحق
27:28وكفروا به. وقال بعضهم معناه فعلنا ذلك بهم بان الله اي لان الله نزل الكتاب بالحق. وان الذين اختلفوا في الكتاب فامنوا ببعض وكفروا ببعض لفي شقاق بعيد. اي في خلاف وضلال بعيد
27:48ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر الاية. قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. والبر كل عمل خير يفضي بصاحبه الى الجنة. واختلفوا في المخاطبين بهذه
28:08الاية فقال قوم على بها اي قصد بها اليهود والنصارى. وذلك ان اليهود كانت تصلي قبل المغرب الى بيت المقدس. والنصارى قبل المشرق. ودعم كل فريق منهم ان البر في ذلك فاخبر الله تعالى ان البر غير ان البر غير دينهم وعملهم. ولكنه ما بينه في
28:28هذه الاية وعلى هذا القول قتادة ومقاتل بن حيان. وقال الاخرون نعم لا ادري ولا اظلم شيء الظل يستقبلون الجهة فقط وقال اخرون المراد بها المؤمنون. وذلك ان الرجل كان في ابتلاء الاسلام قبل نزول الفرائض اذا اتى بالشهادتين
28:58وصلى الصلاة الى جهة كانت الى اي جهة كانت ثم مات على ذلك وجبت له الجنة ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت الفرائض وحدت الحدود وصرفت القبلة الى الكعبة انزل الله هذه الاية فقال ليس البر اي
29:18كله ليس البر كله ليس مال الا هذه الاشياء ليست برا. بل هي من البر. ولكن هي ليست كل البر. هل هناك فرائض اخرى قد فرضت. واضح هذا اي كله ان تصلوا قبل المشرق والمغرب ولا تعملوا على غير ذلك. يعني ما معنى ان تعملوا على غير ذلك؟ تتركه غير ذلك. يعني ليس البر ان تصلي فقط
29:38وتترك باقي اعمال الشريعة. بل لابد ان تأخذ الدين كله. نعم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة كلهم والكتاب يعني الكتب المنزلة والنبيين اجمع واتى المال اي اعطى المال على حبه. اختلفوا في هذه الكناية. فقال اكثر اهل التفسير انها راجعة الى
29:58ماذا يحصل بالكلية هنا؟ الضمير الكوفيون يسمون الضمير كناية. اي ضمير؟ الهاء في حبه يعني اختلفوا في هذا الضبيل على اي شيء يعود؟ الضمير في حبه؟ على اي شيء يعود؟ فقيل رجاء الى المال اي اعطى المال في حال صحته ومحبته للمال. قال ابن مسعود
30:18ان تؤتيه وانت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر. عن ابي هريرة قال قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا؟ قال ان تصدق وانت شحيح صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل لا تنتظر حتى اذا بلغت الحلقوم
30:38قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان. مفهوم هذا؟ وقيل وسيلة ده اسمه مسيرة؟ نعم. اليس هذا وسيلة؟ هل ولو فعلتها لا بأس ولكن الاولى ان تتصدق وانت صحيح شحيح. وقيل الضمير يعود الى الله عز وجل. اي على حب الله تعالى. يعني واتى المعنى على
30:58حبه. يعني اتى المال مع حبه لله. ذوي القربى. اهل القرابة والاولى الاول. الاولى انه يعود على المنهج. لانه اقرب مذكور والكلام هذا مثل قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ذوي القربى اهل القرابة عن سلمان ابن عامر يبلغ به النبي
31:18مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. قال الصدقة على المسكين صدقة. وعلى يدي الرحم اثنتان صدقة وصلة. ثنتان. نعم. الشيء التاني صدقة واصلة. مفهوم الحديث طبعا يستثنى من هذا ماذا؟ ماذا يستثنى من الحديث
31:48الزكاة الواجبة للقريب الذي يجب عليك ان تنفق عليه. ليس لك ان تدفع الزكاة لمن يجب عليك نفقته. واليتامى والمساكين وابن السبيل. قال مجاهد يعني المسافر المنقطع عن اهله يمر عليك. يقال للمسافر ابن السبيل لملازمته الطريق وقيل والضيف ينزل بالرجل. فقال النبي
32:08صلى الله عليه وسلم فمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. والسائلين عن الطالبين. عن ام بجين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ردوا السائل ولو بضلف محرق الظلف هو حافر الشاد. تعرفون قدم الشد؟ ضف له وكل هذا. محرق يعني احترق في النار يعني. يعني هذا لا يوجد اصلا. يعني عليك ان تعطي السائل
32:28فيها شيء يستحب لك ان تعطيه اي شيء ولو شيء حق. ولو كان حقيرا. وفي رواية قالها رسول الله قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجد
32:38شيئا الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه اعطيه له. لا تستحي ان تتصدق بتمرة مثلا. اليس هذا يجب التصدق يا شيخ اذا جاء السائل ليش؟ ليش؟ الصحيح انه ليش؟ اما حديث من سألكم بالله فاعطوه فحديث ضعيف. قوله تعالى وفي الرقاب يعني المكاتبين
32:58المكاتب العدلي الذي اتفق مع سيدنا ان يدفع مالا اليه حتى يكون حرا. قال واكثر المفسرين ويدخل في كذلك الرقاب ماذا؟ ما الذي يدخل في الرقاب العبيد ان تشتري عبدا لو تعتقه. المكاتب هذا هو كتب سيده على العتق. اما العبد
33:18القن انت تشتريه وتنطقه. ويدخل فيك ذلك فكاك اسرى المسلمين عند الحنابلة. ان يدفع المال للكفار ليفك اسرى المسلمين نعم حتى يجعلنا هذا ايضا من مصارف الزكاة. واقام الصلاة واتى الزكاة اي واعطى الزكاة والموفون
33:38اهدهم فيما بينهم وبين الله عز وجل وفيما بينهم وبين الناس اذا عاهدوا يعني اذا وعدوا انجزوا. واذا حلفوا ونذروا اوفوا. واذا عاهدوا اوفوا. واذا قالوا صدقوا. واذا اؤتمنوا ادوا. كل هذه من العهود
33:58نعم حقوق العباد وحقوق الله عز وجل من العبادات. والصابرين والموفون بعهدهم اذا عادوا والصابرين في البأساء والضراء. والصابرين في البأساء اي الشدة والفقر. والضراء اي المرض والزمان. فالبأس يقول في الفقر والضر والضر يكون في البدن. الزمانة هي المرض الذي لا يشفى. المرض الذي لا يشفى
34:28وحين البأس اي القتال والحرب. انا علي قال كنا اذا احمر اشتد البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فليكون احد اقرب الى العدو منه. وهذا من شجاعته العظيمة صلى الله عليه وسلم. والحديث عند مسلم
34:48يعني عند شدة الحر نختبئ خلف النبي عليه الصلاة والسلام ويكون اقرب الناس للعدو. نعم. كان عليا هذا يسبته. هو ده بالفعل لكن نص فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت. في حديث فليكرم ضيفه هذا ايمانه وكمال الايمان. الوجه كمان يعني
35:08الى السد الحرب اولئك هم الذين صدقوا في ايمانهم واولئك هم المتقون. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى كتب عليكم امتصاص نزلت هذه الاية في حيين في قبيلتين يعني من احياء العرب. اقتتلوا في الجاهلية قبل الاسلام بقليل وكانت بينهما قتلى
35:28في رحات لم يأخذها بعضهم من بعض حتى جاء الاسلام. يعني لم لم يدفعوا الديات ولم يقتصوا حتى جاء الاسلام. كتب عليكم القصاص اي فرض عليكم القصاص في القتلى والقصاص والمساواة والمماثلة في الجراحات والديات. ثم بين المماثلة فقال الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى
35:48هل معنى ذلك ان الانثى لا تقتل بالذكر كيف نفهم الاية طيب؟ او الذكر لا يقتل بالانثى؟ هل معنى ذلك ان الذكر لا يقتل بالانثى؟ يعني لو انا ذكر القتل الاول فليقتل. كيف نفى بالاية؟ الانثى بالالف. مفهوم المخالفة ها؟ هنا لا يعمل
36:18مم اذا كان ممكن عبده او زحور لان الاية لها سبب نزول. لها سبب نزول سيأتي في سورة المائدة في قوله تعالى ها وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف والانف والاذن والاذن اليست هذه ماية. قال تعالى في آآ
36:38في المعدة نعم اول اية من اول اية في سيأتي معنا سبب النزول في سورة المائدة. ساقول لكم الان نعم عموم الاية في سورة المائدة عموم الاية وكتبنا عليها في ان النفس بالنفس والعين بالعين والاذن بالاذن والسنة بالسن والجروح والقصاص. عموما الاية في المائدة كتبنا عليها في ان النفس بالنفس. النفس بالنفس
37:18النفس هذه عموما ماذا؟ يهم كل نفس. النفس. نعم. الا ما استثني الا ما استثني. ورد الاستثناء في ماذا؟ في الكافر مثلا. الكافر المسلم يقتل بكافر. وارد الاستثناء في ماذا؟ في خلاف بين اهل العلم في قتل الحر بالعبد. الحر بالعبد. الجمهور يرون ان الحر يفتى بالعبد والاحلام
37:38ابن تيمية يرون انه يقتل به. نعم. ورد استثناء استثناء في ماذا؟ في قتل الولد. بوالده وهكذا. اذا النفس بنفس هذا طب اذا لماذا قال هنا الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى؟ لان هؤلاء الناس هاتان القابلتان هذين الحيان الذين كان بينهما قتال في الجاهلية كان اذا
37:58قتل منه شريف. وهذا الشريف قتله عبد. ها؟ يقولون نحن لا نقتل هذا العبد. لابد ان نقتل ماذا؟ شريفا. شريفا فالله يقول الحر بالحرية الحر اذا قتل حرة ليقتل به ليقتل غيره. والانثى اذا قتلت انثى تقتل به. يعني لو ان لو ان انثى قتلت رجلا
38:18تقتلوا رجلا. فهمت؟ فهنا المقصود ماذا؟ المقصود عدم التعدي عند القصاص. ليس المقصود بالحصر. فهمت الحصر ليس مقصودا. طيب. قال سألت عليا وادي حديس مهم في الرد على الشيعة. رضي الله عنه هل عندك عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء سوى سوى القرآن؟ علي يدعي الشيعة ان النبي
38:48ال البيت اختص علي وفاطمة بعلم ها؟ لم يعلمه باقي الصحابة كما قال الكليني عليه ان الله ما يستحق من قال وعندنا قرآن فاطمة ثلاثة اضعاف القرآن الذي عندكم. فماذا قال علي؟ قال لا. لم ليس عندنا
39:08زيادة عما في القرآن. والذي خلق الحبة وبرأ النسمة. النفس يعني. خلق الحبة وبرأ النفس خلق النفس الا ان يؤتي الله عبدا فهما في القرآن. هذا يدل على مسألة مهمة في التفسير. ما هي؟ ان علم التفسير لا
39:28قد قد يؤتي الله عز وجل احدا فهما في القرآن لم يسبق اليه ولكن لابد ان يكون هذا ماذا؟ وفق ضوابط التفسير الا يخالف كلام المتقدمين ولا يخرج عنهم وان يكون لفظ الاتي محتملا له. القواعد المعروفة ان في في هذا في خلافة النهاية في مثل في خلاف التنوع الى حد الان. نعم
39:48بالضبط يكون قول من باب خلاف التنوع. نعم. والذي خلق الحبة وبرأ النسمة الا ان يؤتي الله عبدا فاعمل في القرآن. هذا اول شيء. وما في هذه الصحيفة قال قلت ما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ولا يبطل المؤمن بكافر. العقل يعني مقادير الديات. العقل ومدى مقادير الديات
40:08وفي كيك الاثيم هل معنى ذلك ان عليا فقط كان عنده هذا العلم بهذه الاشياء؟ لا. الصحابة كلهم كان عندهم هذا العلم. ولكن علي كتب عن النبي عليه الصلاة والسلام وغيره حفظ ولم يكتب
40:18واضح هذا؟ عن انس بن النضر ان الربيع عمته ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية كثرة الثنية السناد في الامام. جارية. فطلبوا اليها العفو. ليس المقصود بالجارية والها الامل يعني بنت يعني صغيرة. فطلبوا اليها العفو. فابوا ها؟ فعرضوا
40:48فابوا العرش وماذا؟ ديته السن فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فابوا الى القصاص قال لابد ان نقتص. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقصاص. فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع
41:08الربيع عمته انس ابن النضر يعني ظاهر الكلام انه يعترض على الشرع. صح؟ لكنه لا يعترض. هذا من ظنه بالله. قال لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. ثنيتها لا تكسر ثنيتها
41:28هل انس قال هذا اعتراضا على الشرع؟ قال هذا من حسن الظن بالله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص ما معنى كتاب الله القصاص؟ ودعاء حكم يعني خلاص. اين اين قصاص في كتاب الله؟ في السن. اية المائدة وكتبنا عليهم في
41:48لان النفس بالنفس والعين بالعين والانف من الانف والاذن بالاذن والسن بالسن. كتبنا عليه الفايلة فيها في اي شيء؟ فيها التوراة فهذا الحديث استدل به الصحيح استدل به بعض الاصوليين على مسألة اصولية مختلف فيها. ما هي؟ شرع من قبله
42:08ان شرع من قبلنا شرع لنا. لان النبي عليه الصلاة والسلام احتج به. احتج بالتوراة. احتج بما في التوراة. فشرع من قبلنا شرعا لنا من لم ينسى القوم فعفوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. هذا الفضيل العظيم اللي انا
42:28استشهد في احد. وهو عم انس ابن مالك. قال انس وبه سميت. يعني سموني انسا على اسم عمي انا قوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء اي ترك له وصفح عنه من الواجب عليه وهو القصاص في قتل العمد ورضي بالدين
42:48يعني الان هذا الرجل القاتل القاتل في قتل العمد. عفا عنه المقتول وقالوا فخلاص نريد الدين هذا عفو. صحيح؟ وقوله من اخيه اي من دم اخيه اخي المقتول وهذه الاية فيها دليل على ماذا؟ ان مرتكب الكبيرة وان القاتل اللي عندي لا يأتي
43:18لان الله جعل القاتل اخا للمختوم. فلو كان كافرا ليكون اخا له. شيء دليل على ان بعض الاولياء اذا عفا يسقط القود لان شيئا من الدم قد بطل. معنى الكلام يعني تعرفون هذا في الفقه انهم يقولون من شروط
43:38صوت القصاص في الفقه ان يتفق اولياء الدم جميعا. على القصاص. فاذا واحد منهم فقط قال لا اريد القصاص لو كان اولياءه عشرة عشرة اولاد ورثة الدم واحد فقط من الولاد قال لا اريد القصاص سقط القصاص لان القصاص لا يتبعض. فهذا فيه دليل على هذا
43:58ايضا من المنن من النص. من عوفي له من اخيه شيء لان شيء نكرة في سياق الشرط فتعم كل شيء. فلو عفا بعض الاولياء الجزء من الدم سقط القصاص. هذا معنى قوله دليل على ان بعض الاولياء اذا عفا يسقط القوت. القصاص يعني ازا حتى لو شيئا من الدم قد
44:18بطلة فاذا بطل شوية من الدم بطل يكون الدم لان الدم له طباعة ما ينفع ان نقتله يعني تسعة اعشار الا عشر. نعم. ازا رجع سم عند بعد العفو ليه رجوع؟ اتفقوا انه لا رجوع. نعم لكن الخلاف بينهم يعني بين الفقهاء لو كان في في الاولياء صبي هل ينتظر حتى يبلغ؟ اكثرهم يقولون ينتظر
44:38حتى نعرف من هو يغضب بالقصص ام لا ويحبس القاتل حتى بلوغه؟ قوله تعالى فاتباع بالمعروف. اتباع بالمعروف اي على الطالب للدية ان يتبع بالمعروف فلا يطالب باكثر من حقه. هل معنى ذلك انه لا يجوز الصلح
44:58في اكثر من الدين لا يجوز عند جمهور اهل العلم خلافا لابن القيم. جمهور اهل العلم يرون انه يجوز الصلح في دم العبد على اكثر من الدية. يعني يقولون له
45:08ولن نقتلك ولكن تعطينا خمس ديات. طبعا لو كان عنده من سيوافق هذا افضل من ان يقتل. لكن يستحب الا يبالغ في هذا الا يبالغ في هذا هذا اصبح اشكال الان في هذا الزمان في السعودية كان الشيوخ يتكلمون عن هذه المسألة عن المغالاة في في الديات. قال واداء اليه باحسان
45:28فقوله فتباه بالمعروف هذا خطاب لمن؟ اتباع بالمعروف خطاب لمن؟ لاصحاب الدية اولياء المقتول طب اداء اليه باحسان الخطيب لمن؟ للقادر يعني انا المطلوب منه اداء الدية بالاحسان من غير مماطلة من غير تأخير. امر كل واحد منهما بالاحسان
45:48فيما له وعليه. وهذا كثير في القرآن ان الشريعة عندما تأمر امرا وهذا الامر يكون خاصا. نعم بطرفين يكون بين طرفين يأمر هذا ويأمر هذا. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وللرجال عليهن درجة. نعم. وان خبتم شقاق بينهما
46:08حكما من اهلي وحكما من اهله ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ما المعنى الايات في هذا المعنى كثيرة؟ هل يجوز ان اسقاط اه حق واحد قتله وهو صغير الصبي الذي قتل
46:28اخوتنا الصبي الذي قتل ابوه. ابوه قتل. ابوه قتل. هم. وواحد اه محترم من قبيلته. يعني هو يثبت اه يعفو عن الدين لا يجوز لا يجوز العفو عن الدية حتى يبلغ الصبي فيطالب بحقه. كما انه لا يجوز العفو عن الدم اذا كان في الاولياء صبي. قد ينتظر
46:48يحبس القاتل في قبض العمد حتى يبلغ الصبي. وآآ يعني يقول هل اعفو عن القتل ام اخذ الدين؟ وايضا بين الورثة من يستحق دي لا يعرف هل هو يستحق هل يجوز هو جاهل يعني
47:08لا اله الا الله ونصيب في الدير. ايوة. لا يصمد حقه فيها. مم. نعم الا ترى انه في الميراث؟ نعم. لو كان هناك مثلا آآ قريب للميت في بلد بعيد. يعلم بمكانه. وهذا القريب لم يعلم ان عمه قد مات. وله نصيب في هذا الميراث
47:28رد على الورثة ان يعزلوا نصيبه. وان يبحثوا عنه ويرسلوا له نصيبه. فالجهل بالحال او الجهل بالحكم كلاهما ليست الحقوق الجاني بالحياة او الجانب الحكم لان الجاني عندنا نوعان جانب الحياة معنى جانب الحال هذا الرجل البعيد يعلم انه
47:48له ميراث لو مات عمه. ولكن لم يعلم ان عمه قد مات. هذا جانب الحياة. وقد يكون جاهل بالحكم. لا يعلم اصلا انه شرعا له حق في الميراث الحالة الجاية بحكم انه يسقط الحقوق. ليسقط الحقوق. نعم. طيب
48:08واداءنا اليه باحسان. قوله تعالى ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. اي ذلك الذي ذكرته من العفو يعني القصاص واخذ الدية تخفيف من ربكم وذلك ان القصاص في النفس والجراح كان حتما في التوراة على اليهود. ولم يكن لهم اخذ الدين. يعني كانت شريعتهم شديدة جدا. لا
48:28لا يوجد لا يوجد عفوا لابد من القصاص في شريعته. وايضا لا يوجد لو لو عفوت تعفو الى غير الدين. لا يوجد دين. وكان في شرع النصارى الدين ولم يكن لهم القصاص فخير الله هذه الامة بين الامرين بين القصاص وبين العفو على الدية تخفيفا منه رحمة. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
48:48فمن اعتدى بعد ذلك ذلك تعود الى ماذا؟ بعد العفو. فقتل الجاني بعد العفو وقبول الدين. فله عذاب اليم. هو ان يقتل يقتل قصاصا. قال ابن جريج يتحتم قتله حتى لا حتى
49:08لا يقبل العفو. ما معنى قول ابن جريج؟ نعم؟ اه يعني لو من اهل المقتول الذي قتله. قال له اعف عنه. ها؟ يرى انه ماذا؟ يخطئ. يفضل لحق الله. ها؟ كما مثلا قال الامام مالك فقط
49:28الغيرة يعني هناك بعض صور القتل بعض الفقهاء يلحقونها بالقصاص فيقولون هي عفو. فيها عفو. وبعضهم لا يلحقها بالقصاص. يجعلها ماذا من باب الحج يقول ليس فيه عفوا كقتل الغيرة عند المالكية وابن تيمية. قتل الغيرة عند المالكية ابن تيمية ليس فيه ليس قصاصا. قتل الغيلة ان يقتله
49:48اكثر قتل يكون خط غيلا. يعني يضربهم بالرصاص من بعيد. يدعوه الى بيته فيقتله. يضع له سم في الطعام. قالوا هذا يقتل وقول في قوة. هذا قول المالكية ابن تيمية. القول ليس فيه عفو. لماذا؟ قالوا لان قتل الغيلة يصعب اقامة البيلة عليه. انك قاتل
50:08المحترف هادا عمله. ها ممكن يقتل الناس بالسم يقتلون بالرصاص من بعيد. فمن الصعب ان نقيم البينة عليه. فلو جعلناه قصاصا وهذا الرجل الان عندهم الكثير ويعمل بقتل يجمع المال ولا مشكلة اذا اذا اراد اراد اولياء المقتول الدية قل لهم صوتكم خمسة الدية ولا تقتلوني. فيعفى عنه
50:28فتكون المفسدة اعظم لانه سيقتل بعد ذلك مرة اخرى. فالمالكية نظروا الى ماذا؟ هذا من باب الترجيح بمقاصد الشريعة. نظروا الى مقصد الشريعة في حفظ النفس شيخ الاسلام فيرون ان اوقات النبي فيه القصاص القتل في مشاجرة مثلا. مع بعض فقط في
50:48عند المالكين. اما اذا كان غيلة فعندهم فيه الاحد. طب قال فمن اعتدى بعد ذلك قرأنا هذا؟ قال فلو هو ان يقتل قصاصا قال ابن جراد يتحتم قتله حتى لا يقبل العفو. يعني ابن ظرير جعل له مالا حدا وليس قصاصا. وفي الاية دليل على ان القاتل
51:08لا يصير كافرا بالقتل. لان الله تعالى خاطبه بعد القتل خطاب الايمان. فقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص. في اول الاية. وقال في اخر اية فمن توفي له من اخيه شيء. واراد به اخوة الايمان فلم يقطع الاخوة بينهما بالقتل. هذا واضح؟ ولك انت يا شيخ المقتول ما زال
51:28المخزون دية اقربائه خلاص هو عوفي عنها الميت يعني ما يجوز له يؤتى يوم القيامة اجره طبعا النبي عليه الصلاة والسلام قال اول ما يقضي يوم القيامة بين الناس نعم في الدماء. اما بعد العفو لهزا القوات له شيء اسمه او عند الله شيء؟ القاتل بعد العفو يعني؟ نعم
51:48لابد ان يتوب. العفو هذا حق من؟ حق البشر انهم عفوا. تركوا القصاص وتركوا الدياك. اللي هو لابد ان يتوب. لا يصح الا ان تاب لان هذا ليس حدا. اما في الحدود الحد كفارة حتى ان لم يتب. لابد ان تفرق بين امرين. في القصاص نعم انه حق العباد لابد
52:08من التوبة. اما في الحدود فان النبي عليه الصلاة والسلام قال ها فمن عوقب به في الدنيا هل صمت في الصحيحين؟ حديث طويل في اخره قال فبالعمق الحدود في الدنيا فهو كفارة الله فالحدود كفارات. ابعد الاحناف. بدل ما الامام الاربعة الاحناف ان الانسان السارق لو قطعت يده حتى ليامته من السلف
52:28غفر ذنبه. لان الله لا يجمع عليه عددا نص واضح. قال فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو الحاد. كفارة له. اما الحناف يرانا ولابد من التوبة. ما دام الجمهور اصح لهذا الحديث. قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. قوله تعالى ولكم في القصاص
52:48حياة لاولي الالباب لعلكم تتقون. نقف عندهم لان الظهر اذن له الان. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك