٢٦. الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:19وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في هذا الكتاب الباعث الحثيث الى النوع الرابع قال معرفة رواية الاباء عن الابناء. وقد صنف فيه الخطيب البغدادي كتابا
0:37هذا نوع تستطيع ان تقول ماذا قبل ذلك معنى نوع قريب من هذا النوع ما هو؟ ها؟ نعم؟ الاباء عند الابناء قبل ماذا؟ نعم. رواية الاصاغر عن رواية الاكابر عن الاصاغر. فهذا نوع هذا نوع من يعني اخص مما سبق. كل الانواع التي تأتي هي مادة لطائف في الاسلام
0:59لطائف وبالاسنان. فهل يمكن ان يدخل في رواية ماذا؟ الاكابر عن الاصابع. خدنا الاكابر قد تكون في السن او في العلم. هنا اكابر في السن ولكنه لماذا؟ افرده لخصوصيته. نعم. طيب وبعض اهل العلم افرضوا التصنيف فيك الخطيب البغدادي. وقد ذكر الشيخ ابو الفرج
1:19ابن الجوزي في بعض كتبه قال انه كتاب تلقيح فهوم تلقيح فهوم اهل الاثر. ابن الجوزي ذكر هذا في هذا الكتاب ان ابا بكر الصديق. روى عن ابنته عائشة وروت عنها امها ام رماة ايضا
1:40نعم قال ابن كثير وروى العباس عن ابنيه. عبدالله ابن عباس والفضل ابن العباس لأ هذا ليس ابن كثير. قال ابن الجوزي ليس ابن كثير. ابن الجوزي قال في تلقيح فهوم اهل الاثر. قال هذا ليس ابن كثير ابن الجوزي ها
2:02طيب قال ابن الجوزي ايضا وروى سليمان ابن ترخان التيمي عن ابنه المعتمر ابن سليمان وروى ابو داوود صاحب السنن عن ابنه ابي بكر ابن ابي داود. وقال الشيخ ابو عمر ابن الصلاح
2:23سفيان بن عيينة عن وائل ابن داوود عن ابنه بكر ابن وائل عن الزهري وائل ابن داوود هذا محل الشاهد. روى عن ابنه بكر. عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخير الاحمال
2:39الا فان اليد مغلقة والرجل موثقة. معنى الحديث يعني انك اذا حملت شيئا على الدابة لكن معناه انك اذا حملت شيئا على الدابة فاخره. ما معنى اخره؟ لا تضعه قريبا من عنق الدابة خيره للخلف. نعم. فالمرد
2:59وسيقول هذا في الحشية. قال آآ الشيخ شاكر في الحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير ونسبه لابي داود في مراسيل يعني الزهري ولابي يعلى والطبراني في الاوسط عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة نحوه. الاحمال جمع حمل
3:15ما يحمل على الدابة ما يحمل فوق الدابة. والمعنى توسيط الحمل على ظهر البعير ونحوه. فان مغلقة بثقل الحمل. اذا ما معنى اليد مغلقة يد البعير هما القوائم الامامية. يداؤه. مغلقة يعني يصعب عليه المشي. يصعب عليه المشي اذا كان الحمل ثقيلا. نعم
3:41ورجله موثقة كذلك. كانها مربوطة لا يستطيع ان يمشي لثقل الحمل الذي عليه وارحموه بتوسيط الحمل على ظهره حتى لا يؤذيه الحمل وانما امر بالتأخير والمراد بالتأخير من التوسيط. لانه انما امر او امر بالتأخير والمراد بالتوصيط لانه رأى
4:04وانما امر افضل. على المندي للمعلوم. لانه رأى صلى الله عليه وسلم بعيرا متقدما حمله الى جهة الامام. افاده النووي في شرح الجامع الصغير. طيب قال الخطيب لا يعرف الا من هذا الوجه الا من هذا السند
4:21وروى ابو عمر حفص ابن عمر الدوري المقرئ عن ابنه ابي جعفر ابي جعفر محمد آآ ستة عشر حديثا او نحوها وذلك اكثر ما وقع من رواية اب عن ابني. ستة عشر حديثا
4:40ثم روى الشيخ ابو عمرو بن الصلاح يعني في علوم الحديث عن ابي المظفر عبدالرحيم بن الحافظ ابي سعد عن ابيه عن ابن ابي مظفر بسند عن ابي امامة مرفوعا احضروا موائدكم البقلاء. فانه مطردة للشيطان مع التسمية. وهذا حديث موضوع. سكت عليه الشيخ
5:02ابو عمرو وقد ذكر ابو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات واخلق به ان يكون كذلك. يعني هذا الحديث جدير به وحقيق ان يكون موضوعا كما قال الشيخ شاكر في الحاشية. ثم قال ابن الصلاح واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عائشة عن رسول
5:22الله صلى الله عليه وسلم قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء. الان ابو بكر روى عن عائشة قال فهو غلط. انما رواه ابو بكر عبدالله بن ابو عتيق محمد
5:37ابن عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق عن عائشة. فليس المقصود منها بابي بكر ماذا؟ الصديق. ابو بكر الصديق. نعم؟ قال العراقي في الحاشية. هكذا رواه البخاري في سيكون ابو بكر الراوي هنا عن عائشة وحفيد اخيها عبدالرحمن. وهي عمة ابيه. فليس ابو بكر وابو بكر الصديق ابواب. انما وماذا حفيد
5:57يا عبدالرحمن. نعم؟ طيب هل يصلح مثالا لهذا النوع يعني؟ قال ولا نعرف اربعة من الصحابة على نسق سوى هؤلاء. يعني لا نعرف اربعة من الصحابة روى بعضهم عن بعضه في سند واحد سوى هؤلاء. من هم هؤلاء
6:16من هم اولياء في هذا الحديث؟ نعم من هم هؤلاء؟ قال ابو بكر عبدالله ابن ابن ابي عتيقة عن محمد ابن عبدالرحمن ابن بكر الصديق عن عائشة سوى هؤلاء محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي بكر ابن ابي قحافة رضي الله عنه. ان محمد صحابي وعبد الرحمن صحابي وابو بكر صحابي وابو قحافة
6:38والد ابو بكر صحابي. وكذا قال ابن الجوزي وغير واحد من الائمة قلت ويلتحق بهم تقريبا عبدالله ابن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر ابن ابي قحافة هو اسن واشهر في الصحابة من محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر. ولكن الفرق بينهما ماذا؟ ان عبدالله بن الزبير
7:02الصحبة من جهة امي. اما محمد الصحبة من جهة ابائه نعم بداية الابوة. قال ابن الجوزي وقد روى حمزة والعباس رضي الله عنهما عن ابن اخيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا
7:17قريب من رواية الاباء عن الابناء. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عم الرجل صنوا ابيه يعني مثل ابيه. نعم وروى مصعب الزبيري عن ابن اخيه الزبير ابن بكار. هذا الان ايضا عم يروي عن ابن اخيه. واسحاق ابن حنبل عن ابن اخيه
7:37احمد ابن حنبل روى مالك عن ابن اخته اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي اويس. قلنا هذا النوع هو قريب من نوع ماذا؟ رواية الاكابر عن الاصغر لكنه مفردوه اه لانه اخص منه. النوع الذي بعده في رواية الابناء عن الاباء. هذا الان اكثر ان يروي الابن عن ابيه هذا اكثر. قال وذلك
7:58كثير جدا واما رواية لابني عن ابيه عن جده فكثيرة ايضا. ابن عن ابيه عن جده. ولكنها دون الاول. يعني رواية الابناء عن الاباء. نعم قال آآ لكنها دون الاول وهذا كعامر بن شعيب
8:20ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو عن ابيه. هو شعيب عن جده عبدالله ابن عمرو ابن العاص هناك خلاف بين المحدثين في الضمير في جده. هل يعود الى عبدالله بن عمد بن العاص
8:34يعود الى محمد. يعني عمرو وابوه شعيب وجده الاول محمد وجده الثاني عبدالله ابن عمرو ابن العاص. الصحيح ان الضمير يعود على ماذا؟ على جده الثاني. وهو عبدالله بن عمرو بن العاص فيكون
8:48صحيح. اما ان قلت انه يعود على محمد فسيكون السند ماذا؟ مرسل. لان محمد هذا تابعيه. طيب لانه يروي عمرو بن شعيب ان عن جدي عن النبي ولا قلت جده عبدالله بن عمرو بن العاص هو صحابي فسيكون سند متصل. لقلت ان جده محمد سيكون السند ماذا؟ مرسلا. تدعيه يروي عن النبي مرسل. طيب
9:10قال عندكم حاشية يوجد صح؟ طيب قال هذا هو الصواب هذا هو الصواب لا ما عدا. وقد تكلمنا على ذلك في مواضع في كتابنا التكميل في معرفة الثقافة والضعفاء والمجاهير. نعم لابن كثير. وفي الاحكام الكبير والصغير
9:37قال في الحاشية لا ما عدا لا ما عدا لا ما عداه لا ما عداه ان الضمير يرجع الى محمد الصحيح ان الضمير يرجع الى من؟ الى عبدالله بن عمرو لا ما عداه يعني لا يرجع الى محمد كما قال ابن عدي مثلا. ابن عدي يرى ان هذا السند ليس متصلا. نعم
9:56طيب طيب عندكم حاشية عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص يروي كثيرا عن ابيه عن جده. والمراد بجدي هنا عبدالله بن عمرو هو في الحقيقة جد ابيه شعيب. لكنه جده الابعد
10:10وقد اختلف كثيرا في الاحتجاج برواية عمرو عن ابيه عن جده. اما عمرو فانه ثقة من غير خلاف. ولكن لعل بعضهم روايته عن ابيه عن جده ان الظاهر ان المراد جد عمرو وهو محمد بن عبدالله بن عمرو. فتكون احاديثه مرسلة. واضح هذا؟ نعم. ولذلك ذهب الدارقطني الى التفصيل
10:30هذا مذهب ثالث يفصل ففرق بين ان يفسح بجده انه عبد الله. يقول ان جدي هو عبد الله بن عمرو يعني فيحتج به. يفصح يعني يصرح يعني. او لا فلا يحتج به. وكذلك ان قال عن ابيه عن جده سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او نحو هذا مما يدل على ان المراد الصحابي
10:53فيحتج به والا فلا. هذا رأي الدرقكم. اما الجمهور لم يفصلوا وقبلوا روايته مطلقا. وذهب ابن حبان الى تفصيل اخر. هو انه ان استوعب ذكر ابائي في الرواية احتج بي. وان اقتصر على قولي عن ابيه عن جده لم يحتج بي. استوعب اني ذكره مفصلا. يعني يقول عمرو بن شعيب عن محمد عن
11:13بلال ابن عمرو ابن العاص يحتج به. اما ان قال عن ابيه عن جده بالابهام لا يحتج به. هذا رأي ابن حبان. وقد اخرج اي ابن حبان يعني في صحيحه
11:22آآ حديثا واحدا هكذا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن محمد بن عبداللهون استوعب صرح عن محمد عن عبدالله بن عمرو عن انا احدثكم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة. الحديث. قال الحافظ العلائي
11:40ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن ابيه في السند فهو شاذ نادر. يعني من النادر جدا ان يصرح في السنة بابيه وجده. باسم ابيه واسم جده. وقال ابن حبان في الاحتجاج لرأيه برد رواية عمرو عن ابيه عن جده. ان اراد
12:00جده عبد الله فشعيب لم يلقه سيكون منقطعا. وان اراد محمدا فلا صحبة له فيكون مرسلا. هذا احتجاج من؟ ابن حبان على عدم صحة هذا السند قال الذهبي في الميزان ميزان الاعتدال. هذا لا شيء. يعني كلام ابن حبان خطأ. لماذا؟ لان شعيبا ثبت سماعه من عبدالله. فكيف يقال انه لم يلقاه يعني
12:25وهو الذي رباه. حتى قيل ان محمدا مات في حياة ابيه عبدالله وكفل شعيبا جده عبدالله. فشعيب الذي كفله ماذا؟ جده بعد موت ابيه. فاذا قال عن ابيه عن جده فانما يريد بالضمير في جده انه عائد الى
12:44يا شعيب وصح ايضا ان شعيبا سمع من معاوية. نعم ايها الصحابي. وقد مات معاوية قبل عبدالله بن عمرو بسنوات. فلا ولو السماع من جده سيما وهو الذي رباه وكفله
12:59ولا حاجة والتحقيق ان رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي من اصح الاسانيد كما قلنا انفا. الراجح انه ليقال انها من اصح الاسانيد. هو يرى الشيخ شاكر يرى ان هذا
13:09اصح الاساليب. يعني ايه لن ترى ان الخلاف كبير في هذه الرواية؟ بعضهم رد السند مطلقا. بعضهم قال انما من اصح الاساميك الشيخ شاكر. بعضهم توسط. فقال السند متصل لكن لا يقال انه من
13:19قال البخاري رأيت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهوي وابا عبيد وعامة اصحابنا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين. قال البخاري فمن الناس بعدهم؟ يعني من العلماء
13:39بعد هؤلاء ماذا ذكره البخاري في التاريخ في التاريخ الكبير وروى الحسن بن سفيان عن اسحاق بن رهوي قال اذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ثقة
14:01كوكا ايوب عن نافع عن ابن عمر. طبعا ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر هذا من اصح الاساليب. فاذا آآ هنا اسحاق بن رهوي جعل هذا هذا السند آآ من اصح الاسانيد. قال النووي وهذا التشبيه نهاية في الجلالة من مثل اسحاق. النهاية في الجلالة
14:21التشبيه انه يشبه لابيه عن جده بايوب عن نفع ابن عمر معنى ذلك انه يرى ماذا؟ ان سادة السيد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد من اصح الاسانيد قال ايضا النووي ان الاحتجاج به اي بهذا السند هو الصحيح المختار الذي عليه المحققون من اهل الحديث هم اهل هذا
14:41فني وعنهم يؤخذ النووي في المجموع طيب قال الشيخ شاكر وانظر تفصيل الكلام في هذا في التهذيب والميزان والتدريب ونصب الراية وشرحنا على الترمذي وشرحنا على المسند الامام احمد وممن
15:03اكثر الرواية عن ابيه عن جده. باهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري. معاوية بن حيدة صحابي وجدت وجده هو معاوية بن حيدة. هو صحابي معروف. وحديثه في مسند احمد
15:23واكثر حديث من رواية حفيده بهزه عنه. وقد اخرج بعضه اصحاب السنن الاربعة. وروى البخاري بعضه في صحيحه معلقا لانه ليس على شرطه هذا الحديث الذي يقصده ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام عورتنا ما نأتي منها ونظر وما نظر. فقال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك. قال
15:43فاذا كان الرجل خاليا قال فالله احق ان يستحي منه. البخاري روى ماذا؟ الجملة الاخيرة. هم. قال البخاري وقال باهز ابن الحكيم عن ابيه عن جده قال النبي عليه الصلاة والسلام. فالله احق ان يستحي منه. فاذا هذا الحديث يكون ماذا هكذا؟ معلقا لانه لم يذكر سنده كاملا. فاذا الحديث اصله في سنن اربعة
16:03وروى البخاري بعضه. بعضه وماذا؟ هذه الجملة الاخيرة. فالله احق ان يستحي منه. لانه ليس على شرطه واختلفوا في ايهما ارجح رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده او رواية بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده فبعضهم رجح رواية بهز لان البخاري استشهد ببعضها في صحيحه
16:22وكذلك استشهد برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في صحيحه تعليقا في موضع واحد. ذكره الحافظ في الفتح. ورجح غيرهم رواية عمرو. وهو الصحيح انا دلوقتي عامل الاصح. كما يعلم من كتب الرجال. والبخاري قد استشهد ايضا وذكر هذا. قد استشهد ايضا بحديث عمرو. عمرو ابن شعيب
16:43فقد اخرج حديثا معلقا في كتاب اللباس من صحيحه. وخرجه الحافظ ابن حجر من طريق عمرو ابن شعيب وقال انه لم يرى في البخاري اشارة الى حديث عمرو بن شعيب يعني غير هذا الحديث. هو حديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كلوا واشربوا والبسوا في غير
17:03الولا مخيبة. فهذا رواه معلقا للبخاري عن عمرو بن شعيب. ثم ان البخاري حكم بصحة رواية عمل عن ابيه عن جده. هو اقوى من استشهاده بنسخة بازن. اذا هذا دليل ان البخاري يرى ان رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده صحيحة. روى له معلقا في صحيحه في موضع واحد
17:23كما روى كذلك عن باز في صحيحه في موضع واحد معلقا. قال ومثل بهزي بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن ابيه عن جده معاوية. هذا ايضا ماذا؟ رواية الابناء عن الاباء. الابن عن ابيه عن جده. ومثله وكل هذا يأتي
17:43يتكلم عن ماذا عن رواية الاباء عن الابناء ثم تكلم عن رواية الابن عن ابيه عن جده. ومثل طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده هو عمرو بن كعب وقيل كعب بن عمرو
17:53قال واستقصاء ذلك يطول صنف فيه الحافظ ابو نصر الويلي كتابا حافلا وزاد عليه بعض المتأخرين اشياء مهمة نفيسة وقد يقع في بعض الاسانيد فلان عن ابيه عن ابيه عن ابيه مع الامام
18:16بدون ذكر الاسماء. واكثر من ذلك ولكنه قليل. وقل ما يصح منه. في الغالب سيكون ضعيفا لانه ماذا؟ لانه في معرفة رواية السابق واللاحق النوع الذي بعده ده له خطيبه كتابا
18:36وهذا انما يقع عند رواية الاكابر عن الاصابع ثم يروي عن المروي عنهم الان. ما معنى هذا؟ يروي لكابر عن مثلا نعم آآ الزهري ينوي عن مالك. مع ان الزهري شيخ مالك. الزهري ينوي عن مالك. ثم يأتي المروي عنه الذي هو مالك يروي عنه شخص اخر
18:56فتجد مسافة زمنية كبيرة بين الراويين. فقد يظن ان هذا السند منقطع. قد يصل يظن ان هذا السند منقطع. اذا ما فائدة هذا النوع؟ لا فائدة ما في الا بيان هذا. اللي بين ان السند ماذا؟ ليس منقطعا كما كما سيمثل. نعم سيتضح بالمثال. قال كما روى الزهري عن تلميذه ما لك ابن
19:18الان رواية الزهري عن مالك هذه رواية ماذا عن ماذا؟ الاكابر عن الاصابع. وقد توفي الزهري سنة اربع وعشرين ومئة. احفظ وممن روى عن مالك زكريا ابن دويد الكندي وكانت وفاته بعد وفاة الزهري بمائة وسبع وثلاثين سنة او اكثر
19:41قال ابن الصلاح فلا ننظر بين وفاة الزهري وبين وفاة ما لك بين وفاة زكريا بن دويد هذا فترة زمنية كبيرة. فقد يظن اذا رأيت هذه الرواية ان السند ماذا؟ فيه انقطاع. هذا فائدة هذا النوع. وكانت وفاته بعد وفاة الزهري
20:01بمائة وسبع وثلاثين سنة او اكثر قاله ابن الصلاح. وهكذا روى البخاري عن محمد بن اسحاق السراج. وروى عن سرادي ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة
20:21فان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين. وتوفي الخفاف سنة اربع او خمس وتسعين وثلاثمائة. كذا قاله ابن الصلاح الشيخ شاكر قال ابن حجر في النخبة واكثر ما وقفنا عليه من ذلك بين الراويين فيه
20:41بالوفاة مائة وخمسون سنة وذلك ان وساذكر هذا هذا النموذج ما بين الراويان مئة وخمسين سنة. وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا ورواه عنه. ومات على رأس خمسمائة. يعني في اول خمسمائة. ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع صبته وحفيده ابو
21:03قاسم عبدالرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة ستمائة وخمسين. ما بين الخمسمائة وستمائة وخمسين مائة وخمسين سنة. هذا زمن طويل جدا قلت وقد اكثر من التعرض لذلك شيخنا الحافظ الكبير ابن كثير والمتكلم. اكثر من التعرض لذلك شيخنا الحافظ الكبير ابو الحجاج
21:22مش زي في كتابي التهذيب. نعم تهذيب الكمال يعني. ومما مما يتحلى به كثير من المحدثين وليس من المهمات فيه يتحلى به كثير من المحدثين يعني يتزينون به انه روى يعني من شيخ بينه وبينه زمن طويل في الرواية. نعم. وليس مما ليس من المهمات
21:45لكن ذكرت ان المهمات فيه ماذا ضبط الامن من سقوط شيء في السنة دي. انه قد يظن ان بين الراويين ماذا؟ سخط لتباعد تاريخ الوفاء. لتباعد تاريخ الوفاء نعم ناخد نوع واحد اخر قال
22:07نوع السابع والاربعون معرفة من لم يروي عنه الا راوي واحد من صحابي وتابعين وغيره. لمسلم ابن الحجاج مصنف في ذلك العنوان واضح. من لم يرضى عنه الا راو واحد. سواء كان هذا الذي روى عنه راو واحد صحابي او تابعيه او غيره
22:24يقول مثلا تفرد عامر الشعبي عن جماعة من الصحابة منهم عامر ابن شهر. وعروة ابن مدرس. الحواشي فيها ضبط يعني محمد ابن صفوان الانصاري ومحمد ابن صيفي الانصاري وقد قيل انهما واحد والصحيح انهما اثنان
22:46وهب ابن خنبش. ويقال هرموا ابن خنبش ايضا فالله اعلم. نعم. نعم وتفرد سعيد بن المسيب بن حزم بالرواية عن ابيه صحابي. وكذلك حكيم بن معاوية بن حيده عن ابيه. وان حيده صحابي. نعم. وكذلك شطير بن شكل بن
23:17عبيد عن ابيه وعبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابيه وكان قيس ابن ابي حازم تفرد برواية عن ابيه اولا وعن دكين ابن سعيد المزني وعن سنابح ابن الاعسر كل هذه امثلة يعني ومن رديئة سيدنا
23:32ملك الاسلامي وكله الى صاحبه. قال ابن الصلاح وقد ادعى الحاكم في الاكليل ان البخاري ومسلما لم يخرجا في صحيحيهما شيئا من هذا القبيل وهذا فيه نظر. قال وقد انكر ذلك عليه. ونقض بما رواه البخاري ومسلم عن سعيد بن المسيب عن ابيه. وقلنا ان سعيد بن المسيب الفرض عن ابيه. لم يرو عن ابيه الا ابنه
23:54ولم يرو عنه غيره وفي في وفاة ابي طالب قصة وفاة ابي طالب المشهورة التي هي ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عماه قل لا اله الا الله كلمة احج لك بها عند الله. وروى البخاري
24:04من طريق قيس ابن ابي حازم عن مرداس اسلمي حديث يذهب الصالحون الاول فالاول وبرواية الحسن بن عمرو بن ثغلب ولم يروي عنه غيره حديث اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه
24:19هذا دليل يعني ان ان الوهم قد يدخل على كبار العلماء. انظر كم حديثنا الان وابن صالح انكر رواية ان ان ينفرد عن الراوي واحد معناها وقع في الصحيحين. وروى مسلم حديث الاغر المزني. انه ليغان على قلبه. فاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة. ولم يروي عنه غير
24:39فكل هذه احاديث امثلة في الصحيحين للتفرد وحديث رفاعة بن عمرو ولم يروي عنه غير عبدالله بن الصامت. الان يذكر الاسانيد بدون المتون وحديث ابي رفاعة ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي
24:58وغير ذلك عندهما غير ذلك في الصحيحين. ثم قال ابن الصلاح وهذا مصير منهما الى انه ترتفع الجهالة عن الراوي برواية واحد عنه اما رواية العدل عن شيخ فهل هي تعديل ام لا؟ في ذلك خلاف مشهور
25:18سبق ان تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك في في مسألة ارتفاع الجهالة. وفي ذلك خلاف مشهور. ثالثها ان اشترط العدالة. يعني هناك قولين قول يرتفع وقولي لا يرتفع وقولي بالتفصيل هو قولي الثالث. ان اشترط العدالة في شيوخي كمالك ونحوه فتعديله الا ثلاث. يعني ثلاثة اقوال في رواية العدل عن عن
25:38قول انه ترتفع وقول انه لا ترتفع وقول ماذا؟ بالتفصيل. ان كان يشترط العدالة فتعديل والا فلا. واذا لم نقل انه تعديل فلا تضره جهالة الصحابي لانهم كلهم بخلاف غيرهم. يعني هذا النزاع يكون في ماذا؟ في غير الصحابة. فلا يصح ما استدان به الشيخ ابو عمرو رحمه الله. لان جميع من تقدم بكل
25:59صحابة فلا نحتاج الى آآ رفع جهالته لان جهالتهم لا تضر اما التابعون فقد تفرد حماد بن سلمة بعد ما تكلم عن تفرد بعض الرواة عن الصحابة يتكلم عن تفرد بعض الرواة عن التابعين. تفرد حمال ابن
26:14عن ابي العشراء الدارمي عن ابيه بحديث اما تكون الزكاة الا في اللبة؟ فقال ام انا لو طعنت في فخيمك لاجزأ عنك اللبى هي النحر اعلى النحر. نعم. فقالوا اما تكون الزكاة
26:34عندكم حاشية في الاصل لفظ الحديث انما تكون الزكاة الى اخره هو تحريف. وصوابه اما تكون الزكاة ليس انما اما بدلا من انما بصيغة الاستفهام والحصر فصحح له على ما في المنطقة. ونسبه للخمسة يعني احمد وابا داوود والترمذي والنسائي ابن ماجة. وابو العشراء اختلف في اسمي ونسبي ونقل في التهذيب عن البخاري في
26:57واسمي وسماعنا به نظر اقول طيب انتهى الكلام نعم وهذا حديث ضعيف نعم وايضا آآ متنه منكر لماذا منكر اللي بدنا متل المنكر لانه لا يجوز الزكاة بالطعن في الفخذ الا لغير المقدور عليه. يعني هل يصح التزكية في الفخد؟ لا تصح الا للحيوان غير المقدور عليه. مثل ماذا
27:29الصيد يعني الصيد او الجمل لو الجمل وقع في بئر مثلا او البقرة وقعت في بئر يقال انه وقعت برأسها وخشي عليها الموت اصبحت المغدور عليها. فتزكى في اي موضع من جسدها في فخدها في ظهرها. نعم كالصيد يعني. قال واما التابعون
27:48قال آآ ويقال ان الزهرية فرد عن نيف وعشرين تابعيا. يعني عن بضع وعشرين تابعيا وكذا تفرد عمرو بن دينار وهشام بن عروة وابو اسحاق السبيعي ويحيى بن سعيد الانصاري عن جماعة من التابعين وقال الحاكم قد تفرد مالك عن زهاء عشرة
28:09من شيوخ المدينة لم يروي عنهم غيره. غير ما لك رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك