٨. الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انه
0:18محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد ما زلنا في هذا الكتاب المبارك كتاب الباعث الحثيث. وصلنا الى النوع التاسع عشر المضطرب قال هو ان يختلف الرواة فيه على شيخه بعينه او من وجوه اخرى متعادلة. لا يتردد
0:38بعضها على بعض. هذا تعريف هو تعريف جيد. ان يختلف الرواية فيه على شيخ بعينه. شيخ معين له تلاميذ. فاختلف الرواة على الرواية هذا الشيخ سواء كان هذا الاختلاف في المتن او في السنة او من وجوه اخرى متعادلة وقد يكون الاضطراب من وجوه اخرى اي من طرق اخرى متعادلة ما معنى متعادلة
0:58متساوية في القوة. روايتها متساوون في الضبط وفي العدالة. لا يترجح بعضها على بعض. لاننا لو امكننا ان نرجح بعضها على بعض سيكون الراجح محفوظا ها والمرجوح آآ شاذلا او منكرا. وقد يكون تارة في الاسناد وقد يكون في المتن
1:18ادي التراب يعني. وله امثلة كثيرة يطول ذكرها. والله اعلم. قال في الحاشية اذا جاء الحديث عندكم هذه الحاشية اذا جاء الحديث عن اوجه مختلفة في المتن او السند. من راو واحد او من اكثر. فان رجحت
1:38احدى الروايتين او الروايات بشيء من وجوه الترجيح. ثم ذكر بعض وجوه الترجيح. فقال كحفظ راويها. او ضبطه او كثرة صحبته لمن روى عنه. اللي هو مشهور بالرواية يعني هذا الشيخ
1:58وانه مختص به وانه اطال صحبته. ففي هذه الحالة ترجح ترجح روايته. طيب يعني ان رجحت احدى الروايات باحد وجود كانت الراجحة صحيحة. والمرجوحة شاذة او منكرة. الرواية المرجوحة تكون شاذة او منكرة. والرواية الراجحة هي تكون
2:18وان تساوت الروايات وامتنع الترجيح كان الحديث مضطربا. واضطرابه موجب لضعفه ايه ده؟ لان هذا يدل ان الرواية لم يضبطوا لفظه. يعني لم يضبطوه فلا فلا نأمل ان يكونوا قد اخطأوا في لفظه. الا في حالة واحدة
2:38ايه ده؟ يعني يقول الاضطراب الذي لا يمكن فيه الجمع لا يكون موجبا لضعف الحديث الا في حالة واحدة. ما هي هذه ما هي هذه الحالة؟ قال وهي ان يقع
2:48الاختلاف في اسم راو او اسم ابيه او نسبه مثلا. نسبته. او نسبته مثلا ويقول الراوي ثقة فانه يحكم للحديث بالصحة. ولا يعتبر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا. نعم. وقع الاختلاف في اسم الراوي او في اسم ابيه. ولكننا متفقون انه ماذا؟ نفس الراوي. وانه ثقة
3:18شايفين حلقات الاضطراب لا يؤثر؟ هذا الاضطراب لا يؤثر. لماذا؟ لاننا متفقون ان هذا الراوي ماذا؟ متفقون ان هذا الراوي ثقة فالاتفاق الى انه ثقة هذا يمنعنا ان نرد الحديث بهذا الاضطراب. ثم ذكر ان في الصحيحين احاديث كثيرة
3:38بهذه المثابة من هذا النوع في الصحيحين يوجد كثير من الاحاديث نعم من هذا النوع هو نوع ماذا؟ ما النوع الذي تكلم عنه الان لأ اي تراب اضطراب مطلقا او اذا كان مع النوع الخاص من الاضطراب. هو يتكلم عن نوع من الاضطراب لا يوجب الضعف. هو ان يختلف في اسم راوي او في اسم ابيه
3:58او في نسبته يعني مثلا يقولون نعم وشخص نسميه محمد بن سعيد وشخص نسميه محمد بن علي ونحن نعلم انه محمد بن سيدنا علي كان شخص انتبهوا الى ابيه وشخص نسبه الى جده هذا الاضطراب في ذكر الاسم طالما انه رجل واحد نعلم انه رجل واحد. نعم فلا يوجب تضعيفا
4:18وكان اجازم الزركشي بذلك في مختصره. فقال وقد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن. حيث المقلوب لم يأتي لنا ذكر معه بعد. والقلب في المتن وفي السند كذلك هو آآ مثلا مثال
4:38المقلوب مثلا حديث آآ مثال الحديث المقلوب المعلن الذي ضعفوه بسبب هذا القلب. حديث مسلم في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. هذا مقلوب. قصدي كلام ماذا
4:58في الصحيحين حتى لا تعلم شمال ما انفقت يمين وان فرض مسلم بهذه اللفظة فهذه اللفظة المقلوبة وضعفت ضوعفت بماذا؟ بسبب القلب لان المعنى يتغير هنا. نعم فيدخل احيانا يكون المقلوب لا يؤثر في المعنى. لا يؤثر في المعنى. وكذلك لا يؤثر
5:18في السند اذا قال بوسمراوي باسم اخر والاسمان الواحد. والاسمان الواحد. قال والشذوذ والاضطراب قد يدخلون في قسم الصحيح والحسن ما معنى ماذا يغسل الزركشي يعني؟ يعني يقول قد يدخل مع ان المقلوب والشاذ والمضطرب اصلا نعم؟ من موجبات تضعيف الحديث. لكن
5:38قد يكون الحديث مضطربا اضطرابا غير مؤثر كما مثلنا بابدال راوي المكان راوي او اختلاف في نسبته او اسمه. وكذلك في القلب. نعم. وكذلك يقال في شذوذ في الشذوذ هذا عند من يقول بان زيادة الثقة مقبولة. زيادة الثقة من الشذوذ. زيادة الثقة التي خالف فيها من هو اوثق منه
5:58ومن خالف فيها من لم يروى يجعلونها من قبيل ماذا؟ من قبيل الشد المقبول. وتقدم معنى الكلام في زيادة الثقة وقل انها لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا بل انما ينظر في كل
6:08على حدة. طيب نقل ذلك السيوطي في التدريب. نقل هذا الكلام عن الزركشي اسيوطي في تدريب الراوي. قال والاضطراب قد يكون في المتن فقط. وقد يكون في السند فقط وقد يكون فيهما معا. مثال الاضطراب في الاسناد سيبدأ بذكر امثلة. مثال الاضطراب في الاسناد على ما ذكر السيوطي في التدريب. حديث ابي بكر انه قال يا رسول الله
6:28قال شيبتني هود واخواتها قالت دارقطني وهذا حديث مضطرب. ثم ذكر الاضطراب في السند. قال فانهم لم يروى الا من طريق ابي اسحاق وقد اختلف عليه فيه على نحو عشرة اوجه. فمنهم من رواه عنه مرسلا. ومنهم من رواه عن موصولا. ومنهم من
6:48جعله من مسند ابي بكر. يعني جعله من رواية ابي بكر الصديق. ابو اسحاق هذا احد الرواة الذين رووا هذا الحديث. ومنهم من جعل من مسند سعد ومنهم من جعله من مسند عائشة. وروايته
6:58كل هراء الرواة ماذا؟ ثقات ولا يمكن ترجيح بعضهم على بعض. نعم والجمع متعذر احنا قلنا الاضطراب شرطه شرطان. الشرط الاول ان تكون الروايات مختلفة لا يمكن الجمع بينها. الشرط الثاني ماذا؟ ها
7:18ماذا الاول؟ هذا الاول. لا يمكن لان الرواية الشرط الاول ان تكون الروايات متعارضة ليكن الجمع بينهم الشرط الثاني ان يكون الرواة على نفس الدرجة من الضبط. لكان بعضهم اضبط من بعض. سنقدم الرواية الاضبط الاكثر قبضا. قال والجمع المتعذر
7:38بعض اهل العلم حسنوا هذا الحديث او صححوه. كالشيخ الالباني بشواهد اخرى. بشواهد اخرى. لكن متقدمين كدرافتني وغيره ضاعفوه وعلوه بالاضطراب. قال ومثله مثال اخر اذا ما هو الاضطراب هنا في نص الكلام؟ ما هو الاضطراب؟ اضطراب على نفس الشيخ. نحن عندما عرفنا المضطرب ارجع لتعريف المضطرب في اول الكلام هو ان يختلف الروايات فيه على شيء
7:58بعينه هنا اختلفوا على ماذا؟ على ابي اسحاق. هذا بعضهم رأى موصولا. بعضهم رواه مرسلا. بعضهم رواه من مسند ابي بكر او عائشة او سعد. فكل هذه الاضطرابات توجب الحديث لان روايته ثقات لا يمكن الترجيح بين اقوالهم. ثم ذكر مثالا اخر. قال ومثله حديث مجاهد عن الحكم ابن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في
8:18الفرج بعد الوضوء. ان النبي عليه الصلاة والسلام لفظ الحديث هكذا عن الحكم بن سفيان الثقفي انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام توضأ ثم اخذ كفا تكفن من ماء نعم فنضح به فرجه. هذا حديث كذلك آآ مطلب. فقد اختلف فيه على عشرة
8:38اقوال فقيل على المجاهد عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه. الحكم ابن سفيان هذا. وقيل لان سفيان هو الصحابي. الحكم ليس صحابي على الصحيح وقيل عن مجاهد ان الحكم ابن سفيان عن ابيه. وقيل عن مجاهد عن الحكم غير منسوب عن ابيه. يعني ماذا قالوا؟ ما معنى غير منسوب؟ يعني لم
8:58اقول عن الحاكم بن سفيان بل قالوا عن الحكم وسكت. لم ينسب الى ابيه. وقيل عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن ابيه. وقيل عن سفيان بن الحكمي لو الحكم ابن سفيان هذا في قلبي الان. قلب الاسم. وقيل عن مجاهد عن الحكم ابن سفيان بلا شك بالجزم يعني. وقيل عن المجاهدين
9:18عن رجل من ثقيف يقال له الحكم او ابو الحكم وقيل عن مجاهد عن ابن الحكم او ابي الحكم ابن سفيان وقيل عن مجاهد عن الحكم عن سفيان بن سفيان او
9:28ابي سفيان وقيل عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ما نقله في التدريب. يعني ترى ان الاختلاف في هذا اختلاف كبير ذكر في
9:38في نحو من عشرة اقوال. هذا الاضطراب في السند مع عدم امكان الجمع يوجب تضعيفه. ومثال الاضطراب في المتن حديث التسمية في الصلاة. اي تاريخ التسمية في الصلاة مرة معنا. ما هو ماذا يقصد؟ بسم الله. هم. حديث انس وكيف قلنا عن هذا الحديث؟ قلنا للحافظ في الفتح رد دعوة
9:58التراب. هم قالوا هذا التراب في المتن. لماذا؟ لانه قال لك صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان. فكانوا لا يجهرون. وفي رواية كانوا يفتتحون
10:08بسم الله الرحمن الرحيم. وفي رواية ماذا؟ يفتتحون بالحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. فقالوا هذا التراب يوجب التضعيف. الحافظ في الفتح قال هذا ليس اضطرابا لان عدم الجهر يحمل على الافتتاح. هناك رواية يسرون وعدم وعدم الاسراء وعدم الجهر المحمول على الاصرار وهكذا يمكن الجمع بين الرواية
10:28ان من شرط المضطرب عدم امكان الجمع. فالحديث ان مسلم وليس مضطربا. قال ومثال الاضطراب في المتن حديث التسمية في الصلاة السابق في العلل في ذكرنا هذا في الحديث المعلق في امثلة التي ذكرها في الحديث المعلى قال السيوطي فان ابن عبد البري اعله بالاضطراب كما تقدم
10:48والمضطرب يجامع المعلل لانه قد تكون علته ذلك. يعني المضطرب يجامع المعلل يعني يجتمع مع المعلل لانه نوع من انواع المعلب لان علته علة المعادلة قد تكون ماذا؟ الاضطراب يقول اعل بالاضطراب. اعل بالاضطراب. وامثلة المضطرب كثيرة. يعني قد
11:08يصدق التعليل على الاضطراب. لماذا؟ لان الاضطراب امر خفي. كما ان العلة امر خفي. لا يمكن ان يتبين الاضطراب للعالم الا اذا جمع الطوب ونظر فيها وامثلة المضطرب كثيرة وقد الف الحافظ ابن حجر كتابا فيه سماه المقترب في بيان المضطرب. يقول
11:28قال المثبولي في مقدمة الشرح على الجامع الصغير افاد واجاد وقد التقطه من كتاب العلل للدار قطني. الدارقطني عليه رحمة الله امام هذا الفن ان كل من جاء بعده يعني عالة عليه. قال بعد ذلك في النوع العشرين معرفة المدرج. هو ان تزاد تعريفه. ان تزاد لفظة
11:48في متن الحديث من كلام الراوي. فيحسبها من يسمعها مرفوعة في الحديث. فيرويها كذلك نعم. كما سيذكر امثلة على هذا من امثلة مشهورة جدا حديث البخاري في حديث بدء الوحي ان قالت عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام
12:08يتحدث في غار حراء الليالي ذوات العدد. والتخلف والتعبد. التحلث والتعبد السامع اظن انه من كلام من؟ من كلام عائشة. لكنه من كلام الزهري. هو اخلص من كلام الزهري تفسير للتحلف يعني وقد وقع في من ذلك كثير في الصحيح يجري في الصحيحين ادراج كثير. والحسان والمسانيد وغيرها
12:28يعني في الحديث الصحيح والحسنة ومن ذكر ذلك في في الصحيح البخاري ومسلم كما مثلت. وقد يقع ادراجه في الاسناد. ولذلك امثلة كثيرة وقد صنف الحافظ ابو بكر الخطيب في ذلك كتابا حافلا سماه فصل الوصل
12:48لما ادرج في النقل؟ هو مفيد جدا. معنى العنوان يعني فصل الوصل لما ادرج في النقل. لان المدرج موصول بالمرفوع ماذا فعل؟ فصل المدرج حتى لا يوصل بالمرفوع. هذا معنى عنوانه يعني. قال الشيخ شاكر
13:08الحديث المدرج ما كانت فيه زيادة ليست منه. وهو اما مدرج في المتن واما مدرج في الاسناد. الادراج قد يكون في المتن وقد يكون في الاسناد. كما هكذا قسمه السيوطي وغيره. والادراج في الحقيقة انما يكون في المتن
13:28في الحقيقة هذا ليس على اطلاقه كما سيتبين فالادراش كذلك قد يكون في الاسناد. قال ويعرف سلفها سنرى هذا في الامثلة سنذكرها لو يعرف المدرج بوروده منفصلا في رواية اخرى. هذه اول طريقة من طرق وهذه الطرق مهمة. كيف تعرف ان هذا مدرج
13:48انه ورد منفصلة. معنى وردة منفصلا. يعني لم يأتي مثلا تقول آآ في الحديث الذي ذكرته. والتحلث هو التعبد هذا الان ليس منفصلا. يأتي رواية فيقول وقال الزهري والتحالف والتعبد. او بالنص على ذلك من الراوي. الراوي يذكر ان هذا اللفظ ليس ليس منه. ليس
14:08النبي عليه الصلاة والسلام انما هو منهم او من احد الرواة. او من بعض الائمة المطلعين الذين يجمعون الطرق. فيرون ان كل الرواة رأوا هذا الحديث المرفوع بدون هذه الزيادة. انفرد بها بعض الرواة يعلم ان هذه الزيادة مثلا مدرجة. او باستحاء التي كونه صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. يمثلون عن هذا دائما في كتب المصطلح
14:28ها ولعله سيذكره بحديث ابي هريرة انه قال آآ آآ والذي نفسي بيده لوددت ان اقتل في سبيل الله ثم احيي ثم اقتل ثم قال في اخر الحديث ولا ولولا ولولا بر امي ها لتمنيت ان اكون عبدا. لا لا ليس هذا الحديث. حديث آآ للعبد المملوك اجران. ثم قال
14:48ولولا الجهاد وبر امي لتمنيت ان اكون مملوكا. فقالوا هذا لابد انه يكون مدرج. يستحيل ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قال لان النبي عليه الصلاة والسلام امه ماتت. نعم
14:58اه قبل ان يبعث فكيف يقال لولا الجهاد وبرهم لزمنيت ان اكون مملوكا. كذلك لا يليق بالنبي عليه الصلاة والسلام ان يتمنى ان يكون رقيقا. طيب ولا يعرف المدرج بورود منفصل في رواية اخرى او بالنص على ذلك من الراوي او من بعض ائمة المطلعين او باستحالة كونه صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. ثم قال
15:18رجل متن هو ان يدخل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ان يدخل مبني للمجهول او ان يدخل ان يدخل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من كلام بعض الرواية. وقد يكون هذا الادراك في اول الحديث
15:38وفي وسطه وفي اخره وهو الاكثر الاكثر ان يكون في ماذا؟ في اخره يعني فيتوهم من يسمع الحديث ان هذا الكلام من الحديث مثال المدرج في اول الحديث ما روى الخطيب من رواية ابي قطري وشبابة عن شعبة ابن عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال
15:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب من النار. فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قبل قول ابي هريرة كما بين كما بين في رواية البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال
16:18اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للعقاب من النار. اذا رواية البخاري فيها فصل اين الفصل؟ قوله فان ابا القاسم معنى ذلك ان اول الكلام ليس ليس من ابي هريرة. لكن ليس معنى هذا ان رواية اسباغ الوضوء هذه لم تثبت مرفوعة. هي ثبتت مرفوعة
16:38كما اه في الصحيح من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسبغوا الوضوء. نعم. وامر باسباغ الوضوء في احاديث كثيرة. مثلا ها آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اختصام الملأ الاعلى عند الترمذي. قال قال قيل له فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قال في الكفارات والدرجات ثم ذكر
16:58درجات ماذا؟ اسباغ الوضوء. فاسباغ الوضوء معناه واكماله. اكماله واتمامه. هذا لفظ اسباغ الوضوء ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ليس في هذا الحديث بعين الذي معنا. اذا المدرج قد يكون مدرجا في رواية بعينيه وقد يكون ثابتا مرفوعا في رواية اخرى. طيب
17:18فوهم وهم ابو قطن وشبابة في في روايتيهما هذا كلام الخطيب له عن شعبة على وقد رواه الجم الغفير عنه اي عن شعبة كلواء ادم. فالوهم هنا الادراج من من؟ من ابي قاتل وشبابه. انهم لم يذكروا
17:38لفظ فان ابا القاسم جعلوا الحديث واحدا فظن ان كله مرفوع. نقله اسيوطي في التدريب. طيب مثال المدرج في الوسط. نرى في السنن من طريق عبدالحميد بن جعفر. نعم. عن هشام بن عروة عن ابيه عن بصرة بنت صفوان. قالت
17:58سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثيه او رفعيه فليتوضأ. الرفغان هما آآ ما بين الانثيين واصول الفخذين. ما بين الخصية والفخذ. ما بين الخصية والفخذ من الجانبين. يسمى كل واحد
18:18مثنى رفق. فليتوضأ. قالت داراقطني كاد رواه عبدالحميد عن هشام. ووهي ما في ذكر الانثيين والرفغين يعني اصل الحديث من مس ذكره فليتوضأ. هو حديث صحيح في هذا اللفظ. زيادة الانثيين والرفظين زيادة مدرجة. وادرجه كذلك في حديث بصرة
18:38والمحفوظ الثابت يعني ان ذلك قول عروة. زيادة من عروة من فهمه. فقالها اخوانا السامع انها مرفوعة. وكذا رواه الثقات عن هشام منهم ايوب وحماد بن زيد وغيرهما. اذا الاكثر رواه بدون هذه الزيادة. ثم رواه عن
18:58طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضأ. قال وكان عروة يقول اذا مس ربغيه او انثيه او ذكره فليتوضأ. انظر هذا هذه الرواية الان. هذه الرواية فيها فصل فبينت لنا ان هذه الزيادة مدرجة. انه قال ماذا؟ قال من مس ذكر ايوب يعني. رواية ايوب هذه. من مس الذكر فليتوضأ. ثم قال
19:18ايوب وكان عروة يقول كذا. فده اللي قال ان هذه الزيادة مدرجة. طيب. وكذا قال الخطيب. فعروة لما فهم من لفظ الخبر ان سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الذكر كذلك
19:38عروة علل. علل لان انتم تعلمون ان الوضوء من مس الذكر فيه ثلاثة قول بالنقد مطلقا وهذا هو الصحيح. وطالب علم بالنقد مطلقا فقول وسط نعم هو رواية في مذهب ان الحنابلة يقولون لا ينتقد الا اذا كان ماذا؟ لشهوة. هو قول المالكية كذلك علقوه بالشهوة يعني. طيب. فعرف
19:58بما انه لشهوة فهم انه لشهوة. فالشهوة هذه قد تكون في ماذا؟ قد تكون كذلك في اه في الانثيين وفي الرفعين في الخصية وفي الرهبان فعروة لما فهم من لفظ الخبر ان سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الذكر كذلك
20:18كذلك يعني كحكم الذكر. كحكم الذكر. فقال ذلك. قال ذلك الكلام ان الرغيفين والانثيين يدخلان في النقض. فظن بعض كرواتيا انه من صلب الخبر من اصل الحديث. فنقله مدرجا فيه. ادخله فيه وجعله مرفوعا. وفهم الاخرون كايوب
20:38روعة الحديث بدون هذه الزيادة. فهم الاخرون حقيقة الحال ففصلوا. قال وفي التدريب. هذا كلام السيوطي في التدريب وقد يكون الادراج في الوسط على سبيل التفسير من الراوي لكلمة من الغريب. مثاله
20:58حديث عائشة في بدء الوحي في البخاري وغيره. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنف في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد فهذا التفسير من قول الزهري ادرج اي ادخل في الحديث. نعم هذا مدرج لتفسير لفظ غريب
21:18وكذلك حديث فضالة فضيلة ابن عبيد صحابي مرفوعا عند النسائي انا زعيم والزعيم الحميل الحميل هو الضامن يعني لمن امن بي واسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة. فقوله وازعموا الحميد مدرج من تفسير ابن وهب. تفسير اللفظ في وسط
21:38حديث مثال المدرج بعدما ذكر المدرج في اول الحديث وفي وسطه ذكر المدرج في اخره فقال مثال المدرج في اخر الحديث رواه ابو داوود من طريق زهير ابن معاوية عن الحسن ابن الحري عن القاسم ابن مخيمرة عن علقمة عن ابن مسعود حديث التشهد وفي
21:58اخره اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. ان شئت ان تقوم فقم وان فوجئت ان تقعد فاقعد. اذا قلت هذا وقضيت هذا فقد قضيت صلاتك هذا هو الحديث. قلت هذا يعني مدى التشهد يعني. اذا قلت التشهد فقد قضيت
22:18ان شئت ان تقوم سلم وتقوم فقم. وان شئت ان تقعد لتدعو فادعو. فهذه الجملة وان شئت الى اخره. وصلها زهير بالحديث المرفه وهي مدرجة من كلام ابن مسعود كما نص عليه الحاكم والبياقي والخطيب. ونقل النووي في الخلاصة اتفاق الحفاظ على انها مدرجة
22:38ومن الدليل على ادراجها ان حسينا الجعفي وابن عجلاني وغيرهما رووا الحديث عن الحسن الحر بدون ذكرها. وكذلك كل من روى التشهد عن علقمة او غيره عن ابن مسعود هذا دليل. ودليل اخر هو ان شبابة ابن سوار
22:58شباب بيصور وبتجديد الوفد حسين. وعبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان هما ثقتان روي الحسن ابن الحري وروي في هذه الجملة فصل وفصلها منه. وبين انها من كلام ابن مسعود. فهذا التفصيل والبيان مع اتفاق
23:18سائر الرواية وباقي الرواية على حذفها من المرفوع. يؤيدان انها مدرجة وان زهيرا وهما في روايته. كما بين هذا الدراقطني في العدد يغيره مثال اخر حديث ابن مسعود مرفوع من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا
23:38ان دخل النار. فان في رواية اخرى عن ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اخرى. فذكرهما فافاد ان احدى الكلمتين من قول ابن مسعود ما هي الكلمة المدرجة؟ مم من مات يشرك بالله شيئا دخل
23:58هذه زيادة من درجتك. ثم وردت رواية ثالثة افادت ان الكلمة التي من قول ابن مسعود هي الثانية. هي من مات يشرك بالله شيء دخل النار. واكد ذلك رواية رابعة. اقتصر فيها على الكلمة الاولى وهي من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. مضافة الى النبي
24:18صلى الله عليه وسلم. مثال اخر. في الصحيح عن ابي هريرة مرفوعا المثال الذي ذكرته. للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. فهذا مما يتبين فيه بداءة
24:38ان قوله الذي نفسي بيده الى اخره مدرج من قول ابي هريرة. لاستحالة ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم بقول لك رواية عند مسلم بينت هذا انه قال والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد. وانك اذا رواية اخرى بيانات ماذا؟ اذا عرفنا الادراج هنا من
24:58العقلية ان هذا لا يمكن عقلا ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد قاله ومن دلوقتي مسلم انه قال والذي نفس ابي هريرة ثم اكمل الكلام. نعم. قال الاستحالة ان يقوله النبي عليه الصلاة والسلام لان امه ماتت وهو صغير. ولانه يمتنع منه عليه الصلاة والسلام من يتمنى الرق هو افضل الخلق عليه الصلاة والسلام. هذا مدرج مات. طيب. بعد ما نتكلم عن مدرج
25:18المد في اول المدن وفي وسطه وفي اخره يتكلم عن مدرج الاسناد. قال ومرجعه في الحقيقة الى المتن فهو ثلاثة اقسام. الاول ان يكون الراوي سمع الحديث باسانيد مختلفة. فيرويه عنه راو اخر فيجمع الكل على اسناد واحد
25:38من غير ان يبين الخلاف. راوي سمع المدني بماذا؟ باسانيد مختلفة. فيأتي راو اخر يروي الحديث عن كأنه سند واحد. دون ان يفصل بين هذه الاساليب. مثال ما رواه الترمذي من طريق ابن مهدي عن الثوري عن واصل الاحدب ومنصور
25:58والاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ الحديث رواية واصل هذه مدرجة. على رواية منصور والاعمش. فان واصلا يرويه عن ابي وائل عن المسعود مباشرة لا يدخل فيه عمرو بن يشرح به. واضح هذا
26:18يعني الان لو نظرت في السنة دي مرة اخرى. رواية نعم واصل الاحدب. قال واصل الاحدب ومنصور والاعمش عن ابي وائل منصور والاعمش يرونا عن ابي وائل عن عن عمرو ابن صلحبيب. انظر في السند معي. يعني المنصور والاعمش نعم يروونه عن ابي وائل عن عبد المشرح به. لكن لما
26:38عطف واصل على منصور والاعمش فهم ان واصل كذلك يرويه عن من؟ عن عمرو ابن شراح به ولا يرويه عن عمرو ابن شراح به انما يرويه عفوا يرويه عن ابي وائل
26:48وانما يروي عن ماذا؟ عن عمرو ابن شرحبين بدون واسطة ابي وائل. مفهوم هذا قال فان واصلا يرويه عن ابي وائل عن ابن مسعود مباشرة. يعني واصل يرويه عن ابي وائل عن ابن مسعود مباشرة بدون عمرو بن شروح به. الزيادة وعمرو بن شراح به
27:08طيب وكذا رأوا شعبة وغيره عن واصل وقد روى يحيى القبطان عن الثوري بالاسنادين مفصلا ورواية اخرجها البخاري. طيب. مثال اخر ذكر مثالا ثانيا المدرج طبعا هذا الان مثال الاول يدل
27:28وعلى ماذا؟ ان هذا الادراج في السند وليس في المتن. خلافا لما قاله الشيخ شاكر رحمه الله انه قال مدرج الاسناد مرجعه في الحقيقة الى المسجد. هذا المثال الاول لا يمكن ان يكون
27:38مرجعه الى المتن بل هو دراس في السند وهو يذكرونه في كتب المصطلح في الادراج في الادراج في السند. طيب الثاني ان يكون الحديث عن عند تراو باسناده. وعنده حديث اخر باسناد غيره. فيأتي احد الرواة ويروي عنه الحديثين باسناده
27:58ويدخل فيه الحديث الاخر او بعضه من غير بيان. هذا نعم. هذا يرجع الى ادراج المد. لانه ادخل الحديث الاخر من غير بيان. المثال سيتضح به المقال. قال مثاله حديث سعيد ابن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس مرفوعا لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا. ادرجه ابن ابي مريم وليس من هذا الحديث
28:18ومن حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا اكان راوهما رواة الموطأ. وكذلك هو في الصحيحين عن مالك اين الادراج الذي حدث هنا؟ نعم. ولا تنافسوا. فاذا كان هذه ادراج ماذا؟ ادراج في المسجد
28:38طيب مثال اخر ما رواه ابو داوود من رواية زائدة وشريك والنسائي من رواية سفيانة ابن عيينة كلهم عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه ثم جئتهم بعد ذلك
28:58في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحرك ايديهم تحت الثياب. دول الثياب يعني اكثر ثيابهم بسبب البرد. فهذه الجملة مدرجة على عاصم بهذا الاسناد. لانها من رواية عاصم عن عبدالجبار بن وائل عن بعض اهله عن
29:18وائل كما روى مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميز قصة تحريك الايدي وفصلاها من الحديث ده كرة اسنادها نعم اذا المدرج هنا ماذا؟ قوله تحرك ايديه او تحرك ايديهم تحت الثياب. هذه الزيادة اصلا مدرجة. نعم
29:38آآ ادرج بعضهم من حديث اخر كما ترى. وهذا المثال فصله بعضهم عن الذي قبله وجعلهما قسمين. وصابوا ما صنعنا لانهما من نوع واحد اثقل حديثا في حديث جمع حديثين مع بعض فيه بسياق واحد بسند واحد. ويذكر في هذا القسم ما اذا سمع الراوي الحديث من
29:58شيخي الا قطعة منه سمعها عن شيخه بواسطة. فيروي الحديث كله عن شيخه ويحذف الواسطة. كيف يمكن هذا؟ يمكن بان بان الشيخ حدث الحديث مرتين. حدث مرة بي في مجلس فلم يذكر هذه الزيادة. فسمعها منه الراوي. ثم حدث به في مجلس اخر
30:18لم يحضره الراوي الاول. ذكر فيه الزيادة. ثم هذا الراوي سمع به الزيادة من احد الرواة الذين كانوا في المجلس الاخر. نعم هذا ممكن هذا ممكن ان ان الشيخ لم ينشط لذكر الحديث كاملا بل اختصره اختصره مرة هو سمعه منه مختصرة ثم سمع
30:38معهم من بعض تلاميذ الشيخ كاملا بواسطة ويحذف الواسطة. طب لماذا جعلناه هذا في المدرج؟ لماذا جعلناه في لان هذه الزيادة هو لم يسمعها بنفسه من الشيخ. نعم. هذا حديث اخر
30:58واتفل حديثين في حديث. ان هذه الزيادة وردت في متن اخر بسند اخر. فهو جمع ماذا؟ بين الحديثين بسند من كلام ما هو قد تكون من كلام الراوي وقد تكون من حديث
31:18اخر جمع المتنين كما مثله انظر في الحديث الذي الامثلة التي ذكرها. انظر في الامثلة التي ذكرها. عندك حديث لا تنافسه. نعم حديث لا تنافسه طيب مثال الذي ذكره الان اخرا اخرا معنا المثال الذي ذكر اخيرا معنا ان الراوي قد يسمع الحديث من شيخه ناقصا ثم يسمعه بواسطة
31:38كاملة ويحدف هذه الواسطة. الجزء الكامل لهذا. هل هو من كلام الراوي ام من كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا فيه ادخال وحديثين في حديث
31:48نعم؟ نعم هو هو يرى الشيخ شاكر عليه رحمة الله يرى ان الادراج في دايما يرجع الادراك في المادة. ولكن اول مثال ذكره الذي المثال الذي فيه واصل الاحدث هذا. ها؟ في السند ليس فيه اضراب في المسجد او المثال ذكره
32:08هل التقسيمات في ادراج السنة ولكنه يرى ان كل ادراج السند يرجع الى ادراج المد. النوع الاول المثال الاول الذي ذكره في ادراج السند لا يمكن ان ترجعوا الى ادراج المت. اه. واضح؟ نعم. قال فهني اه
32:28قال ويدخل في هذا القسم قرآن الليل. قال الثالث ان يحدث الشيخ او يحدث الشيخ فيسوق الاسناد فسوق الاسناد ثم يعرض له عارض فيقول كلاما من عنده. فيظن بعض من سمعه ان
32:48ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد. هذا ايضا ادراج في السند لكنه راجع الى المتن. فروي عنه كذلك. يعني مثل على هذا بمثال حديث رواه ابن ماجة عن اسماعيل الطلحي عن ثابت ابن موسى العابد الزاهد عن شريك شريك ابن عبدالله القاضي عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثر الصلاة
33:08اعوذ بالله لحسن وجهه بالنهار. قال الحاكم دخل ثابت على شريك وهو يملي. يحدث ويقول حدثني الاعمش عن ابي سفيان عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت من الذي سكت؟ مم من الذي تكلم اصلا؟ لا
33:28شريك شريك هو الذي يتكلم. الحاكم ذكر هذا في المدخل. نعم ينقل هذا الكلام عن ثابت عن شريك. فشريك كان يملي كان المحدث يملي التلاميذ يكتبون فكان شريك يمني ويذكر حديثا. يقول حدثني
33:48عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت. ليكتب المستملي. يعني معناه المستملي الذي يملي الشيخ يعطيه الفرصة لكي يبدو. فلما نظر الى ثابت نظر الى ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجه بالنهار
34:08هو اعجبه وجه سابت. نعم لانه كان عابدا زاهدا. وقصد بذلك الكلام ثابتا. لزهده وورعيه. فظن ثابت ثابت نفسه وظن ان هذا حديث انه متن ذلك الاسناد. فكان يحدث به. يقول هل حدثني الاعمى عن ابي سفيان عن جابر؟ قال
34:28قال رسول الله من كفر الصلاة بليل حسن وجهه بالنهار وليس حديث اصلا. وقال ابن حبان انما هو قول شريك. قال عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر طب ما هو الحديث الذي اراد ان يحدث به شريكه؟ الحديث اراد ان يحدث به هو هذا الحديث. نعم يعقل الشيطان على قافية رأس احدكم ها ثلاثة عقد عليك ليل طويل فار
34:48الحديث الذي في الصحيحين. نعم. فادرجه ثابت في الخبر. ثم سرقه منه جماعة من الضعفاء وحدثوا به عن شريك. ما المعنى؟ يعني اخذوا هذا السند منه ونسبوه اه شريك نسبوه الى شريك وحدثه بهذا الحديث عن شريك. فاذا هذا الحديث ليس له اصل ولا يثبت عند اهل العلم. قال وهذا القسم
35:18ذكره ابن الصلاح في نوع الموضوع. وجعله شبه وضع من غير تعمد. مع ان الموضوع هو حديث الكذاب مثلا لكن لماذا ذكروه في الموضوع معنى الشريك لم يحصل هذا؟ لم يقصد الوضع. نعم. لان الذي روى عنه الحديث بهذا اللفظ هو ثابت لم
35:38ظنه حديثا ولا هو ليس كذلك وتابعه على ذلك النووي والسيوطي تبعه يعني النووي والسيوطي تبعه ابن الصلاح في ذكر هذا النوع في هذا النوع الذي نتكلم عنه مرة اخرى نرجع الى الى تعريفه الذي ذكره في الثالث هو ان يحدث الشيخ
35:58فيسوق الاسناد ثم يعرض له عارض يدخل شخص مثلا ها او يسعى لسعال ممكن يكون يسعى يسعى فيقول كلاما فهو ظلم حديثا. فيقول كلاما من عنده فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد. هذا النوع
36:18ادخلها ابن صلاح والناه والسيوطي في الموضوع وان كان آآ واضعه ليس قاصدا للوضع. قال وذكره في المدرج الشيخ شاكر يقول ذكره في المدرج ذكر الادنى في المدرج اولى. وهو به اشبه اليق يعني كما صنع الحافظ ابن
36:38فعل هذا في النزهة في نزهة النظر ذكر هذا في المدرج. هذا المثال او هذا النوع يعني في المدرج. فصل في حكم الادراج. بعدما تكلم على الادراج وانواعه وان ادراج في السند والمتن. يتكلم عن حكم الادراج. قام اما الادراك قال اما الادراج لتفسير شيء
36:58من معنى الحديث ففيه بعض التسامح. التساهل يعني من الراوي. فيه تساهل من الراوي. والاولى ان ينص الراوي على بيانه. لماذا ينص الراوي على بيانه. حتى لا يتوهم ان هذا التفسير من كلام من روى عنه سواء كان روى عن صحابي او روى حديثا مرفوعا. نعم
37:18واما ما كان من الراوي عن عمد يتعمد ان يقول كلاما مدرجا حتى يظن انه من كلام من روى عنه فانه حرام كله على اختلاف بانواعه باتفاق اهل الحديث والفقه والاصول وغيرهم. لما يتضمن من التلبيس والتدليس ومن عزو القول الى غير قائله. هذا فيه عزو نسبة القول الى غير
37:38قائلي اما يعني خلاصة الكلام لو كان من غير قصد ها فهو فيه تساؤل. خلاف الافضل خلاف الاولى. لو كان العمد فهو حرام. قال السمعاني من تعمد الادراج هو ساقط العدالة. ممن يحرف الكلم عن مواضعه وملحق بالكذابين. ان يكذبونه
37:58ويتركون حديثه انتهى كلام الشيخ شاكر المنتقل الى نوع الحادي والعشرون قال معرفة الموضوع المختلق المصنوع وعلى ذلك شواهد كثيرة. منها يعني كيف تعرف الموضوع؟ يقول من من طرق معرفة الوضع
38:28اقرار واضعه على نفسه. كان يحيى ابن ابي مريم هذا الذي قال لما وجدت الناس انشغلوا بمغازي ابن اسحاق. ها وآآ عن القرآن يعني وضعت احاديث في فضائل السور. اعترف انه وضع حديث يعني. يقول الامام ابن مريم الذي قال هذا. نعم هذا اول شيء ان
38:48اقر واضعه على نفسه. قالا او حالا. يعني اما بقوله او نعم او بحاله شغل الالباني له حاشية قال ذكر فيها من امثلة من امثلة الاخراج قولي معروف يقول انا وضعت هذا الحديث. من الاخراج بالحال
39:08قال كأن يحدث عن شيخ يحدث عن شيخ. ثم يسأل عن مولده. في ذكر تاريخا تعلم وفاة ذلك قبله. باليقين ان هذا الشيخ مات قبل هذا. فنعلم انه ماذا كذاب. ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده. هذه علامة اخرى. ان ممكن شخص يقول طب
39:28وحدث في ان شيخه مات في وقت كذا لعله اخطأ. لا كون هذا الحديث عنده فقط عند هذا الراوي فقط هو يدعي ان هذا الشيخ متى سنة اثنين وخمسين ومتى سنة مئتين؟ طبعا هذا ان هذا راوي كذاب. فهذا لم يعترف بوضعه. ولكن اعترافه بوقت مولده مولد شيخه يعني
39:48ينزل منزلة اقراره بالوضع. هذا الكلام العراقي ايضا ذكره في التقييد والايضاح. فهذا اقرار بماذا هذا اقرار بالحال. ها اقرار القول كما ذكرت. اقراء النحو ابن ابي مريم في وضع السور في فضائل القرآن. طيب قال
40:08طريق اخر ركاكة اللفظ. معنى ركاكة اللفظ. الركاكة عكس الفصاحة. لفظ ركيك ليس فصيح. يستحيل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لفظا ركيكا لا يصلح ان يكون ان يكون كلاما يعني ليس عليه علامات النبوة. وفساد المعنى. هذا ايضا من علامات الوضع
40:28او مجازفة الفاحشة؟ المجازفة الفاحشة دي فيها خلاف بين اهل العلم. المقصود بالمجازفة الفاحشة هي اثبات ثواب عظيم جدا على عمل يسير. الاظهر ان هذا ليس مضطربا ليس مطردا. يعني مثلا في القصة المشهورة التي هذه القصة اصلا نفسها فيها خلاف في
40:48ولكن هم استدلوا على يمثلون بهذه القصة في على المجازفة الفاحشة. ما قصة يحيى ابن معين واحمد محمد عندما كان في المسجد تعرفونه صحيح؟ ها كان احمد محمد واحد معين في المسجد في في العراق. فسمع قصا يقص بعد الصلاة. قص يعني كان عندهم القص هو الذي يعظ الناس. يخرج بعد الصلاة
41:08فذكر حديثا طويلا جدا في ان من قال سبحان الله وبحمده خلق الله طائرا له الف جناح وفي كل جناح الف ريشة وفي كل ريشة. ها يخلق له حسنات لا حصل لها حديث طويل. وذكر سندا عن احمد ابن حنبل والحديث. فاحمد الى يحيى وقال له هل حدثت بهذا يقول لا محدث به؟ ويحيى ينظر احمد يقول حدثت
41:28يقول المحدث بي فبعد ما انتهى الرجل من الكلام ذهب اليه فقال من حدثك بهذا؟ قال له حدثني بهذا احمد بن حنبل يعرفهما. فقال احمد انا احمد بن حنبل ولد يحيى ابن معين
41:38قال يا لكما من احمقين اما في الدنيا احمد بن حنبل غيركم فقد حدثت عن مائة احمد بن حنبل هذا الرجل يعني طبعا هذه القصة قالوا من الوضع فيها المبالغة. انه بالغ في ماذا؟ بالغ في اثبات الاجر يعني. لكن هذه المبالغة ليست مضطردة. لان كبعض الاعمال رتب عليها
41:58اجر عظيم مثلا اتباع الجنازة كحديث صلاة الجنازة ان من تبع له قيراط وصلى عليه له قيراط؟ نعم القيراط مسل احد فهذا اجر عظيم على العمل اليسير. فهذا ليس مضطر
42:08ليس مضطرا ان تضاعف الحديث يعني مثلا حديث آآ الترمذي ها ان من هذا حديث قال فيه بعض اهل العلم لا يوجد حديث الشريعة فيه ثواب كهذا الحديث. ها؟ ان من غسل واغتسل وبكر وابتكر. ها ومشى ولم يركب ودنى من الامام وانصت. نعم يوم الجمعة يعني. كان له
42:28وبكل خطوة اجر سنة القيام وصيامها. الخطوة الواحدة اجر سنة قيام وصيامها. لو طبقت هذا الضابط ضابط المجازفة وحكمت على هذا الحديث بالواقع صح لان دي في مجازفة كبيرة جدا في الاجر ومع ذلك الحديس صحيح. صححه الحفاظ. مسألة المجازفة الفاحشة يعني في اثبات الثواب
42:48او في اثبات العقاب مسألة غير منضبطة. لذلك انكرها بعض المحققين من اهل العلم. على كل حال قال او مخالفة لما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة نعم. يعني هذا الحديث مخالف للقطعيات. مخالف
43:08القطعية في الكتاب والسنة. يعني ادانا مثلا احاديث قاطعية. ها في الكتاب والسنة احاديث كثيرة تبين ان من مات على الكفر فهو كافر وتبين مثلا ان الناس قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام نعم ماتوا على الكفر لان الدعوة قد بلغته. والنبي عليه الصلاة والسلام شهد لهما بالنار على العموم والخصوص
43:28نعم على ابويه مثلا استأذنت ربي ان استغفر الله فلم ياذن لي ان ابي واباك في النار. فلم يأتي السيوطي والاف ثلاثة كتب في هذا الموضوع في ابوين النبي عليه الصلاة والسلام ان الله احياهما وامن به. ويأتي بهذه الاحاديث الموضوعة التي ليس لها اصل هذه الاحاديث. نعم. لا تخالف تخالف
43:48المقطوع به في الشريعة. على كل حال يعني قال آآ عندكم حواشي اللي هي حواوشي صح قال السيوطي في التدريب عن ابن الجوزي قال ما احسن قول القائل اذا رأيت الحديث يباين
44:08معقول ما من يبين المعقول؟ يخالف المعقول او يخالف المنقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوع. ما معنى يبين المعقول؟ يبين المعقول هذه ليست لاي احد يعني بعض المعاصرين ها آآ كالشيخ الغزالي عليه رحمة الله له كتاب اسمه السنة بين اهل الفقه واهل الحديث هو يميل فيه الى مذهب
44:28في رد الحديث اذا خالف العقل كلمة يرد حديث الذباب مثلا اذا وقع الذباب في اناء احدكم طبعا تحكيم المعقول المقصود بالمعقول هنا؟ نعم المعقول نبي تحيله العقول ليس تحارب فيه العقول. لان المعقول كما قال شيخ الاسلام الشريعة لا تأتي بمحالات العقول
44:48يعني لا تأتي بما تحيله العقول وقلت انه انه محال. كنسبة النقص الى الرب سبحانه وتعالى او نسبة النقص الى الانبياء. يعني مثلا لو جاء لنا حديث ينسب نبيا من
44:58الانبياء ينزلها ارتكاب الفاحشة. ها كما تجد في كتب اهل الكتاب من التوراة والانجيل. لو جاء لنا حديث كان نعلم انه موضوع. نعم. طيب اه اما قال شيخ الاسلام الشريعة لا تأتي بمحالات العقود لكن تأتي بماذا؟ بمحارات العقول. يعني ما تحار فيه العقول. تحار العقول
45:18في في شيء ثبت بالحديث. فحيرة العقل لا توجب رد الحديث. نعم. او يخالف المنقول يخالف المنقول الثابت يعني المحكم او يناقض الوصول فاعلم انه موضوع. قال ومعنى مناقضتي للاصول ان يكون خارجا عن دواوين الاسلام من المسانيد والكتب المشهورة. هذا تفسير
45:38جيد من الشيخ شيكر. قوله يناقض الاصول هنا. لانك لو قلت يناقض الاصول معناه يناقض اصول الشريعة. طب ما هي هي معناه يخالف المنقول. هي هي معناها يخالف هو يناقض الاصول يعني المقصود يعني انه خارج ليس في كتب المشهورة كتب الاحاديث المشهورة. يعني ليس في الكتب الستة
45:58ها وليس في المسانيد وليس آآ في الصحيح. صحيح من الالباني وليس في المستدركات مثلا. لكن بعض العلماء المتأخرين الشيخ الالباني تجدوه احيانا يحسن احاديث ليست ليست في الدواويد التي رويت ليست في الدواء التي وصلت الينا اصلا. وانما في بعض الاجزاء
46:18الحديثية هذا قد يكون احيانا ولكن ينظر جدا. يبقى هناك بعض الاجزاء الحديثية. الجزء الحديثي جزء يرويه العالم عن شيء يحسبونا مشيخة او جزء حديثي حديثية دي منها موضوع منها المخطوف ولك اجزاء حديثية مخطوطة تجهد كثيرا ليس كثيرا في مواضع في الزلزالة الصحيحة
46:38شيخ الالباني وصحح الحديث رواه روي في جزء حديثي مخطوب وليس موجودا في اي كتاب من كتب السنة الموضوعة. نعم ليس موجودا في اي كتاب من كتب السنة المطبوعة هذا نذر جدا هذا نادر هذا نادر جدا يعني. طيب طيب قال فلا اقول انظر الموضوعات له
46:58قال فلا تجوز الرواية لاحد من الناس الا على سبيل القدح فيه. ليحذره من يغتر به من الجهلة والعوام والرعاء. يعني لا وابدا نعم ان يروي حديثا موضوعا الا بيد القصد الا بقصد التحذير منه. وكذلك يقال في الحديث الضعيف. يعني تجد ان كثيرا
47:18من من الايه؟ من الخطباء مثلا في الجمعة. يذكرون احاديث ويقول انا قلت رواه الترمذي خلاص هذا يكفي. لو كنت تعلم انه ضعيف لابد ان تبين ضعفه حتى لا يظن السامع
47:28صحته. قال والواضعون اقسام كثيرة. اقسام الوضع منهم زنادقة. نعم؟ زنادقة كفار. يريدون يطعنوا في الشريعة فيضعون احاديث للطعن في الشريعة. ومنهم متعبدون يحسبون انهم يحسنون صنعا. كالذين يضعون احاديث
47:48في فضائل الاعمال. يظن انه بذلك ماذا؟ يحث الناس على الخير. يضعون احاديث فيها ترغيب وترهيب. وفي فضائل الاعمال ليعمل ليعمل بها. نعم. ما هي الكرامية ولم يأتي كما ذكرنا بعد اين موضع
48:18لم يأتي بعد هو المتعبدون يمثلون له يمثلون المتعبدين آآ قال المعلق هنا كمثل مايسرة كمثل ميسرة ابن عبد ربه فقد روى العقيلي في الضعفاء بسنده الى عبدالرحمن ابن مهدي
48:38عبدالحميد المهدي الامام الكبير المحدث. قال لميسرة هذا قلت لميسرة. في هذا الحديث الذي حدث به في فضائل القرآن. ايش هو؟ يعني من اين اتيت بهذا الحديث؟ حديث سورة سورة. قال وضعته ارغب الناس في القرآن. طبعا هذا لجهله يعني. قال وفي فضائل الاعمال
48:58وليعمل بها. وهؤلاء طائفة من الكرامية وغيرهم. قال في الحاشية الكرامية قوما من المبتدعة نسبوا الى احد المتكلمين. واسم محمد بن كران سجستاني ولا مذهبهم في الايمان ومذهب المرجئة. يقولون ان لمن هو القول فقط. الكلمة ومذهبهم في الصفات التجسيم. التشبيه. وقوله هذا مخالف
49:18المسلمين وعصيان صريح للحديث المتواتر عنه صلى الله عليه وسلم. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فكيف يردون على هذا الحديث؟ من كذب عليه متعمد من كذب علي متعمدا كيف يردون علي؟ يعني
49:38يقول نحن نكذب للنبي لا نكذب عليه. يعني نكذب لمصلحة شريعته طبعا معنى من كذب علي من نسب الي كلاما لما قلت. لازم ابو محمد الجويني والد امام الحرمين ابي المعالي بتكفير من وضع حديثه على
50:08رسول الله صلى الله عليه وسلم قاصدا الى ذلك عالما بافتراءه هو الحق. هو الحق نعم. ان من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام متعمدا فقال حديثا يعلم وضعه ويعلم كذبه. ليس حديث ضعيف. لان الحديث ضعيف لا يجزم بكلبه. الحديث الضعيف نحن رجحنا انه لن لا ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام
50:28ربما قد قاله واضح؟ والحديث الصحيح لا نجزم ايضا قطعا اذا كان حديث احاد بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام ولكن نقول حديث الاحاديث الصحيح توجب غلبة الظن. الكلام هنا عن الموضوع. يعني من روى حديثا يعلم انه كذب وينسبه للنبي عليه الصلاة والسلام يكفر. طب ما دليل تكفيره؟ يعني هل هذا الحديث
50:48واحد اهو. يكفي في تكفيره من كذب علي متعبدا فليتبوأ مقعده من النار. تبوأ مقعده في النار. لا تبوأ المقعد من الناصر ليس ليس ذراعا تكفير ينال الوعيد بالنار يلزم منه التكفير؟ لأ هو قالوا اتهام النبي نعم مثل ومن اظلم من افترى على الله
51:08انه قال اوحي الي ولم يوحي الي من قال سانزل مثل ما انزل الله. ايضا اجناس المحرمات ذكرها الله عز وجل في قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
51:18ما بطنه الاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فذكر الله عز وجل القول عليه بالعلم بعد الشرك. ولذلك قال ابن القيم
51:28جنس القول على الله بالعلم اعظم من جنس الشرك. هل هناك شيء اعظم من الشرك؟ نعم. قد يكون الشرك وزيادة. فالذي اشرك فقط صرف العبادة لغيره مشرك اما اشرك مثلا صرف لبذل غيره وقال ان عيسى ابن الله. هذا جمع بين الشرك والقول على الله بالعلم. فيكون كفره اعظم. طب الذي
51:48معنى هذا ان كل من قال على الله بالعلم يكفر له قد يفتي فتوى بغير علم ولا يكفر. لان هذا لم يجامع الشرك. اذا جامع القول على ايه؟ القول على الله بالعلم. اذا اجتمع مع الشرك
51:58يكون اعظم من الشرك منفردا. ولذلك يقول جنس القول على الله بالعلم اعظم من جنس الشرك. طب هل الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام يدخل في الشرك؟ نعم الشتوي من باقي ماذا؟ من باب انك نسبت تشريعا الى الله عز وجل وهذا لم ينزل به قرآن. هذا كالذي انكر شيئا من القرآن. يعني ما رأيك في
52:18انزل شيئا من القرآن يكفر. زاد حرفا يعني قرأ سورة وزاد فيها حرفا متعمدا يكفر. او نقص بنا حرفا متعمدا يكفر. صحيح؟ كذلك الذي حسب حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام يكفر لان السنة وحي. السنة وحي كالقرآن فمناطق تكفيره ليس هو الوعيد بالنور. ما نقطة التكفير هنا ليس هو الوعيد بالنار
52:38ليس مجرد الوعيد بالنار فان هناك ذنوب كثيرة توعد عليها بالعذاب. انما مرات التكفير انه نسب الى الشريعة ما ليس منها فكانه زاد في ليس منهم. طيب قال وهؤلاء طائفة من الكرامات وغيرهم وهم من اشر ما
52:58فعل هذا. عندي ما نعرف لماذا خذ من؟ من من فعل هذا لما يحصل بضررهم من الغرة؟ يعني هم يضرون ضررا عظيما. لماذا؟ لانهم اسانيد صحيحة على متون مكذوبة. يدوب سند صحيح على متن مكدوب. على كثير ممن يعتقد صلاحهم فيظن
53:28هم شروا هم شر من كل كذاب في هذا الباب. لماذا شر من كل كذاب؟ لان الزنديق الذي يضع الحديث يمكن معرفة وضعه لانه زديق فيحذر منه اما ان كان منسوبا للعلم والصلاح فهذا يخدع به الناس. وقد انتقد الائمة كل شيء فعلوه من ذلك وسطروه عليهم
53:48في زبرهم اي في كتبهم عارا على واضع ذلك في الدنيا. ونارا وشنارا في الاخرة. شرار الفضيحة يعني مثل العار. قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم من كتب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذا متواجد عنه. وقال بعض هؤلاء الجهل نحن ما كتبنا عليه انما كتبنا له. نعم
54:08وهذا من كبائر جهلهم وقلة علمهم وقلة عقلهم وكثرة فجورهم وافترائهم فانه عليه السلام لا يحتاج في كمال شريعته وفضلها الى غيره. كأنك قلت ان الشريعة ناقصة فاحتجنا ان نزيد فيها شيئا. وقد صنف الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي كتابا حافلا في الموضوعات
54:28غير انه ادخل فيه ما ليس منه. يعني هو متسائل في الحكم بالوضع. ابن الجوزي المعروف بالتساهل في الحكم معنى ما ليس منه يعني اثقل احاديث لا لا يمكن ان يحكم قد تكون ضعيفة. نعم لكنها ليست في حكم الموضوع. هل يكون في الكلام في
54:48مالك العلم يعني وقد ادركه شيئا وما قال النبي عليه الصلاة وادركه على النبي وكانه نسي او كتب نعم نعم تقصد هذا يعني تقصد لان الحديث ان واضع الحديث يلزم منه ان يقول انه ان النبي عليه الصلاة والسلام كتم علما هذا لا طبعا لان هذا لازم له
55:18نعم قال وخرج عنه ما كان يلزمه ذكره. يعني ابن الجوزي ادخل احيانا من حديث ليست من الموضوعات في كتابه واخرج من كتابه احاديث موضوعة كان الاولى ان يذكرها ولذلك السيوطي له كتاب اسمه التعاقبات على الموضوعات. تعقبات
55:38الموضوعات ليبين اخطاء ابن الجوزي في الاحاديث التي حكم عليها بالوضع يعني. فسقط عليه ولم يهتدي اليه عندكم حاشية؟ قال لك الحافظ ابو الفرج ابن عبدالرحمن ابن الجوزي كتابا كبيرا في مجلدين. جمع فيه كثيرا من الاحاديث الموضوعة. اخذ
55:58من كتاب الاباطيل لجوزجاني. نعم ولكنه اخطأ في بعض الاحاديث انتقد عليه الحفاظ. قال ابن حجر نعم غالب كتاب ابن الجوزي موضوع والذي ينتقد عليه بالنسبة الى ما لا ينتقد قليل جدا. وفيه من الضرر ان يظن ما ليس بموضوع موضوعة
56:18ما معناه؟ فيه من الضرر ان يظن ما ليس بموضوع موضوعا. يعني ما الضرر في كتاب ابن الجوزي ان الذي ليس موضوعا هو الضعيف ستظنه ماذا؟ موضوعا. عكس هذا الحاكم. قال عكس الضرر الذي في مستدرك الحاكم. لان الحاكم متساوي
56:38التصحيح فانه يظن ما ليس بصحيح صحيحا. ويتعين الاعتناء بانتقاد الكتابين فان الكتابين في تساؤلهما عدم الانتفاع قيمة الا لعادل بالفن. يعني ولذلك الذهب اعتنى بالحاكم. فتعقب الحاكم في آآ قولهما انما صح عن شرط الشيخين
56:58وافقه الذهبي وافقه آآ يقول الحاكم مثلا هذا صحيح على شرط الشيخين تكلمنا في اول كتاب عن المعنى المستدرك. ها في اول الكتاب ده مش كلام من انواع المصنفات عن انواع
57:08فالذهب استدرك الحاكم في مستدركه وكذلك فتاوى بعض الاحاديث. قال ابن حجر فان الكتابين في تساؤلهما عدم الانتفاع بهما الا لعالم بالفن. يعني بسبب تساؤل الحاكم في التصحيح وتساوت ابن الجوزي في الحكم بالوضع. لا ينتفع بالكتاب الا الا
57:28بالفن لانه ما من حديث الا ويمكن ان يكون قد وقع فيه التساؤل. فتحتاج الى ماذا؟ تحتاج الى التدقيق. وقد لخص الحافظ السيوطي كتابا من الجوزي وتتبع كلام الحفاظ في تلك الاحاديث وخصوصا كلام الحافظ ابن حجر في تصانيفه وامانيه. اما لي جمع جمع املاء. هو يملي على التلاميذ والتلاميذ الاماني نوعا من
57:48مصنفات كلمة شيخة كالأجزاء الحديثية. العالم يمنع عن التلاميذ والتلاميذ يكتبون عنه. ثم افرد الاحاديث المتعقبة في كتابي الخاص هم الليالي المصنوعة. وذيل الليالي المصنوعة. الليالي المصنوعة في الاحاديث الموضوعة للسيوطي. وذيل الالي المصنوعة هذه الزيادة على كتاب الليالي المصنوعة. نعم
58:08والف ابن حجر كتاب القول المسدد في الذب عن مسند احمد اي مسند احمد رحمه الله. ذكر فيه اربعة وعشرين حديثا من المسند. جاء به ابن الجوزي في الموضوعات وحكم عليها
58:18بذلك ورد عليه ابن حجر ودفع قوله. لان ابن حجر يرى ان المسند ليس فيه احاديث موضوعة. فيه احاديث ضعيفة نعم ليس فيه موضوعات. فابن الجوزي ورد اربعة وعشرين حديثا في كتابي الموضوعات وحكم علي بالوضع من المسند يعني ورد ابن حجر هذا في كتاب القول المسدد. ثم الف السيوطي ذيلا عليه
58:38ذينا عليه على ماذا؟ ذي ترجع لماذا؟ على قول مسدد ذكر فيه اربعة عشر حديثا اخرى تلك من المسند. ادعى ابن الجوزي انها موضوعة. ثم الف ذيلا لهذين الكتابين. سماه قول الحسن في الذب عن السنن. اورد فيه مائة وبضعة وعشرين حديثا من السنة
58:58الاربعة حكم ابن الجوزي بانها موضوعة ورد عليه حكمه. يعني السيوطي كان له جهد جيد في هذا. يعني اول شيء ابن حجر جاء فرد على ابن الجوزي في على بعض الاحاديث في المسند بالوضع ثم زاد عليها السيوطي ثم زاد كذلك مائة وبضعة وعشرين حديثا من السنن. حكم عليها ابن الجوزي بالواقع ورد عليه
59:18في ذلك انتم معي؟ طيب. من غرائب تسرع ابن الجوزي في الحكم بالوضع انه زعم وضع حديث في مسلم وحديث ابي هريرة ان طالب بك مدة اوشك ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر
59:38قال ابن حجر في القول المسدد ولم اقف في كتاب الموضوعات لابن الجوزي على شيء حكم عليه بالوضع. هو في احد الصحيحين غير هذا الحديث. وانها غفلة شديدة من خطأ كبير منه. لانه لا شك ان ابن الجوز يعني بعد مسلم بزمن. فكيف لا يعرف ان هذا حديث مسلم؟ دي غفلة شديدة منه. طيب
59:58لا ادري ممكن تراجع الموضوعات في هذا لا ادري ما العلة التي حكم عليها بالوضع في هذا ويذكر العلة يعلم نعم قال قال في المتن بقي شيء في الكلام على الموضوع قال وقد حكي عن بعض المتكلمين انكار وقوع الوضع بالكلية
1:00:18من هذا القول قول عجيب جدا. نعم. انكار وقوع الوضع بالكلية. قالوا لا يوجد حديث في الموضوع اصلا. كل ما نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا يعني كافاني بعض العوام الان. بعض العوام الجهلة لو لو قال حديثا فقلت له حديث ضعيف يقول لك كيف النبي يقول كلاما ضعيف؟ النبي كلامه كله جميل
1:00:38نعم وهذا القائل اما لا وجود له اصلا يعني لا وجود لهذا القائل اصلا او انه في غاية مواد حلوة برزت للشرايح ليس بالعوام يعني. اما لو ليس موجودا واما بعيد جدا عن ممارسة العلوم الشرعية. لان الذي يقوم بهذا
1:00:58كأنه ينكر الاسناد اصلا. يقول لا تنظر في الاسناد. اذا جاءك اي كلام ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام لا تنظر فيه. لا تنظر في اسناده واقبله يعني. حاول الرد عليه بانه قد ورد في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال سيكذب علي. نعم
1:01:18وهذا حديثنا يا صاحب هذا اللفظ. فان كان الخبر صحيحا فسيقع الكذب عليه لا محالة. وان كان كذبا فقد حصل المقصود. فاجيب عن الاول بانه لا يلزم وقوعه الى الان اذ قد بقي الى يوم القيامة ازمان يمكن يمكن ان يقع فيها ما ذكر. ما هو الاول
1:01:38لا فان كان هذا الخبر صحيحا فسيقع الكذب عليه لا محالة. وان كان كلمة فقد حصل المقصود. الاول هو انه ان كان الخبر صحيحا. ان كان هذا الحديث يعني سيكذب عليها صحيحا. فسيقع الكذب لا محالة. فاجيب عن هذا الاول هو ان الكذب سيقع لا محالة
1:01:58بانه لا يلزم وقوعه الى الان. اذ قد بقي الى يوم القيامة ازمان يمكن ان يقع فيها ما ذكر والكذب عليه عليه الصلاة والسلام. نعم. وهذا القول الاستدال عليه والجواب عنه من اضعف الاشياء عند ائمة الحديث وحفاظهم الذين كانوا يتضلعون من حفظ الصحيح. تضلع معنى تضلع في اللغة اصلا
1:02:18شرب الماء حتى شبع وملأ الماء اضلاعه يقولون تضلع بالماء. فهذه هذه كناية يتطلعون من حفظ الحديث يعني يحفظون كثيرا من السنن ويحفظون امثال واضعاف من المكذوبات خشية ان تروج عليهم او احد من الناس رحمهم الله تعالى ورضي ورضي عنهم. عندكم حاشية
1:02:38مم طيب نرجي هذه الحاشية للمرة القادمة حتى لا نأخذ وقت التفسير اشياء طويلة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان