١. تهذيب تفسير البغوي - مقدمة، وسورة الفاتخة | الشيخ عادل بن أحمد
0:00قال الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفوا وبعد فان تفسير معالم التنزيل للامام محي السنة ابي محمد الحسين ابن مسعود البغاوي المتوفى سنة خمسمائة وستة عشر. من اجل كتب التفسير واعظمها قدرا. واقربها الى الكتاب والسنة واكثرها سلامة من البدع
0:29ارسله لك معكم الكتاب واكثرها سلامة من البدعة والاحاديث الضعيفة. مما انطق علماء الامة بالثناء عليه البغوي رحمه الله في تفسيره هذا منهجا قويما في بيان معاني القرآن الكريم حيث يفسر القرآن بالقرآن او بالحديث او بالاثر. هو تفسير مأثور. ويكتفي باللفظ الموجز
0:56سهل دون تكلف ولا تطويل يجمع بين الايات الكريمة ذات المعنى الواحد ويعنى بالقراءات. يهتم يعني بالقراءات ويعرض طبعا المختصرون لم لم يذكروا هذا. يعني اختصروا حذفوا القراءات وحذفوا الاسانيد. ويعرضوا رأي اهل السنة وينتصر
1:18له دون ان يهمل اراء مخالفين كما يتناول الاحكام الفقهية ويبسط اراء الفقهاء احيانا ويوجز في احيان اخرى لان طريقة المؤلفين في كتب التفسير انها اذا لم تكن من باب تفسير ايات الاحكام ليس لهم طريقة مضطربة. الذين التزموا بالبسط هم من صنفوا بطريقة ماذا؟ بطريقة
1:43انتم تعلمون ان هناك من كتب التفسير ما اهتمت بتفسيرات الاحكام. كالجامع للقرطبي والجامع لاحكام القرآن لابن العربي. انهم اهتموا بماذا ببيان ببيان الاحكام. نعم ببيان الاحكام. الذين لا تابوا بيان الاحكام كابن كثير احيانا يقصد حتى الكلام واحيانا يختصر هذه طريقة البغي
2:02يعني ويبسط وراء الفقهاء احيانا. يوجز في احيان اخرى. وقد جاء تأليف هذا التفسير استجابة لسؤال جماعة من اصحابه المخلصين اقتداء بالمواضيع من السلف في تدوين العلم ابقاء على الخلف يعني الماضين السلف يدونون العلم يكتبونه ابقاء على الخلف يعني حتى ابقى العلم عند الخلف الذين هم نحن. نحن خلف
2:30فجمع بعون الله وتوفيقه كتابا وسطا. بين الطويل الممل والقصير المخل. يعني ليس طويلا تمل من قراءته ولا قصيرا مخلا. يعني ينقص المعنى المراد يرجو بذلك ان يكون مفيدا لمن اقبل على تحصيله مريدا
2:46وقد ساق فيه الاحاديث والاثار باسناده وكان له طريقة جميلة في الاسناد. فيما نقله عن الصحابة والتابعين حيث ذكر اسانيده لهم في اول الكتاب بما يغني عن التطويل عند الرواية عنه
2:59يعني ماذا فعل في كتابة اصل الكتاب يعني؟ ذكر اسانيده يقول مثلا انا لي عن ابي بكر اسنادان فيذكر الاسنادين ثم لم يأت اخر عن ابي بكر يرويه بدون اسناد حتى لا يكرر الاسانيد. باختصار يعني وكان من فضل الله تعالى علينا
3:15المحققون هذا يقولون هذا ان هيأ لنا اسباب تحقيق هذا التفسير تحقيقا علميا وقامت دار كذا كذا بعد ذلك بعد ذلك يقول باقي الكلام يعني نزولا الذي نريد ان نقرأه من قوله نزولا. نزولا عند رغبة كثير من القراء لانه سيتكلم عن منهجه في الاختصار. لان الاختصار هذا فن ليس بشيء سهل
3:35يعني قد يختصم شخص كتابا فيفسده سببا كبيرا يعني يجعلك تفهم بمعنى خطأ. نعم كالذين يختصرون بعض كتب شيخ الاسلام مثلا ونزولا عند رغبة كثير من القراء وطلاب العلم رأت دار طيبة ان نختصر هذا التفسير ليكون اسهل تناولا. لمن يبتغي الوصول الى التفسير الايات باقرب طريق
3:55دون ان يكون بحاجة الى معرفة الاسانيد والاكثار من الروايات واختلاف القراءات ونحو ذلك. فجاء هذا المختصر تلبية لهذه الرغبة وتحقيقا لتلك الغاية. مع المحافظة على كعبارة المصنف هذا امر مهم جدا انك وصعب ليس بالسهل. انك اذا اردت ان تختصر كتابا
4:16وتحافظ على نفس عبارة المصنف. هذا فيه صعوبة. نعم. لانك لو اتيت بعبارة من عندك ستكون نسبت للمصنف ما ليس من كلامه مع المحافظة على عبارة المصنف رحمه الله واسلوبي وطريقته فكان عملنا في هذا التلخيص محصورا فيه. هذا هو الذي يعنينا. طريقتهم في التلخيص. الاكتفاء ببعض الروايات والاحاديث
4:38في الصحيح والمقبول عند تعددها. يعني قد يذكر مثلا روايات كثيرة عن الصحابة ويقولها بنفس المعنى. فيكفي رواية واحدة. او احاديث كلها بنفس المعنى. يكفي حديث واحد واختصار السند مع الابقاء على اسم الصحابي في الرواية وحث الروايات المنقولة عن اهل الكتاب الاسرائيليات
4:56في الحقيقة موقف من الاسرائيليات كما تعلمون في كلام الشيخ الطيار الذي قرأناه قبل ذلك ها في كتاب محرم انه آآ ينبغي ان يكون موقفا وسطا. هناك بعض الاسرائيليات اتفق السلف على الاخذ بها في تفسير الاية. الاية ليس فيها ماذا؟ ليس فيها
5:14نصه مرفوع واتفق السلف على تفسير الاية بهذا الاثر الاسرائيلي. فيجب الاخذ بها لان السلف اتفقوا ولم يذكروا في فيها تفسير الا هذا التفسير. كتفسير مثلا لقصة داوود عليه السلام وظن داوود انما فتناه. فليس كل الاسرائيليات ترد وليس كلها تقبل. بل ينبغي ان يكون الموقف منها آآ موقفا دقيقا راجع الى الى استدلال السلف بها
5:36منها ما يقبل يحتج به منها ما يرد لنا مخالف لشرعنا. منها ما يتوقف فيه. يروى ولا ولا يثبت ولا يرد كما في الحديث. ها؟ اذا حدثهم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
5:48كذلك القراءات التي تهم المختصين دون عامة القراء. حذف القراءات كذلك. والاراء الفقهية وما لا يحتاج اليه القارئ العادي من الاراء الفقهية التي مضانها كتب الفقه وكذلك القراءة التي تهم المختصين دون عامة القراء الا ما لابد منه في التفسير. احيانا تكون ذكر قراءة مهم جدا
6:07لبيان الاختلاف في التفسير. هم. يعني فازلهم الشيطان عنها وازالهما الشيطان عنها. المعنى يختلف باختلاف القراءتين. وكذا اغتصبنا في تخريج الاحاديث الشريفة. بالاشارة الى مصدر التخريج بايجاز. يعني عندما خرجوا في الحاشية لم يطيلوا في التخريج. ترى بعض الكتب يعني يقال
6:27في حديث في نص صفحة في الله الكتاب يكون في مجلدات يعني. وما كان في الصحيحين او في احدهما نكتفي بالعزم اليه ولا نخرجه من غيره. يكفي هذا في التخريج المختصر ان
6:38حديث لو كان في الصحيحين ان المقصود بالتخريج العلم بصحة الحديث من ضعفه فلو كان في الصحيحين يكتفى بذلك. ثم قال نسأل الله تعالى باسمائه الحسنى الى اخره. طيب بعد ذلك قال ترجمة البغوي البغوي
6:52والامام الحافظ الفقيه المجتهد محي السنة هذا لقبه يعني ابو محمد الحسين ابن مسعود ابن محمد الفراء البغوي الشافعي يلقب بركن الدين. احد علماء الذين الكتاب العزيز والسنة النبوية بالعكوف على دراستهما وتدريسهما وكشف كنوزهما واسرارهما والتأليف فيهما
7:12والفراء نسبة الى عمل الفراء وبيعها. تليفون الفراء جلد الحيوان يعني مثل الخروف مثلا. والبغوي بفتح الباء الموحدة والغين المعجمة وبعدها واو. طبعا تعرفون ان هذه الطريقة في الضبط. انما يقول الباء الموحدة حتى يخرج ماذا
7:31يخرج الياء لان التاء المثنى فوقية. والغين يخرج العين وبعدها واو هذه هذه النسبة الى بلدة بخراسان بين مارو وهراء. يقال لها بغل وبغشور وادي النسبة شاذة على خلاف الاصل
7:50هكذا قال السمعاني في كتاب الانساب. المهم مولده ان معظم المصادر التي ترجمت له لم تنشر الى لم تشر الى السنة التي ولد فيها غير ان ياقوت قال في معجم البلدان انه ولد سنة اربعمائة وثلاث وثلاثين هجرية. اما الزركلي الزريلي هذا المعاصر. اللي هو كتاب اسمه الاعلامي. قال في
8:10انه ولد سنة اربعمئة وست وثلاثين. من شيوخه فقيه الشافعية وشيخهم القاضي حسين ابن محمد المروزي عندما يقولون كلمة هذه يقولون قد يقول المروجي خطأ. هي ما الروزي. نسبة الى مر الزور. مر الزور هذه بلدة
8:29نعم يعني مثلا المروزي صاحب احمد اسمه الروزي ليس المروزي ما الروزي عبدالواحد ابن احمد اسمه من هذا من ابي بني ابي القاسم مليح الهرمي. بن ابي القاسم. مم. بن احمد بن ابي القاسم. ابن ابي اه
8:48ابو بكر محمد ابن عبد الصمد الترابي المروزي او المروزي الشيخ الجليل المعمر مسند خرسان او خرسان او بكر يعقوب الى اخره. من تلاميذه ذكرت بعض التلاميذ ثم ذكر عقيدته. الامام البغاوي من ائمة السلف الصالح وهذا الذي يعنينا التفسير ان تفسيره سني. الذين تقيدوا
9:08الكتاب والسنة في مفهوم الاعتقاد وبخاصة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته. انا كتب التفسير كما تعلمون. فيها كثير من الضمات في باب باب الاسماء والصفات وقال ابن شهبة في طبقات الشفاهية وكان دينا عالما عاملا على طريقة السلف
9:23كان ثبتا حجة صحيح العقيدة في الدين. صفاته وثناء العلماء عليه فحل الامام البغوي بصفات ومزايا كان لها اكبر الاثر في تسميته بلقب محي السنة والامام وغير ذلك من الصفات التي اثبتها له كل من ترجم له. فهو امام في كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:46امام في مذهبه الذي نشأ عليه والملمذة بالشافعي الا انه لم يتعصب لامامه بل كان يتبع الدليل. قليل من هؤلاء. واخذ يدعو للاعتصام بالوحيين كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذين
10:01وما اصل الدين ومنهما يصدر كل امر شرعي. قال الذهبي في سير اعلام النملاء كان البغوي يلقب محي السنة بركن الدين وكان سيدا اماما عالما زاهدا قانعا باليسير كان زاهدا يرضى باليسير من المال. قال السيوطي في طبقات المفسرين كان اماما في التفسير اماما
10:21في الحديث اماما في الفقه قال ابن كثير في البداية والنهاية وكان علامة زمانه وكان دينا دينا عنده دين يعني ورعا زاهدا عابدا صالحا. رضي الله عنه. من اثاره التهذيب في فقه الشافعي. معالم التنزيل هو التفسير البغوي الذي
10:38بين ايدينا واصل كتابنا هذا تهديد التفسير البغوي. شرح السنة تضمن كثيرا من احاديث المصطفى ومصابيح السنة كلاهما مطبوع. وفاته توفي رحمه الله تعالى بمرو الروس. لذلك نقول ما الروذي؟ ما الروذي؟ لانك عندما تدغم الواو في الرأس تكون من الروذي. مدينة بيمحاها خرسان
10:58في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة للهجرة ودفن بجانب شيخه القاضي الحسين وعاش بضعا وسبعين سنة آآ آآ رحمه الله تعالى بدأ بتفسير سورة الفاتحة قال سميت فاتحة الكتاب لان الله بها افتتح القرآن. وسميت ام القرآن وام الكتاب. لانها اصل القرآن
11:22منها بدأ القرآن لان ام الشيء اصله الام ماذا ام الشاي اصله. فسميت ام القرآن لانها اصل القرآن. منها بدأ القرآن. ما معنى قول منها بدأ القرآن؟ ماذا يقصد يعني؟ نعم من
11:39افتتح الكتاب بها. وماذا ايضا هذا هذا معنى حسي ان معنى حسي ومعنى معنوي ان الفاتحة شملت اصول الدين. فان الدين اما ان يكون كما قال ابن القيم في مدارس السالكين. اما ان يكون امرا او نهيا
11:56واما ان يكون ثوابا وعقابا على الامر والنهي. واما ان يكون خبرا عن عن الله عز وجل. وفتح جمعت كل هذه الاصول. جمعت الخبر عن الله عز وجل ها الحمد لله رب العالمين
12:08الرحمن الرحيم. جمعت الكلام على الثواب والعقاب مالك يوم الدين. ها؟ جمعت الكلام على الحلال والحرام اياك نعبد اياك نعبد هذا يشمل ماذا يشمل كل ما احبه الله عز وجل ورضيه من الاقوال والافعال. الحلال والحرام. كذلك جمعت الكلام عن القصص الامم السابقة
12:26ها صلاة الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فاذا جمعت كل ما في القرآن من موضوعات. طيب وسميت السبع المثاني. لماذا هي سبع لنا سبع ايات على خلاف في حصر هذه الايات هايلة قالت بسملة اية ام الاية الاخيرة ايتين؟ وازا ماذا سميت مثاني؟ تثنى تكرر
12:46لا المثاني من الثني نعم قال الله عز وجل لقد اتيناك ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لماذا سميت مثاني؟ لانها تثنى اي تكرر في الصلوات. من كان يثني تثنى يعني
12:58تكرر في الصلوات. انت تقرأها في الصلاة تفنى. ها؟ الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. مثاني يعني يكرم وفي مآل مكررة المعاني المقررة باساليب مختلفة نعم مثاني تثنى معناه تثنى. والفاتحة لفظها يثنى يكرر في الصلوات. سبع المثاني. لانها سبع ايات باتفاق العلماء. وسنة مثال انها تثنى وتقرأ
13:24لانها تثنى في الصلاة. يعني تكرر في الصلاة. وهي مكية على قول الاكثرين. بل هو الصحيح الذي لا شك فيه. قال مجاهد مدني هذا ضعيف. وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومر بالمدينة وهذا اضعف
13:36نعم بالنسبة للمكي والمدني طالما انه ذكر المكي والمدني. المكي والمدني ما تعرفه كيف نعرف المكي والمدني؟ قبل هجرة وبعد. بعضهم عرفهم بان ما كان بالزمن وبعضهم حده بالمكان. نعم
13:49بالزمن قال ما كان قبل الهجرة مكي. وما كان بعد الهجرة مدني وبعضهم حده بالمكان مكانا في مكة فهو مكة مكان المدينة فهو اه مدني والاصح في هذا وهذا هناك بحث جيد للشيخ اه مساعد الطيار ممكن تبحثون ام تقرأونه؟ موجود في الانترنت
14:07في موقع تفسير بحث طويل في هذه المسألة. في التاريخ المكي والمدني هو يرى ان هذا الضابط لا ينضبط هذا الضابط لام دركاه ضابط ماذا؟ ضابط ان تقول ان المكي باعتبار الزمان او باعتبار المكان
14:19بل قد يكون من المكي؟ نعم من المكي ما نزل خارج مكة. خارج مكة ومن المدني ما نزل خارج المدينة. فالاعتبار بالزمان او المكان او القطع بذلك امر آآ فيه صعوبة فيه صعوبة. على كل حال الخلاف في المكي
14:37خلاف طويل ولذلك تجد ان المفسرين في اول السور يقولون مثلا هذه السورة كلها مكية الا ايات كذا. وكل مدنية الى ايات كذا ليس عليها دليل لانه لم يلق لنا لم ينقل لنا نقل صريح عن السلف في اعتبار المكي والمدني الا في بعض السور التي قطع بمدنيتها
14:57سورة البقرة مثلا او قطع بمكيته كسورة الانعام. لكن لك خلاف احيانا يكون في المكي والمدني. في الحقيقة هذا خلاف لا يترتب عليه كثير فائدة. لا يترتب عليه كثير فائدة
15:07وان كان للقرآن المكي له اسلوب يختلف عن القرآن المدني. القرآن المكي اسلوبه ماذا؟ يعني يكون في الكلام في الترغيب والترهيب والجنة والنار واليوم الاخر نعم والقرآن المدني متى يكون ماذا في ذكر الاحكام والحلال والحرام؟ نعم طوال الاية وقصرها هذا ايضا من اساليب المكي يتميز بقصة
15:27لكن على كل حال هذه مسألة يعني آآ لا طائل وراءها البحث في المكي والمدني لا يترتب عليه كثير عمل طيب بدأ في التفسير فقال بسم الله والاسم هو المسمى وعينه
15:52فدي مسألة ما تكلم فيها السلف وهي مسألة هل الاسم هو المسمى وعينه ام غيره انما اضطر المتأخرون من اهل السنة ان يتكلموا فيها لما تكلم فيها اهل البدع. المعتزلة تكلموا فيها. فقالوا لاسم غير المسمى. اسماء الله غيره لانهم ينفون
16:09يقول اسماء الله مخلوقة فاذا كانت مخلوقة فهي غيره فهي غير لان الله ليس بمخلوق ولذلك اهل السنة اضطروا ان يردوا عليهم. فقالوا ماذا؟ الاسم هو عين المسمى. بعض اهل السنة يقولون الاسم وعين المسمى. وبعضهم يقولون كشيخ الاسلام الاسم
16:28المسمى. وكلا القولين صحيح شغل السابق قال الاسم للمسمى من من الادب والتوقف مع ظاهر القرآن. مع ظاهر القرآن. لان الله قال ماذا ولله الاسماء الحسنى. لله. يعني الاسم للمسمى
16:45اذا قلت الاسم وعين المسمى او الاسم للمسمى لا بأس. الدليل ان الاسم هو المسمى في غالب السياقات لان ليست كل السياقات ساقول لماذا؟ في غالب السياقات انك ماذا؟ ان الله امرك ان تسبح اسمه. صح؟ قال ماذا؟ سبح اسم ربك الاعلى
17:01فلو كان الاسم غير مسمى معنى ذلك ان الله امرك ان تسبح غيره. وهذا كفر ان الاسم هو المسمى. عندما تقول في السجود ماذا تقول؟ سبحان ربي الاعلى. لا تقول سبحان اسم ربي الاعلى. فدل هذا ان الاسم هو المسمى. يعني بالجمع بين الحديث والاية
17:16ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حديس حذيفة عند مسلم كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. والله امره قال سبح اسم ربك الاعلى. وقال سبحان ربي الاعلى. فدل هذا
17:26ده الاسم هو المسمى. تقول ان الاسم هو المسمى او الاسم للمسمى. لا بأس نعم هل انا في كل السياقات؟ لا ليس في كل السياقات. قد يأتي احيانا الاسم ويبسط به اللفظ. يقصد به ماذا؟ اللفظ. كما في البخاري ان
17:41عليه الصلاة والسلام قال يقول الله عز وجل في حديس قدسي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه مما تحركت به شفتاه؟ باسمي. هل انت شفت التحرر بذات الله؟ لا هنا المقصود ماذا؟ اللفظ. ان تحركت بماذا؟ باسم هنا
18:00اللفظ ليس هو المسمى. الاسم ده ليس هو المسمى. لكن الاصل ان الاسم ماذا؟ الاسم والمسمى الا ان دل دليل من السياق من النص ان الاسم ماذا؟ قصد به الله
18:10اتصل به عندما تقول مثلا آآ لفظ لفظ الجلالة لفظ الجلالة الله انت لا تقصد ان اللفظ هذا هو المسمى فالمقصود هنا ماذا الله انسنا واضح؟ فيقول الاسم المسمى هو عينه وذاته حتى يرد على من؟ على الجهمية الذين يقولون الاسم غير المسمى وان اسماء الله
18:30ثم يقال للتسمية ايضا اسم فاستعماله في التسمية اكثر من المسمى. ما معنى يعني استعمال كلمة اسم هذه اسم. احيانا تطلق على مسمى نقول اسمه المسمى واحيانا تطلق على التسمية. اقول بسمة
18:51ليس قصدي ما اسمك يعني ما ذاتك؟ المسمى هو ذاتك. اقصد ما اسمك يعني ما العالم الذي يطلق عليك؟ واضح هذا؟ فاذا استعمال كلمة اسم في التسمية اكثر من استعمالها في ماذا؟ في المسمى. طيب الذي لا يفهم يسأل. فان قيل ما معنى التسمية من الله لنفسه؟ قيل هو تعليم للعباد كيف
19:11يفتتحون القراءة يعني ما هي الفائدة من ان الله عز وجل قال بسم الله الرحمن الرحيم في اول كل سورة سمى نفسه؟ نعم ما هو الاثار المرتبة على هذا الاثر المرتب على هذا؟ نقول اثر خطير جدا. لو قلت ان الاسم غير المسمى معنى ذلك ان اسماء الله مخلوقة
19:32وهذا كفر. ان اسماء الله مخلوقة. ان اسماء الله لا تدل عليه. اسماء الله غيره. كما ان صفاتي مخلوقة. هم يقولون اسماء مخلوقة وصفات مخلوقة. يعني في كلام ومخلوق ها؟ سمعه مخلوق يفسرون صفاته في المخلوقات منفصل عنه. ومعهم المسمى الاسم
19:52ليس بخطير تصح ان تقول الاسم والمسمى انا قلت القولان عند اهل السنة. يصح ان تقول ان الاسم والمسمى وعينه ويصح ان تقول ان الاسم للمسمى كما قال القرآن الله الاسماء الحسنى ولله الاسماء. هذا صحيح وهذا صحيح. لكن لا يفعل ان تقول ماذا؟ الاسم غير المسمى. هذه مسألة بديهية. هذه مسألة بديهية. لكن اضطر اهل السنة للكلام
20:12عليه ردا على الجهمية والمعتزلة. نعم ما ادري هل انت فايت ان سيدنا هم؟ تقصدي ان متى يكون الاسم غير مسمى؟ ما تحركت به شفتاه؟ نعم. نعم انك حتى عندما تفهم
20:27عندما يقول لاننا لقلنا ان الاسم هو المسمى. صح؟ سيعترض علينا المخالف بهذه النصوص. هم. المخالف سيعترض انتم تقولون الاسم والمسمى؟ طيب اذا الله يقول انا مع عبدي ماذا كلام لو تحركت بي شفتاه. اذا عندما تقول سبحان الله الله بين شفتيك. فنحن نرد عليهم بهذا الاعتراض
20:47بالضبط هل في شفتيك فهمت؟ فنقول هنا ان لفظ الاسم قد احيانا يقصد به ماذا يقصد اللفظ؟ قد يقصد المتكلم به التسمية ما تحركت به شفتاه اي ما تحركت بتسمية شفتاه. ولذلك قال هنا ان الاسم يطلق على التسمية اكثر يطلق على المسمى. فهمت
21:07عندما تسأل ما اسمك؟ انت تفصل التسمية. نعم لا اقصد ما ذاتك طيب قال فيقيم ما معنى التسمية من الله لنفسه؟ قيل وتعليم للعباد كيف يفتتحون القراءة؟ لان البسملة هنا معناها ماذا؟ الباء معناها الاستعانة
21:21يعني بسم الله اقرب كما تعلمون يعني يقولون في كتب ان هذا متعلق بمحذوف قدر محذوفا بافادة العموم لانك عندما تأكل تقول بسم الله بسم الله اكل عندما تقرأ تقول بسم الله بسم الله اقرأ
21:33وقدرة هذا المحذوف ها من يكمل متأخرا؟ لماذا متأخرا؟ للتبرك بالبداءة؟ بسم الله. يعني بسم الله اقرأ. الجر مجرور لابد ان يكون متعلق. لا متعلق فعل بفعل مثلا فتقول بسم الله اقرأ. بسم الله اكل. بسم الله انام
21:52وقوله تعالى الله هو اسم علم اسم علم اسم علمي خاص لله عز وجل اشتقاق له. كالاسماء كاسماء الاعلام للعباد. مثل زيد وعمر. هذا قول مرجوح وقال جماعة وهو مشتق وهذا هو الراجح
22:15ان اسماء الله كلها مشتقة ليس فيها جامد. ثم اختلفوا في اشتقاقته. فقيل من الهة الهة اي عبد عبادة وهذا هو الصحيح. ان لفظ الجلالة مشتق ماذا من الهة. لان اصل الله ماذا؟ مم من من يقول؟ الاله ال على وزن مفهوم. اله
22:37وحذفت الهمزة للتخفيف. العرب تحذف الهمزة للتخفيف. لو حذفت الهمزة من الاله كيف ستكون؟ الله. يعني اكتب هذه كلمة الاله في الهمزة الثانية الهمزة المكسورة الاله ستكون الله فقال اله هو الله. والاله على وزن الفعال. شعال بمعنى مفعول
22:57بمعنى مفعول مثل فراش تأتي المعنى مفروش وبساط بمعنى مقسوم. فاله من الهة. فاله بمعنى المألوه يعني بمعنى المعبود. فاذا الله هو المعبود ليس في اسماء الله اسم جامد. لماذا؟ لان اسماء الله اعلام واوصاف
23:11اسم الله ماذا؟ اعلان واوصاف. اما اسماء البشر قد تكون اسماء جميلة ليس لها معنى. بل حتى لو كانت مشتقة لا يلزم ان يكون الوصف منها منطبقا على صاحبها. قد تسمى
23:24شخصا كريم وبخيل. صح وسميه عادل وظالم ليس انا. نعم؟ وهكذا. فاذا فاسماء الله عز وجل اعلام واوصاف. اسماء اعلام واوصف. اعلام وصف بمعنى ماذا؟ بمعنى انها علم له معنى له ما نشتق منه ما يستقم يشتقي منه معنى فالاله بمعنى
23:42كل اسماء يشترى. نعم. صفات لا عكس نعم كل كل الاسماء يشتق منها الصفات. يعني كل اسم يشتق منها الصفة. وليس كل الصفة يشتق منها اسم. لان باب الصفات اوسع من باب الاسماء. طيب قال فان قيل
23:56قوله تعالى الله واسم علم خاص لله عز وجل لا اشتقاق له كاسماء اعلام للعباد مثل زيد وعمرو وقال جمعه مشتق ثم اختلفوا في اشتقاقي فقيل من الهة الهة اي عبد عبادة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ويدرك والهتك. اي وعبادتك. معناه انه مستحق للعبادة. الله
24:16الله معناه ماذا؟ انه مستحق للعبادة دون غيره. وقيل اصله اله. قال تعالى وما كان معه من اله. الا الله ذهب كل اله بما خلق. ما اتخذ الله من ولد وما كان معهم اله. قال المبرد ومن قول العرب الهت الى فلان اي سكنت اليه. على كل حال هو مصطفى
24:36اما ان نقول مستبقي من الهة بمعنى سكنة فالاله الذي يسكن اليه ما معنى سكنت ان اطمأننت اليه. يدعى يرجى سبحانه وتعالى يتوكل عليه. هذا معنى سكنت اليه. نعم يطلب منه
24:49الحوائج نعم وق نعم عندك نبض؟ راجعوها لا ادري لا ادري هل يا لهت ام الهت لا ادري طيب سكنت اليه. قال الرحمن الرحيم اذا خلاصة الكلام ان لفظ الجلالة ماذا؟ مشتق. الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم. قال ابن عباس رضي الله عنهما
25:12هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر. لماذا قال رقيقان ها لان الرحمة نعم من الرقة من الرقة والرقة التي تناسب الخالق سبحانه وتعالى التي ينزه فيها عن كل نقص. طبعا اهل البدع يعرفون صفة الرحمة ويقولون الرحمة ميل
25:33وضعف والله ينزه عن هذا. فنقول الرحمة ميل وضعف في المخلوق لانها تلازم المخلوق الضعيف. اما عندما نضيف الرحمة الى الله عز وجل فهي رحمة مقترنة عزة والحكمة ويضعها حيث شاء
25:48بحكمة سبحانه وتعالى. فيه رحمة مقترنة بعزة. ولذلك تجد مثلا في سورة الشعراء بعدما يذكر الله عز وجل اهلاك كل امة من الامم. يقول ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك
26:03لو العزيز الرحيم. ما المناسبة في اقتران هذين الاسمين؟ العزيز في اهلاك الامم المكدبة. والرحيم لانجاءه للانبياء واتباعهم. فالعلم مقترنة بالرحمة ليست عزة عن ضعف بخلاف عزة بخلاف رحمة المخلوق قد تكون رحمة عن ضعف شخص رحيم كلما يعني آآ طلب منه ان يرحم رحمه حتى
26:23الرحمة الا قلبه رقيق. فالله عز وجل منزه عن هذا واختلفوا فيهما منهم من قال هما بمعنى واحد. يعني الرحمن مثل الرحيم. ومعناهما ذو الرحمة. صاحب الرحمة وذكر احديمة بعد الاخر تطميعا لقلوب الراغبين. تطميع يعني ماذا؟ من الطمع. يعني تأكيد تأكيد حتى تطمع في الرغبة في في
26:47فيما عند الله عز وجل. وقال المبرد هو انعام بعد انعام. هذا هذا كله قول من قال ماذا؟ انهما مترادفان. هذا قول مرجوح كما سترى وتفضل بعد تفضل. فالرحمن بعد رحيم
27:01عبدالرحيم عبدالرحمن انعام بعد انعام. تفضل بعد تفضل. ومنهم من فرق بينهما. وهذا هو الاصح وقال الرحمن بمعنى العموم والرحيم بمعنى الخصوص ما معنى الرحمن بمعنى العموم يعني رحم جميع الخلائق. الكفار والمؤمنين
27:20نعم لانه لولا رحمته الكفار لماتوا. لا يخلو مخلوق عن رحمة الله ها ينسبون له الزوجة والولد ثم ويرزقهم ويعافيهم هذه رحمة والرحيم على الخصوص يعني وكان بالمؤمنين رحيما. يعني رحمته لمن؟ الخاصة للمؤمنين فقط. وقيل وهذا اصح
27:38ان الرحمن صفة ذات والرحيم صفته فعل الرحمن صفة ذات لا تتعدى. صفات الذات معناها تستطيع ان تقسم صفات النبي اعتبارات كثيرة. من الاعتبارات تقسيم الصفات باعتبار كامل هي صفات ذات او صفات
27:51صفة الذات التي لا يتعدى اثرها الى المخلوق نعم نقول كالرحمن عصمة الرحمن السميع البصير. صفة الفعل يتعدى اثره الى المخلوق كالرحيم. كالرزاق. نعم. واضح؟ فنقول الرحيم صفة فعل يعني يتعدى اثره الى المخلوق والرحمن صفة ذاته والرحمن ابلغ من الرحيم لان الرحمن على وزن فعلان الذي يدل على الامتلاء في ابلغ من الرحيم
28:18ولذلك لا يصح ان يتسمى بها الانسان. لا يصح ان تسمي فلان الرحمن. هذا اسم خاص بالله. هذا تقسيم اخر لاسماء الله باعتبار اخر. ان اسماء الله منها تنقسم الى قسمين. اسماء يصح ان تطلق على المخلوق
28:32واسماء لا يصح ان تطلق على المخلوق منها الرحمن. لا يصح نسمي احد الرحمن. لكن لا يصح نسميه الرحيم. وكان بالمؤمنين رحيما. وصف النبي عليه الصلاة والسلام بهذا. نعم. طيب
28:42قال اذا كان لا اه اسر الرحمن لا يتعدى الى اوائل كيف نقول اه نعم ما هو الرحمن نادى على قول الذي ذكرته. ما هو الرحمن بمعنى العموم انا شرحت ماذا؟ مم. القول الذي ذكره. نعم. هذا القول الذي ذكره. لان الفرق بين نعمة ما هو خصوصي
29:04اما الذي يقول ان الرحمن صفة لا يقول لا يتعدى. الذي يتعدى هو ماذا؟ هو الرحيم. يتعدى المؤمنين والكفار. فهمت قال واختلفوا في ايات التسمية يا نهال البسملة اية من الفاتحة ام لا
29:21الصحيح انها اية وليست اية. ما معنى اية وليست اية؟ القول ان صحيح ان اية عند قراء المدينة والبصرة آآ ليست اية عند قراء المدينة والبصرة انها ليست من فاتحة الكتاب. وهؤلاء ها؟ من القراءة السبعة
29:38قرى قراء مدينة النصر الفقهاء والكفاءة. فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة من قرى الكوفة فيها قرآن الكثير من الكفر. فقال القرآن الكريم. نعم. الا انها ليست من فاتحة الكتاب. ولا من غيرها من السور. يعني رأوا ان الفاتحة ان البسملة ماذا؟ ليست اية. ولا من غيرها من السور
30:05والافتتاح بها للتيمم والتبرج. التيمن والتبرج نفس المعنى وذهب قراء مكة والكوفة واكثر فقهاء الحجاز الا انها من الفاتحة. قراء الكوفة قالوا انها من الفاتحة. وليست من سائر السور وانها تثبت للفصل. وهاتان
30:21صورتان سبعيتان يعني في القراءة السبعية بعض القراء عدوها اية وبعضهم لم يعد اية فيصح ان تقول الله اية ويصح ان تقول انها ليست اية هذا قوله الشيخ الشنقيطي ايضا في رضوان
30:31تعلمون الخلاف بين الشافعية والجمهور في هذه المسائل الشافعية يرون ها انها اية من كل سورة واية من الفاتحة يرون انها ليست اية انما اية مستقلة نزلت الفصل بين السور. والمالكية والاحناف يرون انها ليست اية اصلا الا من سورة النمل. نعم فالخلاف في هذه المسألة
30:51اه خلاف مشهور في البسملة في الفاتحة. فالخلاف في الفاتحة ان تقول انها اية عند بعض القراء وليست اية والقراءات السبعية. كلها حجة. طيب اه وانها كتبت للفصل وذهب جماعة الى انها من الفاتحة وبكل سورة الى سورة التوبة وما الشافعية. وقول الثوري وابن مبارك والشافعي لانها كتبت في المصحف
31:16سائل القرآن من ادلتهم يعني ان الصحابة كتبوها في المصحف بخط القرآن ولا يكتبون في القرآن الا ما هو؟ منهم طيب الدليل طبعا ليس قويا لانه صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال هذا اثر صحيح ابن عباس صححه الشيخ الالباني انه قال كنا نعرف
31:35نهاية السورة اذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم. فهذا يدل انها اية مستقلة. نزلت للفصل بين السور. فهمت؟ نعم. اما من الفاتحة كما ذكرت لك قد تكون اية وقد تكون ليست اية حاسبة القناة التي ستقرأ بها. طيب
31:51ولك لا يلزم من كونه اية الجهر به يعني الزهر بها مسألة وكون انها مسألة اخرى لان الذين يقولون انها ليست اية يقول انه تقرأ في الصلوات يسر بها. والذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو
32:07كما في حديث انس في الصحيحين حديث انس في الصحيحين صليت خلف النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يسرون بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الحديث آآ لا معارض له فالصحيح فيها الجهل الاصرار وليس الجهر. طيب قال
32:24واتفقوا على ان الفاتحة سبع ايات. فالاية الاولى عند من يعدوها من الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم وابتلاء الاية الاخيرة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كل هذه اية. طب عند من لا يعدها؟ عند من لا يعد البسملة؟ اية
32:42ابتداء والحمد لله رب العالمين وابتلاء الاية الاخيرة غير المغضوب عليهم. يعني الاية الاخيرة يجعلها اياتين. صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية قول والحمد لله لفظه خبر
32:56كأنه يخبر ان المستحق للحمد هو الله عز وجل. وفيه تعليم الخلق في تعليم الخلق. يعني تعليم الخلق كيف يحمدون الله تقديره قولوا الحمد لله والحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة
33:14ويكون بمعنى الثناء عليه على الله عز وجل يعني بما فيه من الخصال الحميدة او بما على الشخص من الفصال الحميدة. يقال حمدت فلانا على ما اسدى الي من نعمة. اسدى الي ان يقدم الي من نعمة
33:30وحمدت على علمه وشجاعته والشكر لا يكون الا على النعمة. فالحمد اعم من الشكر. خلاصة الكلام في الفرق بين الحمد والشكر. ان بينهما عموم وخصوص وجهي. فنقول الحمد اعم من الشكر
33:43من جهة المتعلق والشكر اعم من الحمد من جهة الاداب. ما معناه؟ الحمد عمة من الشكر من جهة متعلق فان الحمد يتعلق بالثناء على الجميل الاختياري والثناء على المنعم ما معنى الجميل اختياري
34:00الجميل اختياري يعني صفات الكمال التي فعلتها باختيارك وتمدح فلان على شجاعته وعلى كرمه. هذه صفات اختيارية ام ليست اختيارية؟ اختيارية. لكن لا تمدحه على جماله. هذا لا يكون حمد. لان الجمال هذا ليس اختياري
34:15كان في معنى قولهم الثناء على زميل الاختياري. الجميل يعني صفات الكمال. اختياري يعني ماذا صفات انت فعلتها مختارا. ليست صفات انت جبلت عليها. كالشكل مثلا. طيب اذا الثناء على جميل اختيار حمد في هذا
34:32الحمد عامل من الشكر لان الشكر لا يكون الا على النعمة. لا تقول لفلان اشكرك الا اذا فعل لك نعمة. اما ممكن فلان هذا انت لا تعرفه اصلا اذا سمعت انه رجل
34:42كريم فتقول انا احمد فلان مع انك لا تعرفه ولم ينعم عليك ابدا لم يعطيك هدية ابدا لكن تثني عليه فيكون هذا حمدا له وكذلك اذا اعطاك نعمة تحمده فان بحمده يكون على ماذا؟ على صفات الكمال وعلى الانعام. اما الشكر يكون على ماذا؟ على الانعام فقط. اذا حد
35:03ما يتعلق به. والشكر اعم من الحمد من جهة ماذا من جهة الاداء معنى الاداة الاداة يعني الشيء الذي تفعل به. نقول القلم اداة الكتابة. الشيء الذي تشكر به تشكر بماذا؟ باللسان
35:18وبالقلب وبالجوارح. اعملوا ال داود شكرا. اما الحمد ياء تحمد باللسان والقلب فقط. الحمد لله يكون بالجوارح. انما باللسان والقلب. هذا الفرق بينهما بين الحمد والشكر يعني هو يقول والشكر لا يكون الا على النعمة فالحمد عام من الشكر
35:37الاذ ليقال شكرت فلانا على علمه. لكن تقول حمدته على علمه. فكل حامد شاكر وليس كل شاكر حامدا وقيل الحمد باللسان قولا والشكر بالاركان فعلا. هذا قولي صحيح بان الشكر اعم من الحمد من جاءت ماذا؟ من جهة الاداب. قال تعالى وقل الحمد لله
35:54الذي لم يتخذ ولدا وقال اعملوا ال داود شكرا فذكر ان شكرك ذلك يكون بالاركان. رب العالمين الرحمن الرحيم فالرب يكون بمعنى المالك اول معنى من معاني الرب المالك رب الدار اي مالك الدار. كما يقال لمالك الدار رب الدار. ويقال رب الشيء اذا ملكه
36:10ويكون معنى التربية والاصلاح بالمعنى الثاني تربية لان التربية فيها زيادة مادة الراء والباء هذه ربى فيها الزيادة. وما اتيتم من الربا ثم الربا لما له زيادة قرب الماء اي زاد الماء. فما ما آآ وجه الجمع بين التربية والزيادة؟ لان الذي يربي غيره يزيده اما يزيد في بدنه
36:37او يزيد في علمه واخلاقه فالتربية زيادة ورب العالمين بمعنى التربية والاصلاح ان الله يربي عباده بنعمه ويصلحهم. يقال رب فلان الضيعة يربها واصلحها فهو ربي الضيعة هي كل ما يجب حفظه من المال والارض
36:58واصلحها اذا اتم واصلحها فهو رب. فالله تعالى ما لك العالمين والمربيين. ولو قالوا للمخلوق هو الرب معرفا. يصح ان تقول لفلان ربي بالاضافة لكن لا يصح ان تقول هو الرب بالالف واللام معرفا انما يقال الرب كان مضافا. لان الالف واللام للتعميم وهو لا لا يملك الكل. فلان لا يملك الكل. هناك
37:18نعم. يقولون بمعاني الرب السيد والمدبر. فاذا الرب له اربعة معاني. المالك والمربي والسيد والمدبر. مدبر يعني الذي يدبر الامور ها؟ طيب والعلمين جمعوا عالم لا واحد له في لفظه. واختلفوا في العالمين. قال ابن عباس هم الجن والانس وقال قتادة ومجاهد والحسن ومن جميع المخلوقات وهذا اصح. واشتقاقه من
37:47من العلم والعلامة. ليس من العلامة من العلم والعلامة سموا به لظهور اثر الصنعة فيهم. يعني اشتقاق العلمين ان من العلم لانك عندما ترى المخلوقات تعلم ان لها ماذا؟ خالقا. واما من العلامة ان المخلوقات علامة على الخالق. علامة على الخالق سبحانه وتعالى
38:06ما لك يوم الدين. قرأ عاصم ابن الكسائي ويعقوب ملك وقرأ الاخرون ما اه اه ما قرأ عاصم والكساء يعقوب ما لك. وقرأ الاخرون ملك. قال قوم معناهما واحد. وهو الرب
38:19قال مجاهد لكن الصحيح التفريق. الصحيح التفريق بين المالك والمالك. ايهما ابلغ الملك لماذا امال مالك يملك ايضا؟ كل شيء لان ليس كل مالك ملك ولكن كل مالك مالك. بمعنى
38:37هل اعطيك مثال ولله المثل الاعلى؟ الصبي الذي مات ابوه وترك له مالا كثيرا. مالك ام ليس مالكا؟ لكنه ليس ملك لانه هناك ولي عليه. صح؟ لا يستطيع تصرف في المهنة. اما الملك لابد ان يكون مالك
38:51ويتصرف لان الملك يلزم منه ماذا؟ التصرف. الامر والنهي. لا يكون ملكا الا اذا امر ونهى. واضح؟ لا يكون مالكا الا اذا امر ونهى. لان المالك ايه يا مروان فكيف يامر وينه ولا يملك
39:04فالملك يملك ويأمر ويانا. اما المالك قد يملك ولا يأمر ولا ينهى. كالصبي مثلا. فاذا الله عز وجل مالك ومالك والملك ابلغ وما لك ابلغ منهما جميعا. مليك صيغة مبالغة
39:20طيب قال آآ قال مجاهد الدين حساب مالك يوم الدين الدين الحساب الجزاء ويقع على الجزاء في الخير والشر جميعا ما الدليل من يتبين للقرآن تدل على هذا المعنى ان الدين يأتي بمعنى الشر كما يأتي معنى الخير؟ يومئذ يوفيهم الله
39:50دينهم الحق. هذا خيرا شر نتكلم عن الكفار يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق يعني ماذا؟ جزاءهم اي عقابهم الحق. فالدين يأتي بماذا؟ بمعنى الجزاء على الخير والشر. كما تدين تدان. معنى كما تدين تدان
40:08يعني كما تجازي غيرك تجازى. فالجزاء من جنس العمل وانا كمان اخز الدين والطاعة. لكن هنا المقصود به الجزاء. هل هنا المقصود به الجزاء؟ ما لك يوم الدين يوم الجزاء
40:22وقد يقال مالك يوم الدين مالك يوم الطاعة ان كل الخلائق تطيعه. قال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. ما معنى عنت؟ اي ذلت وخضعت فالدين هو الطاعة. لذلك قال شيخ الاسلام والدين هو الطاعة والانقياد
40:38فمن لم ينقض فلا دين له. ومن لا دين له فهو كافر. هذه عبارة مهمة لشيخ الاسلام مشهورة. ذكرها في العمدة في شرح العمدة. فيه كلام على كفر تارك الصلاة. يقول الدين هو ماذا
40:48والطاعة والانقياد من الفعل ماذا دانا دان الرجل له اي طاعة. نقول دانت له الرعية يعني اطاعته. الرعية ضاعت مدان هتلاقيه اطاعته الدين هو الطاعة والانقياد. فمن لم ينقض معنى ينقض يعمل. فلا دين له من لا دين له فهو كافر. عندما كان يتكلم عن الكفر ترك الصلاة وان من ترك الصلاة. فمن باب اولى
41:10انه سيكون تاركا لغيره من الاعمال فترك جنس العمل كفر. ولا يوجد دين بلا طاعة بلا عمل. فالذي لا ينقاد يكون يكون يكون كافرا. فاذا الدين يطلق على يطلق على الطاعة. نعم هذا من المشتركات اللفظية يعني
41:24مقال يمان ابن رباب الدين القهر وقال دنت فداه اي قهرت فدل. وقيل الدين الطاعة اي يوم الطاعة. وانما خص يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا للايام كلها فقال مالك يوم الدين والله مالك للايام كلها لان الاملاك يومئذ زائلة فلا ملك ولا امر الا له. يعني في الدنيا يوجد ملوك اخرون يملكون. ولكن يوم
41:48الله عز وجل هو الملك المنفرد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. نعم قال اياك نعبد اياك كلمة ضمير خصت بالاضافة الى المضمر. يعني لك ان تعربها اعرابا اما ان تقول اي ضمير والكاف حرف خطاب او تقول اياك كلها ماذا
42:14ضمير يعني طريقتان والطريقة الثانية اسهل ويستعمل مقدما على الفعلي. يعني لا يصح ان تقول نعبد اياك نعم اياك اعني اياك اعني واياك اسأل وليستعمل مؤخرا الا منفصلا يقال ما عنيتم الا اياك. ما معناه الا منفصلا. يعني ايه الا منفصلا بيني وبين الفعل بشيء. كانت الاستثناء مثلا. طيب لماذا قال اياك
42:38ولم نقل نعبدك ونستعينك مثلا. نعبدك ونستعينك. اثارة الحصر. لان نعبدك لا تمنع لا تمنع من العطف نعبدك ونعبد غيرك لكن عندما تقول اياك نعبد يعني ما ذهب حصر لنعبد الا انت لان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. نعبد اي نوحدك ونطيعك خاضعين
43:00والعبادة الطاعة مع التبادل والخضوع. واياك نستعين نطلب منك المعونة على عبادتك وعلى جميع امورنا. فقدم العبادة ثم ذكر الاستعانة وهذا فيه اه هذا الموضع هذا الموضع كما قال ابن القيم جاء في القرآن في ستة مواضع يعني مثل قوله تعالى مثلا فاعبده وتوكل عليه نفس المعنى التوكل هو
43:20واعبده وتوكل عليه. كثيرا ما يقرض الله عز وجل في القرآن بين العبادة والاستعانة. او العبادة والتوكل لان التوكل في معنى الاستعاذة. اياك نعبد واياك اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا ارشدنا. قال علي وابي بن كعب ثبتنا. وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت وبمعنى طلب مزيد
43:46اصلا مهتدون اصلا مهتدون ومع ذلك يطلبون الهداية بمعنى ماذا الزيادة. والذين اهتلوا سيدناهم هدى في الهداية والزيادة فيها والزيادة والزيادة في الهداية. طبعا المعتزلة ليس لهم نصيب من هذه الايات. لانهم يقولون
44:08ان العبد هو الذي يخلق هداية نفسه. فلا يحتاج ان يستعين بالله. فهم يستعينون بالله في الهداية. ويقولون كل هداية في القرآن انما هداية بيان وارشاد. ليس هداية توفيق الهام فالانسان هو الذي يخلق بداية التوفيق والالهام لنفسه
44:22اما العبد لا يسأل الله الهداية. الله لا يخلقها له. انما الله فقط يبين له فقط عن طريق ارسال الرسل. طبعا هذا الكلام يعني من من اكبر الضلال نعم قال
44:34والصراط المستقيم. قال ابن عباس وجابر رضي الله عنه هو الاسلام. هو قول مقاتل وقال ابن مسعود هو القرآن. عشان الاسلام في مقدمة التفسير كان يتكلم عن خلاف التنوع في التفسير. خلاف
44:48وضرب مثالا بهذا خلاف التنوع قد يحكيه بعض المفسرين اقوالا. وفي الحقيقة وماذا؟ هو قول واحد لان هذا من باب التفسير بالمثال. من باب التفسير بالمثال فالنبي يقول الاسلام او القرآن هذا من باب التفسير بالمثال. وقال سعيد بن جبير طريق الجنة لان كل هذا من لوازم الصراط المستقيم. الذي يكون على القرآن والاسلام لابد ان يدخل الجنة
45:08بفضل الله عز وجل ورحمته. وقال سعد ابن عبد الله التستري طريق الجنة طريق السنة والجماعة. وقال ابو بكر ابن عبد الله الموزني طريق الرسول وكل هذا واحد واصله في اللغة اصله هو على ماذا؟ الصراط الصراط الطريق الواضح
45:26كلمة السروط في اللغة لها صفات. لا يسمى الصراط صراط في اللغة الا اذا جمع صفات. اول صفة ان يكون ماذا؟ واسعا. واسعا ليس ضيقا. لا يسمى صراط الا اذا كان واسعا. لان الصراط مأخوذ من الفعل ماذا؟ اشترط. ما معنى اشترط
45:43الصراط يبلع كل من مشى فيه لالة وسام. فمهما مشى فيه من ناس ها يسعون. وهكذا الاسلام. فالاسلام من صفاته ماذا؟ السعي انه اتى لكل الناس السعي في في الكلب والكيد. في الكم انه اتى لكل الناس. لم يأت لقوم معينين. والكيف ان شرائعه من اوسع
46:09مشروع وسليم واتى مفصلا في كل شيء. ايضا من صفات الصراط ان يكون واضحا. وكذلك الصراط الاسلام من صفاته ماذا من صفات الشريعة للوضوح والبيان ونزلنا عليك ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. هم. طيب. اذا جاء في حق الله كيف ماذا؟ في حق الله. ان ربي
46:30الى صراط مستقيم اي حكيم في فعله. لا يفعل بدون حكمة ما من دابة الا واخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم ما من دابة اخذ بناصيتها يعني ماذا متحكم في امورها لا يخرج احد عنه قهره وملكه سبحانه وتعالى
46:51وقد يظن لان الله عدل قهار لا يخرج احد عن ملكه قد يظن انه سبحانه وتعالى يفعل هذا بدون حكمة. كما يفعل الملوك الظلمة. يقهرون الناس بدون حكمة. فلذلك قال بعدها ان ربي على صراط مستقيم. يعني لا يقهر العباد الا بحكمة. هذا كقوله عليه الصلاة والسلام ماض في حكمك
47:11عد في قضاء. ماضي في حكمك هذا اخذ بناصيتهم. عدل فيها قضاؤك هذا ان ربي على صراط مستقيم. نعم. فاذا شيء من الكلام يعني الصراط لابد ان يكون واسعا لابد ان يكون واضحا
47:26لابد ان يكون سهلا. هذا هو. يعني اذا كان الطريق واعظ في حفر وفي جبال لا يسمى صراط لابد ان يكون ماذا؟ سهلا نعم وكذلك الشريعة آآ سهلة ليس فيها الاغلال والاثار التي كانت في الشرائع السابقة
47:45صراط الذين انعمت عليهم لماذا لم يقل اهدنا وقال اهدنا الصراط المستقيم ثم قال الصراط الذين انعمت عليهم. لماذا لم يقل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم مباشرة او اهدنا الصراط المستقيم الذي للذين انعمت عليهم
48:06صراط هذه بدأ من الاولى لماذا اعاد اعاد اللفظ؟ كان يمكن ان يحذف اللفظ. صح؟ ويكون الكلام مختصرا يعني اهدنا صراط الذين انعمت عليهم. ومعلوم ان صراط الذين انعم الله عليهم وهو الصراط المستقيم. الجواب عن هذا ان الله عز وجل اراد ان ينص
48:26على صفة الصراط انه مستقيم. اراد ان ينص على الصفة ان يظهرها بدلا من ان يضمرها. اراد اظهار الصفة بدلا من اضمارها. لان الاظهار اقوى من الادمان. سبب الذكر ان الله سبحانه وتعالى. نعم؟ لا. نعم. ان الله اراد
48:45ان يبين الصفة وصفة الاستقامة. لان الاظهار اولى من الاضمار. اي من انت عليهم بالهداية والتوفيق. صراط الذين انعمت عليهم اي منت عليهم وخدنا فيها ان الهداية والتوفيق لا تكون الا من الله عز وجل ليست من المخلوق ليست بحوله ولا قوته. نعم
49:02صراط الذين انعمت عليهم بالهداية والتوفيق قال عكرمة من انت عليهم مولى ابن عباس نعم بالثبات على الايمان والاستقامة هم الانبياء صلى الله عليه وسلم. وقيل هم كل من ثبته الله على الايمان من النبيين والمؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فاولئك مع
49:26الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اليك رفيق وهذا الاصح لان عندنا قاعدة ان احكام القرآن والفاظه غائية. معنى غائية يعني تحمل على اقصى ما يمكن حملها عليه. طالما ان الله في اتى عام
49:41يهمل على العموم ماذا تخصص بالنبيين؟ الذين انعم الله عليهم ليس النبيين فقط. بل بين الله في ايات النساء هذه انهم نبيون وصديقون وشهداء وصالحون. طيب نحاول ان نكمل الصورة
49:51قال قوله تعالى غير المغضوب عليهم. يعني غير صراط الذين غضبت عليهم والغضب هو ارادة الانتقام من العصاة. وغضب الله تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين انما يلحق الكافرين تعريف الغضب ارادة الانتقام هتعريف باللازم. باللازم. ويقبل من البغوي الى ان الباغو يلاقيه اول الصفات. بسم الله. التعريف باللازم. ادي
50:21قاعدة يعني لابد ان تعلمها انه احيانا السلف يفسرون بلازم الصفة يقولون مثلا ويبقى وجه ربك ثبت عن بعض السلف انه قال وجه ربك اي ملك ربك. فيأتي اهل البدع يقول انظر انتم تأولون انتم تصلون وجهي بالملك
50:37نعم هذا غير صحيح لان هذا التفسير باللازم لانه اذا بقي وجه الله يلزم من هذا انه يبقى ماذا؟ ملكه. نعم ولا يمكن ابدا ان يكون الوجه دلالة على الملك
50:49والوجه ليس ثابتا. لانك لا تعبر عن الصفة حتى لو افترضنا ان هذا مجاز. لا تعبر عن الشيء بالمجاز الا اذا كان الموصوف له شيء نصيبه من الحق يعني عندما تقول مثلا فلان يده كريمة
51:04لا تقصد ان اليد نفسها كريمة. تقصد ان كله كريم هذا مجاز. ولكن لابد ان يكون له يد. لولا ان له يد ما حسن اثبات المجاز عن طريقها فلولا ان الله له وجه ما حسن اثبات اللازم عن طريقه. لو لم يكن له وجه لم يقل وجه ربك لكان سيقول وابقى ملك ربك. واضح؟ يعني لا حتى في باب
51:24لا يمكن ان تثبت المجاز الا اذا كنت تثبت ماذا؟ الاصل. الاصل. لا لا ادري هل هذا واضح ام لا يعني؟ لكن هذا لكن هذا هذا المثال هو فسر باللازم لمن يفسر باللازم لان لازم الغضب لازم الغضب هو ماذا؟ ارادة الانتقام. طبعا الاشاعرة
51:44يفسر له غضب ارادة الانتقام. وهذا التفسير عندما يفسرهم واحد زي مثل السيوطي مثلا في الجلالين نقول هذا تأويل نعم لانه لا يثبت الغضب لانهم يقولون الغضب لا يناسب الله عز وجل لان الغضب غليان دم القلب
51:58الغضب ماذا؟ غليان دم القلب. والله عز وجل ليس له دم وليس له قلب. فنقول لهم تعريفكم الغضب بظلين دم القلب هل هذا التعريف؟ تعريف اصل الغضب؟ ام تعريف اعظم اثر من اثار الغضب
52:11سؤال هذا ليس الغضب. هذا اثر من اثار الغضب. هذا الاثر موجود عند المخلوق. فعندما تفتح كتب اللغة معاجم اللغة فتجد ان الغضب هو لا يندم القلب. نقول هذا من باب التقريب
52:21لان الغضب صفة نفسية. والصفات النفسية لا يمكن ان تحد بحد. لا يمكن ان تعرف. هم. اذا قلت لك عادة المحبة ها تجد هناك الف تعريف للمحبة نقيم مثلا في روضة المحبين قال واختلف المحبة على الف تعريف. لان كل واحد يعاند بماذا؟ باللازم الذي يجدوه من نفسه. اما المحبة لا تحتاج الى تعريف. فالاصل في هذا ان
52:41الصفات النفسية لا تحتاج ان تعرف. فاذا قال لك المفوض او المؤول انت تقول ان الله يغضب. طب عرف لي الغضب. هو يريد ان يضطرك؟ يريد ان يضطرك ان تقول الغضب ولا يندم القلب
52:51كل الغضب لا يعرف لان الغضب معروف من من الانسان الغضب هو تغير يقول في في الانسان عندما يرى ما يغضبه مثلا وكل هذا من باب ماذا تعريف باللازم؟ والتعريف باللازم هذا لا يلزم لان الله عز وجل ليس كمثله شيء. فعندما تقول الغضب ولا يندم القلب ويلزم ان الله يكون عندك ولا يندم قلب لان نقول هذا غضب مناسب
53:11والله ليس كمثلي شيء لا في ذاتي ولا في صفاته. لكن يصح ان ان نقول من لوازم الغضب ارادة الانتقام. نعم. هذا من لوازم الغضب. لكنه ليس نفس الغضب ليس نفس
53:23الغضب نعم طيب لنفس الغضب هذا الشعور الذي يجده الانسان من نفسه هذا الشعور هو ليس نفسه ارادة انتقال بل ارادة انتقام هذا شيء يأتي بعد الغضب. عندما تغضب تريد ان تنتقم. نعم؟ شيخنا هذا يسمى التفسير بالتضامن
53:40باللازم. باللازم هذا التفسير باللازم. نقول الغضب يلزم منه ولا عندما دخول الرحمة يقول مثلا دائما في الجلالين هناك سيرحمهم الله سيثيبهم نقول الرحمة ليست هي الافادة هذا تأويل نعم هذا تأويل. فنقول تفسير بالاثابة تفسير باللازم. لا يقبل التفسير باللازم من اهل البدع الذين لا يثبتون اصل الصفة. لكن يقبل من السني الذي يثبت اصل الصفر. لا بأس
54:03لو ابني فصل صفة اصلا. اما المبتدع لو كنت انت تثبت الرحمة يقول لك لا اثبت الرحمة. لا اثبت الاثارة ونقول لو اراد الله عز وجل ان ان يقول ان الرحمة هي مثال بل بين هذا. لقال اولادي سيثيبهم الله. لكنه ذكر الرحمة والرحمة اعم من الاثامة. الرحمة اثامة
54:19زيادة. طيب ولا الضالين قال وغضب الله تعالى ليلحق وسط المؤمنين انما يلحق الكافرين يعني قال تعالى ها كلوا من آآ كلوا مما رزقناكم ولا تبغوا فيه فيحل عليكم غضب ومن يحلل علي غضبي فقد هوى. من يحلل علي غضبي فقد هوى هلك
54:40وعصاة الموحدين لا يكون عليهم الغضب. قد يعذبون. ويكون الغضب عليهم غضب وقتي ثم يخرجون الى الى الجنة. فالغضب الدائم لا يكون على الكافرين ولا الضالين اي وغير الضالين عن الهدى. لماذا قال غير المغضوب عليهم ولم يقل غير الذين غضبت عليهم
55:02هذا من باب الادب مع الله عز وجل. معناه احيانا ينسب الله عز وجل الغضب الى نفسه. من الادب مع الله الا ينسب الشر اليه مثل قوله تعالى مثلا وانا لا ندري اشر اريده. لم يقل ان الله اراد بهم شر ان اراد بهم ربهم رشدا. ففي الخير نسبوه الى الله
55:23الله عز وجل بالمد للمعلوم في الشر نسبوه بالمد للمجهول والمغضوب اسم مفعول واسم المفعول مشتق من الفعل المبني للمجهول. هذا من باب الادب مع الله عز وجل. لا يمنع من هذا انه جاء في مواضع في القرآن
55:33نسبة الغضب الى الله تصريحا ننبئكم بشر المثال مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه غضب عليه نعم يحمل علي غضبي فقد هوى. والمغضوب عليه غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لماذا قال ولا الضالين؟ كان يمكن ان يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين
55:53لماذا اعاد تكرار النفس ليبين انهما طريقان طريقان قد يكون مغضوبا عليه فقط وقد يكون ضالا فقط وقد يكون كليهما اما لو قال غير المغضوب عليهم والضالين قد يظن انهم صنف واحد
56:10حتى يبين لهما صنفان وهم اليهود والنصارى المغضوب عليهم والضالون ايوة غير الضليل عن الهدى واصل الضلال الهلاك والغيبوبة. ما معنى الغيبوبة ضاع ضياع اللهم رب الضالة. من سمعتهم ينشد الضال في المسجد. الضال يعني الشيء الضال. ها
56:34ضاع نعم يقال اه ظل الماء في اللبن اذا هلك وغاب. عندما طلع اللبن في الماء لا تستطيع ان تفصل. خلاص الماء الماء غاب في اللبن. وقيل المغضوب عليهم هم اليهود والضالين والنصارى وفي ذلك حديث صحيح
56:50صححه الشيخ الالباني. والسنة للقارئ ان يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة امين. بسكتة مفصولة عن الفاتحة. يعني يقول ولا الضالين ثم يسكت ثم يقول امين. وهو مخفف ويجوز ممدودا ومقصورا. يعني امين وامين. ومعناه اللهم اسمع واستجب. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام
57:10آآ آآ غير المغضوب عليهم آآ ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقول امين. وان الامام يقول امين. فمن وافق تأمينه تأمينه الملائكة تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
57:22بهذا الحديث دليل ان التأمين المأموم يكون مع تأمين الامام ليس بعده. يعني اذا قال الامام غير المغضوب عليهم فقولوا امين ليس في اولها معناها انكم تقولوا بعده عندما تقولوا معه من اين عرفنا هذا من باقي الحديث؟ باقي الحديث فان الملائكة تؤمن مع الامام. ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا اردت ان يغفر لك لابد
57:45ان توافق تأمين الملائكة والملائكة توافق تأمين الامام فان عليك ان توافق تأمين الامام. نعم؟ عن ابي هريرة مر النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي ابن كعب وهو قائم يصلي فصاحب
57:55ابيه فقال تعالى يا ابي فعجل ابي في صلاته ثم جاء الى النبي عليه الصلاة يعني يعني صلى بسرعة فقال ما منعك يا ابي ان تجيبني اذ دعوتك؟ اليس الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم مما يحييكم ولا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا نادى احدا في الصلاة عليه ان يقطع الصلاة وان يجيبه
58:15قال ابي لا جرم يا رسول الله. لا شك لا تدعوني بعد ذلك يعني الا اجبتك وان كنت مصليا. قال اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في
58:25ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها. فقال ابي النعم يا رسول الله. قال لا تخرج من باب المسجد حتى تعلمها. يعني حتى اعلمها لك. والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي
58:35يريد ان يخرج من المسجد فلما بلغ الباب ليخرج قال له ابي الصورة يا رسول الله. فوقف فقال نعم. كيف تقرأ في صلاتك؟ فقال ابي الام القرآن فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها. وانها لا هي السبع المثاني الذي اتاني الله عز وجل
58:55سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك