٥. الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى قول المصنف رحمة الله عليه النوع الثاني عشر
0:28مدلس قال والتدليس قسمان. المدلس اصلا مأخوذ من الظلمة. الدنس هو الظلام. يعني كأن الامر اظلم على الناظر في هذا الحديث. فلم يتبين له وجه الصواب فيه. نعم هذا ما تعرفه آآ في
0:48اما ان شئت ان تعرفه في اصطلاح هم يقولون اخفاء عيب في الحديث. نعم هو تحسين ظاهره. يعني اخفاء وعيب في الحديث او في الاسناد وتحسين ظاهره. يعني يحسن ظاهره مع ان فيه عيب كما سيتبين. آآ صفة هذا العين. قال والتدليس قسمان
1:08احدهما ان يروي عما لقيه ما لم يسمعه منه. او ومنع او عن من عاصره ولم يلقه موهما انه قد سمعه منه. قال في الحاشية كان يقول عن فلان او قال فلان. انتم تعلمون ان صيغ التحمل
1:28اداء منها قسمان ما هما القسمان؟ صريحة ومحتملة للسماء الصريحة يعني مثل سمعت وحدثني اخبرني محتميا السماع مثل ان او قال او عن نعم. فهو يروي الحديث بصيغة محتملة للسماع كان يقول عن فلان او قال فلان عندكم هذه الحاشية؟ نعم. او نحو ذلك. فاما اذا صرح
1:48بالسماع او التحديث ولم يكن قد سمعه من شيخه ولم يقرأه عليه لم يكن مدلسا بل كان كاذبا ثقل وفرغ من امره. خلاص سقط هذا الراوي. فاذا التدليس هو ان يروي عن من سمع منه بعض الاحاديث. ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل السماع
2:08او يروي عن من لم يسمع منه اصلا ولكنه عاصره بصيغة تحتمل السماع كذلك النوع الاول يسمونه تدريس ماذا؟ من يعرف؟ تدليس الاسناد. هذا نوع يسمونه التدليس. الاسناد. ان يروي عن من لقيه ما لم
2:28اسمعوا منه او عمن عاصره ولم يبقه موهما انه قد سمعه منه. قال ومن الاول ما هو الاول عن من لقي ولم ما لم يسمعه منه ولقيه ولكن لم يسمع يروي حنيفة لم يسمعه منه. ومن اول قول علي بن خشرم كنا عند سفيان بن عيينة فقال قال
2:48وكذا. فقيل له اسمعت منه هذا؟ يعني قيل لسفيان اسمعت منه هذا؟ قال حدثني به عبدالرزاق عن معمر عنه نعم طيب لماذا لم يصرح سفيان بالسماع من الزهري؟ يعني لو تستطيع ان تقول بعبارة اخرى من الاسباب
3:08التي تحمل بعض المحدثين على التدليس مع ان فيهم علماء كبار كيف آآ نقول في هذا ماذا نقول؟ يعني ما الذي يحملهم على التدليس اسباب التدليس يعني. يضر كسرة الشيوخ. مثلا هناك اسباب
3:28مباحة قد تكون فيها قد تكون اسباب مباحة واسباب محرمة. من الاسباب المباحة مثلا نعم ان هذا العالم سفيان مثلا نعم علم انه سمع هذا الحديث من ثقة. متأكد ان الذي حدث عنه ثقة فلم يذكره لانه يعلم انه ماذا؟ ثقة. فلذلك قال بعض المدلسين
3:48لا يدلس الا عن ثقة فيقبل حديثه كما ذكر هذا في مراتب المدلسين. نعم واضح كشعبة مثلا. والاعمش هما انمان كبيران كانا واخرج لهما آآ صاحبا الصحيح بالعنعنة مع انه مدلسان لانه لا يدلسان الا عن آآ ثقات من شيوخهم الثقات
4:08نعم فاذا من اسباب التدليس ان يعني يعرف انه آآ ان الواسطة بينه وبين شيخه الذي روى عنه هو آآ نعم راو ثقة فلذلك لم يذكروه. ايضا من اسباب التقديس المباحة اسباب سياسية. مثلا كان الحسن البصري نعم يروي عن بعض ال البيت
4:28فلا يذكره خوفا من بني امية. لان بني امية كانوا يضطهدون ال البيت فهذه اسباب سياسية. من اسباب التدليس اسباب محرمة. ان يريد الراوي ان يوهم انه آآ سمع هذا الحديث من هذا الشيخ مباشرة بدون الواسطة التي هي واسطة ضعيفة. يسقط هذه الواسطة
4:48ضعيفة حتى لو ظن انه يروي عن الضعفاء. نعم؟ او ان يكون هذا الرجل قد روى عن شيخ اصغر منه سنا او قدرا. فلا يريد ان يذكره. نعم. حتى لا يقال انه يروي عن من هو اصغر منه يعني. وهذا سبب محرم يعني. نعم. فاذا اثبتت يعني ليست على درجة واحدة
5:08على كل حال وذكر مثالا للنوع الاول وهو الذي لقيه ولم يسمع منه. ذكر هذا المثال حديث سفيان وقد كره هذا القسم من التدريس جماعة من العلماء وذموه. يعني جماعة من العلماء كرهوا هذا القسم من التدليس وذموه
5:28وكان شعبة. شعبة ابن الحجاج اشد الناس او اشد الناس انكارا لهم. ويروى عنه انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس. طبعا هذا مبالغة منه يعني ليس معنى هذا ان الزنا اقل اثما من التدليس. هذا مبالغة منه في تطبيق التدليس. قال
5:48الصلاة. قال هذا ابن الصلاح نعم. وانا محمول عنه منه او على المبالغة والزاد. وقال الشافعي التدليس اخو الكذب نعم طالب الحاشية هذه الكلمة نقلها ابن الصلاح عن الشافعي عن شعبة فليست من قول الشافعي بل هي من نقله
6:08نعم؟ ولكن حتى التدليس المحرم الذي لا اغراض فاسدة لا يسقط الراوي. ابن حجر له رسالة معروفة اسمها تعريف اهل التقديس. بمراتب اهل التدليس. وكذلك الحافظ العلائي في كتابه جمع
6:28التقسيط في احكام المراسيل اهتم ببيان اقسام المدنسين. جعلهم خمسة اقسام وابن حجر جعلها ثلاثة اقسام. يعني مثلا على ما اذكر من مما قال ابن حظر في في اساس التقديس. قال ان المدلسين على مراتب منهم ما قبل تدليس مرواه اصحاب الصحيح لانهم
6:48لا يدرسون الا عن ثقات. وسمى منهم مثلا آآ الاعمش. نعم. وسفيان ابن عيينة سفيانين كانا يدرسان احيانا. لا يدرسان الا يدرسان وذكر القسم الثاني من كان يكثر من التدليس فهذا لا يقبل حديثه الا اذا صرح بالتحديث. كالحسن
7:08مصري مثلا. نعم. ثم ذكر القسم الثالث وهم الذين كانوا يدلسون وكان لهم علة اخرى تطعن فيه هؤلاء ليوردو حديثهم ليس من جهتي يرد حديثهم ليس من جهة كونهم مدلسين انما من جهة ماذا؟ انهم ضعفوا لسوء الحفظ او غير ذلك. طيب على كل حال هو قال
7:28آآ قال ومن الحفاظ من جرح من عرف بهذا التدليس من الرواية. نحن لا نتكلم عن اي نوع ده نوع التدليس اسمه تدليس معدة. انا خلصت. الاسناد. الاسناد. من الحفاظ من جرح من عرف بهذا التدليس من الرواة. فرد روايته مطلقا. وان اتى
7:48قبل الاتصال ولو لم يعرف انه دلس الا مرة واحدة. كما قد نص عليه الشافعي رحمه الله. هو قال هذا في رسالة قال في الرسالة من عرفناه دلس مرة فقد ابان لنا عورته في روايته. في الحقيقة هذا القول فيه نظر نعم. قال ابن
8:08والصحيح التفصيل بينما صرح فيه بالسماع فيقبل وبينما اتى فيه بلفظ محتمل فيرد. نعم المحتمل فيرد خاصة اذا كان راويا ضابطا. لانه لم يكذب كذبا صريحا. هذا تعريض. والتعريض ليس كذب
8:28نعم قد يكون هذا التهديد محرما. ولكنه يظن جوازه فليس تصريحا بالكذب. فلا نسقط روايته بهذا. لاننا لو اسقطنا رواية من دلس مرة واحدة هذا يسقط كثيرا من الاحاديث. يسقط كثيرا من الاحاديث يعني انظر ماذا قال هنا. معصوم الشافعي حتى ولو صرح في السماء
8:48حتى لو صرح بالسماع. المقصود الشافعي حتى لو صرح بالسماع. لانه لا خلاف بينهم انه لم يصرح بالسماع. وكان مدلسا معروفا بالتدليس ليقبل حديثه. نعم منذ ماذا يقول الشافعي؟ يقول آآ من جرح من عرف وقال قال ومن الحفاظ من جرح من عرف بهذا التدليس من
9:08فرد روايته ماذا؟ مطلقا. مطلقا يعني ماذا؟ سواء عاد او صرح بالسمع. لماذا؟ لانه يرى ان هذا قادح في التي قال ابن الصلاح والصحيح التفصيل بينما صرح فيه بالسماع فيقبل وبينما اتى فيه بلفظ محتمل فيرد. ونقلت لكم
9:28اقول مرة اخرى قال الشيخ في الرسالة من عرفناه ودلس مرة فقد ابان لنا عورته في روايته. يعني لا يقبل روايته اه بعد بعد ذلك قال ابن الصلاح هو صحيح التفصيل. قال في الصحيحين من حديث جماعة من هذا
9:48اي من هذا النوع وهو ماذا؟ تدليس الاسنان. قلنا ما هو تدليس الاسناد لما اتى متأخرا؟ هو ان يروي عن من؟ عاصره ما لم يسمعه منه او يروي عن من عاصره ما لم يسمعه منه وقد سمع منه اشياء اخرى. قال في الصحيحين من حديث جماعة من الضرب كالسفيانين ابن عيينة والثوري
10:08والاعمش وقتادة وهشيم عن الزهري يدرس عن الزهري وغيرهم. نعم هم ائمة كبار هؤلاء طيب قلت عندك حاشية؟ نعم. يتحاشية قال زاد النووي في التقريب تعرف التقريب النووي الذي شرحه
10:28في التدريب الرائع. فمحمول على ثبوت السماع. عندك فائدة؟ فائدة. نقل السيوطي في التدريب عن الحاكم قال اهل الحجاز والحرمين ومصر والعوالي وخرسان واصبهان وبلاد فارس وخوزستان لا نعلم احدا من ائمتهم دلسوا. هذا فيه نظر كما سترى. واكثر المحدثين تدليسا اهل الكوفة ونفر يسير من اهل
10:58نعم صحيح ان اكثر المحدثين تقديس على الكوفة ولكن ليس التدليس محصورا في اهل الكوفة. واما اهل بغداد فلم يذكر عن احد من اهلها التدليس الى ابي بكر محمد بن محمد
11:08محمد بن سلمان الباغندي وستيفو اول من احدث التدليس به ان سمى رجلا قال انه اول من احدث التدليس ببغداد. وقد الف الحافظ برهان الدين سبط ابن العجمي المتوفى سنة ثمانمائة وواحد واربعين رسالة في التليس والمدرسين طبعت في حلب. وكذلك الحافظ ابن حجر المتوفى سنة ثمانمائة اثنين وخمسين الف
11:28الف رسالة طبعت سمات اسمها تعريف الة تقديس بمراتب اهل التدليس. كلام الحاكم هنا فيه نظر فكثير من اهل تلك البلاد عرفوا بالتدليس بالتدليس نعم طيب على كل حال المرجع الى المدن قال في المتن قلت وغاية التدليس انه نوع من
11:48ارسال لماذا نوع من الارسال؟ لاننا تقدمنا عندما تكلمنا عن الارسال قلنا ان المتقدمين يعرفون ان الارسال تعريفا عاما فيجعلون كل كسخط في الاسناد ارسال. نعم. طيب احيانا يعني طب كنا متأخرين فرقوا بين بين المرسل والمنقطع فجعلوا الانسان
12:08نوعا من الانقطاع وهو ما رفعه التابعين. طيب ما الفرق بين التدليس وبين الارسال الخفي؟ يعني ابن حجر في النخبة فرق بينهما الارسال الخفي هو ان يروي عن من عاصره ولم يلقاه. ان يروي عن من عاصره ولم يلقاه. يلقاه. نعم. سواء
12:28كان هذا بصيغة تحتمل السماع مثل عنوان او بصيغة صريحة. لو بصيغة صريحة خلاص يكون كذابا وسيكون هذا الحديث مرسلا وخفيا اما التدليس اخص من اللسان الخفي. ان يروي عن من عاصمه بصيغة ماذا؟ تحتمل السماع. فاذا بينهم عموم وخصوص مطلق. واضح هذا
12:48الارسال الخفي ان يروي عن من عصاه سواء كان بصيغة تحتمل السماع او بصيغة لا تحتمل السماع. طيب. قال واما اه قال وغاية التدليس انه نوع من الارسال ما ثبت عنده وهو يخشى ان يصرح بشيخه فيرد من اجله. هو المدلس يعني
13:08نعم يخشى ان يصرح بشيخه. لان شيخه ضعيف فيرد من اجله. يرد من اجله. وكل هذا سبب من اسباب التدليس انه يخفي الراوي الضعيف حتى لا يرد من اجله وهذا سبب من اسباب التدليس التي لا لا تجوز لا تنبغي. قال وما القسم الثاني من
13:28بعدين نتكلم عن تدليس الاسناد انتقل الى نوع اخر من نوع التدليس هو التدليس الشيوخ. فهو الاتيان باسم الشيخ او كنيته على خلاف المشهور به. تعمية لامره وتوعيرا للوقوف على حاله. كان يفعل هذا عطية العوف يعطيه العرف اصلا ضعيف
13:48مدرس وضعيف. كان يحدث عن آآ محمد عن الكلب والكلب كذاب فيسميه بغير اسمه يسميه بغير اسمه حتى يقبل حديثه. طيب قال وتوعيرا تعمية اخفاء لامره يعني وتوعيرا تصعيدا يصعب الوقوف على حاله. نعم. نعم. التفسير. نعم. نعم كذاب. كذب في الحديث. الحديث كذب
14:18على خلاف المشهور به تعمية لامري وتوعيرة توعيرا يعني ماذا؟ تصعيدا يعني الوقوف على حاله. طبعا هذا اقل من الاقل بصعوبة من تدنيس الاسناد. ويختلف ذلك باختلاف المقاصد. فتارة يكره يعني يختلف ذلك باختلاف ماذا؟ مقاصد المدلس كما تكلمت منذ
14:38من اسباب التدليس. مقاصد ما الذي حمل المدلس على هذا التدليس؟ ترك ليكره. متى يكره؟ كما اذا كان اصغر سنا منه. او نازل الرواية معنا نازل الرواية هم سن طويلا سند طويلا لاسناد النازل ها فيه كثير من الرجال عكس عائل الرواية عكس السند العالي
14:58ونحو ذلك وتارة يحرم. كما اذا كان ثقة غير ثقة فدلسه لان لا يعرف حاله. نعم لو كان غير ثقة مصيبة اكبر لو وسماها بغير اسمي او كأنه بغير كنيته هكذا لم يعرف حاله وسيغادر ان هذا الحديث حديث صحيح. او اوهم
15:18انه رجل اخر من الثقات على وفق اسمه وكنيته. يعني يأتي الى راو ضعيف نعم فيسميه باسم راو اخر ثقة. ها؟ يعني مثلا هناك عبيد الله العمري وعبيد الله العمري. هناك المكبر والمصغر. احدهما ثقة
15:38هو الاخر ضعيف. فيقول عبيد الله العمري ولا يذكر هل هو المكبر او المصغر مثلا يعني. طيب قال وضحت واضح؟ حتى قولي على وفق اسمه وبنيته ان يسمي الراوي الضعيف براوي اخر ثقة على وافق قسم وكنيته طيب
15:58تجلس نعم ممكن يفعل تكفير الشيوخ وقد روى ابو بكر ابن مجاهد المقرئ عن ابي بكر ابن ابي داود قال حدثنا عبدالله ابن ابن ابي عبدالله وعن ابي بكر محمد ابن حسن النقاش المفسر قال حدثنا محمد بن سند
16:18اه نسبه الى جد له والله اعلم. ما ما اين التدليس هنا في هذه في هذا الذي ذكره؟ التدليس هنا انه قال حدثنا محمد ابن سند. يعني ماذا؟ نسبه الى جد له بعيد. حتى يخفي حقيقة حتى يخفي حقيقة
16:38هذا الراوي. نعم! طيب. قال في الحاشية وبقية اقسام التدليس. يعني هو ذكر في المتنوعين اي من انواع التدليس ما هما؟ وتدليس الشيوخ. قال وبقية انواع التدليس. منها التدليس والتسوية. يقولون هذا اسوأ انواع التدليس. هو
16:58يسقط غير شيخه بضعفه او صغره. فيصير الحديث ثقة عن ثقة. فيحكم له الصحة وفي تغرير شديد لذلك قالوا هذا اسوأ انواع التدليس. كان يفعله بقية ابن الوليد والوليد ابن موسى. ممن اشتهر بذلك بقية ابن وليد وكذلك
17:18المسلم فكان يحذف شيوخ الاوزاعي الضعفاء ويبقي الثقات. يعني ان يسقط غير شيخه لضعفه. يعني وليد المسلم يروي عن الاوزاعي سمع منه ولكن الاوزاعي له شيوخ بماذا؟ ضعفاء. فعندما ينوي السند لا يذكر شيوخ الاوزاعي الضعفاء. حتى يقال ان سهده كله ماذا؟ ثقات. نعم
17:38كان يحذف شيوخا اوزعي الضعفاء شيوخا اوزعي الضعفاء ويبقي الثقات فقيل له في ذلك فقال انبئ الاوزاعي ان يروي عن مثلها هؤلاء انبهوا يعني نبيل نبيل يعني شاريه في القدر عظيم القدر. هم. طبعا هذا ليس بصحيح. قد يروي العالم عن
17:58ضعفاء لاسباب. الذي قالوا الذي قاله المسلم قال المراد لأ لأ ليس هذا المراد. ليس هذا المراد. ليس هذا المراد. هو يعلم انه وراء العالم ضعفاء ولكن لا اريد ان يتهم الاوزاعي من غير من الناس انه يروي عنه الضعفاء فيتركون حديثهم. تسمية هذا
18:28بين صفتين. بالضبط. وقد يكون الضعيف بين ضعيفين. يعني مثلا يسبت بعض الشيوخ الضعفاء. يسقط بعض الشيوخ الضعيفة. والان او بقية ابن الوليد كلاهما ينوي عن الاوزاعي. والاوزاعي له شيوخ ضعفاء. فعندما يروي بقية ابن يريد السند يروي يقول حدثني اوزعي عن فلان. وفلان هذا الثقة
18:48الضعيف الذي بين الاوزاعي وبين هذا الثقة حتى لا يتهم الاوزاعي بانه يروي عن الضعفاء. في الحقيقة هو يريد ايضا ان يحسن اسناده هو انه ايضا هو في هذا الاسناد حتى يقال ايضا لنا وهو يروي احاديث عن الضعفاء. قال مرة اخرى قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هؤلاء فقيل له
19:08فاذا روى عن هؤلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير. فاسقطهم انت وسيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي. فلم يلتفت الوليد الى ذلك القول. اذا الوليد يعرف ان الاوزاعي يروي عن الضعفاء. واضح؟ هو لا يمكن انه يروي عن الضعفاء. هو يعرف انه يروي عن الضعفاء. طيب فلذلك قيل له فان
19:28روي فاذا روى عن هؤلاء اذا روى الاوزاعي عن هؤلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير. كيف يعرف؟ كيف تعرف هذه الاحاديث؟ فاسقطتهم انت وسيرتها عن في رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي. يعني انت الان لو عرض هذا الحديث الذي
19:48هدفت منه الضعفاء. عرض على حديث الثقات. عرض على حديث الثقات. سيظهر انه ضعيف لانه خالف الثقات. وهذا الضعف سينسب الى من فظيعة. الى الاوزاعي لن ينسب الى الضعفاء. لو اظهرت الضعفاء في الحقيقة هذا هو التنبيل للاوزاعي. هذا هو الاكرام للاوزاعي. لان الضعف سيعرف انه من قبل هؤلاء
20:08الضعفاء ليس من قبل الاوزاعي. فدعواك في انك تريد ان تنبل الاوزاعي يعني تجعله نبيلا يعني آآ لا يرى على الضعفاء. هذه الدعوة في الحقيقة هي دعوة خاطئة الحقيقة انت ستضاعف الاوزاعي. فلن يلتفت الوليد الى ذلك القول. لم يسمع يعني من نصح بهذه النصيحة. وهذا التدليس افحش اسوأ
20:28مطلقا وشرها. شر انواع التدليس. نعم. لماذا قلنا شر انواع التدليس؟ فمن الصعب ان تعرف من هو الضعيف الذي اسقطه وفي الغالب شيوخ الاوزاعي يعني الضعيف الذي اسقطه وذكر بعض الضعيف ثقة. في الغالب تجد ان السيد ملتقى
20:48اتصال لان الذي بعد الضعيف عاصر الاوزاعي عاصر الاوزاعي فستحكم على السند بماذا؟ بالاتصال وعدم الانقطاع. طيب الرابع من انواع التدليس التي ذكرها الشيخ شاكر تدليس العطف. كان يقول حدثنا فلان وفلان. ولم يسمع
21:08من الثاني المعطوف وقد ذكر عنه شيء من انه فعله. نعم. يقول حدثنا فلان وفلان يعني حدثنا الزهري وفلان. حدثنا الزهري هو عروة مثلا. نعم؟ حتى تكفير الزور هو الذي حدثه والواو يقولون الواو لها معاني في اللغة ممكن شخص يقول هذا كذب هذا ليس كذبا صريحا. لان
21:38معاني في اللغة قد تكون وصلافية. يعني حدسني الزوج الزهري وعروة لم يحدسني. ويحدث لم يحدثني ابيه. فهمت؟ فده كلمة صريحة لانه قد تكون استئنافية. ليس شرط ان تكون عاطفة لمطلق الجمع يعني. طيب ومنه تدليس السكوت
21:58كأن يقول حدثنا او سمعتم ثم يسكت يسكو سقوطا طويلا ثم يقول هشام بن عروة او الاعمش مهما انه سمع منهما وليس كذلك. يقول حدثنا ثم يسكت. يقول هشام بن عروة. الان كان ليس منتصر. نعم؟ طيب
22:18قال ابو عمرو بن الصلاح وقد كان خطيب لهجا بهذا القسم من التدليس في مصنفاته ماذا يقصد لها؟ كثير الذكر يعني. كثير الذكر. من هذا النوع من التدليس في مصنفاته عندي حاشية اظنه ليست عندكم لكنها مفيدة ان اقرأها لكم. اه قال ابن الصلاح في النوع الثامن والاربعين
22:48والخطيب الحافظ يروي في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد ابن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه. هذا يسمى تدريس ماذا؟ شيوخ. اللي هو اسميهم بغير مشهور
23:08وكذلك يروي عن الحسن ابن محمد الخلال وعن الحسن ابن ابي طالب اذا والجميع عبارة عن واحد. ويروى ايضا عن ابي القاسم التاني خوان علي بن محسن الى اخيه والجميع واحد
23:18هذا نوع من التدبيس الشيوخ. فاذا قول ابن الصلاح هنا وقد كان الخطيب لاهجا بهذا القسم من التدليس في مصنفاته كلمة هذا تعود على على اي تدبيسة شيوخ ليست تسوية ها؟ طيب النوع الثالث عشر الثالث قال الشافعي
23:38هو ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس. وليس من ذلك ان يروي ما لم يروي غيره نعم يعني الشافعي عندما عرف الشاب قل هو مخالف ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس يخالف ما روى الناس قد يكون هذا الثقة
23:58ما هو اكثر منه صفة او عددا. يخالف شخص اخر اوثق منه او يخالف عدد كبير من الرواة. نعم ولا شك ان آآ الاكثر تقدم على رواية الواحد في المخالفة. يعني مثلا كان يكون الاعمش له تلاميذ في المجلس. فكلهم رأوا عنه الحديث بدون زيادة معينة. فاتي
24:18جاله الحليب الزيادة فنقول هزا الحديس شاذ لا نقول ان هذه زيادة سقة مقبولة لماذا؟ لانه يبعد ان يكون كل هؤلاء التلاميذ العشرة مثلا لم يسمعوا يجب ان يكون هذا الواحد قد سمعه. ثم قال الشافعي وليس من ذلك ان يروي ما لم يروي غيره. طالما انه انفرد بحديث يقبل بشرط ان
24:38اكون كماساتي معنا في الكلام في المنكر. سنشير الى هذا في المنكر. بشرط ان يكون محتملا للتفرد. لانه ليس كل من انفرد بحديث قبل. لابد ان يكون ماذا محتملا لتفرغك مثل عملي محله في في المنكر. مثال عملي مثلا حديث طرق ابن علي
24:58نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ها عن مس الذكر انما هو بضعة منك انما بضعة منك. هذا حديث يثبت حكم المستقل. ما هو الحكم الذي يثبته؟ حكما فقهيا. ما هو الحكم؟ نقض الوضوء
25:18العالم بنضم الناس للذكر. صحيح؟ وهذا الحديث طلق لا يحتمل التفرد. يقولون طلق صدوق. لا يحتمل التفرد. لماذا لا يحتمل التفرد؟ لانه واو ليس يعني آآ بلغ المرتبة العليا في الحفظ. مرتبته في الحفظ في الضبط انه صدوق. وهذا من اقل مراتب الضبط. انه صدوق
25:38لذلك هذا الحديث الصحيح فيه انه ضعيف. وان صححه بعض المتقدمين بعض المتأخرين. معاصرين يعني. لكن صحيح انه ضعيف. لانه ايضا يعارض حديثا اصح منه حديث اسرة من مس ذكره فليتوضأ. ولذلك الامام احمد ترك العمل بحديث طلق. لماذا؟ لانه عرض بحديث اصح منه وايضا طلق صدوق لا
25:58التفرد فليس معنى قول الشافعي ان من فرد به الراوي مقبول هذا ليس على الاطلاق عند العلماء عند المتقدمين. بل يقبل من فرد به الراوي ان كان ممن؟ من يكمل؟ ان كان ممن يحتمل التفرد. معنى يحتمل التفرد؟ يعني يكون راوي ثقة. كونه رائي اختص بهذا الحكم على وجه الخصوص ولم يروه غيره
26:18لابد ان يكون راويا حافظا. نعم. لانه كون ان هذا الراوي ليس من الحفاظ الكبار. وانفرد بهذا الحكم. نعم. فهذا يجعل الحديث مما احتمل فيه التفرد ويدخل في قسم المنكر. لان المنكر عند المتقدمين هو اعم من المنكر عند المتأخرين كما سابين بعد ذلك. طيب قال
26:38قال بعد ذلك يعني قال الشيخ وان يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس. وليس من ذلك ان يروي ما لم يرو غيره. يعني ليس من ان يروي ما لم يرو غيره بل يقبل ما انفرد به الراوي اذا كان ثقة. في حديث انما علامات بالنيات. ها؟ هو حديث آآ فرض. غريب
26:58نعم لم يتواطأ الا بعد ثلاث طبقات يعني كما ساذكر بعد ذلك. مم. تغيير قبلة. مثل القديس مثلا. وليس من ذلك ان يروي ما لم يرويه وقد تحول حافظ ابيعة للقليلي القزومي عن جماعة من الحجازيين ايضا. حجازيين ايضا. حكاه. يعني حكى قول الشافعي عن جماعة من الحجازيين ايضا نفس التعريف يعني
27:18قال والذي عليه الحفاظ هذا كلام الخليلي ابو يعلى الخليلي. قال الخليلي والنبي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له اسناد واحد يشذ به ثقة او غير ثقة. فيتوقف فيما شذ به الثقة ولا يحتج به. ويرد
27:38فشذ به غير الثقة. هذا الكلام فيه تفصيل سأذكره الان. طيب ان نشرح كلامه اولا ثم نذكر التفصيل يعني. ابو يعلى يقول الذي عليه حفاظ الحديث ان الشام هذا ما ليس له الا اسناد واحد. فقد يفهم من هذا ان الشاب يقل فيه الغريب. الحديث الغريب الذي لم يروه الا واحد. يشد به ثقة او غير ثقة. او
27:58ضعيف لكن المتأخرين يجعلون انفراد غير الثقة يجعلونها منكر كما سنرى. فيتوقف فيما شذ به الثقة ويحتج بي ويرد ما شذ بي غير الثقة. قال الحاكم النيسابوني هذا الكلام ليس على الفاقي كما سنرى ليس على اطلاقه كما سنرى. كان الحاكم نسبني هو الذي يتفرد به الثقة
28:18ليس له متابع قول قول الحاكم هنا هو الذي يتفرد به الثقة وليس له متابع الشيخ الالباني التعليق على على هذا الكلام. فقال هذا خليفة صنيع الحاكم في مستدركه. فانه يصحح احاديث تفرد بها
28:38بعض الثقات نعم فيحصل تقييد كلامه الذي في الكتاب هنا بانها يعني به الثقة المخالف لغيره ممن هو احفظ منه او اكثر يعني كلام الحاكم هنا مرة اخرى كلام الحاكم هنا. هو لم يتفرد به الثقة قد يفهم منه ان الحاكم يرد حديث الثقة اذا انفرد به ولم يتابعه
28:58وفي غيره. هذا الكلام ليس بصحيح. لان الحاكم في المستدرك يصحح احاديثه. انفرد بها بعد الثقات ولم يروها غيره. فاذن ينبغي تقييد كلام الحاكم بماذا؟ بالثقة المخالف لغيره. الثقة المخالف لغيره ممن هو احفظ منه. طب هذا كلام الشيخ الالباني يعني ايه رحمة الله
29:18طيب آآ قال بعد ذلك قال ابن الصلاح ويشكل على هذا مشكل على هذا الكلام كلام من؟ كلام وكلام الحاكم. حديث انما الاعمال بالنيات. فانه انفرد به عمر. وعنه علقمة. وعنه محمد بن ابراهيم التيمي. وعنه يحيى
29:38سعيد الانصاري. يعني اربع طبقات الحديث فيها ماذا؟ فرض غريب. قلت ثم تواتر ابن كثير يقول ثم تواتر عن يحيى ابن سعيد هذا فيقال طبعا الشرط المتواتر ان يكون ماذا؟ متواترا في جميع طبقات السند. هذا ليس متواتر. هو تواتر فقط بعد الطبقة الرابعة. نعم
29:58قلت ثم توتر عن يحيى بن سعيد هذا فيقال انه رواه عنه اكثر من مئتين وقيل ازيد من ذلك وقد ذكر له ابن منده متابعات متابعات غرائب وترجع الى ماذا؟ الحديث. ذكر ابن منده لحديث انما الامان بالنيات متابعات. لكنها غرائب لا تصح. يعني لم يصح الحديث الا من طريق عمر
30:18ما بسطناه هذا كلام ابن كثير في مسند عمر. نعم مطبوع هذا مسند الفاروق ابن كثير مطبوع. وفي الاحكام الكبير قلنا هذا مفقود قال وكذلك قال من الصلاة. وكذلك حديث عبدالله بن دينار. عن عن عبدالله بن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الولاء
30:38عن هبته. هو الان يمثل الاحاديث الفرض الغريبة. حتى يبين ان الحديث الفرض ليس شاذا على الصحيح. الا اذا خالف فيه الراوي من هو اوثق منه معنى الحديث نهى عن بيع الولاء وهيبة الولاء هو ان يعتق الانسان عبدا فيكون ميراث هذا العبد
30:58لمعتقه اذا لم يكن للعبد ورثه. اذا لم يكن للعبد ورثة فيكون ولاء العبد لسيده الذي اعتقه. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الولاء. لان الولاء لحمة النسب لا يجوز ان تبيع نسب النسب لا يجوز ان تبيع نسب نسب ولدك لشخص اخر. فكذلك الولاء لا يباع ولا يهب. وهذا حديث تفرد مالك عن الزهري عن
31:18انس بروايته ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث اخر يعني هذا مثال اخر دخل مكة وعلى رأسه المغفر. يعني ذكر الان كم مثال؟ ذكر ثلاثة امثلة. حديث انما الاعمال بالنيات وحديث عدن بالنار عن ان ابن عمر فرض. وحديث ما لك عن الزهي عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة وعلى رأسه المغفر. وحديث في الصحيح
31:38نعم رواه البخاري ومسلم. طيب كل هذه الاحاديث الثلاثة انما الاعمال بالنيات ونهى عن بئر اولى ائمته ودخل مكة على رأس المغفر في الصحيحين من هذه الوجوه المذكورة فقط. يعني احاديث فرض غريبة. وقد قال مسلم للزهري تسعون حرفا لا يرويها
31:58غيره باسانيد جياد. هذه الزيادة باسانيد جياد. ما معنى له تسعون حرفا لا يرويها غيره؟ يعني له ليس المقصود بالحرف يعني الكلمة قد يكون مقصود بالحرف الجملة. ها او الزيادة في الحديث. يعني او الحديث كله. نعم
32:18هذا المقصود بالحرف. يعني له احاديث لا يشاركها لا يشاركه فيها سواه من الرواية. انفرد به. وحديثه مقبولة لانه امام حافظ جبل طيب فان الذي قاله الشافعي اولا وهذا الذي قاله مسلم عن الزهري من تفرده باشياء لا يرويها غيره
32:38يشاركه في نظيرها جماعة من الرواية. ما معنى يشاركه في نظيرها جماعة من الرواية؟ ما المقصود بها؟ ما المقصود بهذه الجملة الاخيرة لا. يشاركه في نظيرها ليس معنى ان جماعة من الرواية يروون هذه الاحاديث مع الزهري. المعنى ان جماعة من الرواة صنعوا صانعة
32:58الظهر فشاركوه في رواية المفاريت. فشاركوه في رواية ماذا؟ الاحاديث التي انفرد بها مرة اخرى. هو يقول يقول انظر ماذا قال؟ قال وهذا الذي قاله مسلم عن الزهري. من تفردي باشياء من تفرده في احاديث. لا يروي غيره هذا الهنا الصنيع
33:18هو الانفراد برواية بعض الاحاديث موجود عند رواية اخرين. موجود عند رواية اخرين. ليس معنى قولي يشاركه في نظيره يا جماعة من الرواية قال في نظيرها يعني في امثالها هناك احاديث اخرى ليس فيها هي لو كان يشاركهم فيها هي لقال يشاركهم فيها. واضح
33:38نشاركه في ماذا؟ في نظير هناك احاديث اخرى ايضا ان فرض بها بعض الرواية ان هذا ليس بدعة يعني. فعل الزهري انه انفرد برواية بعض الحروف نمي شركتنا غيره هذا موجود ايضا عند الاخرين. طيب. قال فان الذي قاله الشافعي اولا هو الصواب انه اذا روى الثقة شيئا قد خالفه
33:58وفي ناس فوق الشازة. يعني المردود. وليس من ذلك ان يروي الثقة ما لم يرو غيره. يعني ليس من الشاذ بالمردود ان ينفرد بحديث هذا ليس من الشاذ المردود. طالما انه يحتمل التفرد. طالما انه ثقة ليس صدوق مثلا. بل هو مقبول اذا كان عدلا
34:18ضابطا حافظا. واضح حاجة؟ طيب. فان هذا لو رد يعني لو رد الاحاديث الفرد به الثقة ولم يشاركه فيه غيره. لردت احاديث كثيرة من هذا النمط من هذا النوع. هناك احاديث كثيرة غريبة. حديث انما الاعمال بالنيات. حديثان الذي
34:38الذين ذكرهم الان مع حديث انما الاعمال بالنيات. وتعطلت كثير من المسائل عن الدلائل. يعني كثير من المسائل الفقهية لا نجد فيها ادلة. لو رددنا الاحاديث التي انفردت ثقات بروايتها
34:58اما اذا كان المنفرد به غير حافظ. ومع ذلك عدل ضابط فحديثه حسن. فان فقد ذلك فمردود. طيب جعل ثلاث درجات الان. الدرجة الاولى الحديث الذي ينفرد به الامام الحافظ. صحيح. درجة
35:18ثانية غير حافظ ما معنى غير حافظ؟ ليس معنى غير حافظ انه ضعيف. لفظ حافظ هذا وصفه من اوصاف الضبط. يعني هاي الدرجة العليا من الضبط. قد يكون عدل ضابط
35:28ضابط هذا اقل من حافظ. يكون الحديث يكون ماذا؟ حسن. حسن. طب ليس حافظا وليس عدلا ضابطا. حديس ماذا؟ مردود. منكر كما سيأتي في المنكر. كما تأتي في كلام على قسم الملك. المنكر وهو كالشاذ ان خالف راويه الثقات فمنكر مردود
35:48جعل المنكر ماذا؟ ها؟ مخالفة الثقات. فمنكر مردود. وكذا ان لم يكن عدلا ضابطا ان لم يخالف فمنكر مردود. وانا التعريف للمنكر هو تعريف للمتقدمين. المنكر عند المتقدمين غير المنكر عند المتأخرين كابن حجر
36:08اللي حضر في النخبة وسيوطي في تدريب الراوي يرون ان المنكر ما خالف فيه الضعيف في الثقات. قيدوه بماذا؟ بمخالفة الضعيف للثقات. اما المنكر عند المتقدمين في كلام احمد وجع ابن معين اعم اعم من هذا. المنكر عنده يشمل الشاذ كذلك. الشاذ يسمونه منكرا. ويشمل احيانا المعلل. يسمونه منكرا. ها؟ يعني مثلا
36:28في الحديث كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء وضع خاتمه. هل يقال عنه منكر؟ نعم قالوا عنه منكر. واما اذا كان طيب نقرأ حاشية. قال وان لم يخالف فمنكر مردود. قال في الحاشية يعني ان من فرد به الراوي الذي ليس بعد ولا
36:48منكر المردود مع انه لم يخالفه غيره في روايته. لانه انفرد به ومثله لا يقبل تفرده. الراوي الذي ليس بعدل ولا ضابط ضعيف يقبل تفرده. وكذلك على الصحيح الراوي الصدوق كما قدمت. لا يقبل تفرده احيانا يضاعفون حديثه مع انه صدوق. لماذا؟ يقولون هذا لا يحتمل التفرد
37:08لا يحتمل التفرق كما مثلت بحديث انما هو بضعة منك. نعم. طيب. قال واما اذا كان التفرغ الذي تفرد به عدلا وما ان كان الذي تفرد به عدلا ضابطا حافظا قبل شرعا
37:28ولا يقال له منكر. وان قيل له ذلك لغة. لماذا قال كلمة شرعا هذه؟ لانه مقبول لكن في في اللغة قد يقال انه منكر. لماذا منكر؟ لانه تفرد به. ونحن قلنا منذ قليل الذي يتفرد به العدل الضابط سيكون حسن. والذي تفرد به
37:48اه الحافظ يكون صحيح صحيح؟ طيب. ننتقل الى نوع اخر. النوع الخامس قال في الاعتبار والمتابعات والشواهد. نعرف هذه الالفاظ اولا الاعتبار هو تتبع الاعتبار هذا ليس نوعا من الحديث اصلا. الاعتبار هي الطريقة. هو تتبع طرق الحديث. حتى يعرف هل هذا الراوي وافقه غيره؟ في
38:18رواية ام لا؟ يعني هل شاركه غيره في رواية ام لا؟ ما معنى الاعتبار؟ تتبع طرق الحديث. نعم؟ احسنت. مثل مثل ما يسميه الاصوليون ماذا؟ ها؟ في باب القياس. الستر. الستر والتقسيم. السدر هو الفحص
38:38الصبر والتقسيم هو ماذا؟ البحث عن الاوصاف التي يمكن ان تكون علة. والاوصاف التي لا يمكن ان تكون علة. فتستبعد التي ليست علة وتثبت التي هي علة. هذا هو السبب. سبر عند الاصوليين تستطيع ان تقول هو هو الاعتبار عند المحدثين. ها نفس الموضوع فحص. بحث. طيب
38:58متابعة الاعتبار هو فعل المحدث. هو ان ينظر المحدث في الحديث. هل وافق هذا الراوي اخرون ام لا؟ نعم؟ يعني يتتبع طرق الحديث. فينظر هل هذا الراوي انفرد بهذه الرواية؟ ام وافقها فيها غيره؟ لو وافقها فيها
39:18غيره يعني لو شاركه غيره في رواية الحديث ستكون هذه المتابعة. هذا تعريف المتابعة. ان يشارك الراوي غيره في رواية الحديث. هذا معنى متالي نفس المتن ها رواه فلان ووافقه فلان. فاتى من طريق اخر. يسمي الطريق الاخر ماذا؟ متابع
39:38طيب قال في الاعتبار والتابع والشاهد ما هو ما هو الشاهد؟ الشاهد والحديث الذي يشارك كرواته الراوي الاول في معنى الحديث في معنى الحديث او في لفظه. يعني في المتابع ما الفرق بين المتابع والشاهد؟ نعم
39:58الشاهد والحديث الذي يشارك فيه روايته. رواة الحديث الاول ان في لفظه او في معناه. واضح؟ يعني حديث من يأتي من طريق صحابي اخر يعطيك مثال عندما نقول مثلا ها آآ حديث غسل الجمعة واجب على كل محترف. وحديث من اتى الجمعة فليغتسل
40:18نقول كل واحد منهما متابع او شاهد للاخر شاهد الاقناع بمعنى اخر بمعنى الاخر. او نفس الحديث بنفس المتن لكن يروى عن طريق ماذا؟ صحابي اخر. يعني الحديث رواه صحابيان بنفس اللفظ. حد يسمى ايضا ماذا
40:38طيب قال النوع الخامس عشر في الاعتبار والمتابعات والشواهد. نعم. الشيخ طارق عليه حفظه الله الشيخ طارق عوض ده كتاب مهم في هذا الموضوع اسم الاعتبارات في الشواهد والمتابعات. مثاله لان هذه المسألة مسألة مهمة. يعني كيف كيف يحسن الحديث؟ بالمتابعات. ما ضوابط هذا
40:58تحسين هناك خلاف بين المتقدمين والمتأخرين في هذه المسألة المتأخرون ابن حجر يعني ومن وافقه ومن المعاصرين كالشيخ الالباني الذين يرون منهج المتأخرين يتساهلون في التحسين بالمتابعات. المتقدمون كان لهم ضوابط في هذا التحسين. نعم تجربوها في هذا الكتاب. قال النوع الخامس عشر في الاعتبار والمتابعات والشواهد
41:18قال مثاله ان يروي حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فان رواه غير حماد عن ايوب. حماد روى روى غير حماد عن ايوب. او غير
41:38طبعا محمد او غير محمد عن ابي هريرة او غير ابي هريرة عن النبي كل هذه تسمى ماذا؟ متابعات. نروي معناه من طريق من طريق اخرى عن صاحبه اخر سم ماذا؟ سمي ماذا شهد؟ معناه كما مثلت من اتى الجمعة فليغتسل وغسل الجمعة واجب. شكرا. ان لم يروى
41:58سمعناه ايضا حديث اخر فهو فرد من الافراد. يعني لم تجد له متابع ولا شاهد يسمى ماذا؟ حديث ماذا؟ ها؟ فرد من الافراد الحاشية الاولى قال ابن الصلاح هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث. هل تفرد به الراوي ام لا؟ وهو لو هل هو معروف؟ هل هو معروف ام لا؟ هذا في قوله
42:18في الشواهد. الحاشية الثانية قال في قوله وفرد من الافراد هو الفرض المطلق. يسمى الفرض المطلق او الغريب وينقسم عند ذلك الى مردود المنكر والى مقبول غير مردود كما سبق. لان الغرابة نوعان. هناك غريب مطلق وغريب نسبي
42:38الغريب المطلق الغرابة المطلقة. نعم الغرابة نعم. ان يفاد الراوي. الغريب النسبي ان تكون الغرابة بالنسبة لراو من في السنة لم يرو عنه الا راوي واحد. بالنسبة لراوي واحد في السنة. طيب وان لم يروى وان لم يروى بمعناه ايضا حديث اخر فهو فرض من الافراد. قال ويغتفر
42:58في باب الشواهد والمتابعات من الرواية عن الضعيف الغريب القريب الضعف. ما لا يغتفر في الاصول كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك. هذه مسألة مهمة. وايه مسألة ماذا؟ ان البخاري ومسلم عليهما رحمة الله تساهلوا في باب
43:18السادة المتابعات في الاخراج عن بعض الرواية المتكلم فيه. نعم. اصل الباب حديثه صحيح. والرواية لا غبار عليهم. لكن قد يروي بعد ذلك في اخر الباب كما هي طريقة مسلم. طريقة مسلم ان يؤخر الاحاديث التي فيها بعض الرواية المتكلم فيهم والتي يخرجوا على سبيل المتابعة او
43:38طريقته ان يجعلها في اخر الباب. وقد يكون الحديث ضعيفا. وفي مسلم لكن مسلم اخرجه في اخر الباب كما بين هذا في المقدمة من باب ماذا؟ من باب انه متابع ليس اصلا في البئر ليس اصلا في البر. نعم. طيب قال ويطهر في باب الشواهد ومتابعته يغتفر يعني يتساهل يعني. يتساهل
43:58من الرواية من الرواية عن الضعيف القريب الضعف. معنى القريب الضعف ليس ضعيف متهم بالكذب مثلا. ضعيف مثلا ضعف في حفظ نعم ما لا يغتفر في الاصول. ماذا يقصد بالاصول؟ احاديث الباب. احاديث الباب. يعني لا ينفع ان تخرج حديثا
44:18واصل اصل حديث الباب مثلا يتكلم عن وجوب غسل الجمعة من اتى جمعة فليغتسل. مثلا يريد ان يستدل على وجود وسط الجمعة بهذا الحديث. لا ينفع ان تخرج في هذا حديثا ضعيفا
44:28ها لكن لو في اصل الباب لا بد ان يكون حديث ماذا؟ صحيحا لكن يمكن ان تخرج في المتابعات احاديث متكلم فيه احاديث ماذا؟ متكلم فيها هذا معنى قوله ماذا؟ يغتفر في باب الشواهد والمتابعات من الرواية عن الضعيف القريب الضعف من يغتفر في الاصول في اصل الباء. كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك. ولهذا يقول
44:48ضد القطنية في بعض الضعفاء يصلح للاعتبار او لا يصلح ان يعتبر به والله اعلم. طيب يقول في بعض الضعفاء يصلح للاعتبار. لماذا يقول يصلح للاعتبار؟ لان ضعفه يسير لان ضعفه يسير. فان جابر وحديث اخر في راوي اخر ضعفه
45:08ينتبه ويرتقى الحديث الى درجة الحسنى. وبعض الرواية يقولون ماذا؟ لا يصلح ان يعتبر به. تمام؟ قال في الحاشية لم يوضح المؤلف هذا الباب ايضاحا كافيا. اختصره يعني وقد بيناه في شرح على الفية السيوطي في المصطلح فقلنا عندكم هذه الحاشية
45:28تجد اهل الحديث يبحثون عما يرويه الراوي ليتعرفوا ما اذا كان قد انفرد به او لا. هذا وماذا؟ ماذا يسمى؟ اعتبار. وهذا البحث يسمى عندهم الاعتبار. فاذا لم يجدوا ثقة رواه غيره
45:48اذا لم يجدوا ثقة رواه غيره كان الحديث فردا مطلقا او غريبا كما مضى. مثال ذلك ان يروي حماد بن سلمة حديثا عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل رواه ثقة اخر غير ايوب
46:08فان وجد كان متابعة تامة لابد ان تعلم ان المتابعة نوعان متابعة تامة ومتابعة قاصرة. ما الفرق بينهم من يعرف؟ ها؟ متابعة تامة كما ذكر تحصل مشاركة للراوي من اول السند. المشاركة حدثت ماذا؟ من اول السند. ما هو اول السند؟ عندنا في هذا المثال
46:28ايوب ان وجد كان متابعة تامة وان لم يوجد فينظر. هل رواه ثقة اخر عن ابن سيرين غير فان وجد كان المتابعة قاصرة لان المتابعة حصلت في اسناء السند ليس في اول السند. ان المتابعة التامة تحدث في اول السنة. القاصرة تحدث في اثناء
46:48السلام. وان لم يوجد فينظر هل روى ثقة اخر عن ابي هريرة غير المسلمين؟ فان وجد كان متابعة قاصرة ايضا. كل متابعة الاخوة التي ستأتي هي ماذا؟ قاصرة الليلة تأتي في اول السنة. وان لم يوجد فينظر. هل روى صحابي اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ابي هريرة؟ فان وجد كان متابعة قاصرة ايضا. وان لم
47:08يوجد كان الحديث فرضا غريبا. يعني لم نجد اي متابعة حتى الصحابي كان الحديث ماذا؟ فرضا غريبا كحديث. مثال هذا الحديث احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك هونا ما. انت فاهموني يا حديس؟ حديث معناه جميل لكنه ضعيف
47:28احبب حبيبك هونا ما عندما تحب شخص لا تبالغ في حبه. وتحكي له كل اسرارك. عسى ان يكون بغيضك يوما ما ممكن تكون بينكما مشكلة ويكون بغيضا تقرأه بعد ذلك ها فيضرك بسبب كل شيء عرفه عنك. وابغض بغيضك هونا ما عندما تبغض شخص لا تبالغ في بغضه
47:48يمكن تحبه في يوم من الايام حسن ان يكون حبيبك يوما يوما ما. الحديث معناه الصحيح طبعا لكنه ضعيف. هذا يعني ممكن يكون له شاهد شاهد التوت الاخير منه. كنا نشاهد ماذا في المعنى؟ شاهد في الجزء الاخير منه ابغض بغيضك هونا ما من ياتي به بشاهد له من السنة. ها
48:08قاتل منافق منها ماذا؟ اذا خاصم فجر. واذا خاصم فجر هذا لم يبغض بغيضه وهونا ما بلغ في البغض بلغ في الخصومة المبالغة في الخصومة تخالف قول النبي في الحديث الضعيف يعني حديث ابغض بغيضك هونا ما. لان الذي يخاصم ويبذل في الخصوبة يزيد في الحد في الخصوبة
48:28الفرق ده خصم وفضل يعني. يعني ايه ده آآ كان بينه وبين شخص خصومة خلاف يزجر يزيد في هذه الخصومة. يبالغ في الخصومة يعني. يتكلم عليه ويغتابه ويسب وممكن يعتدي عليه ويضربه ويأخذ ماله. هذا مبالغة في الخصومة يعني. روى الترمذي. من طريق حمدان بن سلمة بالاسناد السابق
48:48قال غالبنا بهذا الاسناد الا من هذا الوجه. قال السيوطي في التدريب اي من وجه يثبت. قوله والا فقدره الحسن ابن دينار. عن ابن سيرين والحسن متروك الحديث لا يصف للمتابعات كلام جميل من السيوطي في التدريب مرة اخرى. رواه الترمذي من طريق حماد ابن سلمة بالاسناد السابق. بالاسناد السابق. ما هو الاسناد
49:08الذي معنا الذي ذكرناه. هم. نعم. هذا الاسناد معلول فيه ضعف لا لا ادري وجه الضعف يعني لكن هو ضعيف. طيب على كل حال هو يقول آآ ان آآ التلميذ قال من طريق حماد بن سلمة بالاسنين السابق. وقال غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من
49:28هذا الوجه. قول الترمذي لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه الضعيف. ليس معنى هذا ان هذا الحديس ليس له اسناد اخر له اسناد اخر. ولكن لا يصلح ماذا
49:38اصبح متابعا. لماذا؟ لان الراوي الاخر هذا في الاسناد الاخر والحسن متروك الحديث لا يصلح للمتابعات. اذا المتابعات عند الائمة لابد ان تصلح لابد ان يكون يضعف ضعفا يسيرا ليس متروكا للمتروك هذا بعد الكذاب. يعني عندنا اعلى اعلى اعلى الفاظ الجرح كذاب. بعدها مباشرة متروك. ومتروك
49:58نتحدث موضوع ايضا. المتروك والكذاب كلاهما حديثه في حكم الموضوع. واذا وجدنا الحديث غريبا بهذه المثابة يعني ليس له الا اسناد واحد. ثم وجدنا حديثا اخر بمعناه كان الثاني شاهدا للاول. قلت الجزء الاخير من الحديث له معنى. هو اذا خاصم الفجر. قال الحافظ ابن حجر قد يسمى الشاهد متابعا
50:18ايضا والامر سهل. يعني ما معنى هذا؟ يعني موجود هذا الكلام عندكم؟ نعم. قد يسمى الشاهد عند متابع من باب التساؤل في في استخدام المصطلحات. لا بأس احيانا يسمون الشاهد ماذا؟ متابعا والمتابع شاهدا. قال ابن حجر الامر في ذلك سهل
50:38طيب قال مثال ما اجتمع فيه ادق ماذا؟ نعم مثل ما اجتمع فيه متابعة القواص التامة والقاصرة والشاهد. ساذكر مثالا الان منشور كل المحدثين يذكرون في كتبهم الذكر في التدريب وغيره
50:58اجتمع فيه ثلاثة اشياء متابعة تامة وقاصرة وشائكة. كل ما الفرق بين المتابعة التامة والقاصرة؟ هم. المتابعة التامة المتابعة من اول السنة. قاصرة في ما رواه الشافعي في الام عن ما لك بن عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا
51:18حتى ترى والهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. ان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن ما لك فعدوه في ضرائبه. لان اصحاب ما لك رووه بهذا الاسناد بلفظ
51:38فان غم عليكم فاقدروا له. يعني اصحاب ما لك تلاميز مالك. شافعين بتلاميز مالك كما تعلمون. تلاميذ مالك الذين هم اصحاب نعم شايفين اصحاب مالك من تلاميذه. روى الحديث بلفظ ماذا؟ فان غم عليكم فاقدروا له. الشافعي رواه بلفظ ماذا؟ فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. هذا اللفظ كلا اللفظين
51:58في الصحيحين. اكملوا عد الثلاثين ويقولوا لك لهما في الصحيحين. طيب. فظنوا ان الشافعي انفرد بماذا؟ بان اللفظ عن مالك. طبعا انفراد الشافعي بان اللفظ عن مالك يقبل طيب فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرض به عن مالك فعدوه في غرائبه. لان اصحاب ما لك رواه عنه بهذا الاسناد
52:18عليكم فاقدروا له. طب ما الفرق بين اللفظين في المعنى؟ من يقول؟ لا فرق بينهما في المعنى. احضروا له ها ليس معناه ضيق كما فهم ابن عمر فهم بعض بعض الصحابة كابن عمر ان قدور الله معناه ماذا؟ ضيقوا له. يعني اجعلوه تسعة وعشرين. لا اقدروا له يعني اجعلوه ثلاثين
52:38لان الروايات اكملوا عدة الثلاثين تفسر ماذا؟ رواية فقد الولا. فلذلك مذهب الجمهور الى الحنابلة انه لا يصام يوم الشك خلافا للحنابلة الذين يقولون في يوم الغيب يصام من باب التقدير اي التضييق. وادي المذهب مرجوح ما دام الجمهور اصح. على كل حال. فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعية تفرد به عن مالك فعدوه في غرائبه
52:58لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد باللفظ فينغم عليكم فاقدروا له. لكن وجدنا للشافعي متابعا. من هو؟ هو عبدالله ابن مسلمة الدقي ابن مسلمة القعنبي. عبدالله بن مسلمة القعنبي كذلك اخرجه البخاري عنه وعن مالك ولمتابعة تامة. لماذا متابعة تامة؟ لان عبدالله بن مسلمة اخرجه عن
53:18ان هذه المتابعة في اول السند قلنا الشافي عن مالك وعبدالله بن مسلمة عن مالك متابعة في اول السنة. تمام؟ طيب هناك متابعة قاصرة في اثناء السند في صحيح ابن خزيمة من الوقتي عاصم ابن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عن عبدالله بن عمر المتابعة الان في اي شيء؟ مم في
53:38اخر السنة في الصحابي ابن عمر. فدي متابعة قاصرة بلفظ اكملوا ثلاثين. وفي مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ايضا متابعة في اخر السند ابن عمر فقدور الثلاثين. ووجدنا له شاهدا. قلنا الشاهد ما بالمعنى. روى النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
53:58فذكر مثل حديث عبدالله بن نيران عن ابن عمر بلفظ الثواب. قلنا الشاهد قد يكون. معنى اخر او صحابي اخر. هنا صحابي ماذا؟ صحابي اخر بن عباس. ورواه البخاري سريعا برواية محمد ابن زياد عن ابي هريرة بلفظ. هنا صحابي اخر ولفظ اخر. فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. وذلك شاهد بالمعنى
54:18لفظ اخر معنى اخر يعني. وظاهر صنيع ابن الصلاح والنووي يوهم ان الاعتبار قسيم للمتابعات. انتهى الكلام عن الامثلة. هذا المثال الذي مثال لاي شيء. هم. ذكر فيه ماذا؟ متابعة تامة ومتابعة قاصرة وشاهد. طيب ظاهر ثنائي ابن الصلاح والنوى في
54:38ان الاعتبار قسيم للمتابعات والشواهد. ما معنى قسيم؟ قسم اخر يعني. قسم اخر. وانها انواع ثلاثة. وقد تبين مما سبق ان العبارة ليس نوعا بعيني انما هو هيئة التوصل للنوعين. يعني طريقة فعل المحدث لمعرفة لمعرفة ماذا؟ الشاهد
54:58طريقة التوصل للنوعين المتابعات والشواهد وسب انظر اتي بكلمة سبر السبر التي عند الاصولين. سبر طرق الحديث لمعرفتها فقط يعني فحص فحص الطرق الحديث لمعرفتها فقط. بعد ذلك ساتكلم عن الافراد. لعلنا نبدأ بهذا في المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت