١٥. الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث | الشيخ عادل بن أحمد
0:00من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. ما زلنا في
0:18طرقي تحمل الرواية وصلنا الى القسم الخامس. قال المصنف رحمه الله المكاتبة بان يكتب اليه بشيء من حديثه جنيتم الشيخ بشيء من حديثي الى التلميذ. فان اذن له في روايته عنه فهو كالمناولة المقرونة
0:38بالاجازة. ان المناولة كما قلنا الشيخ يدفع اصله الى التلميذ. اما ليستعيره لينسخه مما يدفعه اليه لينظر فيه ويأخذه منه مرة اخرى. هذه المناولة. فان اذن له في روايته عنه. يعني في رواية المكتوب عنه. فهو كالمناولة
0:58المقرونة بالاجازة. وان لم تكن معها اجازة يعني كتابة بدون اجازة. كتب اليه ولم يجز له ان يروي هذا الحديث عنه. وان لم تكن معها جائزة فقد جوز الرواية بها ايوب ومنصور والليث وغير واحد من الفقهاء الشافعية والاصوليين
1:18هو المشهور. وجعلوا ذلك اقوى من الاجازة المجردة. يعني جعلوا الكتابة نعم بدون اجازة اقوى من الاجازة المجردة. الاجازة مجردة عن ماذا؟ من يضيف كلمة؟ الاجازة المجردة عن الكتابة والمناولة. يعني اجازة بدون كتابة ومناولة اقل من الكتابة. وقطع المواردي بمنع
1:38ذلك والله اعلم. قطع موارده بمنع ذلك. منع ذلك ذلك ترجع على ماذا؟ لا. ترجع الى جعل ذلك اقوى من الاجازة المجردة. ترجع الى جعل المكاتبة اقوى من الاجازة المجردة. يعني مواردي لا يرى ان المكاتبة اقوى من الاجازة
1:58وجوز الليث ومنصور في المكاتبة ان يقول اخبرنا وحدثنا مطلقا مطلقا بدون قيد. والاحسن الاليق تقييده المكاتبة ان يقول اخبرنا مكاتبة او حدثنا مكاتبة. قال الشيخ شاكر رحمه الله المكاتبة ان يكتب الشيخ بعض
2:18حديثه لمن حضر عنده او لمن غاب عنه ويرسله اليه وسواء كتبه بنفسه ام امر غيره ان يكتبه يعني يستوفي ذلك ان يكون الشيخ هو الذي كتب بنفسه او امره واحدا من تلاميذه مثلا ان يكتبه. ويكفي ان يعرف المكتوب
2:38له خط الشيخ ان يعرف المكتوب له خط الشيخ يكفي ان يعرف المكتوب له ماذا؟ خط الشيخ. كما سيأتي معنا في الوجادة قط قرينة ولذلك الفقهاء تكلموا مثلا في باب الوصية. في باب الوصية. ان الرجل لو مات ثم وجد
2:58ورقة مكتوبة بخطه يعمل بما فيها. مع ان هذه الوصية لم يشهد عليها. لكن الخط قرينا قويا. قرينة قوية كالشهادة ويكفي ان يعرف المكتوب له خط الشيخ او خط الكاتب عن الشيخ. ويشترط في هذا ان يعلن
3:18كما ان الكاتب ثقة. لو كان الكاتب على الشيخ كذاب قد يكتب شيئا وينسبه الى الشيخ والشيخ بريء منه. وشرط بعضهم الرواية عن الكتاب ان تثبت بالبينة. وهذا قول غير صحيح. بل الثقة بالكتابة كافية. ولعلها
3:38اقوى من الشهود. وابن القيم اللي هو كلام طويل في هذه المسألة في الطرق الحكمية. في اثبات العمل بالقرائن عموما يعني. في القضاء وفي غيره. هو يا شيخ يتبنى هذا الكلام ويقول لا الكتابة بينك الشهادة. بل قد تكون اقوى من الشهود. لماذا؟ لان الشهود قد يكذبون
3:58اما الخطوط من الصعب ان تقلد. وهذا عليه العمل حتى الان مثلا في المصارف مثلا. عندما تذهب الى المصرف يكون لك توقيع معين صحيح انا موجود عندكم في بلادكم ايضا توقيع توقيع معين فلو انت وقعت هذا التوقيع وطابق التوقيع الذي عندهم؟ نعم
4:18من اه من انك صاحب الحساب يعني. وشرط بعضهم في الرواية عن الكتاب ان تثبت بالبينة بالشهادة يعني. وهذا قول غير صحيح بل الثقة بالكتابة كافية. ولعلها اقوى من الشهود. ولا يشترط في الكتابة ان تكون مقرونة بالاجازة. ليس شرطا ان يكتب له ويقول
4:38بلاستيك. بل الصحيح الراجح المشهور عند اهل الحديث من المتقدمين والمتأخرين. وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلانا قال حدثنا فلان والمكاتبة مع الاجازة ارجح من المناولة مع الاجازة
4:58بل ارى انها ارجح من السماع واوثق. وان طب لماذا الان يقول المكاتبة مع الاجازة ارجح من المناولة مع اجازة. ما العلة؟ لماذا المكاتبة مع الاجازة ارجح من المناومة مع الاجازة؟ الكتاب حكاية يعني
5:18ما المناولة المناولة كذلك الشيخ يناول تلميذه كتابه؟ يدخل في كذب مسلم في المناولة يعني المناولة المناولة تعريف امانة. ها ركز في التعريفات. المناولة تعريفها ماذا؟ ان الشيخ يناول كتابه يؤتي اصلا لتلميذه
5:38يعطيه الله لينظر فيه وخذه مرة اخرى. المكتابة اقوى من جهة ان الشيخ عندما كتب خص التلميذ هذا بعينه بهذا الكتاب هو مخاطب بعينه بهذا الكتاب. نعم. وايضا المكاتبة تفترق عن المناولة ان المناولة منها ما يكون عارا
5:58او يعطيه كتاب وياخده مرة اخرى. اما المكاتبة هذه تمليك. يعطيه الحديث يبقى عنده بخط الشيخ. فاذا المكاتبة مع الاجازة ارجح من المناولة مع الاجازة. بل ارى شاكر يقول انها ارجح من السماع واوثق. لماذا وانا ارجح من السماء؟ السماء كانت اعلى المراتب. كان اول مرتبة من مراتب التحمل. لماذا جعل المكاتبة مع الاجازة؟ فقال
6:18السماع قد يدخله النسيان والوهم مع الوقت. اما المكاتبة ضبط الكتاب ها اوثق من ضبط السماع. واضح؟ وان المكاتبة بدون اجازة. ارجح من المناولة بالاجازة او بدونها. المكاتبة بدون اجازة. ارجح من المناولة باجازة. او
6:38بدون اجازة. بالاجازة او بدون اجازة. والروى بالمكاتبة يقول حدثني او اخبرني ولكن يقيدهما بالمكاتبة. يعني يكون حدثني مكاتبة اخبارا لمكاتبة. لان اطلاقهما اطلاق التحديث والاخبار يعني بدون تقييد. يوهي الاذى. يوهم انه سمع منه انه اخذ الحديث منه سمع
6:58فيكون غير صادق في روايته. واذا شاء قال كتب الي فلان او نحوه مما يؤدي معناه. نعم كما يفعل البخاري في صحيحه مثل البخاري يقول كتب اليه محمد ابن بشار كتب الي محمد ابن بشار ليقول حدثه نعم فاذا اه اذا شاء قال
7:18فلان او نحو مما يؤدي معناه. طيب هذا نعم. وقدر المواردي بمنع ذلك جعل الكتاب اقوى؟ نعم. ذلك تعود على اقرب مذكور. اللي هو المذكور جعلوا ذلك اقوى من الاجازة المجردة. المجرمين. نعم. القسم السادس الاعلان
7:38اعلام الشيخ ان هذا الكتاب سماعه من فلان. من غير ان يأذن له في روايته عنه. الشيخ يقول تلميذ هذا الكتاب انا سمعته عن شيخي فلان. ولا يأذن الشيخ للتلميذي ان يرويه عنه. فقد صوغ الرواية بمجرد ذلك قوائمه
7:58من المحدثين والفقهاء طوائف من المحدثين والفقهاء سواه اي جوزوا الرواية بمجرد ذلك. لذلك تعود على ماذا؟ على الاعلام. مجرد منهم ابن جريج. وقطع به ابن الصباغ وواحد من الفقهاء الشافعية
8:18واختار غير واحد من المتأخرين حتى قال بعض الظاهرية لو اعلمه لو اعلمه بذلك من الذي اعلم الشيخ؟ علم التلميذ بذلك ونهاه عن روايته عنه فله روايته. كما لو نهاه عن رواية ما سمعه منه
8:48النهاردة هذه المسألة قبل ذلك في السماع قلنا لو ان الشيخ حدث بحديث وسمعه التلميذ ثم قال الشيخ للتلميذ لا تحدث عني بهذا الحديث. ليس لا يجب على يطيع الشيخ في هذا ولو ان يحدث بالحديث. نعم. لان قول الشيخ وهو ثقة. حدث بالحديث معنى هذا ان الحديث اسناد صحيح. ومن هذا
9:08ثقة فينظر في اسناده ويحدث ويحدث به كما رواه الشيخ. نعم. طيب قال في الحاشية الشيخ شاكر التعليق على الاعلام قال ذهب كثير من المحدثين والفقهاء والاصوليين الى جواز الرواية
9:28بالاعلام من غير اجازة. بل اجازوا الرواية به وان منع الشيخ الرواية بذلك. كما قلنا كما ان شيخنا منع تلميذ من الرواية للسماع. كذلك نقول ليس له ان يمنعه من الرواية آآ بالاعلام. فلو قال الشيخ للراوي هذه روايتي. هذه روايتي عن شيوخي. وهذه احاديثي عن شيوخ
9:48ولكن لا ترويها عني او لا اجيزها لك جاز له مع ذلك روايتها عنه. قال القاضي عياض وهذا صحيح لا يقتضي النظر لان منعه الا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا لريبة لا يؤثر. لانه قد حدثه فهو شيء لا يرجع فيه
10:08مرة اخرى قال القاضي عياض وهذا صحيح. هذا يرجع الى ماذا؟ الى انه نعم؟ يجوز له ان يحدث حتى ان قال له لا تحدث عني بهذا الاعلان. لا يقتضي النظر سواه. النظر العلمي لا يقتضي سوى هذا القول. لماذا؟ لان منعه منع الشيخ التلميذ
10:28الا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا لريبة ليس هناك علة لم يقل له لا تحدث عني بهذا الحديث لانني اخطأت فيه. لا تحدث عني بهذا الحديث نعم لانني اه ظننت انني سمعت من شيخ ولم اسمعه منه. لم يبين له علة. قال لا تحدث فقط. نعم. لا يؤثر لمن
10:48يؤثر لانه قد حدثه فهو شيء لا يرجع فيه. مثل مسألة ماذا؟ مسألة الرجوع في الشهادة. لو شهد الشهور عند القاضي وحكم القاضي بالشهادة خلاص لا ينقض الحكم اذا رجعوا. لينقض الحكم اذا رجعوا. نعم. لكن لو كان رجوعه يترتب
11:08وعليه اقامة حد على من اقيم عليه يغرمون الدين. ان كان مثلا فيه قطع يد او كذا. طيب واستدل الماء حد القصاص واستدل المانعون من الرواية بذلك بقياسه على الشهادة على الشهادة. فانها لا تصح
11:28الا اذا اجل الشاهد الاول للثاني بان يشهد على شهادته. نقرأ الكلام ثم نعلق عليه. واجاب القاضي بان هذا غير صحيح. لان ان الشهادة لا تصح الا مع الاذن في كل حال. والحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه الى اذن باتفاق. وايضا فالشهادة تفرق عن
11:48في الرواية في اكثر الوجوه. والذي اختاره القاضي عياض هو الرجع الى اخره. طيب الان الذين منعوا الذين من الرواية بالاعلام اذا نهاه الشيخ عن هذا. ما دليله؟ دليل قياس الشهادة على الشهادة. ما هي الشهادة على الشهادة؟ يجوز
12:08تقل الشاي ان كان لا يتمكن من حضور مجلس القضاء. لبعده او لمرضه او لنحو ذلك ان يأمر شخصا ان يذهب الى القاضي ويشهد على يقول اذهب الى القاضي فاشهد مثلا انني رأيت فلانا يسرق. مثلا. نعم. الرجل الذي ذهب هذا ماذا شاهد على الشهادة
12:28واتفقوا ان الشهادة على الشهادة لابد فيها من اذن. اذن من؟ اذن الشاهد الاصيل. فقالوا كذلك الرواية بالاعلام كالشهادة على شهادة والشيخ بمنزلة الشاهد الاصيل لم يأذن فلا تصح الرواية بالاعلام اذا لم يأذن. كما انه لا تصح الشهادة على الشهادة اذا لم يأذن الشاهد
12:48قلنا هذا القياس غير صحيح. لماذا؟ لان الشاهد الاصيل اصلا لابد له من اذن حتى حتى يشهد يعني عندما يذهب الى القاضي لا ينفع ان يشهد قبل ان يطلب منه القاضي الشهادة. هل الراوي الاصيل الذي هو الشيخ لابد له من اذن من شيخه حتى يروي
13:08كنا في السماء لا يشترط الاذن لو ان الشيخ حدث بحديث والتلميذ سمع هذا الحديث من الشيخ مباشرة له ان يحدث بالحديث حتى اذا اذا لا يصح قياس الرواية على الشهادة. ونقلت لكم قبل ذلك كلاما للقراف في التفريق بين الرواية والشهادة بالوجوب. انهما يفترقان في
13:28في وجوه صحيح؟ طيب هذا معنى قوله ماذا؟ هذا معنى قوله هنا ماذا؟ والذي اختاره القاضي عياض هو الراجح. الموالي للنظر الصحيح. بل ان الرواية على هذه الصفة اقوى. وارجح عندي من الرواية
13:48المجردة عن المناولة. ما معنى؟ الرواية على هذه الصفة. اي صفة نتكلم عنها الان؟ اي صفة نتكلم عنها؟ اي صفة نتكلم؟ على شهادة يعني؟ اي صفة اعلان اعلان بدون اعلام مع نهي الشيخ عن التحديث. اعلام مع ماذا
14:08مع نهي الشيخ علي يعني هو اعلمه وقال له لا تروي عني. هذه الصفة الاعلام مع منع الشيخ تلميذه من الرواية الشيخ شاكر يقول عنها اقوى وارجح عندي من الرواية بالاجازة المجردة عن المناولة. لان في هذه شبه مناولة
14:28في هذه التي هي ماذا اعلام؟ الاعلام مع المنع من الرواية فيها شبه مناولة. وفيها تعيين. ها كما قلنا منذ قليل المكاتبة لماذا اقوى؟ لان فيها تعيين. وفيها تعيين للمروي بالاشارة اليه. ولفظ الاجازة لن يكون وحده اقوى منها
14:48مثلها كما هو واضح. معنى الكلام لمن لم يتضح له. هو يقول شيخ شاكر يقول الاعلام مع من الشيخ تلميذه ان يروي عنه بهذا الاعلان. اقوى من الاجازة المجردة. انظر ماذا يقول؟ اقوى من الاجازة المجردة عني المناولة. الاجازة قد تقترب المناولة
15:08زيزو ويلونه الكتاب. لان الاعلام اقوى. لماذا؟ لانه عينه واشار اليه. اعلمه هو ما معنى الاعلام ان يعلم واحدا من تلاميذه بعينه واحد من تلاميذك بعد ما يعلموا يقول له لا تروي عنه. لا هذا الاعلام قد يكون اقوى من الاجازة المجردة. واضح هذا؟ طيب
15:28بان يوصي بكتاب له وبقي الوصية والاجابة ممكن نحاول ننتهي منهم اليوم ان شاء الله. الوصية بان يوصي بكتاب له كان يرويه لشخص كان يرويه لشخص. ما معنى حكى له يعني يعني الوصية تكون بعد الموت. يعني هو يقول اذا انا مت فاعطوا هذا الكتب لفلان
15:58وادي الكتب لفلان. اذا الوصية تكون ماذا؟ بعد الموت. ان الوصية كان مناولة ولكن المناولة تكون في حال حياة. حال الحياة وقد ترخص بعض السلف في رواية الموصى له بذلك الكتاب عن الموصي وشبهوا ذلك بالمناولة. الاجنة المناولة في حال الحياة. وبالاعلان
16:18رواية قال ابن الصلاح وهذا بعيد وهذا بعيد وهو اما ذلة عالم او متأول الا ان يكون اراد بذلك روايته عنه بالوجادة والله اعلم. قال ابن صالح هذا بعيد الشيخ الالباني له تعليق على عبارة ابن الصلاح
16:38يقول بل هذا هو البعيد. كلام ابن مصطلح هو البعيد. كلام ابن مصطلح هو البعيد. لان العمل بالوصية كالعمل بالمناولة. وكالعمل الاعلام. نعم؟ قال ابن صلاح وهذا بعيد. ومذلة عالم او متأول الا ان يكون اراد بذلك الرواية عنه بالوجادة. الوجالة ستأتي معنا في النوع الثامن والاخير
16:58هو ان يجد كتابا بخط شيخه. ان يجد كتابا بخط شيخه كما ساتي معه. والله اعلم. قال ابن الصلاح في الحاشية. وقد احتج بعضهم لذلك. لذلك النبي هو ما له؟ السلاح والمساجد. الوصية. فشبهت
17:18انتهوا بقسم الاعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك. فان لقول من جوز الرواية بمجرد الاعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرب مثله ولقريب منه هنا. طيب نقرأ الكلام ثم نعلق. هو يشير بذلك الى احتجاج القاضي عياض لصحتها بان في اعطاء
17:38وصيتي للموصى له نوعا من الاذن. وشبه من العرض والمناولة وانه قريب من الاعلام. وهذا النوع من الرواية نادر للوقوع لكننا نرى انه ان وقع صحت الرواية به. لانه نوع من الاجازة ان لم يكن اقوى من الاجازة المجردة. لانه اجاز لمعين
17:58انه اجازة من الموصي للموصى له برواية شيء معين مع اعطائيه. ولا نرى وجها للتفرقة بينه وبين الاجازة وهو في معناها. او داخل تحت تعريفها كما يظهر ذلك بان تأمله. يعني الصحيح ان يقال كما ذكر الشيخ شاكر هنا ان الوصية نعم اما ان تكون
18:18الاجازة واقوى من الاجازة. لان الوصية لمعين ويقال قبل ذلك اي قلنا الاجازة قد تكون لمعينة لغير معين. نعم. فهزه الكلمة رواية بالوجادة يعني بجادة. الوجادة كما قلت هي نوع الثامن والاخير الذي سيأتي معنا هو ان يجد كتابا بخط شيخه. كما في
18:38الامام احمد يقول وجدت بخط ابي هذا كثير في المسند. وهو رواه المسند عن ابيه. يقول وجدت بخط ابي هو لم يحدثني بهذا الحديث اصلا. لكنه وجده بخط ابيه وهذا من
18:48نتكلم عنهم في النوع الثامن والاخير من طرق السماع او التحمل الوجادة. سورة الوجادة ان يجد حديثا او كتابا بخط شخص باسناده. طبعا لابد ان يكون عالما بماذا؟ خطي. الخطي. فلو ان يرويها وعنه على سبيل الحكاية. فيقول وجدت بخط فلان
19:08حدثنا فلان ويسنده. ويقع هذا كثيرا في مسند الامام احمد. يقول ابنه عبدالله وجدت بخط ابي حدثنا فلان ويسوق الحديث ولو ان يقول قال فلان اذا لم يكن فيه تدليس يوهم اللقي. يعني له ان يقول قال فلان بدون ان يقول ماذا
19:28ولكن علة هذا سيوفى منه التدليس انه قد يوهمنا انه ماذا؟ انه لقيه وقد يكون لم وقد يكون لم يلقاه. طيب متى يجوز ومتى لا يجوز؟ متى يكون وفي تدبيس اذا كان معاصرا له قد يفهم انه لقيامه. اما اذا كان بعده بزمن يعني وجدنا الان مخطوطات مخطوط لابن تيمية مثلا بخطه وخطه معروف او ابن
19:48هذا وخطه معروف. فنقول قال ابن تيمية هذا لكل تكنيس يعني معروف اننا بين ابن تيمية قرون. فلا يمكن ان ان نكون قد لقينا. اما اذا كان معاصرا له ولم يلقاه ثم قال قال هذا هو هذا يمنع لماذا يمنع؟ لان المعاصرة قد توهم ماذا؟ اللقي. المعاصرة قد توهم الرقي. نعم
20:08قال ابن الصلاح وجازف بعضهما اي غالا المجازفة الغلو فاطلق فيه حدثنا واخبرنا وانتقد وانتقد ذلك على فاعله. انتقد ذلك تعالى فاعلي الذي يقول ماذا؟ في الوجادة. حدثنا واخبرنا. اذا ينبغي ان يقول ماذا؟ وجدت بخط فلان
20:28وليقول حدثنا ولا اخبرنا. ولو ان يقول فيما وجد من تصنيفه بغير خطه ذكر فلان. ما معنى وجد من تصنيفه بغير خطه يعني بعض النساخ ليس كل المخطوطات عندنا كتبها اصحابه بل اكثره كتبها النساخ. اكثرها كتبها النساخ. ولكن بعض النساخ يكتبون على طرة الكتاب
20:48على طول راس المخطوط يعني الفيديو اول صفحة في المخطوط يعني. ان هذا الكتاب كتاب مثلا لابن حجر مثلا. نعم. ولكن الذي كتب ده كتاب ناسخ. ليس هو اذ يقول وجدت من تصنيفي بغير خطه. يعني وجدته في كتاب لابن حجر مثلا في تهذيب التهذيب بغير خطه. ذكر فلان او قال فلان
21:08ايضا بشرط الا يكون هناك ايهام للتدليس او يقول بلغني عن فلان فيما لم يتحقق انه من تصنيفه او مقابلة كتابه والله اعلم. لابد يتحقق انها من تصنيفه. هناك طرق عند في علم المخطوطات معروفة. لمن درس هذا العلم يعرفون بها نسبة الكتاب الى صاحبه
21:28نعم ايضا اذا لم يتحقق انه من تصنيفي لانها ككتب كثيرة نعم تكون منحونة منسوبة الى علماء هم برآء وهذا له امثلة كثيرة جدا. نعم. يعني مثلا ما نسب الى حنيفة مكتب الفقه الاكبر. الصحيح انه ليس من تصنيفه. ابن القيم من كتاب اسمه الفؤاد
21:48اللي سبق بعضهم لابن القيم في الصحيح انه ليس من تصنيفه. ليس الفوائد الفوائد المشوكة هذا ليس له. بل ابن النقيب. فاذا قد يكون الكتاب ماذا منسوبا الى الشيخ وليس له. فما لم يتحقق انه من تصنيفه. طالما لم يتأكد ان هذا كتاب من تصنيفه. او مقابلة كتابه. ما معنى مقابلة كتابه؟ يعني قوبل على الاصل
22:08لانهم كانوا يشترطون لرواية الحديث او لرواية الكتاب ان يكون قد قوبل. معنى قوبل؟ معنى المقابلة. المقابلة ان التلميذ بعد ان يكتب الحديث مثلا عن الشيخ المقابلة في الحديث او في الكتاب بعد ان يكتب الكتاب على الشيخ بعد ان يكتب الحديث اسمعوا الى الشيخ لابد ان يقابل هذا الحديث باصل الشيخ
22:28يعني يقال ان الحديث الذي كتبه يتأكد لان الشيخ كان عنده الحديث. سماعا ضبط ضبط ساطر وضبط كتاب. والتلميذ سمع الحديث من شيخه ماذا سامعني فعليه بعد ان يكتبها للشيخ ان يأخذ اصل الشيخ ويقارن هذا ايه؟ وهذه المقابلة. يقارن ما كتب وبماذا؟ باصل الشيخ
22:48هذه المقابلة وسيأتي الكلام معنا فيها في الكتابة في كتابة الحديث. سنتكلم عنها في الكتابة. طيب فيما لم يتحقق انه من تصنيفه او مقابلته او مقابلة كتابه والله اعلم. قلت والوجادة
22:58ليست من باب الرواية. وانما هي حكاية عما وجده في الكتاب. نعم هو يحكي ما وجده الكتاب شايفه. واما العمل بها فمنع منه طائفة كثيرة من الفقهاء والمحدثين او اكثرهم فيما حكاه
23:18بعضهم نعم والصواب العمل كما سيأتي. ونقل عن الشافعي وطائفة من اصحابه جواز العمل قال ابن الصلاح وقطع بهم بعض المحققين من اصحابه في الاصول بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به
23:38موجود يعني ان حصول السقة بهذا الكتاب. لماذا؟ لانه بخط الشيخ او نسخه ناسخ من كتاب الشيخ وقبل عليه وغلب على الظن ان هذا منسوب الى الشيخ فيعمل به. قال الشيخ شاكر وهو الصواب الذي لا محيد عنه
23:58ولو كان الامر على غير ذلك لتعطل العلم ولعثر تناول الكتب. يعني كل الكتب التي وصلت الينا يعني كل الكتب التي بين ايدينا. هذا الكتاب الذي نقرأه. هي هي وجادة وجدناها بخطوط اصحابها او ان السياخ كتبوها عن اصحابها فلو قلنا انه ليعمل بما فيها او لا ينسب ما فيها الى
24:18يضع كثير من العيوب. ولكن لابد من الضوابط العلمية الدقيقة التي بينها اهل العلم في ذلك حتى تستقيم الامور على جادتها. يعني لابد ضوابط العلمية ان تتأكد ان هذا المخطوط مخطوط تصح نسبته الى من نسب اليه الى غير ذلك. حتى تستقيم الامور على جدته على طريق
24:38صحيح؟ نعم. قال ابن الصلاح. وهو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتأخرة. يعني لا يمكن ان نقول بغير في هذا القول في الازمنة المتأخرة لان اكثر علمانا اكثر علمنا عن المتقدمين ووجانا. لتعذر شروط الرواية في هذا الزمان. يعني فلم يبق الا
24:58وجادات قلت ان كثير يعني وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا؟ اي الخلق؟ يعني افضل ايمانا؟ قالوا الملائكة. قال وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم
25:28وذكروا الانبياء قال وكيف لا يؤمنون الوحي ينزل عليهم؟ ينزل عليهم قالوا ونحن الصحابة. قال وكيف لا تؤمنون وانا بين اظهركم؟ قالوا فمن يا رسول الله؟ قال قوم يأتون من بعدكم يجدون صحوفا يؤمنون بما فيها. هذا حديث اختلف فيه خلاف خلافا كبيرا في تصحيحه وتضعيفه. الشيخ الالباني
25:48ضعفاء وفي السلسلة الضعيفة ثم رجع وحسنه بعد ذلك في السلسلة الصحيحة من مجموع طرقه. ولا يسلم طريق منه من ضعف. حتى يعني لو قلنا يعني حتى نقول انه ضعيف فان الاستدلال بالعمل بالوجادة لا يتوقف عليه. لان الوجادة قليلة قوية. كنا قرينة الخط كما نقل الشيخ شاكر منذ قليل
26:08طريقة الخط. ها؟ في المكاتبة. قد تكون اقوى من من من الشهادة. فريضة الخط. وقد ذكرنا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري ولله الحمد. اذا ما وجد الدلالة من حديث واضح؟ لا. هو الملائكة
26:28او يقول افضل ناس ايمانا للملائكة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم كيف لا يكون الملائكة افضل الناس ايمانا وهم موجودون عند ربهم يرون من من الايات عظيمة ما يحملهم على الايمان. فهمت؟ لا انت فهمت. اي الخلق اعجب اليكم ايمانا؟ ما معنى السؤال
26:48الى اي خلق افضل. ايمان افضل. فقالوا الملائكة. قال الملائكة ليس عندهم ما يمنعهم من ان يكون ايمانهم افضل ايمان. لانهم عند الله عز وجل نعم ثم قال النبيون كيف لا يؤمنون وهم ينزل اليهم الوحي؟ ثم قال قالوا نحن قال كيف لا تؤمنون وانا بين ظهوركم؟ فقالوا من اذا؟ قال قوم يأتون
27:08عليكم نحن يعني يجدون صحفا يؤمنون بما فيه. هذا الحديث كون الافضل انه لا يصح يعني لكن من صحه مجموع طرقه هناك بحث في في الكلام على على تخريج هذا الحديث في ملتقى اهل الحديث من بحث عنه ساجدوه يميل فيه الى التضعيف الحديث. على كل حال
27:28هذا الحديث فيه اشكال ايضا. لكن هذه الاشكال محلول حله اهل العلم. ما هو الاشكال؟ الاشكال في اخره. ما هو الاشكال؟ يعني ايه يدور يعني لا ليس ليس اشكال يتعلق بالموضوع الذي نتكلم فيه. ليس اشكال الاشكال قد يظن بعضهم قد يظن بعضهم انه ان هذا الحديث ظاهره ماذا
27:48تفضيل الناس الذين بعد الصحابة على صاحبهم. صحيح؟ هذا الاشكال موجود في بعض الاحاديث الاخرى. موجود في هذا الحديث. وموجود في الحديث الذي في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امس ابي ثعلب الخشني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس آآ زمان الصابر فيه على دينه
28:08القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر. العامل منهم له اجره. خمسين منهم. فقد يفهم هذا ايضا ماذا ان؟ الافضلية. طبعا هذا هذا التفضيل غير مردد. لذلك شيخ الاسلام قال وهذا باب يخطئ فيه كثير من الناس. ان يظن ان التفضيل في الاجر يقتضي التفضيل المطلق. لا
28:28الضيل في الاجر لا يفترض التفضيل المطلق. فالنبي عليه الصلاة والسلام يتكلم عن العمل الذي في حديث اجر خمسين منكم. العمل الذي يحتاج الى اعوام كالامر بالمعروف والنهي عن يعني منكر مسلا يحتاج الى اعوان، انت لا تجلو اعوانا في العمل الذي يحتاج الى عوان. فيكون اجرك في هذا العمل افضل من اجل الصحابة. في هذا العمل بعينه. ليس معنى هذا ان كل اعمالك تكون افضل
28:48من الصحابة فان الصحابة لهم فضل الصحبة لا يساويه فضل يزيد على كل فضل. ونفس الشيء يقال هنا نفس الشيء يقال هنا. نقول هذا الباب هو الباب تصديق بالغيبيات انه وجدوا وجدوا كتبا فيؤمنون بها يكون فيه اجر اكثر من تصديق الصحابة. لكن هناك اعمال اخرى للصحابة فاتتنا. كان
29:08مع النبي عليه الصلاة والسلام والجهاد معهم الصحبة. فالتفضيل في باب معين او في الاجر لا يقتضي ماذا؟ التفضيل المطلق. اشار الى هذا ابن حجر في الفتح. عندما نتكلم كذلك عن حديث للعامل منهم اجر خمسين منكم شيخ الاسلام واشار ايضا الى هذا المعنى كما ذكرت. على كل حال هو يقول استدلنا بهذا الحديث
29:28فيؤخذ منه اي من هذا الحديث مدح من عمل بالكتب المتقدمة. بمجرد الوجادة لها والله اعلم نعم واضح هذا؟ قال الشيخ شاكر الوجادة بكسر الواو مصدر وجد يجد ومصدر مولد غير مسموع من العرب
29:58نعم هذا مصدر ليس مصدرا قياسيا عن العرب ولا مسموعا عن العرب انما هو مصدر ماذا؟ مولد يعني من كلام اهل العلم وغير الفصحاء ولكن لماذا واللذوس تعرف. قال ابن الصلاح روينا عن المعافي ابن زكريا النهرواني. ان المولدين فرعوا قولهم
30:18مجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة. من تفريق العرب بين مصادري وجد للتمييز بين المعاني المختلفة. الفعل وجد اصلا له معاني مختلفة. وجد له معاني مختلفة. عندنا وجد
30:38بمعنى وجد ضالته الشيء الذي يضيع منه. طيب يعني قولهم وجد ضالته وجدانا وجدانا. عندما نقول وجد المعنى وجد الشيء الضائع يكون مصدر ماذا؟ ماذا يكون المصدر؟ وجدانا. طيب اذا وجد مطلوبه ما معنى وجد
30:58المطلوب اهو يعني وجد ما يريده. يعني مثلا هذا الرجل كان يريد ان يكون غنيا فاصبح غنيا. فنقول وجد مطلوبه. ما المصدر وجوده؟ عندما موجودا هذا تعلم انه ماذا؟ في غير الضالة. في الضالة تقول ماذا؟ وجدانا. الضالة شيء ضائع يعني. طيب اذا وجد معنى غضب نقول وجد عليه اي غضب
31:18المصدر يكون ماذا؟ موجدة. المصدر يكون ماذا؟ موجدة اذا كان وجد المعنى غضب. طيب وفي غنى من معاني وجد اصبح غنيا. نقول وجد الرجل وخلاص اصبح غنيا. مصدرها ماذا؟ وجدا
31:38وجدا اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم. يعني من غناكم. وجد بمعنى محبة يقولون وجدا انظر كم معنى والمصادر تختلف فالان ارادوا ان هناك معنى غريب لوجد الان معنى جديد لوجده عند المحدثين ووجد كتابا بخط شيخه ففعل له مصدر اخر. مصدر جليل وماذا؟ وجاء. فهمتم بسبب التوليد
32:08قال والوجادة هي ان يجد الشخص احاديث بخط راويها. سواء لقيه او منه ام لم يلقاه ولم يسمع منه حتى لو بعده بسنوات كما حال في مجالات الكتب في هذا الزمان. او ان يجد احاديث في كتب لمؤلفين معروفين
32:28ففي هذه الانواع كلها لا يجوز له ان يرويها عن اصحابها بل يقول وجدت بخط فلان اذا عرف اذ عرف الخط ووثق به او يقول قال فلان او نحو ذلك. وفي مسند احمد احاديث كثيرة نقلها ابنه عبدالله. يقول فيها وجدت بخط ابي في كتاب
32:48معنا عبدالله التلميذ احمد وابنه وروي كتبه. ومع ذلك كان يقول وجدت بخط ابي في كتابه. يقول حدثني ابي. ثم يسوق الحديث ولم يستجز عبدالله يعني ان يرويها عن ابيه لم يرى لم يرى جائزا ان يرويه عن ابيه بالوجادة وهو رواية وهو راويه
33:08عبدالله راوي راوي اباه. راوي ابيه. وهو راوية كتبه. هو راوية كتبه. وابنه وتلميذه وخط ابيه معروف وكتبه محفوظة عنده في خزائنه. ومع ذلك كله لم يستجز ان روي عنه بالوجد. تساهل بعض الرواة فرأى ما وجده بخط من يعاصره او بخط شيخه بقوله عن فلان. قال
33:38يا ابن الصلاح وذلك تدليس قبيح اذا كان من حيث يوهم سماعه منه. فمن التدليس ان يروي ما بوجادة يرويه بلفظ عن حتى يظن انه سمعه. جازف بعضهم فنقل بمثل هذه الوجادة او بمثل هذه
33:58دجاجة بقوله حدثنا فلان او اخبرنا فلان وانكر ذلك العلماء. منا حدثنا واخبارا لا يصح في الوجادة ابدا. ولم يجيزه احد يعتمد عليه بل ومن الكذب الصريح. والراوي به يسقط عندنا عن درجة المقبولين وترد روايته. يعني لو قال في الوجادة حدثنا واخبرنا يكون كذابا
34:18مردود الرواية. وقد اجترأ كثير من الكتاب الشيخ شاكر يقول اشترى كثير من الكتاب في عصرنا في مؤلفاتهم وفي الصحف والمجلات اجترأ من الجرأة. اجترأ. اجترأ. اجترأ من الجرأة. ينقلون من كتب السابقين من المؤرخين وغيرهم
34:38بلفظ التحديث. يعني يقول حدثني ابن خلدون وما بين ابن خلدون مئات السنين. حدثنا ابن قتيبة حدثنا الطبري وهو اقبح ما رأينا من انواع النقل فان التحديث ونحوهما من الصلحات المحدثين الرواية بالسماع او الرواية بالسماع. تحديث هذا ماذا؟ بالسماع. وانتم بينكم وبينهم
34:58قرون وهي المطابقة للمعنى اللغوي في السماء. حدثنا في اللغة للسماع. فنقلها الى معنى اخر وهو النقل. هذا لعب باللغة وتضييع للغة. الان الوجادة هذه نقل انت تنقل من كتاب. فكيف تقول حدثنا واخبرنا؟ قال فنقول
35:18الى معنى اخر وهو النقل من الكتب افساد لمصطلحات العلوم. وايهام لمن لا يعلم مفاضل ضخمة ليس اولئك الكتاب من اهلها. ايهام يعني فيه تدليس على السامع بالفاز ضخمة وهؤلاء الكتاب ليسوا منهم اصلا ليسوا من
35:38الرواية اصلا. ويخشى على من تجرأ على مثل هذه العبارات ان ينتقل منها الى الكذب البحت الخالص. والزور المجرد الله. يعني الذي يتجاوز في الوجالة فيقول حدثنا واخبرنا ها تجدوه بعد ذلك قد يتجرأ على الكذب الخالص الصريح. وبعده
35:58فان الوجادة ليست نوعا من انواع الرواية كما ترى. وانما ذكرها العلماء في هذا الباب تكميلا للقسمة الحاقا به بالرواية يعني لبيان حكمها وما يتخذه الناقل في سبيله. وما يجب على الناقل في في سبيلها. واما العمل بالوجادة فقد اختلف فيه قديما. فنقل عن معظم المحدثين
36:18عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز. وحكي عن الشافعي وطائفة من نظاره من نظار اصحابه جوازه يعني من الاصوليين من الشافعية. النظار يطلق عادة على الاصوليين. وقطع بعض المحققين من الشافعية وغيرهم بوجوب العمل بها عند
36:38اصول الثقة بما يجده القارئ اي يثق بان هذا الخبر او الحديث بخط الشيخ الذي يعرفه او يثق بان الكتاب الذي ينقل منه ثابت الى مؤلفه. وهذا هو الصحيح كما ذكرنا في المتن. ومن البديهي بعد ذلك اشتراط ان يكون المؤلف ثقة
36:58مهمولا لا شك ان ان الوجادة هذه خطوة لاثبات ما في الكتاب ولا يثبت ما في الكتاب الا اذا كان صاحبه ماذا؟ ثقة مأمونا. او اذا كان هذه هذه الوجادة وجادة لاحاديث لابد ان تكون اسانيدها صحيحة. او ان يكون اسناد الخبر صحيحا حتى يجب العمل به
37:18دورة اليوم هل يدخل في هزه القاعدة؟ لا قطعا لا يدخل لا لماذا؟ لاننا لا نعرف من كتبها. ما احنا اشتغلنا في الوجادة ماذا؟ اشترطنا في الوجادة العلم بخط الشيخ. فاذا علمت ان هذا خط الشيخ انت تعلم حال الشيخ طالما انه فقه. مثلا موافقتي بالقرآن
37:38لا هذا السدان الان هو بالقرآن ليس في متعة في التوراة. وجذب ابن الصلاح بان القول بوجوب العمل بالوجادة هو الذي لا يتجه وغيره في الاعصار المتأخرة. فانه لو توقف العمل فيها على الرواية لانسد باب العمل بالمنقول. انغلق
37:58باب العمل بالمنقول لتعذر شروط الرواية فيها. فيها اي في ماذا؟ ترجع الى ماذا؟ هاء الى ماذا ها الانعصار المتأخرة. يعني يتعذر شرط الرواية في هذه الاعصار. في هذه الاعصار المتأخرة. فلذلك
38:18لو منعنا الرواية بالوجادة لانسد باب العمل. قال السيوطي قال البلقيني واحتج بعضهم للعمل بالوجادة بحديث اي الخلق اعجب ايمانا. سأقرأه سريعا وانا ويعني قال يقال الملائكة قال وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ قالوا الانبياء وكيف لا يؤمنون وهم يأتيهم الوحي؟ قالوا نحن قال وكيف لا تؤمنوا انا بين اظهوركم؟ قالوا فمن يا رسول
38:38قال قوم يأتون من بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها. قال البلقيني هذا استنباط حسن. قلت المحتج بذلك الحافظ عماد الدين ابن كثير. كما مضى معنا في المتن فوقه وذكر ذلك في اوائل تفسيره. والحديث رواه الحسن بن عرفة في جزءه. من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهنا طرق كثيرة اوردتها في الاماني. قلت لكم طرق كلها ضعيفة
38:58ولكن الشيخ الالباني حسنها بمجموع الطرق. وفي بعض الفاظه بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين. الكتاب بين دفتين بين غلافين يؤمنون به ويعملون بما فيه. يقصدون به السنة يعني. طبعا القرآن ها؟ ثبت بماذا؟ بالسماع. تلقي
39:18وكما ثبت بالوجادة كذلك يعني القرآن ماذا؟ وجادة وسمع. ها هو سنة ها؟ نعم؟ لوحي نقول سنة. ماذا؟ في السنة طبعا. اولئك اعظم لكم اجرا. اخرجه الدارمي. احمد والدارمي والحاكم من حديث ابي جمعة الانصاري. وفي لفظ للحاكم من حديث عمر يجدون الورقة المعلقة فيعملون بما فيه. فهؤلاء افضل اهل
39:38الايمان ايمانا. وهذا الاستدلال الذي ذهب اليه ابن كثير وارتضاه البلقيني والسيوطي فيه نظر. الشيخ الشيف شاكر يلا نعيد الاستدلال فيه فيه نزر لا يوافق لنا على الاستدلال بالحديث. ووجوب العمل بالوجادة لا يتوقف عليه كما قلت منذ قليل. حتى لو كان الحديث ضعيفا
39:58نعم فالعمل بالمجادلة لا يتوقف على هذا الحديث. لان مناط وجوبه هي ترجع الى ماذا؟ الى العمل بالوجادة. يعني مناط او علة المناط هو العلة. علة وجوب العمل بالوجادة انما هو البلاغ. الوصول الينا. وثقة المكلف بان ما وصل الى علمه صحت نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم
40:18والوجادة الجيدة التي يطمئن اليها قلب الناظر لا تقل في الثقة عن الاجازة بانواعها الوجودة الجيدة التي قلب الناظر تأكد من صحتها بسبب معرفتي بخط الشيخ. لا تقل عن الاجازة لان الاجازة على حقيقتها
40:38انما هي وجادة مع اذن من الشيخ بالرواية. الشيخ عندما يعطي كتابه للتلميذي ويقول اجزتك ان تروي هذا الكتاب. هذا في الحقيقة اجادل انه بخط الشيخ مع اذن من الرواية. ولن تجد في هذه الازمان من يروي شيئا من الكتب بالسماع. انما هي اجازات كلها الا فيما ندر
40:58لن تجد ماذا؟ ان كتب تروى بالسماع الا كتب الحديث. السماع فيها متصل. اما كتب المصنفين فمن النية ان تجد ماذا؟ الرواية فيها بالسماع والكتب الاصول الامهات في السنة وغيرها تواترت روايتها الى مؤلفيها بالوجادة. ومختلف الاصول العتيقة
41:18الخطية الموثوق بها. الخطوط الاوسطة عتيقة يعني القديمة يعني. مخطوطات يعني. ولا يتشكك في هذا الا غافل عن دقة المعنى في الرواية والوجود زيادة او متعنت لا تقنعه حجة. المتعنت المتشدد. يعني لا يتشكك في صحة العمل بالوجادة. الا متشدد. او
41:38غافل جاي لا يعرف ماذا؟ لا يعرف الفرق بين الرواية والوجد. ثم ان السيوطية في الفية المصطلح تعرفون السيوطي والفية في المصطلح كسخاوي. اشار الى اعتراض اعتراضي بعض العلماء هو سيذكر فاذا طريفة الان. السيوطي في الفية
41:58اشار الى اعتراض بعض العلماء على مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح. فقد انتقدوا عليه بعض احاديث مروية بالوجادة. تقد عليه ماذا؟ قالوا المسلم ونحن قلنا الوجادل يروى بها. يعمل بها لكن لا يروى بها
42:18انتقدوا عليه بعض احاديث مروية بالوجادة. والوجادة كما تقدم حكمها منقطع. انت بينك وبين صاحب الكتاب آآ مفاوز يعني سنوات انها ليست من الرواية. والذي ذكره هو في التدريب الاسيوطي في تدريب الراوي ورأيناه في صحيح مسلم ثلاثة احاديث
42:38التي ذكرها السيوطي او الذي ذكره هو في التدريب ورأيناه في صحيح مسلم ثلاثة خبر الذي. ثلاثة احاديثية اولا حديث عائشة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين. يعني كان عندها ست سنين. وحديثها ايضا قال لي رسول الله
42:58صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت راضية. تليفون الحديث اني لاعلم اذا كنت راضية عني اذا كنت غاضبة اذا كنت راضية تقولي الله ورب محمد واذا كنت قد تقول الله وربي ابراهيم
43:08فقالت نعم والذي نفسي بيده لا يجري الا اسمك. الحديث؟ وحديث ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفقد يقول اين اليوم اين انا غدا؟ في مرض موته عليه الصلاة والسلام كان يسأل يسأل اين ساكون اليوم؟ اين سأكون غدا؟ ففهموا امهات المؤمنين انه يريد ان يكون عنده
43:28عائشة فاذن له ان يمرض عندها حتى مات عندها صلى الله عليه وسلم. وكلها بهذا الاسناد. هذه الاحاديث الثلاثة كلها اسنادها واحد. ما اسنادها؟ حدثنا ابن ابي شيبة صاحب المصنف هو شيخ مسلم قال وجدت كتابي قال من الذي قال؟ قال من الذي قال ابو بكر بن ابي شيء ليس مسلم
43:48قال وجدت في كتابي عن هشام عن ابيه عن عائشة. فيقولون الان مسلم حدث عن شيخه وشيخه رأى بالوجادة منقطع. فانتقلوا هذا على مسلم. ما الجواب؟ وقد اجاب في الالفية عن هذا النقد. من الذي اجابه؟ السيوطي
44:08تبعا للرشيد العطار. واحد من العلماء يعني اجاب بماذا؟ بان مسلما روى الاحاديث الثلاثة من طرق اخرى موصولة الى هشاه والى ابي اسامة خلاص يعني كونه رأى في هذا الموضع بالوجادة فقد رواه في مواضع اخرى ماذا؟ موصولة. وهذه طريقة مسلم حتى في ابوابه
44:28المسلم في ابوابه في صحيحه يبدأ الباب بالاساليب الصحيحة. وقد يختم الباب باسانيد ضعيفة يذكرها استشهادا فهذا بلال وهذا الحديث صحيح في ذاته لان مسلما رواه كذلك. واجاب السيوطي ايضا في التدريب يعني اجاب في الالفية وفي التدريب اجاب في التدريب بجوار
44:48التدريب الرابع وهو ان الوجادة المنقطعة ان يجد في كتاب شيخه لا في كتابه عن شيخه فليتأمله. ما معنى؟ الوجادة المنقطعة ان يجد في كتاب شيخه لا في كتابي هو عن شيخه في كتابي هو عن شيخه ليست انقطاع. في كتابه هو في كتاب الراوي عن شيخ ناسا القطاع
45:18اما لو وجد في كتاب شيخه ان شيخه قال حدثني فلان وجادة. هذا هو الذي يكون الخطاب. اما لو وجد في كتابه هو كتاب المسلم عن شيخه فهذا لا يكون انقطاع
45:28لذلك الشيخ شاكر هنا يقول ماذا؟ وهذا الجواب هو الصحيح المتعين الواجب يعني هنا لان الراوي اذا وجد في كتاب نفسه حديثا عن شيخه كان على ثقة من انه اخذه عنه. وقد تخونه ذاكرته. فينسى انه
45:48سمعه منه فيحتاط تورعا ويذكر انه وجده في كتابه. كما فعل ابو بكر ابن ابي شيء. ما معنى هذا الكلام؟ يعني الان ابو بكر الا بشيبة عندما يقول وجدت في كتابي عن هشام. ابو بكر قال وجدت في كتابي عن هشام. يحتمل انه كتب هذا ماذا
46:08تورعنا وسمعه من هشام مباشرة ولكن نسي انه سمعه منه. يعني هو الان كتب حديثا عن هشام. ابو بكر بن ابي شيبة لقي هشام فكتب حديثا عنه فهو يشك هل هذا الحديث الذي كتبه عنه؟ هل اخذه من من وجده في خط هشام بخط هشام
46:28او اخذهم للشمس ماعا. فاحتياطا يجعلها ماذا؟ يجعلها وجادة. فهمت هذه؟ فهذا معنى قوله قبل ذلك تدريب ان الوجاد المنقطع ان يجد في كتاب شيخه لا في كتابه عن شيخه. في كتابه عن شيخه لا يكون انقطاع. لان في كتابه عن شيخه في كتابه هو
46:48المصنف عن شيخه انظر الوجادة انا اذهب الى شيخي واجد الحديث في كتابي في كتاب شيخي هل يزاد منقطع؟ اما الوجادة غير منقطعة في كتابي انا الذي كتبته عن شيخي. انا عندما اسمع الحديث من شيخي كتبته اقول له في كتابته. كتبتها كلها؟ في كتاب
47:08هذه الحديث الاصلي فيها ماذا؟ سمعنا اللي سمعتوها. فقد اتورع في بعض الاحاديث التي كتبتها عن شيخي فاجعلها ماذا؟ وجادة تورعا. لانني اشك هل هذا انا نقلت من كتاب شيخي وجادة ام سمعت منه؟ وهذا كلام كلام جيد. هذا الكلام كلام جيد فيه قوة. طيب لكن
47:28اعترض عليه الشيخ الالباني في هذا. فقال ان اقرأ له مثارة الشيخ الالباني. قال الشيخ الالباني لا اظن ليس عندك بدل تعليق. قال هذا وهم فان الاعتراض على القاعدة صحيحة. لكن التطبيق هذا على حديث مسلم فيه وهم. لماذا وهم؟ فان الاعتراض على مسلم لانه روى عن ابي بكر بن ابي
47:48شيبة عن هشام وجادة. وان ابا بكر لم يسمع من هشام. وانما يروي عنه بالواسطة كابي اسامة وابن علي وغيرهم. الشيخ الشيخ الالباني ان ابو بكر بيسمع من الشيخ. وعليه فهو اعني هشاما ليس شيخا لابي بكر خلافا لم يوهمه كلام الشارع. كلام الشارع يوهم ماذا؟ يوهم ان ابا بكر سمع منه
48:08والشيخ الالباني يرى ان ابا بكر لم يسمع ابو بكر لم يسمع من هشام وانما روى عنه بماذا بواسطة؟ خلاصة الكلام في عجالة انه تصح العمل بها ولا يصح الرواية ولا يصح الرواية بها. نعم بعد ذلك سيتكلم عن النوع الخالص
48:28الخامس والعشرون في كتابة الحديث وضبطه وتقييده لعلنا نبدأ به في المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونستغفرك