٣. تهذيب تفسير البغوي - سورة البقرة، ١٦-٢٥ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00نفوس الوصيات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
0:18اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم ومكانوا مهتلين. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي استبدلوا الكفر بالايمان. فما ربحت تجارتهم اي ربحوا في تجارتهم. اضاف الربح الى التجارة لان الربح يكون فيها. كما تقول العرب
0:38ربح بيعك وخسرت صفقتك. الصفقة هي التجارة. طيب اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى شبه الله عز وجل كفر هؤلاء وتركهم الايمان بمن تاجر تجارة خاسرة استبدل الربح بالخسارة. وقال اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. هذا هو ماذا؟ هذا هو الاستعارة. ثم بعد
1:08قال فما ربح التجارة؟ ماذا يسمي عند البلاغيين؟ ماذا ترشيح الاستعارة؟ يعني كأن استمر في ماذا؟ في اثبات في اثبات ان استبدال الايمان بالكفر هو تجارة فقال فما ربحت تجارته. وما كانوا مهتدين من الضلالة. وقيل مصيبين في تجارتهم. معنيان يعني ايه؟ صحيح ان تحتملهما
1:28اية مكان المهتدين من الضلالة. لماذا مكانوا مهتدين من الضلالة؟ الله لا يهديهم. كتب عليهم الضلالة لماذا؟ لانه هم الذين اشتروا الكفر بالايمان. ها فطبع الله على قلوبهم فكانت عقوبة له. فلذلك لن يهتدوا من هذه الضلالة. وقيل ما كانوا مهتدين اي
1:48في تجارتهم كيف يأخذ الانسان التجارة الخاسرة ويترك التجارة الرابحة؟ ثم ضرب الله له مثلين. مثلهم مثلين الى هؤلاء المنافقين مثل اي شبههم. وقيل صفتهم والمثل في القرآن يأتي بمعنى صفة. قال تعالى مثل الجنة التي وعد للمتقين اي صفة الجنة
2:08والمثل في اللغة ايضا قول سائر في عرف الناس يعرف به معنى الشيء. قول سائل في عرف الناس يعني يعني ماذا؟ معنى قول سائر في الناس يعني مشتهر يعني. ها كما تقول مثلا ها لا يلدغ المؤمن من جحره مرتين في الصيف ضيعت اللبن او المشهور
2:28نعم يوفى منه معنى يعرف به معنى الشيء. هو احد اقسام القرآن السبعة. يعني يقولون القرآن فيه امر ونهي وخبر واستخبار ومثل. اقسام سبعة يعني من الكلام كمثل الذي يعني الذين الذي هنا اسمه اصيب يقصد به الجمع. بدليل سياق الاية. ما هو سياق الاية
2:48انه قال مثله جمع استوقد اي اوقد. ولماذا لم يقل اوقد؟ لم يقل مثله كما الذي اوقد نارا لانها زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. فهذا تعب تعب في ماذا في ايقاد النار؟ تعب في الوصول الى الهداية. ثم
3:08ضيعها. فقال استوقد ماذا؟ لانها تدل على زيادة معنى. او قد نارا فلما اضاءت النار ما حوله اي حول المستوقد واضاء لازم ومتعدد. يقال اضاء الشيء بنفسه واضاءه غيره. وهوى
3:28ابونا متعدد يعني مثلا كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ما مفعول به. فالفعل اضاع هنا جاء متعديا وقد يأتي مثل الفعل ذهب مم تقول ذهب الى المسجد لازم. ويمكن ان تقول ذهب المسجد. وتعدي
3:48طيب ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات الله يبصرون. قال ابن عباس وقتادة ومقاتل والضحاك والصدي نزلت في المنافقين ما معنى المثل؟ معنى المثل ان الله عز وجل ضرب للمنافقين مثلين. مثلا ناريا
4:08هو هذا المثل ومثل مالي. مثل النار معناه كما قال ابن القيم يعني معنى كلامه. مثل كمثل الذي استوقد نارا. نعم اشعل نارا. هذه النار هي ماذا الايمان. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. لماذا ذهب الله بنورهم؟ لانهم اعرضوا عن العمل بهذا الايمان. وتركهم
4:28في الظلمات هي ظلمات الكفر لا يبصرون. ثم ذكر صفتهم انهم صم يعني هم صم فصم هذا خبر للمبتدأ المحذوف تقديره. هم صم بالحق لا يقبلونه. واذا لم يقبلوا فكأنهم لم يسمعوا. فالمقصود بالصمم هنا ماذا؟ ليس الصمم الحسي
4:48لو كانوا صما صمما حسيا ما قامت الحجة عليه انما هم صم بمعنى ماذا جمع صم. بمعنى انهم صم عن الحق. فلما لما لما كانوا لا يسمعون الحق كانهم لا لم يسمعوا. بكم ابكم هو الاخرس الذي لا يتكلم خرس عن الحق لا يقولونه لا يتكلمون بالحق
5:08او انهم لما ابطلوا خلاف ما اظهروا فكأنهم لم ينطقوا بالحق. لا معنى لم ما هو الحق الذي لم ينطقوا به؟ ما هو الحق الذي لم ينطقوا به ها لا شهادة الكفر. انظر لما ابطنوا خلاف ما اظهروا. هم اظهروا الايه
5:28ايمان وابطال الكفر. ما هو الحق الذي عنده؟ كفر ام بمن؟ عندهم عندهم. عندهم. كفر. فلم ينطقوا ها؟ قال او انهم لما ابطنوا اخفوا يعني. خلاف ما اظهره فكأنهم لم ينطقوا بالحق. ما هو الحق؟ الحق الذي
5:48لهم يعني. طيب. او لم ينطقوا بالحق احتمال ايضا الحق الذي هو لا اله الا الله لانهم يقولون كلاما ليس له حقيقة في قلوبهم. المعنيين المحتملين. طيب عضو اي لا بصائر له. لا بصائر له. ومن لا بصيرة له كمن لا بصر له. فالعمى هنا عمى القلب ليس عمى كما قال تعالى فانها لا تعمل
6:08ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. كمن لا بصر له فهم لا يرجعون عن الضلالة الى الحق. لماذا لا يرجعون؟ لان الله وصفهم بهذه الاوصاف الثلاثة. ولماذا لا لأن الله ختم على قلوبهم عقوبة لهم على اعراضهم عن الحق ونقلب افئدتهم وابصارهم كما نؤمن به اول مرة. ثم ذكر المثل المائي القصيبي من السماء الى اخر الاية
6:28قال او كصيد اي كاصحاب صيد. والصيب المطر. هذا مثل اخر. ضربه الله تعالى للمنافقين بمعنى اخر ان شئت مثلهم بالمستوقد. وان شئت باهل الصيد والصيد المطر وكل ما نزل من الاعلى الى الاسفل في وصية
6:48ده فعل صعب يصوم. صعب يصوم ايه؟ سقط من الاعلى للاسفل. من السماء اي من السحاب. لان السماء هي كل ما يعلوك. قيل هي السماء بعينها. يعني قيل السماء هي السماء المعروفة. والسماء كل ما عليها كاء فاضلك. وقيل هو السحاب. وقيل هي من اسماء. من اسماء الاجناس فيكون واحدا
7:08يعني السماء اسم جنس كالماء مثلا يطلق على الواحد والجمع. فيشمل ماذا؟ يشمل السحاب ويشمل السماء المخلوقة. فيه اي في الصيد او كصيد من السماء فيه. في المطر يعني. وقيل في السماء او اي من السحاب. يعني
7:28فيه ظلمات. الظلمات في السحاب او في المطر. جمع ظلمة ورعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب وبرق هو النار التي تخرج منه معروفات او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق جمع صاعقة وهي الصيحة التي يموت من يسمعها
7:48او يغشى عليه. يغمى عليه يفقد الوعي. ويقال لكل عذاب مهلك صاعقة. وقيل الصاعقة قطعة عذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء. كما قال تعالى ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. والاظهر ان الصواعق هي آآ الصيحة او
8:08او اه الرعد يعني عن ابن عمر رضي الله عنه عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافينا. وعافنا قبل ذلك. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق. ما معنى
8:28سبب سبب يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصلاة اي بسبب السواق. حذر اي مخافة الهلاك. والله محيط بالكافرين. اي فحضر الموت هذا مفعول لاجله. والله محيط بالكافرين اي عالم بهم
8:48وقيل جامعهم. وقال مجاهد يجمعهم فيعذبهم وقيل مهلكهم. من باب الفائدة لان هذا سيتكرر اسم الله المحيط في القرآن عندما نقول محيط ما معنى المحيط في اللغة؟ احاط بشأن كان حوله. فعندما تجد في كلام المفسرين يقولون
9:08محيط اي عالم او محيط يجمعهم. نعم يأتي الاشاعرة المؤولة فيقولون انتم تؤولون. انما نقول اللهم احيطهم بالكافرين يلزم ان اللفظ على حقيقته انتم تحملون الصفات على حقيقتها فتقولون الله محيط بهم ان الله حوله. فكيف يجاب عن هذا؟ هذا الاعتراض
9:28اللغة. هو ماذا ايضا؟ التفسير. التفسير باللازم. ماذا ايضا؟ ما هو تفسير باللازم؟ معنى ذلك ان الاصل ثابت. معنى ذلك ان الله حول الكافرين واهل السنة لا يقولون هذا. هذا يقتضي الحلول. هذا يقتضي الحلول. لا نقول في اللغة كلمة محيط في اللغة لا يلزم منها الاحاطة بالشيء
9:48ان تكون حوله هذا لا يلزم منه في اللغة. قال شيخ ابن السبت في السنة العرشية ان الرسالة له في المجموع عندما كان يتكلم عن معنى الاحاطة. قال فانه يقال في اللغة
9:58لما قدرت للشيء الذي قدرت على قبضه في اي وقت تريد؟ نعم انت محيط به حتى وان كنت فوقه فانك لو وضعت تحت كفك حبة خردل تستطيع ان تقول انا محيط بها. يعني لو وضعت حبة قمح حتى كتفك هكذا. ها؟ تقول هي في اللغة يصح ان تقول انا محرك بها
10:18بمعنى اذا جئت ان اقبضها قبضتها. فهمت؟ فالله محيط بهم هذه حقيقية حسية. ليس احاطة معنوية فقط محطة معنوية هذا لازم يبقى حصل حسيا. معنى احاطة حسيا لا لا نقصد الحاطة الحسية مرة اخرى ان نضع حولهم تعالى الله عن هذا الله عال على عرشه مستواه
10:38العرش عال عليه بائن من خلقه. المقصود باللي حاطة حسيه بمعنى ماذا؟ انه لو اراد ان يقبضه لقبضه. كما قال تعالى والارض جميعا يوم القيامة هذا على حقيقته نثبت لله قبضة والقبضة من اليد ونثبت ان الارض جميعا تكون قبضته يوم القيامة. فهذا احاطة حسية. والاحاطة الحسية دي تكون يوم القيامة
10:58لا مانع في اللغة كما قال شيخ الاسلام ان تقول للحبة التي وضعتها تحت يدك انا محيط بها. فهذه احاطة حقيقية. وكذلك يلزم منها لحطب العلم اذا كان محيطا بهم هذه الحطب
11:08في احاطة كذلك احاطة بعلمه اي عالم بهم. وقيل جامعهم يوم القيامة وقال مجاهد يجمعهم فيعذبهم وقيل مهلوكهم. طيب يكاد البرق ان يقال كاد يفعل اذا قرب ولم يفعل لان كان من افعال المقاربة صحيح؟ يخطف ابي
11:28يختلسها. والخطف استلاب بسرعة. الذي يأخذ المال ويجري هذا يقال خطف. اخذ بسرعة. ها كلما كل حرف جملة ضم الى ما معنى حرف جملة؟ يعني حرف يضاف الى جملة. كلما من الحروف الملازمة
11:48قفل الجمل. هناك بعض الادوات تضاف للجمل. حرف جملة ضم الى ماء. الجزاء فصار اداة للتكرار. يعني اصبحت ماذا تفيد الشرقية ومعناها التكرار ومعناهما متى ما. اضاء لهم مشوا فيه. كلما اضاء لهم مشوا فيه من الاخطاء اللغوية الشائعة عند المتأخرين ماذا
12:08مايا متكلمين. ما هو؟ في كلما. تكرار كلما في جواب الشرط. يقول كلما اكلت كلما شبعت. كلما تعلمت كلما استفدت هذا خطأ تكرار كلما في الجواب لا لا يأتي في اللغة والقرآن لم يأتي به ابدا. كلما اضاء لهم مشوا لا تقول كلما اضاء لهم كلما مشوا فيه
12:28كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. اي وقفوا. قاموا يعني ماذا وقفوا؟ ليس قاموا يعني الى القيام عكس الجلوس وقفوا. نعم. كلما اضاء مشوا فيه. لهم ما الذي اضاء البرق؟ مشوا فيه. نشرح المثل شرحه بعد ذلك
12:48واذا اظلم عليهم قاموا ووقفوا متحيرين. فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة. الان ساشرح المثلين. ما دام اشرحهم في اللغة ساشرح معناهما. المثل الاول الماء يشرحونه اصابهم بطل في ظلمات من صفاتها ان الساري لا يمكنه المشي فيها. ورعد من صفاته ان
13:08يضم السامعون اصابعهم الى اذانهم من هوله من شدته. وبرق في ظلمات ورعد وبرق. وبرق من صفته ان يقرب من ان يخطف ابصارهم ويعميها من شدة توقده. فهذا مثل ضربه الله للقرآن وصنيع الكافرين. هذا شرح للمثل الناري
13:28وصنيع الكافرين والمنافقين معه. فالمطر القرآن وهذا الكلام قاله ابن القيم كذلك. او كصيد وماذا؟ دائما في الشريعة يضرب الله عز وجل مثلا للوحي بالمطر. كايات الرعد انزل من السماء ماء فسدت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الرابية
13:48والوحي وقائل كذلك في حديث ابي موسى في الصحيحين ها مثل ما بعثني الله به من الهدى والنور كمثل آآ ارض آآ اصابها ماء فكان منها قيعان واجانب الحديث. فدائما الشريعة تضرب المثل على ماذا؟ المثل بالوحي تمثل الوحي بالمطر. لان المطر في حياة الابدان والوحي
14:08في حياة الاديان كما يقول ابن القيم. طيب قال آآ اصابهم مطر في ظلمات من صفاتها ان الثاني لا يمكنه المشي فيه. ورعد من صفته ان يضم السامعون اصابعهم الى اذانهم من هول اي من شدته وبرق من صفته ان يقرب من ان يخطف من ان يخطف ابصارهم ويعميها من شدة توقده
14:28من شدة اضاءته يعني فاد مثل ضربه الله للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه. حال المنافقين والكافرين مع القرآن. فالمطر القرآن لماذا؟ لانه حياة الجنان القلب. كما ان المطر حياة الابدان. والظلمات لا في القرآن
14:48من ذكر الكفر والشرك. اذا من الظلمات ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك. والرعد ما خوفوا به من هو عيد الرعد وما خوفهم الله به من الوعيد بالنار. وذكر النار والبرق ما فيه من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة
15:08هذه الطريقة في تفسير الامثال ليس متفق عليها من المفسرين من باب العلم في طريقة امثاله. ابن القيم له آآ آآ كتاب جمع من كلامه في تفسير الامثال من اكبر الكتب التي توسع فيها تفسير امثال اعلام الموقعين. في بحث القياس. اطال فيه في التفسير الامثال في القرآن. هذه الطريقة طريقة ابن
15:28وهي طريقة ماذا؟ تسمى التشبيه التفصيلي. ما المصير بالتشبيه التفصيلي؟ يعني كل فرد من افراد المثل له ما يقابله في ماذا المشبه لكل فرد من الافاضل المشبه به له ما يقابله في المشبه. وبعض مفسرين يفسر المثل بطريقة ماذا؟ التشبيه المجمل
15:48يعني يمثل الحالة بحالك. لا يقول مثلا ان الظلمات هي الكفر. او ان وان البرق هو الهداية واضح؟ وان الرعد هو الوعيد هذه الطريقة طريقة تشويط تمثيلي التشبيه التفصيلي في الحقيقة يعني ابلغ ابلغ لماذا؟ لانها تبين اعجاز القرآن تبين اعجاز القرآن وقرآن مثلا
16:08في تفسيره للمثل الذي في سورة النور. ها آآ مثل نورك مشكاة. نعم له فيها كلام آآ كلام جميل. طيب هنا يقول ماذا؟ يقول هذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه في المطر القرآن لانه حياة الجنان كما
16:28المطرة حياة الابدان والظلمات ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والرعد ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار والبرق ما فيه من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة والكافرون يسدون اذانهم عند قراءة القرآن مخافة ميل القلب اليه. لا يريد ان يسمع شيئا من القرآن. مخافة ان
16:48يهتدي ويؤمن ها مخافة ان يهتدي ويؤمن. وقال الذين كفروا لا اسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. يعني ارفعوا اصواتكم شوشوا عليه لعلكم تغلبون. حتى لا آآ يسمع احد من القرآن فيميل اليه. لان
17:08ايمان عندهم كفر. الايمان عند المنافق كفر والكفر موت. والكفر موت. ولذلك قال ماذا؟ يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. حذر الموت وهو ماذا؟ الايمان. اذا ما هو الموت اذا؟ الايمان
17:28نعم اذا مرة اخرى الظلمات هي الكفر. والرعد هو ما يخوف الله عز وجل به عباده في القرآن من فعل الكفر من العذاب نعم والبرق ما فيه من الهدى والبيان. لان البرق نور والموت الذي يحذرون منه لا يريدون ان يسمعوا القرآن حتى يقعوا في الايمان
17:48حتى لا يؤمنون والايمان عندهم موت. يكاد البرق يخطف ابصارهم. اي القرآن يبهر قلوبهم. فلذلك يصح ان تستدل بهذه الجملة في هذه الاية على عظم تأثير القرآن في القلوب. ان القرآن له تأثير عظيم على القلوب. نعم. ويكون سببا في هداية القلوب التي سمعته بتدبر
18:08يعني كلما تأثر شخص بالقرآن تقول يكاد البرق يخطف ابصاره. اي القرآن يبهر قلوبهم. وقيل هذا مثل ضربه الله للاسلام. هذا شرح انتهى من الصلح الاول للمثل هذا صلح اخر المثل الناري هذا. هذا مثل آآ المثل المائي هذا. هذا مثل ضربه الله للاسلام. فانظر
18:28فالمطر الاسلامي والظلمات ما فيه من البلاء والمحن. والرعي ما فيه من الوعيد والمخاوف في الاخرة. والبرق ما فيه من الوعد والوعيد احتمال اخر. لكن التفسير الاول آآ اصح اختار ابن القيم ايضا. يجعلون اصابعهم في اذانهم. يعني ان المنافقين اذا رأوا في الاسلام
18:48في بلاء وشدة هربوا حذرا من الهلاك. نعم هربوا حذرا من الهلاك. هذا كقوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. يعبد الله على حرف. قال ابن عباس كما في مسلم في تفسير هذه الاية
19:08كان الرجل من الاعراب ياتي المدينة فيسلم فان ولدت امرأته غلاما وانتجت خيله قال هذا دين صالح. وان لم ترد امرأة غلاما ولم تنتج لم ترد خيره يعني قال هذا دين سوء. فقال الله من الناس من يعبد الله على حرف. الحرف هو ماذا؟ طرف. شبه الدين
19:28بارض مثلا وهذا الرجل على طرف هذه الارض. لماذا على طرفها؟ ينتظر ان يرى. لو كان هناك خير سيدخل. لو كان هناك شر يخرج بسرعة على الباب يعني. نعم يخرج بسرعة فهذا حال هؤلاء المنافقين انهم اذا رأوا في الاسلام بلاء وشدة هربوا. حذرا من الهلاك
19:48والله محيط بالكافرين اي جامعهم وعرفت معنى محيط. يعني لا ينفعهم هربهم لان الله تعالى من ورائهم يجمعهم فيعذبهم. يكاد البرق يعني دلائل الاسلام تزعجهم. الى النظر لولا ما سبق لهم من الشقاوة
20:08يعني دلائل الاسلام والبر يكاد يخطف ابصارهم. يعني يزعجه يعني يحثهم على الايمان لولا ان الله قدر عليهم الطلال والهلاك. كلما فلو ما شفي لنا منافقين اذ اظهروا كلمة الايمان امنوا. فاذا ماتوا عادوا الى الظلمة. وقيل معناه كلما نالوا غنيمة وراحة
20:28كان في الاسلام ثبتوا وقالوا انا معكم هذا هو الازهر هذا هو الازهر انه كلما اضاء لهم ما شاءوا فيه كحال ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير
20:38النبي ان اصابه خير اطمأن به هي هي كلما اضاء لهم مشوا فيه. نفس المعنى. نصبه خير اطمأن به مكثا في الاسلام. نعم كلما اضاء لهم مشوا فيه اي استمروا في البرق. وقلنا البرق هو هداية. استمروا في الهداية. اذا كان فيه خير لهم. نعم. واذا
20:58اظلم عليهم قاموا وقفوا. تركوا الاسلام. اذا رأوا شدة وبلاء تأخروا وقاموا. اي وقفوا. ولو شاء الله لذهب بسمعهم اي باسماعهم المقصود به الجمع لان المصدر لا يجمع وابصارهم الظاهرة كما ذهب باسماعهم وابصارهم الباطلة. هم وصفوا قبل قليل انه صم بكم
21:18في المثل الناري. ولو شاء الله لذهب بسبع وابصارهم ذهبا حقيقيا. ان الله على كل شيء قدير اي قادر. نعم. هذان مثلان عظيمان ضربهما الله الله عز وجل لحال المنافقين. نعم. طيب شيخ الاسلام ده كلام جميل في هذا المعنى يقول ان كثيرا من المسلمين فيه من النفاق
21:38ما لو عافاهم الله والايمان الضعيف. عندهم ايمان ضعيف ونفاق. ما لو عافاهم الله عز وجل وماتوا على ذلك دون ان يبتلوا. ماتوا على الاسلام قد يعذبون فيما يدخلون الجنة. واذا لم يعافيهم الله وابتلوا في الدنيا يكفرون. ويظهر منهم ماذا يذهب منهم النفاق الاكبر. فهذا ايضا موجود يعني يصح اطلاقا
21:58وهذين المثلين كذلك على المؤمن ايمانا ضعيفا. وعنده شيء من النفاق. انه اذا عوفي لم يبتلى في هذه الدنيا ومات فهذا هذه رحمة من الله. اما اذا ابتلي قد يبتلى يبتلى مثلا بالسجن بالقتل بغير ذلك. ها او بموت الولد او الفقر فيكفر. فاذا كفر
22:18خلاص تحقق منه النفاق الاكبر ومتى مات كافرا. عياذا بالله تعالى. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. قوله تعالى يا ايها الناس. قال ابن
22:28رضي الله عنهما يا ايها الناس خطاب اهل مكة ويا ايها الذين امنوا خطاب اهل المدينة. يعني يا ايها الناس خطاب عام للمسلمين والكفار ويا ايها الذين امنوا خطاب المؤمنين اعبدوا وحدوا. قال ابن عباس كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناها التوحيد. ربكم الذي خلقكم. الخلق اختراع الشيء على
22:48مثال سبق والذين من قبلكم اي وخلق الذين من قبلكم لعلكم تتقون لكي تنجو من العذاب. وقيل معناه وعلى رجاء التقوى بان تصيروا في ستر ووقاية من عذاب الله. وحكم
23:08من ورائكم يفعل ما يشاء. اذا يقول لعلكم تتقون معناه تنجو من العذاب. تتقون العذاب يعني. تتقون والوقاية. وقيل معناه كونوا على رجاء التقوى. بان تسيروا في ستر ووقاية من عذاب الله. يعني مال معناه
23:28اذا اتقيتم الله بترك الحرام وفعله. الواجب فقد جعلتم بينكم وبين عذاب الله ماذا؟ سترا. وحكم الله من ايه رأيكم؟ يفعل ما يشاء. ما معنى حكم الله من اولكم يفعل ما يشاء؟ ماذا يقصد بهذه العبارة؟ يقصد انه لا يلزم من
23:48ان تدخلوا الجنة. بل هناك حكم الله قد يدخلكم الجنة وقد يدخلكم. ولكن اذا لم يدخلكم الجنة معنى ذلك انكم لم تعبدوه العبادة التي ارادها لن تكونوا مخلصين العبادة. اما اذا تأتي بالعبادة على وجهها فالله كتب على نفسه ان يثيبكم عليه وان يدخلكم الجنة. طيب
24:08ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال والله والحديث عند مسلم قال والله واني رسول الله لا ادري ما يفعل بي. ليس معنى هذا ان الله قد يدخل المؤمن النار. حاشاه من هذا سبحانه وتعالى
24:18في النهاية ظلم والله حرم الظلم على نفسه. انما المعنى لا ادري. هل يقبل الله عملي ام لا؟ نعم. قال سيبويه لعل وعسى حرفا ترج. وهما من الله واجب. الرجاء من الله واجب الوقوع. عندما يقول لعلكم تتقون
24:38يعني لابد انكم لو عبدتم هو العبادة الحقيقية ان هذا سيقيكم نارا. هذا معنى واجب ان الله اوجب على نفسه ان يقيكم نارا واذا عبدتموه. ثم قال الذي جعل لكم الارض فراشا اي بساطا وقيل مناما وقيل وطاء المعاني متقاربة. الوطاء آآ هو ما تطأه بقدمك
24:58فراش يعني نعم؟ لا. لعل دائما في القرآن موجبه. اذا كانت على من كلام الله عز وجل اذا كانت على لسان الله ليس على لسان البشر. يعني عندما يقول فرعون لعلي ابلغ الاسباب. هذه ليست ليست للقطع دي للتعليم. او للرجاء ليس التعليم للرجاء
25:18تمام؟ هنا لعلكم تتقون قد يقال انها تعليلية كما قال بعض المفسرين كما ذكرت لان العلاقة تأتي للتعليم. والاصل حملها على حقيقتها وهي ماذا؟ الرجاء. والرجاء من الله عز وجل اه اه واجب. نعم. الذي جعل لكم الارض فراشا اي بساطا وقيل مالما وقيل بطانا اي ذللها. ولم يجعلها حزنا. حزن يعني ما
25:38الحزم عكس السهل. الحزن يعني يصعب المشي فيها. فيها حجارة وفيها حفر. ما جعلها منبسطة. الحزن عكس السهل لا لم يجعلها حزنة آآ اي ذلالة ولم يجعلها حزنا لا يمكن القرار على
25:58عن عبدالله اي ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي ذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا؟ وهو خلقك؟ فقلت ان ذلك عظيم. ثم ان قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعن معك. قلت ثم ايه؟ قال ان تزاني حليلة جارك. بمناسبة الحديث للاية ان الله قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم
26:18اعبدوا ربكم الذي خلقكم فهذا فيه وهذا اول فعل امر في القرآن. ما هو اول فعل امر في القرآن؟ فاعبدوا. وفيه ماذا على ماذا؟ بنبوبية على الالوهية. بنربوبية على الالوهية. ولذلك في الحديث قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ان تعبد
26:38غيره وخلقك فهذا فيه ابطال عبادة غير الله استدلالا بنبوبيته. لان توحيد الربوبية ها؟ يستلزم توحيد الالوهية. وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية كما تعرفون يا ترى. قال والجعل هنا بمعنى الخلق. ما معنى بمعنى الخلق؟ لان جعل لها معنيان
26:58جعلت معنى سيارة وهي تنصب مفعولين جعلت اللبن جملة وجعل بمعنى خلق. جعل بمعنى خلق انا جعلناه قرآنا ما معنى جعل هنا؟ سيارة ليس خلقك كما يقول المعتزل. سيارة. اما جعل هنا بمعنى خلقه. جعل لكم الارض فراشا
27:18ولذلك كيف تعرف فراشا؟ هم؟ لا انت لو قلت المعنى خلق تصل مفعول واحد. اه. ما هي جعلت معنى خلق تنصب ماذا مفعولا واحدا. اما جعل المعنى سيارة نفس المفعولين. فتكون فراش الحال. يعني جعل الارض مفروشة. حال
27:38نعم الذي جعل لكم الارض آآ فراشا اي بساطا وقنا وقيل والدلال الى اخره ذكر الحديث بعد ذلك قال والجعل ولدت معنى الخلق والسماء بناء سقفا مرفوعا. وانزل من السماء اي من السحاب ماء وهو المطر. فاخرج به من الثمرات من الوان الثمرات
27:58وانواع النباتات رزقا لكم اي طعاما لكم وعلفا لدوابكم. فلا تجعلوا لله اندادا. الاستدلال بالخلق وبانزال المطر وبانبات النبات استدلال على وجوب افراد الله بالعبادة. وكذلك استدلال على البعث والجزاء كثيرا ما يستدل الله عز وجل في القرآن على البعث والجزاء بماذا؟ بانزال المطر هذا كثير جدا في القرآن. نعم وترى الارض هاملة فاذا انزلنا عليها
28:28اهتزت ورمت وماتت من كل زوج ليس ذلك بين الله والحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. نعم. فهنا ايضا ذكر انزال الماء لاثبات ما ترتب على هذه العبادة من بعث وجزاء. من بعث وجزاء. رزقا لكم فاخرج به من الثمرات من الوان الثمرات وانواع النباتات
28:48رزقا لكم طعاما لكم. وعلفا لجوابكم فلا تجعلوا لله اندانا اي امثالا تعبدونهم كعبادة الله والند هو المثيل. قال ابو عبيدة بالضد ومن القابضات. والله تعالى بريء من المثل والضد. يعني كلمة نت تطلق على المثل. لا تجعلوا لها اندادا هي امثالا
29:08او اضبابا لانها الضاد. يعني تقولون الله له ضد يغلبه. له ضد يغلبه. ها؟ تعال الله عن هذا انتم تعلمون هذه الجملة حاليا. يعني انتم تعلمون انه واحد خالق هذه الاشياء. فاذا كان واحدا في الخلق وجب ان يكون واحدا في العبادة. وان كنت
29:28في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. ان كنتم في ريب اي وان كنتم في شك لان الله تعالى علم انهم شاكون ان كنتم في ريب. الريب هو الشك. لان الله تعالى علم انهم ماذا؟ شكون. مما نزلنا
29:48يعني القرآن على عهدنا اي محمد. فاتوا امر تعجيز. والله عز وجل وصف نبيه بالعبودية في مقام تنزيل القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده مما نزلنا على عبدنا وفي مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده في نهاية مقاماته الثلاث وهي من اشهر
30:08المقامات وطباب العبودية مما يدل على شرف العبودية. فاتوا امر تعجيز امر ماذا؟ تعجيز لانهم لا يستطيعون ان يأتوا. فاتوا بسورة والسورة قطعة من القرآن معلومة الاول والاخر. هذا تعريف السورة. من اسأر تو
30:28اي افضلت. تعرفون السكر؟ السؤر هو ما بقي في الكوب بعد الشراب. يعني هذا صغر مثلا. ما بقي في لو الباقي. نعم. فثبت الصورة صورة قيل لثلاثة معاني. المعنى الاول الذي ذكره ان سور القطعة. لان الباقي في الكوب
30:48قطعة من الماء جزئي يعني. فسميت الصورة ماذا؟ لانها جزء كما ان الذي تتركه في الشراب جزء من الذي شربته صحيح؟ من اسرته وهي افضل افضلت يعني ماذا ابقيت؟ افضلت يعني؟ ابقيت الفضل والباقي. حذفت الهمزة. يعني اصلها صقرة. صمد
31:08صقرة في حدفت الانبزة للتخفيف. وقيل السورة اسم للمنزلة الرفيعة. كما قال النابغة الذبياني المتر ان الله اعطاك صورة ترى كل ملك دون يتذبذب. يمدح رجلا ملكا فيقول المتر ان الله اعطاك صورة. يعني اعطاك ماذا؟ منزلة. فقيل سمعت السورة سورة؟ كان لها منزلة
31:28منزلة عالية. ومنه سور البناء لارتفاعه. ولكن السور في الحقيقة من المعنى الثالث. لان او المعنى الثالث للاحاطة. يعني هو والان عندما اندمج معنيين في معناه. جعل السورة بمعنى المنزلة ومنه السور. لأ السور هذا
31:48معنى ثالث وماذا؟ لاحاطة. سم يسور سورا لما يحيط بالشيء. فسميت سورة لانها تحيط بمقصدها ومعانيها لها معنى كامل تحيط به. واضح هذا؟ وهذا السبب هذا المعنى الثالث لمعنى السورة في اللغة. هذا السبب ان الله تحداهم بصورة
32:08ولم يتحداهم باية. هناك من الايات ما هو اطول من السورة. السورة هي سورة الكوثر. اصغر سورة في القرآن. لانه قال فاتوا بسورة من حتى لو كانت اصغر سورة كسورة الكوثر. طيب هناك ايات اطول من سورة الكهف ايات كثيرة. اطول من سورة الكوثر بكثير جدا. صحيح؟ لماذا
32:28اتحداهم باية لان الاية لا تجمع مقاصد المتكلم. الذي يجمع مقاصد المتكلم ماذا؟ هو الصورة الكاملة. لذلك كان التحدي بسورة وان كانت اصغر من كثير من الايات. واضح؟ لان المقصود تحدي بماذا؟ بمعنى كامل. والصورة دائما لابد ان تشمل ماذا؟ كل سورة لها مقصد. لها مقصد يعني كتب
32:48في هذا في كتاب البقاع مصاعد النظر في مقاصد السور. بتتكلم عن مقاصد كل سورة لا نقصد ولا غرض. نعم وكل سورة تدور حول هذا المقصد وهذا الغرض حتى ان كان لا
32:58موضوعات متفرقة لكن كل هذه الموضوعات تعود الى ماذا؟ ان هذا المقصد وهذا الغرض. طيب فاتوا بسورة من مثله. طيب قال وقيل سميت سورة لان القارئ ينال بقراءتها منزلة رافعة حتى يستكمل المنازل باستكمال سور القرآن كما في الحديث يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ ورتل
33:18وارتكز وارتقي فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. فيرتقي في الجنة كل كل اية منزلة. ها فدل هذا ان السورة ماذا؟ لها منازل حتى يستكمل القارئ المنازل باستكمال سور القرآن. فاتوا بسورة من مثله مثل القرآن. وادعوا شهدائكم
33:38ايوة استعينوا بالهتكم التي تعبدونها من دون الله. وقال مجاهد ناسا يشهدون لكم. يعني هناك احتمالان ان الشهداء الالية التي تستعينون بها او الشهداء يعني هاتوا ناسا منكم يشهدون لكم. وهذا فيه تحد اخر فيه تحد اخر ما هو
33:58اذا اردت ان كان بينك وبين شخص خصومك. واردت شخصا يحكم بينكم. فتقول له هات حاكم يحكم. هات حكم انت اللي تأتي بالحاكم يحكم لانك متأكد انك على حق. فكذلك قال الله ادعوا لكم ان ادعوا ماذا؟ شهداء. يعني هاتوا انتم الشهداء من عندكم. نعم لانه لا احد سيشهد
34:18ان الذي اتيتم به القرآن لا عاقل سيشهد ان الذي اتيت به القرآن حتى وان كان شهيدا من عندك. فهمت هذه؟ نعم. قال وادعوا شهدائكم نعم اي من دون قال مجاهد ناسا يشهدون لكم. ان كنتم صادقين ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقوله من تلقاء نفسه. فلما
34:38تحداهم عجزوا. فقال فان لم تفعلوا فيما مضوا. ولن تفعلوا ابدا فيما بقي. لم اذا دخلت على الماضي تخلصه آآ على المضارع تخلصه من الماضي ولم تخلصه للمستقبل فلن تفعله في الماضي ولا المستقبل. وانما قال ذلك لبيان الاعجاز وان القرآن كان معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام حيث عجزوا عن الاتيان بمثله
34:58فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها. امنوا واتقوا الايمان بالنار. امنوا واتقوا بالايمان النار. اتقوا بالايمان النار اتقوا النار من ايمان يعني. التي وقودها الناس والحجارة اراد بها الاصنام. لان اكثر اصنامهم
35:18كانت منحوتة من الحجارة. كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم. يعني وقود جهنم. اعدت اي هيأت للكافرين. وهذا فيه دليل على موجودة. خلافا بالمعتزلة. وبشر الذين امنوا وعملوا
35:38تحياتي ان لهم جنات تجري من تحتها الانوار. قوله تعالى وبشر الذين امنوا اي اخبروا. والبشارة كل خبر كل خبر صدق تتغير به بشرة الوجه. سميت البشارة بشارة. لان البشرة تتغير. فالبشارة هذه قد تكون بالخير وقد تكون بالشر
35:58بالخير يظهر على البشرة الفرح وبالشر يظهر عليها الحزن كما تقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم. بعضهم بيقول هذا استهزاء لاطهر ان هذا ليس استهزاء لان البشارة في نقطة الاعلى بتطلق على الخير والشر. طيب ويستعمل في الخير والشر كما قال هنا. وفي الخير اغلب. ولكن لا يمنع من هذا استعماله في الشر وجاء
36:18في القرآن. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. وهذا اول اقتران في القرآن بين الايمان والعمل الصالح. وجاء هذا في القرآن كثيرا جدا يقولون في ثمانية وستين موضعا الايمان بالعمل الصالح. مما يدل على ماذا؟ ان العمل
36:38آآ شرط وركن في ايمان. وهذا ليس عطفا يقتضي المغايرة كما يدعي المرجئة. المرجئة يدعون ان العمل ليس من الايمان ويستدل بهذه الاية. والاية دليل عليهم لا لهم ان العطف لا يقتضي المغايرة في كل حال. فالعطف منه ما هو للمغايرة منه ما هو ماذا؟ عطف الخاص على العام. كقوله تعالى قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله
36:58وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. فعطف جبريل وبكال على ماذا؟ على الملائكة. ولا يقال ان احد الا هذا عطف مغايرة فان جبريل وبكاء من الملائكة. بالله خاص على كذلك ها هنا عطف الايمان عطف العمل على الايمان مع ان الايمان فيه عمل من باب عطف الخاص على العام تأكيدا على اهمية العمل. فالاية
37:18فيها دليل على ان العمل من الايمان وفيه تأكيد على اهمية العمل. اي عمل الصالحات اي الفعلات الصالحات يعني المؤمنين الذين من اهل الطاعات. قال عثمان بن عفان رضي الله عنه وعمل الصالحات اي اخلصوا الاعمال كما قال فليعمل عملا صالحا. فايضا من عمل
37:38الصالحات ان يكون العمل صالحا. موافقا للسنة. اي خاليا من الرياء. قال معاذ العمل الصالح الذي فيه اربعة اشياء العلم والنية والصبر والاخلاص. وكذلك المتابعة والعلم فيها المتابعة. العلم هو المتابعة. ان لهم جنات جمع الجنة والجنة البستان الذي فيه اشجار مثمرة سميت بها
37:58لاجتنانها سميت بها. ها ترجع الى ماذا؟ الى الجنة. يعني سميت الجنة في هذا اللفظ لاجتنانها وتسترها بالاشجار. البستان الحديقة التي فيها اشجار ملتفة تستر من دخلها. تسمى جنة لان هذه
38:18والنون والنون جاءنا هنا في اللغة. ستدل على ماذا؟ على الستر. نقول الجنين مستور في بطن امه. المجنون عقله وهو واقف. الجنة لا تراها لانك تدخل فيها فتسترك اشجارها. نعم والجنة البستان الذي فيها اشجار مثمرة سميت بها لاجتنانها وتسترها بالاشجار. وقال الفراء الجنة ما فيه النخيل
38:38فردوس ما فيه الكرم. الفردوس ما فيه العنب. والجنة ما فيها النخيل. يعني هذا ايضا قول بعض اللغويين كالفار. تجري من تحتها قايمة تحتي اشجارها ومساكنها الانهار اي المياه في الانهار. الماء هذا من باب ماذا يسمون مجاز المرسى والعلاقات المحلية. النهر هو الشق
38:58النهر ماذا؟ هو الشق نهر اي شقة. الشق الذي يجري فيه الماء. فالذي يجري ليس الشق انما الذي يجري ماذا؟ المال. فعبر عن الماء بمحله والله. اي مياه في الانهار لان النهر لا يجري. لان كلمة نهر معناها ماذا؟ شق. طيب. وقيل من تحتها اي
39:18لقوله تعالى حكاية عن فرعون وهذه الانذار الانهار تجري من تحت ايدي امري. ما معنى هذا يعني؟ تجري من تحتها الانهار يعني تجري بامرهم الانهار من تحتها. يعني هم يأمرونها فتجري. والمعنيان صحيح ان المعنى الثاني هذا الذي ذكره في اشارة له في سورة
39:38في قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. ما معنى الاية؟ فهل يفجرون تفجيرهم يعني يشقون حيث شاؤوا. يعني انت عندك البيت في الجنة عندك النهر امام البيت. تريده خلف البيت تشير خلف البيت يكون خلف البيت
39:58هل تريدوا في اي مكان تشير؟ هل معنى يفجرون تفجيرا؟ لان هذا فيه اشارة الى ان نعيم اهل الجنة متجدد. وهذا المعنى موجود كثير في القرآن ان نعيم اهل الجنة
40:08ليس نعيما ثابتا بل يتجدد دفعا للملل عن النفوس. دفعا للملل عن النفوس فان النفس قد تمل من الشيء الواحد. هنا يقول بامرهم يعني يجعلونها حيث شاءوا. والمعنيان محتملان في الاية. طيب كقول فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي. يعني انا امرت ان اشقها من تحتي
40:28المكان وفي ذاك المكان اي بامري والانهار جمع نهر. سمي به لسعتي وضيائه ومنه النهار. وفي الحديث انهار الجنة من غير اخدود قال ابن القيم في في النونية نهارها من غير خدود جرت سبحان منسيك عن الجريان. يعني انهار الجنة ورد في هذا الحديث ولكن لا ادري ان آآ هذا صحيح ام لا؟ يحتاج الى مراجعة
40:48اه هو يقول في الحاشية صححه عن ابن مسعود الاخري والبيهقي لكن احتاج الى كل حال يعني ابن القيم ذكر هذا المعنى صححه ابن القيم وذكر هذا المعنى في النونية انهار
40:58من غير خدود جرت يعني النهر يجري من غير شق. يعني الماء هكذا عالي ولا يوجد شيء اليمين وشمال يمسكه نعم وهذا من من قدرة الله عز وجل. تجري من تحته اي من تحت قرأنا هذا. قال كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا كلما ايمتا مات. مضى معنا
41:18كلما رزقوا ان يطعموا منها اي من الجنة. كلما رزقوا منها من الجنة. من ثمرة فمن هنا ها زائدة لتأكيد العموم. حتى تكون الثمرة نص في العبور. هذا معروف. فرق بين قولك ما
41:38معي مال وما معي من مال ما معي من مال نصفي العموم ما معي مال؟ عموم محتمل. نعم من ثمرة اي ثمرة اي ثمرة. كلما رزقوا منها مئة ثمرة ومن صلة. ما معنى صلة؟ زائدة. كلمة صلة يعني زائدة. وعندما يقولون هذا الحرف زائد في القرآن يقصدون الزيادة من حيث
41:58القرآن ليس فيه حرف زائد معنوي ابدا. ها؟ لا يمكن ابدا ان يكون حرف في القرآن زائدا في المعنى. بل هي زائدة في المعنى بالتأكيد فائدة تأكيد العموم لكن في العراق تستطيع ان تحذفها تقول ها رزقوا ثمرة. طيب رزقا اي طعاما كلما رزقوا منها
42:18من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. قبل رفع على الغاية. الرفع الغاية يسمى قطع عن الاضافة. القطع عن الاضافة هو ان يحذف المضاف اليه في قبل وبعد. واسماء الجهات الست
42:38امام وخلف ويقصد ان يكون المضاف اليه المحذوف ويصبح المضاف مبنيا على الضم. مثل قوله تعالى مثلا لله الامر من قبل ومن بعد. يعني من قبل ماذا؟ من قبل النصر. ومن بعد النصر. هنا حذفنا المضاف اليه هو النصر. نعم؟ والمضاف هو قبل اصبح ماذا مبنيا
42:58عندما تعرفه تقول مبني على الظن في محل النصب. كريم العوجي. لا. هذان ستلوين العوض. هذا ليس تلوين اصلا. تنوين العوض؟ كالتنوين جوارب وهواشد عوض عن حرف او تنوين حينئذ عوض عن جملة او تنوين فلكل يعمل عشان كده يتعود على الاسم لانه عوض قد يقول عن حرف او عن
43:18جملة او الاسم. هنا هذا ليس تنويه. هذا بناء ليس تنوين. فنقول قطع الاضافة فبني على الضم. ها هم بعضهم يعبر انه رفع ارفع الغاية لقطع الاضافة فبني على الله. قال الله تعالى ذكر لنا يا هنا. لله الامر من قبل ومن بعد في الروم. قيل من قبل في الدنيا. يعني كلما رزقوا منها
43:38ثمرة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. من قبل ماذا؟ يعني هذه الثمرة هذا العنب يشبه العنب الذي كنا نقوله في الدنيا. هذا قول وقيل الثمار في الجنة متشابهة في اللون. مختلفة في الطعم. يعني كلها لون واحد لكن الطعم مختلف. هذا قول اخر
43:58اذا رزقوا ثمرة بعد اخرى ظنوا انها الاولى. الاية لها معنى. جميل. ذكره بعض اهل العلم كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. انك لو اكلت الثمرة الواحدة في الجنة كالتفاح. عندما تاكل تفاحة اخرى لها طعم اخر غير الاولى. لو اكلتها
44:18كل تفاحة كل تفاحة لها طعم. الهدف الاول واحد من الفاكهة. نعم فكيف بانواع الفاكهة المختلفة؟ هذا دفعة للملل يعني النفوس. انت لو كلت التفاح كل يوم ستمل في الدنيا
44:28فالملل في الجنة مدفوع بتنوع الانواع. وكذلك بتفاوت نفس الجنس في الطعون. نعم كلما رزقوا منها من رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل لانه قال من ثمرة فهل يعمقن الثمر التي يرزقونها في الجنة. فكل واحدة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. واوتوا به
44:48متشابه متشابه في الشكل مختلف في الطعم. متشابه في الشكل مختلف في الطعم. طيب فاذا رزقوا ثمرة بعد ظنوا انها الاولى وهي ليست كذلك. واتوا به اي رزق متشابه. هل قال ابن عباس ومجاهد والربيع متشابه الوان مختلف في الطعون. فاختلافه في الطعون اختلاف ليس فقط
45:08في الاجناس بل الجنس الواحد مختلف فيما بينهم. يعني هو اختلاف اجناس عنب وتمر وتفاح مثلا الجنس الواحد التفاح مثلا كذلك مختلف في الطعم. وانك تجده في الدنيا. ها؟ هل الجنس الواحد من الفكر؟ قد تأكل ثمرتين من الفاكهة بالنفس طعمهم مختلف
45:28الله اقدر على هذا ان يجعل هذا في الجنة. ها؟ طيب اوتوا به بالرزق متشابيا. قال ابن عباس متشابها في الالوان مختلفا في الطوم وقاله الحسن قال الحسن وقتنا متشابها يشبه بعضه بعضا في الجودة. هذا ايضا معنى صحيح. وكل هذه المعاني لا تعارض بينها. هذا من خلاف التنوع في التفسير وكله صحيح. يعني تصح ان تقول
45:48لماذا؟ انها متشابه بمعنى ماذا؟ يشبه بعضه بعضا في الجودة. من ياتي لي بمثال من القرآن؟ على متشابه بهذا المعنى. يشبه بعضه بعضا في الجودة الله نزل احسن الاحاديث كتابا متشابه. معنى متشابه. اي يشبه بعضه بعضا في الحسن. في الجودة. ليس ليس الكتاب
46:08من من من اعجاز القرآن انه متساو في درجة الحسنى ليس ككلام البشر. ها البشر لو كتب كتابا قد يحسن في مواضع ويخطئ في مواضع ليس متشابها في والحسن. طيب فكل هذه المعاني محتملة وهي صحيحة في الاية. يشبه بعضها بعضا في الجودة اي كلها خيار لا رذالة فيها. الرذالة
46:28يسأل الرديء والخيار الجيد. يعني كلها جيدة لا رديئة فيها. قال محمد بن كعب القرضي يشبه ثمر الدنيا غير انها اطيب. وهذا المعنى ايضا هذا كله هذه معاني صحيحة وهذا من خلاف التنوع في التفسير يشبه ثمرة الدنيا غير انه اطيب. طب لماذا يشبه ثمرة الدنيا
46:48ما العلبة يا دوج بثمرة دنيا؟ نعم؟ للتعريف لان الانسان يعني لا يحب ان ياكل شيئا لا يألفه عندما اتيت الى مصر وجدت المحشي ما احببته صحيح؟ او ملوخية مثلا؟ لا تعرفه ها؟ طب انا دخلت المحشي جدا يعني والملوخية فالانسان يحب يعلفه يعني
47:08فكذلك في الجنة الله يعطيهم ثمار كانوا يعرفونها في الدنيا كانوا يعرفونها في الدنيا حتى يألفوا اكلها حتى يألفوا اكلها في الاخرة فيشبه الثمرة الدنيا غير انها اطيب. وقيل متشابها في الاسم. مختلفا في الطعم
47:28يعني يشبه هذا اسمه تفاح كما هو في الدنيا والطعم مختلف. وهذا المعنى ايضا صحيح. انظر كم معنى كل هذه المعاني هذا يدل على سعة معاني القرآن. كل هذه المعاني يصلح ان تدخل في
47:38ها مختلف في الاسم متشابه في الاسم العنب والاجندة فيها علب. لكن طعمه ليس كعلب الدنيا. الجنة فيها تفاح لكن طعمه ليس تكتب التفاح ارتفاع الدنيا وذا القول قول ابن عباس قال ابن عباس ليس في الدنيا منة في الجنة الا الاسامي. يعني الجنة فيها علب لكن ليس ابدا كأنها
47:58وفيها فاكهة وكذا وكذا لكن ليس اه فاكهة الدنيا ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسامي. نعم. وهذا هذا المثل استدل به مثل الجنة هذا استدل به شيخ الاسلام في التدميرية على قاعدة مهمة جدا في الرد على المبتدعة المعطلة. من يعرفه مثلا الجنة نارا كيف نرد
48:18انا المعطلة بمثل الجنة. ها؟ ان المعطلة يقولون لو اثبتم لله يد هذا اقساط التشبيه. فلابد ان نؤول اليد فنقول انها ماذا؟ القدرة. فنقول له يلزمكم ان تنفوا حقائق النعيم في الجنة. لانكم تثبتون ان الجنة فيها عنب وليس كعنب الدنيا
48:38فاثبتوا لله يد ليست كيد الانسان. فاذا كان المخلوق يشترك في الاسم ويختلف في الصفة. فمن باب اولى ان نقول ان الخالق يختلف في الصفة طبعا هذا المثل هذا مثل ذكره في قال تعالى ولهم فيها اي في اي في الجنان ازواج
48:58نساء وجواري. يعني من الحور العين ليس المقصود بالجواري الاماء يعني. اه الجنة ليس فيها ملك ها؟ يعني من الحور العين. الجوال يطبق على الجارية والجارية هي المرأة الصغيرة. يعني من الحور العين مطهرة اي من الغائط والبول والحيض
49:18النفاس والبصافي والمحاطي والمني والورد وكل قدر. وكذلك وقيل مطهرة بمساوي الاخلاق والمعنان صحيحة. طهارة حسية وطهارة معنوية. المعنيان ولهم وهم فيها خالدون دائمون لا يموتون ولا يخرجون منها ولا تنام والنعيم ان تعلم انك لن تنتقل من هذا النعيم ولن تموت
49:38عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة او الجماعة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر يعني رسولة القمر في ماذا؟ والعرب تضرب المثل بالقمر في الجبان. ليس معنى انه القمر يعني لا شكلا
49:58القبر. هذا تشبيه معناه بهذا الجمال. ثم الذين يلونه على اشد كوكب دري في السماء اضاءته كوكب الدرية كوكب المضيء. لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون يبصقون ولا يتمخضون. المخاط ما ينزل من الانف
50:18اوساطهم الذهب. ليس معنى هذا انهم يتشعثون. فان الجنة ليس فيها شعث. شعث يعني كن شعره ثائرا. لأ هم يتبسطون تنعما. كما انهم ياكلون تلذذا. فالجنة ليس فيها جوع. يعني اذا بقي بدون اكل ولا شرب لن يموت
50:38لم يشعر بشيء لم يتضرر ان لم يأكل كان عمرا وتلذذا ليس لابقاء البدن. كذلك يمتشط ويتطيب ليس يتطيب لانه قبيح الرائحة. لا يتطيب تلاعبا. نعم. امشاطهم الذهب ورشحهم المسك. ما معنى رشحهم؟ عرقوه
50:58ارجوهم مسك ليس معنى هذا انه يعني هناك الجنة فيها شمس. او حرارة فيعرق لا. فالجنة لا ليس فيها شمس وليس فيها لا تضمأ فيها ولا تضحى. نعم بل العرب ينزل مسكا. ينزل مسكا ليسكا
51:18بسبب الدنيا بسبب الحرارة حرارة الجسد. العرب خلقها الله لماذا؟ حتى يبرد الجسد عند ارتفاع الحرارة. تبريد للجسد هذا ليس في الجنة. فهم يعرقون في الجنة حتى يكون ماذا؟ طيب ذاتي في ابدانه. ويضيفون على ذلك طيبا اخر وهو مجاملهم الالوة
51:38والمجمرة هي التي يوضع فيها الطيب والالوه عود الطيب. عود تعرفون العود؟ افضل انواع الطيب. اليس انقا من نتيجة من الطعام هكذا قال بعض اهل العلم. قولون انهم قالوا لكن هذا لم يدلوا في احاديث صحيح والله اعلم. انهم قالوا ان الاكل يخرج على على
51:58يخرج العدادان لماذا؟ رشحا. طيب وازواجهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء. يعني كلهم يقولون على شكل ابيه في ادمه شكلا وخلقا. ستون ذراع في السماء يعني طوله يكون تقريبا خمسين متر. في الجنة. حتى يعظم جسده فيزيد نعيما
52:18نقف هنا موقف مناسب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد