٢٩. الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث | الشيخ عادل بن أحمد
0:00من انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:18قال المصنف رحمه الله انه الثامن والخمسون في النسب التي على خلاف ظاهرها يعني يقصد بهذا انه قد ينسب راوي الى مكان معين او الى بلد معين فيرفع من هذا ظاهر وهذا الظاهر غير مراد
0:35كمثال قال وذلك كابن مسعود عقبة بن عمرو البدري زعم البخاري انه ممن شهد بدرا. لماذا لانه نسب الى بدر الثامن والخمسون. وخالفه الجمهور. فقالوا انما سكن بدرا فنسب اليها
0:54هذا رأيي ابو عمرو بن الصلاح قال شكل في الحاشية هذا الذي ذهب اليه البخاري وافقه عليه المسلم ابن الحجاج وهو الصحيح انه بدري بالفعل. الى ابو عمرو بن الصلاح يرى ماذا؟ انه سكن بدرا فنسب
1:07بدر هذا اسمك ان كان فيه المعركة ثم قال الشيخ شاكر هذا الذي ذهب اليه البخاري ووافقوا عليه مسلم ابن الحجاج وهو الصحيح البخاري روى في كتاب المغازي في باب شهود الملائكة بدرا
1:21حديث عروة ابن الزبير عن بشير ابن ابي مسعود قال اخر المغيرة العصر فدخل عليه ابن مسعود ابو حسين البدري هذا عقبة ابن جد زيد ابن حسن وكان شهد بدنا. فهذا نص صريح ونقل صحيح. هذا نص صحيح ماذا؟ ان ابا مسعود شهد
1:41بدر لم ينزل بدنا فقط فالبخاري اصاب في اذى. قال ابن حجر الظاهر انه من كلام عروة ابن الزبير. يعني هذا الاثر وكان شهد بدرا من كريم عضو ابن الزبير
1:54يعني ليس من كلام بشير ابن ابي مسعود. هو حجة في ذلك لكوني ادرك ابا مسعود وان كان روى عنه الحديث بواسطة. ما هي الواسطة ما هي الواسطة بشير والحديث يرويه من؟ يرويه ابن الزبير عن بشير ابن ابي مسعود عن ابي مسعود
2:16نعم فان قلنا ان هذا الكلام وكان شهد بدرا من كلام عروة فقد يظن ان هذا الحديث منقطع. لانه رواها بواسطة ماذا؟ بواسطة البشير. قال لا بأس لانه عروة سمع منه
2:27ابن مسعود بواسطة بدون واسطة. واضح هذا؟ فيكون الحديث متصل يعني والمخالفون انما يحتجون بقول ابن اسحاق. من هم المخالفون؟ الذين الذين يقولون ان ابا مسعود لم يشهد بدرا اصلا فقط نزل به
2:42والواقدي وابن سعد وغيرهم. وهذا اثبات يقدم على النفي. وهو باسناد صحيح متصل. والنفي انما جاء عن المتأخرين عن المثبت ما معنى هذا؟ تراه هنا انه استغل قاعدتين اصوليتين في ترجيح حضور ابي مسعود لبدر. ما هما القاعدتان؟ ما هما القاعدتان الاصوليتان
3:02في كلامي ذكر قاعدتين المدمن مقدم على الناس والقاعدة الثانية ماذا ان المثبت متقدم على النفي. هذا ترجيح اخر. نعم قال والمثبت قال والنفي انما جاء عن المتأخرين عن المثبت. كون المدن
3:19نعم هذا معنى هذا ان اثباته ايضا اقوى صحة لانه اقرب الى صاحب القصة انه اقرب الى صاحب القصة فالمثبت مقدم على الناس لماذا؟ لان معه زيادة علم هذي قاعدة معروفة في في الاصول يعني عندما تقول عائشة مثلا من حدثكم ان النبي عليه الصلاة والسلام بال قائما فلا تصدقوه. هذا نفيا مثبت؟ نافي. عندما يقول حذيفة والحليفة من البخاري
3:41اتى النبي عليه الصلاة والسلام سباطة قوم فبال قائما تتقاوم من اي مزبلة. فبلى قائما فهذا دليل على ماذا؟ على صحة قول حذيفة لانه مثبت عنده علم زيادة عن عائشة. فكذلك ابني اسحاق والوقيد ومن ذكرهم
3:55من الذين كتبوا في السير هؤلاء الثلاثة من اصحاب السير. لم يعد ابن اسحاق في كما نقل عنه ابن هشام في مختصر سيرته انه ان ابا مسعود ممن شهد بدره
4:05لم يذكره. انه عندما تكلم عن غزوة بدر سرد اسماء الصحابة الذين شهدوا بدن ولم يدخل منه ابا مسعود البدري. ولكن عروة ابن الزبير هنا ثبت حضوره بدرا وهو مثبت ويقدم على النفي. طيب قال سليمان ابن طرقان. مثال ثاني يعني ممن نسب نسبة على خلاف ظاهرها
4:25سليمان ابن طرقان التيمي لم يكن منهم اي من هذه القبيلتين انما نزل فيهم فنسب اليهم وكان من موالي بني مرة نعم هادا نتكلم فيه عن ماذا؟ عمنوسي بنسبة. والحقيقة انها على خلاف ظاهرها. ابو خالد الدالاني بطن من همدان. بطن
4:49من القبيلة نزل فيهم ايضا ولا مكان من موالي بني اسد يعني وليس من من هذه القبيلة. ابراهيم ابن يزيد الخوزي انما نزل شعب الخوز لكنه ليس من هذه القبيلة. واضح هذا؟ نعم
5:06قال في الحاشية الخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاي وابراهيم هذا ضعيف جدا. ضعيف الحديث يعني. وهم بطن من بني فزارة بطن من فزارة. قال عبد الملك ابن ابي سليمان العزرمي. قال العزرمي بفتح العين المهملة واسكان الرؤى بعدها زيد ثم ميم يعني دايما في الحواشي يضبط ضبط ضبط الكتاب
5:26وهم بطن من بني فزارة. بطن من فزارة نزل في جبانتهم بالكفر. الجبانة هي ماذا الجبانة مكان دفن الموت المقبرة يعني. محمد بن سنان العواقي. بطن من عبد القيس وهو باهلي ليس من عوق هذه. يعني العوقي
5:46بطن بن عبد القيس عندما نقول العواقل ما هي العواقيد؟ بطني من قبيلة بني عبد القيس البطن اقل من القبيلة لكنه ليس من من عوق هذه انما هو باهلي لكنه نزل عندهم ايضا
5:56عند العوق هذه بالبصرة واضح هذا طيب احمد ابن يوسف السلمي شيخ مسلم هو ازدي ليس سلاميا ولكنه نسب الى قبيلة امه. قبيلة امي سلامية. وكذلك حفيده ابو عامر اسماعيل
6:09ابن نجيد السلمي. وحفيد هذا ابو عبدالرحمن السلمي الصوفي. فكل هؤلاء نسبوا الى آآ قبيلة هم ليسوا منها اصلا بطنا من عدم البطن. البطن جزء من القبيلة والفخذ جزء من البطن. يقولون قبيلة بطن فخذ. مثل عائلة اسرة هكذا. عائلة كبيرة واسرة
6:31نعم فنقول عوق هذه عندما يقول بطن نعم هي بطني من عند القيس. قبيلة اسمها عبدالقيس. يوجد جزء منها فيها بطون. حاجة معروفة عندكم في الشيجان؟ نعم. جزء منها آآ بطن
6:47نعم طيب واذا قلنا اصغر البطن فخذ طيب ومن ذلك مقسم مولى ابن عباس للزومي له انما هو مولى لعبدالله ابن الحارث ابن نوفل. المولى هو العبد المعتق. فقيل المولى ابن عباس فيظل
7:04ان ابن عباس هو الذي اعتقه ولم يكن مولانا ما كان مولى لعبدالله بن الحارث ابن نوفل. وخالد الحذاء انما قيل له لجلوسي عندهم. الحذاقة هذه نسبة. نسبة الى اي شيء
7:18بالنسبة لاي شيء. الى بيع الاحذية وصنع الاحذية فاللي قد يفهم انه يصنع الاحذية. لا هو كان يجلس عنده. فنسب اليه. ويزيد الفقير قد يظن انه نسب الى الفقر بالنسبة لهذه قد تكون الى صنعاء الى مكان الى صفة صح
7:33مكان نعم مثل البدرية. صفة نعم مثل الفقير حرفة مثل نعم يزيد الفقير لانه كان يألم من فقار ظهره. يعني كان عندها مشكلة في فقار الظهر. فقار الظهر عظم الظهر
7:50فالفقيه هنا من فقير الظهر ليس من من الفقر الذي هو ضد الغنى التاسع والخمسون في معرفة المبهمات من اسماء الرجال والنساء. المبهمات يعني ان ياتي في المتن راو لم يسمم. يقول مثلا فقام رجل فقال يا رسول الله
8:06والله من هو هذا الرجل؟ المهم ما مات في المتن ليس فيها فائدة. معرفته ليس فيها فائدة. لكن المهمات في الاسناد مهمة جدا. ومرة معنا قبل ذلك هذا القسم. لان
8:16معرفة في الاسناد يترتب عليه ماذا صحة الاسلام من عدمها. الا اذا كان الابهام فيه في الصحابي لا يضر. وقد صنف في ذلك الحافظ عبدالغني بن سعيد المصري والخطيب البغدادي
8:33اسم كتاب اه عبدالغني الغوامض والمبهمات. اسم كتاب البغدادي الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة قال وهذا انما يستفاد من رواية اخرى من طرق الحديث. يعني حديث يأتي فيه راية مبهرة ثم يأتي تسميته في ماذا؟ في رواية اخرى
8:53في حديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل هو الاقرع بن حارس كم اتى في ماذا في حديث اخر واضح هذا حديث ابي سعيد انه مر بحي قد لدغ سيده. الحي قبيلة. لدغ يعني لدغه ثعبان او عقرب. فرقاه رجل منه. الرقية يعني
9:16هذا الرجل هو الراوي نفسه. ابو سعيد نفسه كما رواد في رواية اخرى. في اشباه لهذا كثير يطول ذكرها. وقد اعتنى ابن الاثير في اواخر كتابه جامع الاصول بتحريرها. ممن نعتني بهذا ايضا من المتأخرين جدا ابن حجر في الفتح
9:33دائما يحاول ماذا؟ بيان المدة من الاسماء. مم. يعني يجتهد شادا كبيرا جدا ويطيل الكلام في بيان البهمة. واختصر الشيخ محيي الدين النووي كتاب الخطيب في ذلك قال ومطبوع ببلاد الهند
9:52واسمه الاشارات الى بيان اسماء المباماة. زاد في اخره زيادات مفيدة. قال هو فن قليل الجدوى لقليل الفائدة اذا كان في المتن كما ذكرت. بالنسبة لمعرفة الحكم عن الحديث. ولكنه شيء
10:09لانه لو كان الابهام في المسجد لا يضر. ولكنه شيء يتحلى به كثير من المحدثين وغيرهم. فمن يتحلى به؟ يتزين. يتزين. يعني هذا من باب الزينة التكميلي واهم ما فيه يعني اهم ما في المباهمات ما رفع ابهاما ما في اسناد. الابهام في الاسناد هو الذي يجب بيانه. كما اذا ورد في سند عن فلان
10:30ابن فلان او عن ابيه او عمه او امه فوردت تسمية هذا المبهم من طريق اخرى. فاذا هو ثقة او ضعيف او ممن ينظر في امره فهذا انفع ما في هذا النوع
10:40انفع ما هذا نوعا يكون الابهام في ماذا يكون الابهام في السنة. في السنة الذي بعده معرفة وفيات الرواية وموالدهم ومقدار اعمارهم ما فائدة هذا؟ يعني يعرف تاريخ الميلاد والوفاء. عادة ما كانوا يربطون ما كانوا يضبطون تاريخ الميلاد. لكن كانوا يضبطون تاريخ الوفاء. نعم ليعرف من
11:03ادركهم ممن لم يدركهم حتى يعرف اتصال السند. فهذا نوع مهم. لانك كيف تعرف اتصال السند؟ بالمعاصرة. بامكان المعاصرة. من كذاب او مدلس فيتحرر المتصل والمنقطع وغير ذلك. لو كان المعاصرة موجودة
11:20وروى بصيغة تحتمل السماع كالعنعة. وكان هذا الرجل مدلسا. سنقبل حديثه اذا صرح بالتحديث لوجود المعاصرة. اذا لم يكن لك سيكون كذابا لنقبل حديثا مطلقا سواء صرح بالتحديث او لم يصرح. فيتحرر المتصل يعني يثبت ويعرف المتصل من المنقطع. وغير ذلك
11:40قال سفيان لما استعمل الرواية الكذبة استعملنا لهم التأريخ مفهوم هذا. قال حفص بن غياب اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يا ليت ان يروي عن شخص مات قبله بمئة سنة مثلا. قال الحاكم لما قدم علينا محمد بن حاتم الكشي
12:01قال نسبة الى كشف بفتح الكاف وتجديد الشين المعجبة. وهي قرية قريبة من جرجان تحدث عن عبد ابن حميد. سألته عن مولده متى ولدت؟ فذكر انه ولد سنة ستين ومائتين
12:17فقلت لاصحابنا انه يزعم انه سمع منه اي من عبد ابن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة. فعرف انه كذاب يعني نعم فده تجديد من الحاكم له. في المنام. نعم. قال ابن الصلاح شخصان من الصحابة الان سيتكلم عن بعض الطرائف يعني بعض الطرائف في
12:37الرواية صاحبها التابعين من بعدهم. قال ابن الصلاح شخصان من الصحابة عاش كل منهما ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام وهو حكيم ابن حزام بن ثابت رضي الله عنهما
12:54وحكي عن اسحاق ان حسان بن ثابت بن المنذر بن حزام عاش كل منهم مائة وعشرين سنة. يعني حسان بن ثابت وابوه وجده وجده وجد ابيه. ها؟ هؤلاء الاربعة. كل واحد منهم عاش مئة
13:12وعشرين سنة يعني حسانا واباه وجده وجد ابيه. كل واحد منهم عاش عشرين ومئة سنة قال ابو نعيم ولا يعرف اذى لغيره من العرب ان يكون ارباح يعني متتابعين يعيشون نفس السن هكذا. قلت
13:29ابن كثير يقول قد عمر جماعة من العرب اكثر من هذا. هناك عرب عاشوا اكثر من مية وعشرين سنة. وانما اراد ابو نعيم يعني اربعة نسقا ما معناه؟ متتابعين يعني. يعيش كل منهم مائة وعشرين سنة لم يتفق هذا في غيرهم. لم يتصرف هذا في غيرهم. اما سلمان الفارسي فقد
13:49العباس ابن يزيد البحراني الاجماع على انه عاش مئتين وخمسين سنة واختلفوا فيما زاد على ذلك الى ثلاثمائة وخمسين سنة. سلمان ولكن هذا الكلام انكره الذهبي في السير الذهبي في السير
14:12قال فلعله عاش بضعا وسبعين سنة وما اراه بلغ المئة فمن كان عنده علم فليفردنا. يعني الذهبي انكر هذا. على كل حال. وقد اورد الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وفيات او وفيات اعيان من الناس. مشاهير من الناس. اولهم نعم. اذا كان عاش
14:32بالضبط هذا هو العلم هذه العلة التي ما هو ممكن يقال انه عاش مئتين وخمسين سنة اكثرها قبل الاسلام. يعني عاش مثلا قبل الاسلام مئتي سنة. اسلم عندهم مئتي سنة
14:47فهمت نعم وقد اورد الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وفايات اعيان من الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي. وايضا هذا يخالف قول النبي عليه الصلاة والسلام. اعمار امتي بين الستين والسبعين واقلهم من يجوز ذلك. وعند مسلم
15:04امتي لا يثبت لها لا يثبت هذا الا ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام؟ فالجواب ان هذا يدخل فيه بعثة النبي وما قاربها نعم لان هذا من السنن الكونية يعني لا يعرف في احد عاش هذه الفترة نعم قبل بعثة النبي او بعد بعثة النبي
15:20منذ خلق الله البشرية اصبحت تتناقص وان بالحكمة الله. ما الحكمة في هذا لا حكمة حكمة واقعية ان البشر عددهم زاد فلو طالت اعمارهم لضاقت بهم الارض بالاول كانوا قليلين. هم. فتطول اعمارهم حتى يكون عندهم فرصة في عمارة الارض. لو الناس الان عاشوا وثلاث مائة سنة لن تجد مكانها
15:46قد اورد الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وفيات اعيان من الناس. رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن وستين سنة على المشهور يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول سنة احدى عشرة من الهجرة
16:05عليه الصلاة والسلام. وابو بكر عن ثلاث وستين ايضا في جمادى سنة ثلاثة ثلاثة عشرة. وعمر عن ثلاث وستين ايضا في ذي الحجة سنة ثلاث عشرين وهذا من العجائب ان النبي عليه الصلاة والسلام توافق في عمره مع ابي بكر وعمر قلت وكان عمر اول
16:26من ارخ التاريخ الاسلامي الهجري يعني. بالهجرة النبوية من مكة الى المدينة. كما بسطنا ذلك في سيرته في كتابنا التاريخي. يقصد البداية والنهاية وكان امره بذلك في سنة ست عشرة من الهجرة
16:42وقتل عثمان بن عفان وقد جاوز الثمانين وقيل بلغ التسعين في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وعلي في رمضان سنة اربعين عن ثلاث وستين. فتجد ان الاربعة كلهم وافقوا سيدنا النبي الى عثمان عليه الصلاة والسلام. في قول وطلحة والزبير قتل يوم الجمل
16:59في سنة ست وثلاثين قال الحاكم وسن كل منهما اربع وستون سنة. قال الشيخ في الحاشية قتلوا سنة ست في شهر جمادى الاولى. وتوفي سعد رضي الله عنه ابن وقاص يعني عن ثلاث وسبعين سنة خمس وخمسين وكان اخر من توفي من العشرة. العشرة المبشرين يعني
17:25وسعيد بن زيد وهو من العشرة ايضا من ابوه زيد ابن عمرو ابن نفيل الذي كان من الحنفاء في الجاهلية الذي له حديث في البخاري ولم يدرك بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ولكن البخاري له روى حديثه. معناه انه بيدري بعثة النبي روى عن من؟ عن زيد ابن حارثة انه كان يقول الشاة خلقها الله وانزل لها الماء من السماء
17:48وين بديع العشبة من الارض ثم انتم تذبحون على غير اسمه وكان موحدا في الجاهلية والنبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالجنة. والحديث صحيح. قال وسعيد سنة احدى وخمسين وله ثلاث
18:01او اربع وسبعون سنة. وعبدالرحمن بن عفو وسعيد بن العشرة. وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة كلاهما من العشرة. وعبدالرحمن بن عوف عن خمس وسبعين سنة اثنتين وثلاثين وابو عبيدة سنة ثماني عشرة ثمان وخمسون رضي الله عنهم اجمعين. قلت اما العبادلة فعبدالله بن عباس سنة ثمان وستين وابن عمر وابن
18:21الزبير في سنة ثلاث وسبعين. وعبدالله بن عمرو سنة سبع وستين. واما عبدالله بن مسعود فليس منه ليس من العبادين يعني. قاله احمد بن حنبل الجوهري حيث عده منهم اي من العبادلة. وقد كان الوفاة سنة احدى وثلاثين
18:39قال ابن الصلاح الثالث بعد ما تكلم عن الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كبار الصحابة. سيتكلم عن بعض الائمة. اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة سفيان الثوري كان لهم ادم متبوع ثم انقرض. توفي بالبصرة سنة احدى وستين ومئة وله اربع وستون سنة. وتوفي ما لك ابن انس بالمدينة سنة تسع وسبعين ومئة
19:02طبعا لابد من حفظ تواريخ وفاة الائمة الاربعة والمشاهير هؤلاء. وقد جاوز الثمانين. وتوفي ابو حنيفة ببغداد سنة خمسين ومائة وله سبعون سنة. وتوفي الشافعي ومحمد ابن ادريس بمصر سنة اربع ومئتين
19:17عن اربع وخمسين سنة. وتوفي احمد بن حنبل ببغداد سنة احدى واربعين ومائتين عن سبع وسبعين سنة قلت ابن كثير وقد كان اهل الشام على مذهب الاوزاعي نحو الميم مائتي سنة وكانت وفاة
19:32سنة سبع وخمسين ومئة ببيروت من ساحل الشام وله من العمر بضع وستون. وكذلك اسحاق صاحب الامام احمد بن رهوين قد كان اماما متبعا لو طائفة يقلدونه ويجتهدون على مسلكه على طريقته يقال لهم الاسحاقية وقد كانت وفاته سنة ثمان وثلاثين ومائتين عن بضع وسبعين سنة
19:52نعم قال ابن الصلاح الرابع هل يعرف لهم قواعد تستنبط من اقوالهم الى اسحاق بن رهوي نعم له اقوال كثيرة نقلت اليه. فتستطيع ان تصطيبث من فروعه الفقهية اصولا لمذهبي كما فعلت بعض المذاهب الاخرى. لكن هذه المذاهب لماذا لم تبقى؟ يعني لماذا اندثرت؟ يعني ماذا اسحاق ابن راوي؟ مذهب الله في ابن سعد. الليثي ابن سعد ماذا قال عنه الشافعي
20:20ماذا قال عن الشافعي؟ كان افقه من مالك ولكن قاموا وضعوه مع ان الشافعي تنميل مالك. هؤلاء كانوا افقه من الائمة الاربعة. يعني الائمة الاربعة لم يكنوا اعلم اهل زمانهم. لا اعلم من قبل
20:30اعلم من بعدهم. هم كانوا علماء انتشرت مذاهبهم لماذا؟ لانه وجد لهم اتباع ينشرونها ويكملون النقص فيها ويذكرون اصول المذهب. ويخرجون الاقوال التي لم تنقل عن الامام يخرجون يعني يرقصون على اقوال الامام. فاكملوا المذهب. لذلك انتشرت هذه المذاهب فالمذاهب ليست اربعة فقط
20:49يعني حاصل الحق كما حدث في عصور التعصب المذهبي. حصر الحق في المذاهب الاربعة هذا خطأ عظيم. من وجوه اول وجه ان مذاهب الاربعة ليست اجماعا حتى يقول ان حتى يقال ان الحق لا يخرج عنها. الوجه الثاني ان هناك علماء كانوا اعلم منهم لهم اقوال وكان لهم اتباع
21:08يعني الطبري صاحب التفسير كان له مذهب يسمى الجويرية. ثم انقرض هذا المذهب. كان له مثل الطبلي. كما يقول آآ كما قال عن اسحاق بن اسحاق وغير ذلك ولا كان له مذاهب متبعة. نعم ولهم تلاميذ لكن هؤلاء التلاميذ لم ينشروا مذهبهم كما فعل باقي باقي اتباع الائمة الاربعة. يعني الائمة الاربعة انفسهم اصحاب
21:28لم يتخيلوا انهم عندما يموتون ستكون مذاهبهم مذبوحة مثلا الى يوم القيامة وان مذاهبهم ستكمل من بعدهم. بل كانوا ينهون طلابهم من طلاب العلم يعني ليس عن تقليدي كان احمد يقول لا تقلدي ولا تقلد مالكا ولا الشافعي وخذ من حيث اخذوا. طب وهذا الكلام ليس للعوام. هذا كان لطالب العلم القادر على هذا
21:47فانهم كانوا ما كانوا يظنون اصلا ان هذا سيكون. ولكن هذا آآ يعني وقع وكان فمذهبهم ليس ليس اجماعا وليس حجة بمفرده. لكن اهل العلم قالوا ماذا؟ قال ويستأنس به. مما لا يستأنس به. يعني لو اجتمع الائمة الاربعة لقول في الغالب يكون صحيحا. لكن لا يعني هذا ان الحق لا يعدوه
22:05نعم القلم المصطلح الرابع اصحاب الكتب. قال اصحاب كتب الحديث الخمس. البخاري ولد سنة اربع وتسعين ومئة. ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين بقرية يقال لها خرق قال
22:29مسلم ابن الحجاج توفي سنة احدى وستين ومائتين عن خمس وخمسين سنة ابو داود سنة خمس وسبعين ومائتين. يقول في شوال بالبصر الترمذي بعده باربع سنين سنة تسع وسبعين ابو عبدالرحمن النسائي سنة ثلاث وثلاثمائة. قلت ابن كثير وابو عبدالله ابن محمد ابن يزيد ابن ماجة
22:51القزوينية لعل ابن الصلاح لم يذكر ابن ماجة لانه ماذا؟ اقل السنن اربعة صحة يعني من فرض به ان مات في الغالب يكون ضعيفا عن اصحاب السنن. صاحب السنن التي كمل بها الكتب الستة. الكتب الستة الصحيحين وصلنا اربعة. والسنن الاربعة بعد الصحيحين
23:08التي اعتنى باطرافها الحافظ ابن عساكر وكذلك شيخنا الحافظ المزي اعتنى برجالها واطرافها هو كتاب مفيد قوي قوي التبويب في الفقه. ما هي ما هي كتب الاطراف هلأ ابن عساكر لو كتاب اسمه الاشراف على معرفة الاطراف
23:28نعم ابن عساكر هذا كتابه هو الحافظ المسني له كتاب اسمه تحفة الاشراف على معرفة الاطراف. كتب الاطراف هذه كانت مفيدة جدا قبل اختراع الحاسوب يعني الان لو كنت بتقول ان تعرف هذا الحديث رأيت حديثا في كتاب ليس معزول لم لم يجبر تخريجه. ترجع الى كتب الاطراف لا طريقة كتب الاطراف يذكرون طرف الحديث يعني ما
23:50اول جملة فيه. مثلا انما الاعمال بالنيات فتكون اول جملة. لا يذكرون الحديث كاملا. ثم يذكرون من خرجه. يقولون مثلا هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. البخاري عن كذا. ويذكر سند البخاري. ومسلم. ويذكر كذلك كل الذين رووه. ليس اصحاب الصحيحين فقط. واضح هذا؟ فهذه الكتب
24:10في ماذا؟ ها؟ في التخريج. التخريج هو نسبة الحديث الى مصاده الاصلي. طبعا لما وجد للحاسوب آآ وجدت اصبح الناس يستغنيون هذه الكتب الاعمال قديما ما كان هناك حاسوب في التسعينات نعم عندما كنت تقرر لابد ان ترجع الى هذه الكتب. كتب الاطراف او كتب بعض الموسوعات الحديثة
24:32التي اؤلفت مثلا هناك موسوعة اطراف الحديث. هذه الفا جمعنا المستشرقين. الكفار المشهورة. ذكروا في اطراف الحديث. هناك اطراف الحديث زغلول وهو معاصر. ذكر كذلك فيها ماذا؟ اطراف اطراف الحديث بالترتيب الابجلي
24:48وماذا قال وكتاب مفيد قوي التبويب في الفقه انهم يذكرون هذه الاطراف على ماذا؟ على كتب الفقه. اكتاب الصلاة كتاب الزاهدة. وقد كانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومئتين رحمهم الله
25:04قال الخامس سبعة من الحفاظ انتفع بتصانيفهم في اعصارنا في عصر ابن كثير يعني آآ سبعة من الحفاظ انتفع بتصليفهم بعد ذلك. قال نعم هذا كلام ابن كثير. قال ابو الحسن الدارقطني توفي سنة خمس وثمانين وثلاثمائة عن تسع وسبعين سنة
25:30في الحاشية في ذي القعدة او في ذي القعدة ببغداد. توفي ابن بغداد في شهر ذي القعدة ابو عبدالله النيسابوري الحاكم توفي في سفراء سنة خمس واربعمئة وقد جاوز الثمانين. مات ببلدة نيسابور ولد بها في ربيع الاول سنة ثلاثمئة
25:47واحد وعشرين عبد الغني ابن سعيد المصري في سفر سنة تسع واربعمئة بمصر عن سبع وسبعين سنة قال ولد في ذي القعدة سنة ثلاثمائة واثنتين وثلاثين. نعم. صاحب المستدرك نعم
26:05قال تقصد الحاكم ها عبدالغني بن سعيد هذا غير ان اقصد الحاكم. الحاكم الاول. عبدالله تقول صاحب ماذا؟ لا ادري لا صاحب عروضات الاحكام لا عبدالغني المقدسي لا ليس هذا
26:23دلوقتي المقدسي غير دهان ابن سعيد غيره الحافظ ابو نعيم الاصبهاني سنة ثلاثين واربعمائة وله ست وتسعون سنة. قال ولد سنة ثلاثمائة واربع وثلاثين ابو نعيم الازبهاني سنة ثلاثين واربعمائة له ست وتسعون سنة
26:42قال ولد سنة ثلاثمئة واربع وثلاثين. ومن الطبقة الاخرى الشيخ ابو عمرو ابو عمر ابن عبدالبر المالكي النمري. توفي سنة ثلاث وستين اربع مئة عن خمس وتسعين سنة وكان سنيا على مذهب اهل السنة على مذهب السلف يعني في العقيدة. ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي توفي
27:03في نيسابورة سنة ثمان وخمسين واربعمائة عن اربع وسبعين سنة. ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي المحدث. توفي سنة ثلاث وستين واربعمائة عن احدى وسبعين سنة. قلتها ابن كثير. وقد كان ينبغي ان يذكر مع هؤلاء جماعة اشتهرت تصانيفهم بين الناس ولا سيما عند اهل
27:23حديث كالطبراني صاحب المعاجم. وقد توفي سنة ستين وثلاثمائة صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها. وابويا على الموصلي والحافظ ابي بكر البزار وامام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة. سمي امام الائمة لان هناك
27:43آآ بعض تلاميذهم اربعة كبار هم ائمة كبار مشهورين فسمي امام الائمة لهذا. توفي سنة احدى عشرة وثلاثمائة صاحب الصحيح. صحيح ابن خزيمة وكان سني اللي هو كتاب التوحيد. وكذلك ابو حاتم محمد بن حبان البوستي صاحب الصحيح. صحيح ابن حبان ايضا وكانت وفاة سنة اربع وخمسين وثلاثمائة
28:03والحافظ ابو احمد ابن عدي صاحب الكامل له كتاب اسمه الكامل في ضعفاء الرجال. الكتاب في علم الرجال ذكر فيه اسماء الضعفاء من الرجال هو كتاب طبع في اكثر من عشر مجلدات
28:16اه جمع في اه الرجال اه رجال الحديث عموما يختص بكتاب معين. توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة. النوع الحادي والستون في معرفة الثقات والضعفاء من الرواة وغيرهم. هذا الفن من اهم العلوم واعلاها وانفعها
28:36معرفة الثقة من الضعيف. اذ به تعرف صحة سند الحديث من ضعفه وقد صنف الناس في ذلك قديما وحديثا كتبا كثيرا من انفعها كتاب ابن ابي حاتم الجرح والتعديل ابن ابي حاتم وابوه ابو حاتم الرازي عالمان كبيران من علماء الحديث
28:56والتواريخ المشهورة. قال ولابن حبان كتابان نافعان احدهما في الثقات. كتاب الثقات لابن حبان وكتاب الضعفاء وكذلك كتاب كامل لابن عدي. لكن ابن حبان يقولون عنه انه ماذا؟ ها؟ من طبقة المتساهلين في التوثيق في الجرح والتعديل. طبقة المتساهلين انتم تعلمون. هم يقسمون على ماء الجرح
29:15تعديل الى ثلاث طبقات متساهلون ومتوسطون ومتشددون فابن حبان مثلا والعجلي يجعلنا من المتساهلين. معك احمد واحد من نعيم من المتوسطين. نعم ابو زرعة يزعم المتشددين. هم ثلاث طبقات يعني
29:31المشهورة ومن اجلها تاريخ بغداد. الحافظ ابي بكر احمد ابن علي الخطيب وتاريخ دمشق ما كنتم التاريخ ما موضوعها؟ يتكلم عن تراجم كل من دخل هذا البلد ينطلق بغداد يتكلم عن تراجم العلماء الذين دخلوا هذا البلد. منذ الاسلام حتى زمنه
29:51نعم هو تاريخ دمشق الحافظ ابي القاسم ابن عساكر. هذا اكثر من خمسة وثلاثين مجلد. وتهذيب شيخنا الحافظ ابي الحجاج المزي. تهذيب الكمال في في اسماء الرجال هو يتكلم عن رجال الكتب الستة
30:04نعم والميسي كما قلنا آآ ابن كسير زوج ابنته. وميزان الاعتدال في اسماء الرجال هذا لابن كثير. للذهبي عفوا. وميزان شيخنا الحافظ ابي عبدالله لان ذهب شيخ ابن كثير ايضا
30:17وقد جمعت بينهما اي بين كتاب الميسي وكتاب ها الذهبي كتاب الميزي تهريب الكباتن. وكتاب الذهبي ميزان الاعتدال. جمع بينهما ابن كثير. وزدت في تحرير الجرح والتعديل عليهما. في كتاب وسميته بالتكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل. ومن انفع شيء للفقيه البارع وكذلك للمحدث
30:43ماذا فعل في هذا الكتاب؟ جمع كتابين. وزاد عليهما تحريرا في الجرح والتعديل. لان المس يجتهد مثلا يذكر اقوال المتقدمين في الجرح والتعديل هل تكون هذه الاقوال فيها تعارض؟ ويجمع بينهما حسب ما يرى. ويجمع بينها حسب ما يرى. فابن كثير فعل هذا وزاد
30:59ولا حاجة طيب قال وليس الكلام في جرح الرجال على وجه النصيحة لله ولرسوله ولكتابه وللمؤمنين. بغيبة يعني ليس الكلام بغيبة. الكلام في الرجال ليس بغيبة. بل هو من النصيحة
31:20لله ولرسوله ولكتابه وللمؤمنين. بل يثاب متعاطي ذلك. يعني الذي يتكلم في الرجال يثاب اذا كان قصده حسنا. اذا كان قصده بيان الثقة من الضعيف. اذا قصد به ذلك بل يثاب متعاطي ذلك اذا قصد به ذلك اي بيان الثقة من الضعيف حفظا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
31:40وقد قيل ليحيى ابن سعيد القبطان اما تخشى ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك يوم القيامة يعني ندير ضعفته وقلت ان حديثا ضعيف الا تخشى ان يكونوا خصماءك يعني يوم القيامة خصماء لك عند الله؟ فقال لان يكون هؤلاء خصمائي احب الي
31:58من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصمي يومئذ باقي الكلام يقول لي لما لم تذب الكذب عن حديثي لم لم تذبه لم تدفع الكذب عن حديثه هذا باقي كلامه يعني
32:12وقد سمع ابو تراب ان نخشبي احمد بن حنبل هذا واحد ايضا من الذين يعني يتورعون الورع الكاذب هذا بيسمى ورع بارد او ورع كاذب سامية احمد وهو يتكلم في بعض الروايات. فقال اتغتاب العلماء
32:27وقال ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة ويقال ان اول من تصدى للكلام في الرواية شعبة ابن الحجاج وتبعه يحيى ابن سعيد القطان. هذه فائدة جيدة. ان اول من تكلم في رجال شعبة ثم
32:41ابن سعيد ثم تبعه بعد ذلك تلامذة يحيى ابن سعيد. كاحمد ابن حنبل وعلي ابن المدينة ويحيى ابن معين. وعمرو ابن علي الفلاس وغيرهما. وقد تكلم في ذلك ما لك
32:51ها قبل احمد تكلم يا مالك. ولكن شعب قبل مالك. وهشام ابن عروة. هشام ابن عروة ابن الزبير وجماعة من السلف الصالح وقد قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة وقد تكلم بعضهم في غيره فلم يعتبر لما بينهما من العداوة المعلومة
33:11هذا يسمى ماذا يسمى كلام الاقران الذهبي يقول في السير كلام الاقران يطوى ولا يروى كلام الاقران يطوى ولا يرى. معنى كلام الاقران. الاقران هم المتماثلون في السن او العلم. هم. كلامهم في بعضهم جرح في بعضهم لا يقبل الا اذا كان مفسر
33:29فليخبر لانه كان هناك تعديل لهؤلاء الاقران عدلهم العلماء. ثم جاء بعض اقرانهم طعنوا فيه بدون بدون ماذا؟ بدون سبب بدون تفسير كلامهم لا يقبل ككلام ما لك في ابن اسحاق. ها ككلام ابن ابي ذئب في مالك. مالك ابن اسحاق كان متعصرين. وقال ما لك عن ابي اسحاق الدجال من من الدجاجلة كذاب
33:51وابن اسحاق امام كبير صاحب السير وقال ابن اسحاق عن مالك هاتوا لي حديث هذا الرجل الذي يدعي انه عالم انقضه لكم. يعني مستحق ان هذا عن مالك. ولكن انهم قالوا ان طعن ما لك كما ذكر اهل الذهبي قالوا طعن ما لك في ابن اسحاق
34:06قلل من شأنه يعني جعل الناس يقولوا انه صدوق. منزلته كما قال الحافظ صدوق. ليست منزلة العالية. والمصحف عالم كبير. وطالب اسحاق في مالك لم يضره بشيء. لان الملك كان اعلم
34:16لكن طعن ما لك ابن سعد لم يقبل وابن ابي ذهب وهو من فقهاء المدينة السبعة كان يقول عن ما لك الذي رد ما لك كان يرد حديث ماذا البيعان بالخيار. لا يعمل به يعني. يلا ان عمل اهل المدينة يعارضوه. فقال قال ابن ابي ذئب من رد هذا الحديث استتيب الا قتل
34:36كان لو حكم عليه الميت بالردة يعني. نعم؟ لان مالك مالك اجتهد في تركه للحديث. اجتهدوا انه قال ان هذا حديث يسعى لاعمى اهل المدينة. وتأول معناه قال البيعان ما لم يتفرقا ليس معناه ان يتفرقا بابدانهما. يتفرقا في الايجاب والقبول يعني. جعل التفرق تفرق صيغة لكنها طبعا تأويل باطل يعني. لكن هو مجتهد في هذا
34:56فاذا هذا لا يقبل قول الاقران في بعضهم. قال وقد تكلم بعضهم في غيره فلم يعتبر لما بينهما من العداوة المعلومة. وادي العداوة الحسد لا يعني لا ينجو منه الا القليل من الناس يعني. لا ذهب له كلام في هذا
35:12اقوله لكم. وقد ذكروا من ذكر هذا المثل. وقد ذكر من امثلة ذلك كلام محمد بن اسحاق في الامام ما لك. قال هاتوا حديث ما لك هذا لكم. وكذا كلام ما لك فيه قال الدجال من الدجاجلة. وقد وسع الصهيوني القول في ذلك. الصهيوني اللي هو كتاب جميل في السيرة والتاريخ اسمه راضي الانوفي. طب جميل. تكلم
35:32هذه مسألة. وكذلك كلام النسائي في احمد بن صالح المصري. احمد بن صالح المصري عالم كبير. حكم عليه العلماء بانه ثقة من الاصدقاء. حين منعه من حضور في مجلسه يعني احمد بن صالح منع النسائي كده نساء تلميذه. قال لا تحضر عندي. فتكلم فيه النسائي
35:50نعم هذا فيه دليل يعني انه لا احنا معصوم ولذلك قال الذهبي في السير لو اخذ بكلام الاقران في بعضهم لاخذ في كلام بكلام الصحابة في بعضهم وهذا امر لا يقول به احد
36:02الصحابة عليهم او ايه كان بينهما كلام كلام شديد وقلم وهي في حق عليه قال كان في حق معاوية. فلنأخذ بكلام حليمة في الاخر نفسخ احدهما مثلا بكلام الله عز وجل
36:13وان كان ليس اقرانا في الفضل والمنزلة انما كان اقرانا في السن والمعاصرة كان بينهما خصومة يعني نعم ويدخل تحته لا يعني عبدالله بن الامام احمد مثلا في كتاب السنة. ها؟ يعني هو فصل في عما فعل فصلا في ابي حنيفة. فصل كامل في ابي حنيفة. في السب في ابي حنيفة
36:48الامام احمد معذور لماذا معذور بالمناسبة الى محليفة في هذا الفصل القول بخلق القرآن مثلا هو القول بالقدر. نسب الاقوال الشنيعة. وابو حنيفة لا يقول بهذا لانه ما نقل اليه ليس صحيح السند. يعني ما نقل لعبدالله بن الامام احمد عن ابي حنيفة ليس بصحيح السند. ولذلك الشيخ الحميدي
37:09اسمه الحميدي. اه بعنوان براءة الائمة الاربعة من مسائل المتكلمين المبتدعة ويضحي فيه ماذا؟ صحة كتاب الفقه الاكبر. لان كتاب الفقه الاكبر لابي حنيفة هو الذي فيه بعض الاقوال غير الصحيحة التي نسبت لابي حنيفة. وان الكتاب لا يصح نسبته الا في حنيفة
37:26انها من رواية مطيع البلخي منطقة ضعيف. الكتاب لا يصح نسبته الى ابي حنيفة. وان كان بعض العلماء يصححون هذه النسبة. لكنه توصل الى عدم صحة هذا الكتاب لابي حنيفة. فلا يصح اكثر الاقوال
37:38التي نقلها عبدالله من هذا الكتاب لا تصح. نسبتها لابي حنيفة. يعني ابو حنيفة لا يصح عنه مخالفة لمذهب السلف الا في مسألة واحدة. وهي مسألة الايمان فقط المساء الاقوالي في في مسائل العقيدة المنضبطة. مثلا انقل لكم بعض الكلام الذهبي عندي هنا في هذه المسألة
37:57قال الذهبي كلام الاقران لا يعبأ به لا سيما اذا لاح لك انه لعداوة. اذا ظهر انه لعداوة. او لمذهب او لحسد قال وما ينجو منه الا من عصمه الله. يعني ما ينجو من كلام الاقران هذا الا من عصمه الله. قال وما علمت ان عصرا من الاعصار سلم اهله من ذلك
38:20حتى سوى الانبياء والصديقين ولو شئت لكتبت في ذلك كراريس كتب يعني نعم زي ما الكراس نعم نكتفي بهذه