١٢٣. التمام في أحاديث الأحكام (باب الترهيب من مساوئ الأخلاق - الجزء الأول) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00باب الترهيب من مساوئ اخلاقه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هم قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصن
0:31المؤمنات الغافلات متفق عليه طبعا السبع الموبقات يعني السبع الكبائر والموبقات سميت موبقة لانها مهلكة من او بقايا اهلك. قالوا يا رسول الله ما هن؟ قال الشرك بالله. وهذه طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في
0:47في كثير من الاحاديث يعني اجتنبوا السبع الموبقات ات المنافق ثلاث كل هذا المقصود به ماذا؟ يسمونه ماذا ابهام قبل اجمال. هذا اسلوب بلاغي. ما الغرض منه التنبيه السامع. يعني لم يقل مثلا السبع الموبقات كذا وكذا. انما قال اجتنبوا السبع الموبقات حتى يتطلع السامع الى ماذا؟ الى السؤال عنها. فقال اجتنبوا السبع من
1:09قد قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله ذكر اعظمها والسحر معنى ذلك انه يصح ان تقول ان السحر ماذا عندما تقول السحر او عفوا الشرك من الكبائر. لان كلمة الكبائر لها اصطلاحان
1:25لا صلاح شرعي ولها اصطلاح فقهي عند الفقهاء. عند الفقهاء لم يقولون الكبائر لا يدخلون فيها ماذا؟ الشرك. الشرك. لكن في اللسان الشارع النبي عليه الصلاة والسلام كهذا الحديث كحديث ابن مسعود اي الذنب اعظم قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك وكذا. نعم ثم ذكر له باقي الكبائر
1:47وقال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق حتى يخرج قتلها بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وذكر الاكل كما يقول العلماء ما غرضه
2:02التنبيه بماذا باهم؟ هذا غرز مخرج الغالب يعني ليس معنى ذلك انه لو اخذ مال اليتيم او اخذ الربا فلبس به لو اشترى لي بيتا يجوز. انما الاكل المقصود به ماذا انه اعظم المقاصد يعني
2:13غير من باب اولى والتولي يوم الزحف الا اذا كان ماذا الى فئة الى فئة الا متحرفة لقتال او متحيزا الى فئة. متحرفا لقتال للمكر والحيلة. متحيز الى فئة لينضم الى جيش اخر يتقوى به مثلا
2:38الا اذا كان الا اذا كذا كذلك الجيش اكثر من الضعف. نعم. وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات نعم وصفهن بانهن محصنات. ما المعنى بالمحصنات هنا ما معنى كلمة محصنة هدى؟ عفيفة. عفيف
2:56تأتي بمعاني في الشريعة. عفيفة هذا والمرض هنا وما له ايضا؟ اه متزوجة وحرمة. جاءت في القرآن؟ تزوجها. لا وقذف المحصنات. لماذا قال غافلات هل هذا القيد معتبر؟ نعم. ليس معتبرا
3:11باسم معتبرا لماذا ليس معتبرا؟ لانه بل هو من باب بيان نعم تقبيح قذف الغافلة. ليس معنى ان غير الغافلة يجوز قذفه والغافلة هي التي لا تعرف شيئا اصلا عن الفاحشة
3:25نعم وعائشة رضي الله عنها لما في حديث الافك ماذا وصفتها الجارية نعم اسامة بن زيد قال للنبي عليه الصلاة والسلام غافلة عن العجين اه بالضبط. اسامة بن زيد قال النبي عليه الصلاة والسلام وسل يا رسول الله اهلك
3:40وما علمنا عليهم الا خيرا. وسل الجارية تصدقه. والجارية بريرة فقالت اساءة لبريرة. فقالت يا رسول الله لا اعلم ولا يشاء الا انها جارية تنام عن عجين اهلها. حتى تاكله الداجن. تعجن الخبز يعني تعجن العجين
3:57لتصنيع الخبز وتنام حتى تأتي الداجن الدجاج وكذا الذي يربى في البيت يأكل العجين يعني وهذا مما تمدح به ليس مما تذب يعنيها غافلة عن كل فاحشة يعني انها ماذا
4:11يعني فيها شيء من الغفلة انها غافلة عن كل فاحشة. فهذا وصف وصف يحدث في هذا الحال يعني لا ببساطة نعم؟ نعم. ببساطة كذلك. نعم. عشان محسنات كنت متزوجة الحر والعفيفة
4:29وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب اخرجه ابو داوود اياكم والحسدة وهذا اسلوب ماذا
4:46تحذير نعم اياكم والحسنة الحديث معناه صحيح ولكنه ضعيف اياكم والحسنة. فان الحسد يأكل الحسنات. شب الحسنة بماذا؟ بحيوان يأكل حسناتك ما هو الحسد؟ تمني زوال النعمة من الغير. طب لماذا كان الحسد يأكل الحسنات
5:03لان الحسد يترتب عليه ماذا؟ مفاسد كثيرة منها مثلا نعم انك لا تتمنى لاخيك ولا تحب لاخيك ما تحبه لنفسك نعم والنبي عليه الصلاة والسلام نفى الايمان عن من لم يتصف بهذا الوصف
5:19ونفي الايمان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ونفي لكمال الايمان الواجب. ولا ينفى الايمان الا لتكام ماذا؟ كبيرة من الكبائر كما قال الشيخ الاسلام في الضابط الكبير كل ما يتوعد الله عليه بلفي ايمان الى اخره
5:31فمما من الكبائر التوعد نعم بنفي الايمان فدل هذا ان الحسنة كبيرة من الكبائر. كذلك الحسد يؤدي الى ان تقع في ماذا؟ في غيبة من تحسده كبيرة ايضا غيبة كبيرة من الكبائر
5:48وكذلك الحسد قد يؤدي الى ان تتطاول عليه بالايذاء مثلا او بالاعتداء. ده او تريد ان تأخذ شيئا من ماله بغير حق بحيلة مثلا. نعم؟ فكل هذا داخل. والحاسد يتضرر في
6:04وفي دنياه والمحسود لا يتضرر بشيء. لماذا؟ لان الحاسد يتضرر في دينه بالمعاني التي ذكرتها وفي دنياه انه يعيش ماذا حزينا دائما مغموما مهموما لا يحب ان يرى النعمة على احد
6:19وفي دنياه. والمحصول لا يتضرر بل ينتفع ينتفع بالحسد نعم لانه يأخذ من حسنات الحاسد يوم القيامة ولا يتضرر في الدنيا لان حسن الحاسد لا يغير شيئا من قدر الله
6:33المحسود عليه الا يخاف من الحسد. بعض الناس يخاف خوفا شديدا من الحسد يعني. ويقلق من هذا. من العين من العين. مم. هل علاقة بين الحسد والعين؟ الفرق بينه وبين
6:43ان الحسد عمل قلبي يقصد فيه صاحبه الحاق الاذى وتبني زوال النعمة اما العين اعم من الحسد فكل حاسد عائد. وليس كل عائد حاسد. فقد يكون العين مع قصد فتكون حسنا وقد يكون بدون قصد كما حدث في قصة عمر ابن ربيعة وسهل ابن سعد عند
7:02فقال ما رأيت اليوم آآ ولا جلد مخبأة وهو يغتسل يعني وكان عاري الصدر. فلبط وسهل فلم يكن هذا حسد كنعين. فبعض الناس عنده قوة قد يؤثر بها على ما يراه ان لم يبرك. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له انت حاسد او كان انما قال له ولم يقتل احدكم وقال الا بركت امره ان يقول ما شاء الله تبارك الله او كذا
7:26مما يقال يعني عندما يستحسن شيئا نعم ما شاء الله لا قوة الا بالله. كما قال صاحب الجنة المؤمن فالعين اعم من الحسد. فكل حسد عين وليس كل عين حسد
7:39غير المسلمين الشيخ حسن دموعين غير المسلمين. لا يجوز ان تتمنى يعني اهل العلم يتكلموا عن ايذاء غير مسلم. وغير المسلم فيه تفصيل. ان كان حربيا وان كان ذمي ان كان ذمي له حقوق المسلمين حتى
7:52اهل العلم قالوا في باب الغيبة رجح هذا بعض اهل العلم كالغزالي نقل عن ابن حجر الهيتامي في كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر نكب عن نقل عن الغزالي انهم يقولان بماذا؟ بتحريم غيبة الذمي
8:06لماذا؟ قال انه حق حفظ ماله وحفظ عرضه وحفظ نفسه. فغيبته لا تجوز لان هذا فيه اعتداء عليه وكذلك من باب اولى ما لا. حسن وتمنت التمني زوال النعمة. اما الكافر الحربي فالامر فيه اسهل وايسر. ولكن الانسان عليه
8:23اللي يعود نفسه على هذا لان هذا خلق قد يكتسبه اخوانهم اليهود ان يمد عينيه لان الحسد عندما يتمنى زوال النعمة. ولماذا يتمنى زوال النعمة؟ بسبب انه عنده طبع يريد ان يمد عينه الى هذه النعمة ويريد ان تكون تصير اليه
8:37الله ونهى عن هذا قال ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم من الكفار وغيرهم. زهرة الحياة الدنيا فالحازم لكي يحصد لابد ان يتطلع الى ما في يد غيره لابد ان يمد عينه
8:50مني عن هذا؟ من اصاب بهذا المرض كيف يعالج نفسه؟ صحيح. عليه ان ان يعني الذي يصاب بمرض الحسد عليه ان يعلم ان الحاسد عند سوء ظن بالله. لان الحاسد كاننا يعترض على قدر الله. الا ترى ولله المثل الاعلى. لو ان ملكا من الملوك وهذا الملك
9:08بالعدل والحكمة. الناس كلهم يعلمون ماذا؟ عادلا وحكمته فجاء فاعطى بعض الناس ومنع بعضه فجاء الذي منعه يضم هذا الملك هل الملك يرضى بذنبه والناس لا يؤمنون بذنبهم الملك. يقولون انت اه اخطأت في في ذنبك لهذا الملك واخطأت في لان الحياة كان يعترض على عطاء الله
9:33يقول يا رب انت اما انك ظالم تعالى الله عن هذا واما انك لست حكيما فاما ان يتهم الله بالظلم وعدم العدل او عدم الحكمة لانه وضع الشيء في غير موضعه
9:44وضع الشيء في غير موضعه في اعتراض على قدر الله. فهذا ايضا من مفاسد الحسد. من مفاسد الحسد التي فيها انه من من من الكبائر العظيمة. ان الحاسد يسيء الظن
9:56بالله. يقول يا رب انت اخطأت عندما اعطيت هذا. لذلك عندنا امثلة في في العامية قبيحة يعني يعني مثلا يقول عندما يرى شخصا عنده نعمة يقول يعطي الحلقة او القرطة معناه يعني بالعامية
10:12المعنوي الفصحى يقول يعطي القربى للذي بلا اذن. فهمت ماذا المثل الذي لا يستحق الذي يعلق في الاذن. نعم. فعندما بعض الناس مثلا يرى شخصا جاهلا ماذا تجلو كثيرا شخص لا يعرف يكتب ويقرأ انا اعرف ان شخص لا يعرف يكتب ويقرأ هو يعني غني جدا عنده عبارات كثيرة جدا ومقاول يعني وعندما يقرأ في يقرأ رقم
10:39تفهم؟ كان يعمل الحمال يحمل الحجارة على ظهره واصبح يبني العمارات واصبح آآ غنيا جدا يعني فيقول الشهادة مثلا يعطي الحلق الله يعني الذي يعطي يوطي الحلق للذي ليس عنده اذن
10:57لا يستحق هذا لا في كفر يعني بعض الاخوة يقولون حينما يحفظ شيئا من المتون مسلا لا تخبر احد يعني خوفا من ولا حسد طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديس حسنه الشيخ الالباني قال استعينوا على انجاح
11:20حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود. بعض الناس يستدل بهذا الحديث على ماذا؟ صح يعني. الشيخنا وبعضهم ضعفا. لو صح الحديث فغضب يستدل به على ماذا لتخبر احدا بنعمة انعم الله عليك بها
11:34ولكن هذا الحديث يعارض قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث الظاهر ماذا؟ ان معنى الحديث لو صح؟ استعينوا على انجاحي ان تنجح وصول من انجح حصول. فقبل ان تبدأ في حاجتك استعن على ماذا
11:50الكتماني حتى تحصد اذا حصلت فحدث بها من تحب من باب ماذا؟ واما بنعمة ربك فحدث حدد بها من تحب ويكون قصدك بالتحديث ليس الفخر بها او ليس التكبر بها على الناس وليس الاعجاب بها انما بيان ان الله وفقك لهذا
12:09نعم فانت تقول هذا حتى تشجعه ان يفعل فعلك مثلا سلم ان سلم الاخبار من المقاصد السيئة كالرياء او العشب او الفخر او غير ذلك نعم لانك لو قلت ان كل نعمة ينعم الله علي بها
12:24انا ساكتبه على الناس معنى ذلك انك تسيء الظن بكل الناس وان كل الناس يحسدونك يعني والله عز وجل قال واما بنعمة ربك فحدث والاية عامة الاية طبعا فيها اقوال كثيرة من المفسرين لكن تحمل على عموم لفظها. قيل واما بنعمة ربك فحدث يعني اما
12:39القرآن احدث يعني علمه الناس او العلم علمه للناس ولا تكتموا. وكذلك المال تصدق به. فكل هذا من التحديث بالنعمة ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. وهذا يعم المال وغيره
12:55ليست اللعبة هنا فقط المال لان الحديس له مناسبة. سبب الورود ماذا؟ ان الرجل عنده من كل الاموال ملابسه رضيعة النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. فنعمتي هذا العبرة بعموم اللفظ ليس بسبب الورود
13:10بيعبوا المال ويعم غير ذلك نعم ان كان مثلا آآ انعم الله عليه بعلم او جاه او منصب او او آآ ترقية في الوظيفة فلا بأس ان من يحب نعم خشية من العين يا شيخ هل في شيء
13:28ابن القيم في تفسير المعوذتين في بناء الفوائد اقرأ تفسير المعادتين في اللي هو التفسير في حوالي مئتي صفحة. رائع جدا. جميل جدا مما قاله في مسألة الحسد قال ان يعني كلام معناه يعني ان من اعظم اسباب الاصابة بالحسد الخوف منه
13:45لماذا لان الخوف من الحسد نقص في التوكل يعني بعض الناس يخاف جدا من الحسد وكل ما حدث له شيء يقول حسدني فلان. هذا اسوأ الى قول حسدني فلان هذا سوء الظن والنبي عليه الصلاة والسلام قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
14:04يقول حسدني فلان وينسب الحسد الى فلان عليه اول ان يتهم نفسه. لان اصلا حتى لو حسدك فلان فالحسد اصابك بسبب ذنبك. هل كل من حسده لابد ان يلحق الحسد بالمحسود؟ ام هذا لابد من له من وجود شروط وانتفاء موانع؟ الحسد سبب كسائر الاسباب. والاسباب لا تؤثر بنفسها انما تؤثر بتقدير
14:26بان يوجد شروط يوجد شروط الاسباب وينفي موانعها فبشروط الاسباب ماذا ان يكون المحسود عنده معصية يبتلى بالحسنة بسببه لان الحسد مصيبة وما اصابكم بمصيبة بما كسبت ايديكم نعم. ومن موانع الحسد
14:48نعم تركوا المعاصي يا عم بنصلي الفجر فهو في ذمة الله حتى لا يمسي فليطلبن احدكم الله في ذمته. حديث عند مسلم. مثلا هذا من الموانع اللي من صلى الفجر مثلا فهو في ذمة الله حتى يمسي. الله يحفظه
15:02ولا يصيبه حسد. فاذا بدلا من ان يشتغل بالخوف من الحسد عليه ان يشتغل بماذا باخذ الاسباب وتوفير الشروط التي آآ تبدأ من الاصابة بالحسد. بدل من ان يشتغل ويخلق من الحسد يعني. في شخص التعزية انه ما يذهب
15:23يأتي له ضعف التساؤل ويسقط يومين يعني لا يتحرك. هذا سوء ظني بالله وبالناس. سوء ظن بالله اولا انه جعل الطاعة هذه طاعة اليست تعزية المسلم طاعة او زيارة المريض طاعة جعل الطاعة
15:38سببا للبلاء وضعف وضعف البدن. من الطاعة عكس هذا كان سوء ظن بالله سوء الظن بالله ان تقول ان هذه الطاعة ستضرني نعم وتنقص بدني وتضعف بدني هذا من سوء الظن بالله وسوء الظن بجاري انه يعني يتهمه انه يحسنه
15:59وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه الغضب متفق عليهم السرعة ان يصرع الناس قوة البدن يعني ان يصرع الناس. نعم ليس الشديد بسرعة
16:28ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. الا ترى ان الله عز وجل وصف المؤمنين بصفة حسنة؟ منها ماذا؟ كاتبين الغيظ. كظم الغيظ. قال والكاظمين الغيظ يقولون كاظم القربة تعرف القربة التي يكون فيها الماء
16:44من جلد. نعم. عندما تمتلئ تماما بالماء والماء يكاد يخرج منها وهو يربطها بحبل كظم غيظه اي كتمه في داخله لم ينفذه بشرط اذا كان بخيل جبان يعني وبدأ ايضا الا يكظم غيظه ويتحول غيظه الى حقد
17:09حقد بغض شديد. وممكن بعض الناس مثلا اذا غضب لا يظهر غضبه ولكن يبقى في قلبه هذا ولا ينساه لك بيتراكم هذا في قلبه فيصبح ماذا؟ حقدا. تعرفون الحقد يعني؟ الحقد ومدى واشد البغض
17:27كالجبل تليفونك جامد يا فندم الجمل لا ينسب الادوية واقفة قصص كسيرة يعني الجمل يصفون بالحقد حقود هي ممكن صاحبه وهو فيها ده قصص كثير صاحبه يضربه كان رجلا عنده جمل وكان يضربه كثيرا
17:46وفي ليلة كانوا في سفر نعم فقال له اصحابه الجمل سيقتلك. فعرف انه يعني آآ يعني في الجمل يعرفون هذا نعم فوضع وسادة مكانه ومكان نومه يعني من بين اصحابه. فالجمع اتى وتخطى كل الاصحاب وظن ماذا
18:03يعض في هذه الوسائل يظن هو الرجل يعني بيعضوا فيها كان يريد ان يقتله يعني. وهذا قال بعض اهل العلم ان هذه العلة من عدم جواز الصلاة في مرابض الابل
18:15لان النبي عليه الصلاة والسلام قال حنفي ابن احمد وصححه الشيخ الالباني قال ان الابل خلقت من الشياطين ما معنى خلق من الشياطين؟ يعني خلقت في اصابع الشياطين وطبع الشياطين هو الغضب
18:27الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى رجل غضبان تنتفخ اوداجه نعم امره ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ان يعلم كلمة لو قالها لا ذهب عنه ما يجد. اه فامره ان يستعيذ بالله من الشيطان فتبعه رجل فقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
18:41اه يستعد بالله من الشيطان فقال ابي جنون اذهب اتراني بجنون لم يعني رفض ان يقولها يعني والحديس في الصحيح. المهم يعني ان الغضب اه كاظم هو بشرط ماذا قال لي هتعرف تعمل ايه؟ شاخد
18:55يعني الا يعني بعض الناس قد يكون عنده خيارات. الخيار الاول اذا اغضبه شخص ان يظهر غضبه اذ اظهر غضبه بدأ وذهب ما في نفسه وهذا مفسدة والخيار الثاني ان ان يكظب غضبه ولا يكون هذا قرن في الحقيقة. بل وكتمه. ويترتب على هذا ماذا؟ انه يظل يبغضه ويتمنى له الشر ويحسده
19:24هناك مفسدتان. فنقدم اي مفسدة؟ اظهار الغضب. اظهار الغضب يعني بعض الناس يقولون يعني يغضب ثم خلاص بعد ذلك اذا كانك لم تفعل له شيء خلاص هذا يعني لا يلام على هذا لانه قلنا له لو كتم غضبه بعد ذلك هذا افضل حالا ممن كتم غضبه ثم بعد ذلك حقد عليك ويتمنى لك الشر او سعى في اذاك
19:46وحدتنا في اداك او كذا اما كظم الغيظ الذي هو في تعبير الشارع المقصود به الا يظهره والا يترتب عليه حقد او بغض او تمني زواج نعمة حسد او احتيال في المكر
20:00والشريعة لا تنهى ابدا عن المشاعر الطبيعية كما في حديث لا تغضب انما تنهى عن ماذا؟ عن الاسباب التي تؤدي اليها. عن الاسباب التي تؤدي اليها. فكظب الغيظ يكون بعد وقوعه. يعني هناك درجات الان ثلاث درجات. درجة قبل الغضب في احاديث لا تغضب
20:22الرجل اتى اتى النبي في حديث مسلم قال اوصني قال لا تغضب رددها مرارا. لانه علم ان هذا الرجل مثلا بخبرته عليه الصلاة والسلام بالناس علم انه شديد الغضب. فقال لا تغضب رددها مرارا. ما معنى لا تغضب
20:36يعني لا تتعاطى الاسباب التي تؤدي بك للهضب. لا يمكن الانسان لا يغضب يعني كل القاعدة القاعدة ماذا؟ ان كل شعور نفسي نهت عنه الشريعة فهذا النهي ليس متعلقا بماذا؟ بنفس الشيء. بنفس الشعور. انما متعلق بماذا؟ بالاسباب. بالاسباب التي تؤدي اليه او بما يترتب عليه
20:56بالاسباب التي تؤدي اليه او بما يترتب عليها. الاسباب التي تؤدي اليه كالغضب. لا تغضب ان لا تتعاطى الاسباب التي تجعلك تغضب طيب مثلي مثلي ماذا مثلا عدة شجرة مع شخص بدون اه او تمزح مزاحا قد يؤدي الى انه يسيء لك في المزاح فتغضب وكذا
21:18او النهي عنه عما يترتب على هذا الشعور مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى مثلا لا تفرح. مم. ان الله لا يحب الفرحين. الفرح ليس ما ليس مذموما في نفسه انما لا تفرح فرحا يترتب عليه ماذا؟ عدم شكر النعمة والعشب بها
21:34وعدم استخدامها فيما يرضي الله. فرح الكبر والبتر وكذلك لا تحزن الحزن شعور نفسي لا يستطيع الانسان ان يدفعه عن نفسه للنبي عليه الصلاة والسلام لما مات ولده ابراهيم قال ان القلب ليحزن. انما النهي عن ماذا؟ عما يترتب عن الحزن من الجزع والتسخط على القدر
21:50فإن للشريعة لا يمكن ان تنهى عن شعور نفسي فطري. لان هذا يكون تكليفا بما لا يطاق. فاذا الغضب له ثلاث درجات. الدرجة الاولى ماذا؟ هل لا الاسباب التي تؤدي اليه. وهذا يدخل هذا يستدل عليه بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب. الدرجة الثانية ماذا
22:08اذا وقع الغضب ان يكظمه وهذا هو هذا الحديث الذي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ويكبنا الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. الغضب وقع خلاص والدرجة الثالثة اذا لم يستطع ان يجذبه وانفاذه ينفذه بحيث لا يترتب عليه ماذا؟ محرم
22:26الا يؤذي شخصا الا يضربه الا يشتمه مثلا؟ نعم طيب وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة متفق عليهم
22:47والجزائر من جنس العمل والظلم كما هو معلوم هو خلاف الضياء والنور. ابن فارس مقاييس اللغة يقول الظاء واللام والميم اصل يدل على معنيين. المعنى الاول خلاف الضياء والنور من الظلام والمعنى الثاني ماذا وضع الشيء في غير محله؟ والمقصود به هنا ماذا؟ المعنى الثاني والله شيخي وغير محله. والمعيانين فيما تقارب الاصلان فيهما
23:13لماذا؟ لان الذي وضع الشيء في غير محله كأنه ماذا؟ ذهب الى الظلام والظلام اسوأ من النور. قال تعالى ولا تستوي الظلمات ولا النور. فلا شك ان النور افضل افضل من الظلام. فمن الظلم ظلم
23:27رجل ولده او الرجل زوجته او الزوجة زوجها او الراعي رعيتها ويدخل فيها ده كله وضع الشيء في غير محله ومن اعظم الظلم ظلم العبد نفسه الشرك او المعصية سيكون الظلمات يوم القيامة. كيف يكون ظلمات يوم القيامة؟ ما المعنى يعني
23:42نصيبك لان يوم القيامة هذا على ظاهره على حقيقته ليس مجازا له لان يوم القيامة يحتاج الانسان فيه الى ماذا؟ الى الى النور لكي يعبر على الصراط يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراهم
24:02يوم يقول المنافقون والمنافقات الذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم بس المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. فالنور هنا المقصود به ماذا؟ نور حقيقي ينتفع به العبد يوم القيامة وكذلك الظلام هنا
24:17الظلمات هنا جمع ظلمة. طب لماذا قال الظلمات؟ لماذا لم يقل الظلم ظلام يوم القيامة ما الفرق بينهم؟ يعني الظلم هذا؟ ان يكون هناك مكان ديأس ثم يأتي الظلم. نعم
24:29سميت اليوم او يقال ان الظلمات جمع ظلمة والظلمة تعم كل احواله من وقت بعثه الى الى وقت ذهابي الى النار عياذا بالله تعالى يعني؟ نعم الاعمى يدخل فيه شي ؟ يوم القيامة عندما يحشر يكون اعمى. لا شك
24:50لا شك ان العنف نوع من من الظلام والحشور يوم القيامة اعمى يهتدي طريقا له بتصرف في ملك الغير يترتب اشياء كثيرة جدا يترتب انهم يجيدون ان الله عز وجل يدخل الكافر الجنة
25:13ويدخل المؤمن النار. لان الكافر والمؤمن كلهم ملك لله. وهم يقولون بهذا بالفعل. يعني يقولون الله عز وجل يمكن. لكن ما الفرق بين بالفعل يعني لابد ان تفهم علشان يقولون الله عز وجل لن يدخل الكافر الجنة ابدا
25:31ولندخل المؤمن النار لماذا ده لو اخبرنا انه لا يفعل هذا. لكن هذا ممكن ام ليس ممكن؟ ممكن. ممكن هذا فرق ان اهل السنة يقولون من هذا ليس ممكنا لا قدرا ولا شرعا
25:44يقولون ماذا؟ هو ممكن قدرا لكن ليس ممكنا؟ شرعا. شرعا. نحن نقول ماذا ليس ممكن لا لا كونا ولا شرعا. لان الله حرم الظلم على نفسه هذا فرق مهم؟ نعم
25:58قوة وبالفعل. بالضبط. نعم يقولون هو لا يستطيع ان يظلم لا بالقوة ولا بالفعل وكيف هو يقول الظلم لا يتأتى منه اصلا حديث النبي عليه الصلاة والسلام بالحديث العظيم يا عبادي اني اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا
26:20يا امام انا حرمت الظلم عندهم. ما معنى حرمته؟ حرمته يعني لا يمكنني ان اظلم اصلا الله يمكنه ان يظلم ولكنه حرمه على نفسه. فان الانسان الذي لا يتمكن من الفعل ليمدح بتركه
26:37الانسان ولله المثل الاعلى. الذي لا يتمكن من الفعل ليمدح بتركه. يعني مثلا لو ان شخصا ترك الزنا لانه عنين. هذا اليوم بيحب ترك الزنا. هو اصلا العنين اصلا. فليربح بهذا
26:49نعم او ان شخصا ترك الكبر ها لانه آآ بواب لا يمدح بهذا اما لو كان ملكا وترك الكلب يمدح وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فانه
27:14احنا كمن كان قبلكم اخرجه مسلم الجملة الزائدة هنا ان الحديث السابق اتقوا الشحة فانه اهلك من كان قبلكم. والشح الصحيح انه ماذا؟ اشد من البخل ما الفرق بينهما؟ ان البخل
27:31يكون بعد الحصول على الشيء. يعني انت اخذت المال لا تريد ان تنفقه اما الشح يكون قبل الحصول على الشيء وبعد الحصول عليه بمعنى ان الانسان يريد عنده شح عنده حرص على مفايد الناس
27:48عنده حرص على مفائد الناس يريد ان يأخذه سواء بحق او بدون حق. وبعد ان يأخذ هذا المال لا ينتهي الشح. بل يريد ان يأخذ ايضا مفاييد الناس. ولن يدل على هذا ماذا باقي الحديث
27:58هو لم يذكر باقي الحديث ما هو باقي الحديث حملهم على انسفه دماءه واستحلوا محارمه. يعني الشح يحمل على ماذا على سفك الدماء. فدل هذا انه ليس مجرد بخل لان البخل الانسان البخيل لا يلزم ان يعتدي على غيره
28:15بل هو يأخذ المال ويمتنع ماذا من الصدقة بان الشح ماذا هو يريد ان يأخذ النجاة غيره حتى لو في سبيل محرم حتى لو بقتله. حمله بعد ان سفكوا دماءهم
28:27واستحلوا محارمه نعم نعم ما معنى قوله فان الشح اهلك من كانوا قبلكم. ما معنى الهلاك هنا؟ الهلاك يسوى الهلاك في الدنيا والاخرة ولا شك ان الظلم تعدل عقوبته في الدنيا. ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. والشح من الظلم. فتعد العقوبة في الدنيا. وكذلك يكون في الاخرة بالعذاب. ان لم يتب يعني ويتداركه الله برحمته. نعم
28:53وعن محمود ابن لبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء اخرجه احمد باسناد حسن. كيف تعلن بالرياء
29:12لا بطل. بدل من الشرك يعني يا ان اخوف اسم ان والشرك ماذا؟ خبر. خبر. والبدل هو؟ الرياء الرياء مصدر من اي فعل رأى يرائي معناه اظهار العمل بقصد ان يحمده الناس عليه
29:46واعظم سبب من اسباب الرياء عافانا الله واياكم مما هو حب المدح لذلك ابن القيم يقول كلمة جميلة في ان ماذا يقول الاخلاص وحب المدح لا يجتمعان في قلب عبد
30:01الاخلاص وماذا؟ وحب المدح لا يجتمعان في قلب عبد. فقال فاذا اردت الاخلاص نعم فاذبح المتحف بسكين اليأس يدبح المتحف بسكين قال لي اسمعني المدح يعني. يعني لا يتأمل ان يمدحك الناس
30:19بماذا باليأس من بدأ نفع هذا المدح لك؟ يعني ايه؟ عليك ان تيأس من ان الناس سينفعونك بمدحهم وكيف تيأس من هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه اعرابي ماذا قال الاعرابي
30:33قال اعرابي النبي عليه الصلاة والسلام اخرج الي يا محمد فان مدحي زيد ودبي شيل. العرب كانوا معروفين بماذا؟ بانهم يمدحون بالشعر. ويهجون بالشعر يعني الشارع اللي كان هو ماذا هو وسائل الاعلام عند العرب يعني. يعني ان لم تخرج الي
30:51سأذبك وذنبك ينتشر في الناس ينتشر في الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يعلمه امرا في التوحيد. ولم يلمه ولم يقل له اي شيء عليه الصلاة والسلام وعظيم خلقه انما قال له ذاك الله عز وجل. يعني الذي يدفعك مدحه
31:08ويضرك ذنبه هو الله وليس الناس. لان الناس لو مدحوك سينفعك مسحوب في الدنيا وفي الاخرة لن ينفعك. ولو ذنبك كذلك. وايضا مما يعين على هذا ان تيأس من مدح الناس ماذا؟ معنى الجميل ايضا ده كلامه ابن القيم. هذا الجيل سيموت يا اخوان
31:23بالضبط ان الناس ينسونك يعني هذا المدح لن يبقى هذا المدح الان يبقى. يعني مهما ده حكى الناس بعد ان تموت بكام سنة؟ عشر عشر سنوات عشرين سنة خلاص الناس ينسونك اصلا. وينقطعوا مدحك من الدنيا. ولذلك الله ذكر
31:38هذا المعنى فيه ايات في القرآن اي معنى؟ معنى ان الله عز وجل هو الذي يبقى مدحه اين هذا سورة الصافات كلما ذكر النبي من الانبياء ماذا قال وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. وتركنا عليه في الاخرين سيموت على موسى وغلط. سلام على ايل يس. ما معنى تركنا عليه في الاخرين؟ ما المعنى؟ النهاردة ما تركنا
32:00سلام. يعني تركنا عليه ذكرا حسنا الناس يذكرونه فاذا ذكر صلوا عليه وسلم وانت عندما يذكر اي نبي. تقول عليه الصلاة والسلام تركنا عليه في الاخير ده سلام. الذي تركناه وماذا
32:15السلام مدح الناس فهذا من اعظم مدح وهذا من الله عز وجل لا من غيره لا من البشر. نعم والكلام في الرياء كثير معروف عند اهل العلم لا اطيل الكلام عليه
32:25يعني لو احوال ذكرها ابن رجب في جامع علوم في حديث انما الاعمال بالنيات. اذا كان في اول العمل واذا كان الطرأ في اثناء العمل واذا كان العمل بعضه يبنى على بعض. تعرفون هذا الكلام اظن يعني لا حاجة لتكراره
32:36وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا من اخانا متفق عليه ولهما من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما واذا خاصم فجر
32:56منافق سلاسة. الاية هي العلامة لماذا لم ناخد ايات المنافق حتى يتفق ماذا المبتدأ مع الخبر في العدد. مم ولابد من موافقة المبتلى مع الخبر في العدد. يعني كيف تعلي باية
33:11مبتدأ والمنافق المضاف اليه وثلاث خبر والان ثلاث هذا جمع في معنى الجمع يعني. لكن هم قالوا ان اية مضافة الى منافق. فالاية اذا اضيفت المضاف يفيد ماذا؟ يعم التعميم. لكنه قال ايات المنافق
33:29نعم. والنفاق نوعان. نفاق اعتقادي ونفاق ماذا؟ عملي. اي نفاق في هذا الحديث؟ عملي. عملي. يعني طب لماذا سمي منافق منافقا من جهة اللغة استقبل اي شيء النفقة النفقة. اه ما النفقة هذا؟ من النافقة لا والنافقة؟ لا تليفون يعني ربوع؟ نعم نعم. اليربوع حيوان
33:51نعم يشبه الفقر هكذا هادا يعيش تحت الارض. يحفر حفرة تحت الارض الباب الذي يفتح به الحفرة ويسمى في اللغة القاصعة ثم يحفر في اخر الحفرة يحفر يحفر يحفر يحفر حتى يترك شيئا يسيرا من الارض
34:07ياسين القد اللي داخل عليه عدو من القاصعات ضرب رأسه من اللافقاء وخرج. هل اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ نافقا. لماذا سمي نافقا؟ فنافقا هو جحر اليربوع جحر الجربوع. لان ظاهره انه ارض
34:24وكان المنافق ظاهر الاسلام وباطنه كفر او معصية يعني. هذا ده فقاء والقاصعة يعني فيأتي المنافق ثلاث وفي رواية اربع في رواية اخر ابن عمرو فدل ان العدد ليس مراد. اذا حدث كذب. لماذا قال اذا؟ يقول اذا تدل على تحقق
34:45الوقوع اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يدل على تحقق الوقوع الوقوع. كانه كلما حدث يجب ان يكذب يدل على التكرار بخلاف ان حدث لانه لو قال ان سيدل على القلة
35:00يعني ما الفرق بين ان واذا الشرطية تدل على مدى القلة. ان اتيتني اكرمتك. وربما لا اكرمك اما اذا اتيتني اكرمتك لابد ان اكرمك. فهذا يدل على ماذا؟ على التكرار وتحقق الوقوع. اذا حدث كذا نعم. يعني يكذب في حديثه. طيب
35:18واذا وعد اخلف يشمل الوعد اخلاف الوعد يشمل شيئين ما هما شيئين احدهما اقبح من الاخر. ما هو ان يخلف في حال وعده ليقول انا ساتيك غدا وهو يعرف انه يكذب
35:31يقول قد جمع بين شيئين ما هما الكذب لان الكذب واخبار عن امر في المستقبل. نعم. غير صحيح. واخلاف الوعد والثاني ان يقول سيأتيك غدا وهو ليس كاذبا ولكن بعد ذلك يخلف الوعد بدون عذر. هذا ايضا داخل في الحديث. الكلام داخل في الحديث. بدون عذر. اما ان كان لك عذر يعني معتبر فيعني لا يكون هذا دخيلا في الحديث
35:55نعم اذا واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان. يعني جعل جعل امينا على شيء هذا شيء قد يكون مالا او عرضا او سرا او غير ذلك. يخون هذه الامانة والربيعة التي في الحديث الاخر واذا خاصم فجر. وهذه تجدها ماذا
36:12عند كثير من الناس معنى اذا خاصم فجر يعني. تجاوز الحد في الخصومة الفجور هذا يشمل ماذا؟ يشمل مجاوزة الحد في الخصومة. يعني مثلا بعض الناس كان صديقا لك مثلا فاختلفتم في اي شيء في تجارة في اي شيء
36:29سيظل يجاوز الحد في الخصومة. يعني كل الذي كان يثني عليك منه قبل ذلك يحول الى الذنب. ويتهمك بما ليس فيك الفجور هو مجاوزة الحد في الخصوم من الفجور هي مجاوزة الحد
36:42الخصومة هذا المعنى يعني وهذا يدل على آآ خطب هذه الصفات وان من اتصف بها كان داخلا في هذا. اما مسألة الوفاء بالوعد ففيها خلاف بين اهل العلم جمهور اهل العلم ان الوفاء الوعد المستحب. وذهب بعضهما بقول بعض المالكية واختار شيخ الاسلام
37:00وهو رجل عند الحنابلة خلافا للجمون الى ان بالوعد واجب طبعا محل الاذاعة في ماذا؟ اذا لم يكن لك عذر يحمله على اخلاف الوعد. ان كانت هناك عرض اتفقوا انه معذور. لكن هل يجب ان يفي ام لا؟ الاظهر انه يجب. لان النبي
37:14عليه الصلاة والسلام جعل الخلف من صفات المنافقين؟ نعم اليربوع حيوان تعرفه؟ اه هذا هو داك الامام احمد روى عنه ابنه عبدالله انه قال سئل ابي نعم كيف تعرف المنافقين
37:37ولا بخلاف المواعيد بغلاف الوعد يعني نعم هل هزا المذهب قبل قبل ان قبل فعل نعم هو قد كذب؟ وعد ولكن وعد السنة قد خالفها. اين يدخل فيه؟ نعم اذا قلت يدخل في وجهان. الا ان كان
37:53له ماذا وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه ما معنى سبب؟ سباب مصدر هه من هو سب يسب سبا وساب
38:16يساب ما الفرق بينهما؟ نعم فسباب اما ان تكون للمشاركة بمعنى هو يسب وانت تسبه. فاذا كانت المشاركة فسوق فمن باب اولى ماذا الانفراد. لماذا الاقبح يعني الان لو قال سب المسلم فسوق
38:36سيأخذ من هذا ان تسب من سبك لانك ترد علي صح واضح حاجة سيأخذ من هذا ان تسب من سبك. لكن لم يقل سباب يشمل ان تسب من سبك ويشمل ان تبتدأ بالسب
38:50ولكن يستثنى من هذا نعم اجابة الساب جوابا ليس فيه مجاوزة للحد وليس فيه اعتدال. وان لا يكون السب في نفسه محرما يعني. يعني من سبك لك ان تسبه من باب المكافأة بالمثل يعني والعفو افضل
39:05قال سباب المسلم فسوق والفسوق وماذا؟ الخروج عن الطاعة الفسوق والخروج عن الطاعة معنى ذلك ان سباب المسلم كبيرة من الكبائر نعم وهل يدخل في هذا سب الكافر او سب الفاسق
39:22الازهر انه الذكر المسلم ذكر لبان ما بعظ من حق المسلم واما سب غيرهم فكذلك لا يجوز. لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء. ويدل على هذا حديث الصحيحين عن عائشة
39:38رضي الله عنه الان ما جاء اليهود قال النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليك ماذا قالت عائشة عليكم الساد ولعنة والغضب وبلغت في سلبهم. معناهم هم سبوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول الموت عليك. فقال ما هي يا عائشة؟ اكفوفي عن هذا. اما اما علمت انني قلت هم عليكم
39:56فقال لهم يعني ردا بمثل ما قال. اما ابتلاء السب فهذا ليس من خصال المؤمن يعني ومن شيمه الا اذا كان لك حاجة لهذا ان هذا ورد في بعض الاثار عن الصحابة انهم سبوا الكفار لكن في موضع ماذا؟ مواضع معينة فلا يصح الاستدلال بها. لان بعض الناس يأتي لهذه المواضع ويجعلها هي القاعدة
40:14ويلغي النصوص التي قطعت بان المسلم ليس بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء. يسألني مثلا بقصة ابو بكر. ابو بكر مثلا في سورة حديبية امس بدر اللات نعم هذه القصة لها مناسبة. ان ان هذا الرجل قال ما كان نسيت اسمه عروة ابن الله سبحانه وتعالى. عرة ابن مسعود الثقفي قال للنبي عليه الصلاة والسلام ما ارحب
40:35حول كل اوباشا يوشك ان يفروا ويدعوك القتالية فيستحق ان يرد علي ردا شديدا يتهم النبي الصحابة بالجبن وانهم يتركون النبي والفرون وكذا نعم سباب المسلم فسوق واغتال وكفر كفر يعني اكبر اذا كان مستحلا واصغر اذا كان غير مستحل. لماذا اولناه بالكفر الاصغر؟ ما الدليل
40:54نعم وانتم وقفتين يومين اقتتلوا؟ واصلحوا بينهم سمى النقطتين مؤمنين مع انه مقتتل. نعم. لماذا كان القتال اشد من السباب؟ واضح المعنى ان القطار قد يبدي للقتل واراقة الدم نعم وقل للمسلم على المسلم حرام بخلاف السب. فهو اقل مفسدة
41:17نعم وحشوا الكلام يدخل في السقف يعني ان يقول كلاما فاحشا؟ نعم يستعمل كلمات فاحشة مثلا كلمات متعلقة بالقبل والدموع هذا الهدف فيه تفصيل الاصل ان المسلم هل يدخل في الكبير ام لا؟ ليدخل في الكبيرة اذا كان مثلا هذا الكلام مثلا بين الزوجين والاولى ان يكون بين الزوجين اصلا هذا الاولى والافضل
41:48اللي يدخل في ماذا في السبت لان هو اللي يقصد به السب لكن اولى ان مسلم ينزل لسانه عن هزا. الاولى ان المسلم ينزه لساني عن هزا. اما ان قصد به السب فلا شك انه من اعظم السب
42:01بدون ولكن في الكلام يستعمل كلمات فاحشة. هذا دخل في هذا دخل في الحديث ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبني ادم الفحش والبذاءة لا شك ان هذا من الفحش والبذاءة. منتشرة جدا. يستعملونه ممكن مثلا
42:19تسعين في المئة كلمات فاحشة يعبرون عن الله يقول ردا عليه انه نصره يعني يقول احد انت المشرف هو ردا عليه انت مشرق ايضا في الردع البكري عندما كفر البكري شيخ الاسلام
42:42قال ولا يجوز ان ترمي بالكفر من رماك بالكفر كما لا يجوز ان ترمي بالزلم من رماك بالزنا نعم لان هذا من التعدي البكري كان يكفر شيخ الاسلام. الشيخ الاسلام بيكفر البكري. وقال هكذا
42:53هل يجوز لو قال الشخص لك انت زاني ان تقول له وانت زاني؟ لقلت وانت زاني؟ انت قد تحب حد القذف وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه
43:15اياكم والظن يعني احذركم والظن فان الظن اكذب الحديث. هو اصلا ما معنى الظن؟ يقول الظن ادراك الشيء مع احتمال مرجوح ادركوا الشيء مع احتمال. مرجوح وانا موجود كثيرا في الشريعة غلبة الظن تجدي مجرى اليقين. لكن ما المقصود بالظن هنا؟ مقصود الظن تهمة
43:37نعم؟ سوء الزن عرف بالصلاة المقصود بالظن الاتهام بالباطل. ان تتهم شخصا بالباطل ده انت التايم ان فلان يحسدك مسلا او ان فلانا آآ يريد لك الضرر او غير ذلك
44:08طب ولماذا كان اكذب الحديث يعني ممكن شخص يقول طب ما هو الظن الكاذب هذا الذي يكذب ويعلم انه كاذب. اما الذي يظن عنده شبهة تجعله يظن العقل يقول قد يقول قائل ان العقل يقول ماذا؟ ان الكذب
44:25اصبح من الظن لان الذي يكذب هو تعبد الكذب. اما الذي يظن قد يكون عنده بعض الشبهات التي تجعله ماذا يظن. كان اكذب الحديث لماذا؟ لان الناس يقبحون الكذب ويبتعدون عنه وينكرونه. اما الظن ليس كذلك. الظن ماذا؟ ليس كذلك. قد يكون يظن ان له عذر في الظن
44:47لو شبهة عذر. فلما كان له شبهة عذر عظمته الشريعة. وده لها هذه قاعدة شرعية. قاعدة شرعية. ما هي القاعدة الشرعية ان كل ما ظن جوازه تشدد الشريعة فيه من ذلك مثلا بيع العينة بيع العينة بيع من البيع الربوية
45:03ولكن المقصود بيه الشباب من الكبائر وشادلت فيه فالحيل التي يتحيل بها على الحرام اقبح في الشريعة من ماذا؟ من الاتيان بالحرام صريحا والحرام الصالح هو الكذب اما الظن صاحبه يظن انه ماذا
45:23انه على خير وانه ليس آآ ليس مخطئا. فلذلك جعلت الشريعة مالت هذا الظن اجزب الحديث. وايضا السامع قد ينخدع بالظن عندما تقول له فلان هذا يريد ان آآ يضرك فتذكر له بعض الشواهد لهذا. قد ينخدع السامع بخلاف الكذب
45:42يقول لك فلان هذا وانت تعلم ان فلان هذا صديقك. وان لم يفعل لك اي شيء يسوؤك. فلان هذا يريد لك الضرر. تعلم انه كاذب مباشرة اما لو اتى الى شخص فعل لك بعض الاشياء التي قد يظن انه يريد ان يسيء اليك. فقال فلان يريد ان يسيء اليك. بدون بينة ولا دليل. فلا شك انك قد تتخيله بكلامه
46:04ولذلك كان هذا الظن اكذب الحديث. طب لماذا لم يقل الظن اكذب الكلام؟ لماذا استخدم كلمة الحديث لان الحديث تشمل الكلام باللفظ وحديث النفس تشمل امرين يعني حتى لو كان معنى ذلك ان الظن حتى اذا كان في قلبك فهو اكذب الحديث
46:22حتى اللي بتتكلم به بشرط ان تسترسل معه لا يقرأ وتدفعه لقد تظل بشخص سوء وبعد ذلك تستغفر الله وتستعيذ. خلاص هذا الذي تؤخذ عليه. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. فاذا هم مبصرون
46:37اما الظن الذي تنام عليه وحديث النفس الذي تسترسل معه واصبح عندك اعتقاد ان فلان هذا يريد بك شرا هو ان فلان هذا منافق او ان فلان هذا مرائي او غير ذلك من الظنون الباطلة. فكل هذه الذنوب باطلة لو انت استمررت معها تدخل في هذا هذا التحريم
46:55اما لو جاءك حكوى دفعتها دفعتها خلاص. اما قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدث به انفسا ما لم تعمل به او تكلم. فليس المقصود بحديث النفس ما كان
47:09كن راسخا في النفس واسترسل معه الانسان المقصود بحديث النفس. الحديث الذي جاء في النفس ودفعه الانسان. فليس كل حديث نفس لا يؤاخذ عليه الانسان حديث نفس ومن اعظم ما يؤخذ عليه الانسان
47:24نعم فسوء الظن بالناس كذلك قد يكون حديث نفس يسترسل معه الانسان ويستمر معه. حتى اللي بيتكلم به حتى ان لم يظهره ويؤخذ عليه ويقول يعني داخلا في ماذا؟ في اساءة الظن بالمسلمين. اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. وهذا المعنى موجود كثيرا في في القرآن
47:46تحذير ماذا من سوء الظن بالمسلمين لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. ما معنى الاية؟ وما وما عن اي شيء تتكلم حادثة الافك يعني عندما تسمع عن اخيك الذي تعلم دينه
48:06مثلا تهمة ولا دليل عليه. عليك ان تنكرها وان تظن بنفسك واخيك خيرا وتقول اين كنت مكان ما فعلت هذا كما قال ابو ايوب لامرأة ارأيت لو كنت مكان عائشة كنت تفعلين هذا؟ قالت قال فائشة خير منك
48:26نعم لانني الذي يظن السوء بالمسلمين هو في الحقيقة اولى بهذا سوء الظن معدة وهذه الصفة التي اظنها بغيره. عنده هذه الصفة التي يظنها بغيره. كما يأتي مثلا بعض العلمانيين بعض العلمانيين من الملاحدة يقول لك مثلا
48:47هؤلاء العلماء هم تجار دين ويريدون الدنيا ويريدون المناصب والشهرة وكذا لماذا يقولون هذا؟ لانهم هم انفسهم لا يعلمون لا يعملون الا للدنيا. هم لا لا لا يتصورون ان هناك من يمكن ان يعمل لغير الدنيا. لا يتصورون انك ممكن ان يعمل لله يعني
49:06ويظن نعم فكما قال بعض اهل العلم نعم آآ سوء الظن يعني يظهر من اناء ينضح بما فيه. الاناء ينضح بما فيه. تعرفون هذا المثل؟ نعم. الاناء ينضح بما فيه
49:23عسل سيخرج من العسل في باول سيخبز من البول. فاللي لا ينضح بما فيه. فالذي يسيء الظن بالناس هو ينضح بما فيه الاخز بالحزر مسلا عن مستور الحال خاصة في معاملة تجارية مثلا. فرق بين الحذر
49:44وبين سوء الضن نعم لان انت في المعاملات التجارية انت ليس واجبا عليك ان تتعامل معه الا مع من تعرفه. ليس واجبا عليك ان تتعامل مع اي احد. هذا ليس داخل في سوء الظن
49:55سيطرة بني مفسدة تتعلق بشخصي لكن تركك التعاون مع فلان لا يعني انك تسيء بي الظن هو انت كمال مستور الحال في المعاملات التجارية لكن اصل ماذا؟ ان تحمل حاله على السلام. ولا يلزمك اصلا ان تتعامل معه الا بان تتيقن. لا يلزمك
50:12فهمت فهمت يا ادهم؟ لان الاصل في احوال المسلمين ان تحمل على السلامة. ليس معنى هذا انه يلزمك ان تتعامل مع كل احد معاملة تجارية. هذا لا يلزم المدارس اللي دخلت في سوق الغرب
50:25اللي لو جاك شخص بدأ يسألك عن فلان ما لك فلان في معاملاتي التجارية يقول هو رجل اهل الدين وكذا وكذا انا اللي بتعامل معه. فلا تذكر ذنبا ولا مدحا
50:35لا تذكر ذنبا ولا مدحا ان هو يسألك الان عن امر زائد على اصل السلامة. اصل السلامة ان كل احوال المسلمين تحمد على السلام. يسألك عن شيء زائد هل هذا الرجل مثلا
50:48اه امير الامانة المطلقة او يعني يحسن الامور التجارية او كذا. فده امر زائد انت لا تعرفه. فلك ان تتوقف فيه. مسل ويقولون حتى هو من كثر حسن ظنه بالناس. لا لا
51:05حسن ظنه بالناس كسر ندامته به. هذا هذا اعوذ بالله. ما تقولهاش انت تحسب ان الظالم بيسأل ان حجر في الفتح. قال في حديث عائشة عند البخاري ان قوما يأتون باللحم لندري اثم الله عليه ام لا. فقال سموا انتم وقولوا. قال ابن حجر في الفتح فيه دليل
51:24ان الاصل ان ما وجد في اسواق المسلمين يحمد على السلامة لان حال المسلم يحمل على السلام خلصنا حالنا احوال المسلمين على السلامة. الاصل اما فيما يزيد على ذلك وهو تعبئة المالية وكذا فانت لست مجبرا ولست مأمورا ان تتعامل مع من لا تعرفه او يغلب على ظنك على ظنك عدالته الباطلة
51:48ان العدالة نوعان العدالة الظاهرة وعدالة باطلة. العدالة الظاهرة هي هذا الاصل في احوال المسلمين. العدالة الباطلة هي التي يشهد بها اثنان عدلان عرف هذا الرجل وآآ واتعامل معه عشان المعدالة باطلة
52:02واضح حاجة؟ فالعدالة الباطنية اشترتوها الفقهاء فيما لا في الحقوق والعباد. يعني في حقوق العباد في في القضاء مثلا لا يكتفي القاضي بالعدالة الظاهرة. العدالة الظاهرة هذه مادة حسن الظن بالمسلمين
52:15ادي عندنا الظاهرة العدالة الباطنة شيء زائد. لابد ان يأتي بشهادين. هل عندما يطلب القاضي شهيدين على عدالة الشهود هذا من سوء الظن بالمسلمين؟ لا لان هذا يترتب عليه ماذا؟ شيء زائد على مجرد
52:26او مجرد العدالة الظاهرة ولا الشيء الزائد هو ماذا اثبات حقوقه للعباد حقوق مالية في الشهادة بالعدالة. الظاهرة لابد من العدالة الباطنة نعم لا وهل هذا الحديث يدخل الى قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا نعم يا ايها الذين
52:48كثيرا من الظن وادي الاية فيها ترتيب عجيب. ما الترتيب فيها يا ايها الذين امنوا اجتنبوا ونجتنبه الابتعاد كثيرا من الظن ان بعضا. لماذا قال بعضا؟ وانا من من دقة الفاظ الشارع. ليس كل الظن اثم. هناك ظن مبني على ماذا؟ على ادلة وشواهد. فليكونوا
53:14لا يكون اثمك. يعني مثلا شخص عرف انه صدق قبل ذلك فات القاضي فيتهم بالسرقة هذا ليس من اه من سوء الظن بل ان بعض الظن اثم. طيب لماذا بعض الظن اثم؟ اذا كان اذا ظن السوء ما الذي سيترتب على هذا
53:36دي مراتب من يذكر في الاية اول مرتبة ماذا؟ سوء الظن بدون بدون قرينة بدون دليل. فيكون اثما. يترتب على هذا انه يتجسس على هذا الرجل حتى يعرف هل هو فعلا يريد ان
53:48وبعد ان يتجسس عليه يغتابه. اشتريوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا مرتبة الشريعة ماذا؟ الامر ترتيبا عقليا منطقيا. هو يتجسس اولا هو يسيء الظن اولا. فيقوده سوء الظن الى ماذا؟ الى التجسس عليه. ليعرف
54:07يعني مثلا شخص يسيء الظن بزوجته الا تكلم الرجال مثلا هذا سوء ظن محرم قرينة بينة. قرينة وقرأ ليس شرط ان تكلف بين دليل ظاهر. قرأ يؤدي للتجسس يتجسس على هاتفها
54:24وانا بتجسس لاتكلم عليها مع آآ مع اهلي او كذا لي غيبة فاذا سوء الظن هو ذريعة الى هذه الامور المحرمة الى التجسس والى الغيبة نهت عنه الشريعة من باب النهي عن الوسائل التي تؤدي الى المقاصد المحرمة
54:40حينما نحن نبدأ في تجارة مثلا شخص اخر اما هو طالب النصيحة وانا اريد شيئا زائد مثلا طيب هذا يدخل في باب الغيبة اهل العلم كما تعلمون استثنوا الغيبة في ستة مواضع
55:14القمح ليس بغيبة في ستة ابن عمنا ماذا ها؟ نعم. قال القدح ليس بغيبة في ستة منها حل استفتاء من الحال طلب النصيحة ماذا يدخل في في حالتك؟ كما في حديث فاطمة بنت قيس انها اتت النبي عليه الصلاة والسلام
55:34وقالت ان معاوية ابا لهب خطباني وقال الامام معاوية فصعلوك لا ملل. معاوية الذي اصبح خليفة وملك الدنيا وكان في هذا الوقت سلوك لا مال له واما ابو الجابر فلا يضع عصاه عن اعتقه. قيل انه ضراب للنساء. وادي غيمة
55:48لكنها غيبة من باب ماذا من باب نصيحة من باب النصيحة. نعم. فده لا يدخل في غيب. ان يكون لك حاجة لا يدخل في غيبة ان كان على قدرها. فاذا قال لك مثلا انا تعاملت معه قبل ذلك
56:00ولم يكن امينا هذه ليست غيبة لانك الان تطلب منه النصيحة في هذا الماء يماطل في تبادل الديون او كذا او ليس او ليس آآ قد يكون امينا ولكنه ليس ماهرا كسلان ينام كثيرا وآآ
56:19كنت كان مغلقا مثلا او غير ذلك حينما تلتقي بالشخص تجد في نفسك نفرة بالنسبة الي وتكتم هذا الشيء وبعد سنوات هو مثلا يتزلق وانت تقول انا من قبل عرفته هذا
56:44النبي عليه الصلاة والسلام قال الارواح جنود مجندة كما تعارف منها اختلف. وما تناقل منها اختلف. هذا حديث جميل هذا الحديث الارواح جنود مجندة كما تعارف منها ائتلف توافق وما تناقل من اختلف
57:01لكن تناقل الارواح ينبغي الا يترتب عليه شيئان سوء ظن او غيبة يعني عليك ان تحسن الظن به تقول هو افضل مني في نفسك. ولكن انا لا اريد ان اتعامل معه
57:13ليس معنى انك لا يعني لم لم تسترح له ان يحملك هذا ايضا على سوء الظن فان هذا لا يسوغ لك اصلا ويكون سوء الظن ثابتا في قلبك. بل ان تقول انا لا اريد ان لا لا استريح له
57:25لا استريح له وقد يكون عند الله افضل مني نعم فلا يلزم ان كل من لم تسترح له انك افضل منه عند الله وانه فيه شيء يعني يوجب القدح فيه
57:38وما الفائدة بعد ذلك انه لو ظهر لك في المستقبل؟ في المستقبل ان هذا الرجل مثلا كذا او كذا. ما الفائدة ان تقول انا كنت اظن فيه كذا. اصلا المكان انت ما كان لا يجوز لك ان تظن في السوء
57:49الدلال يسمح لك ماذا؟ لان الشريعة كما قلنا لا تكلفك ما لا تطيق. الشريعة لا تجبرك ان تتعامل مع من لا تحبه. مع من لا تحبه لا تجبرك على هذا ولا تجبرك ان تصادق بما تحبه. اللي هي تأمرك بماذا؟ بالنصح للمسلمين. نعم الدين النصيحة منها ما بين ائمة المسلمين وعامتهم
58:07والنصح وعدم الغش. ومن الغش ان يكون في قلبك سوء ظن بواحد من المسلمين. بسبب انك لا تستلح له وابوك اللي انت تستريح له هذا بسبب انك عندك نوع معين من الاخلاق لا تتوافق معه. يعني هذا الرجل مثلا يحب المزاح
58:23وانت لا تحب المزاح. هذا امر لا يوجد ثمة شرعية بل وامر من توافق الطباع كالرجل الذي يتزوج امرأته ويكون عندها دين وكذا وكذا. لكن لا توافقه في الطباع قد تكون افضل دينا من غيرها التي سيتزوجها وتوافقه في الطباع. لان الزواج ليس مبني فقط على مسألة الدين مبني على مسألة الموافقة في الطباع. كذلك الصداقة كذلك المعاملات المالية
58:46فما الفائدة ان تقول انا لانني لا استريح له نفسيا يعني ساضب بسهولة هذا ليس مدن لك احسب ذلك فراسة هذا من من حسن الظن بالنفس من قال لك ان فراستك صحيحة؟ انا اختلطت مع الناس وعندي لا لا لا هذا هذا من حلال هذا هذا من من تزكية النفس
59:11فرق بين ان تقول لشواهد متى اقول اختلطت مع الناس؟ انت اول ما ترى شخص هكذا تقول بخبرات يعرف احواله لا. لابد ان يكون لك شواهد عملية. مثلا شخص مثلا عنده خبرة في التجارة. ويقول لي ساشارك
59:23هادا الشخصي في تجارة الملابس. تقول تبيهاته نجلس مع بعض. فعندما يتكلم في تجارة الملابس تعرف انت انه ليس عنده خبرة. هذا دليل عملي. دليل عملي انت عدنا خبرة في هذه التجارة
59:33شخص عندما تكلم في هذه التجارة هو لا يعرف انك عندك خبرة فيها بنى لك جهله فتقول هذا لا ينفع مثلا هذا مبني على ادلة حسية ظاهرة اما مجرد الظنون دخل في الحديث اياكم والظن
59:47مجرد انها انت هل تستطيع ان تحكم على الشخص والمجردة ان تراها كذا وابقى انا من سوء الظن بالناس وكثير من الناس يخطئ في هذه الذي يدعي انه فراسة قد يرى شخصا في البداية فلا يطمئن له ثم بعد ذلك يكونا صديقين يحبان بعضهما جدا
1:00:03يعني اول ما يقابله لا يستلح له. ثم لما يعرفه ويصاحبه يطمئن له جدا. ويحبه هل يحدث العكس احيانا يعني مسألة الفراسة هذه فيها ماذا مبالغة في حسن الظن بالنفس وفي الظن بالاخرين
1:00:21في الفرسة دي لا تكون الا للاولياء الذين بنوا منازل العليا في الولاية قد ويحمل عليها ما ورد من قصص ذكرها ابن القيم في مجلس الكيت في مدينة الفراسة نعم قول بعض الصحابة في بعض الناس ان ابن عثمان رأى رجلا دخل عليه فقال ما بال الناس يدخلون علينا وفي اعينهم الزنا؟ هذا انا خاص باصحاب المقامات اللي عليه. لكن
1:00:43يعني كلما قال الانسان انه احسن فقد اساء ان يحسن الظن بنفسه نعم فعلى قدر اساءتك الظن بنفسك يكون احسانك. وعلى قدر حسن الظن بنفسك تكون اسائتك آآ تستطيع ان تحكم الناس بمجرد ان تراهم او كذا
1:01:07الحد الذي يصلح لك به الشرع في هذا الا تعامله ولا تصادقه. لكن لا تسيء الظن به قل في نفسك لعله افضل عيد افضل عند عند الله مني وهذا معنى قريب من معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يفرك مؤمن مؤمنة ان رضي بنا خلقا ان كره بنا خلقا رضي منها اخر
1:01:26يرى ان زوجته هذه لا تناسبه لبعض الطباع. فيتذكر دائما ان عندها مدى اصل الايمان. وهذا الرجل قد يوافقها قد لا يوافقك في بعض الطباع. فتذكر دائما عنده اصل الايمان واصل الايمان هذا يعني حسنة نعم تمحو كل سيئة
1:01:51وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء ويقال هذه غدرة فلان ابن فلان متفق عليهم
1:02:11اخواني بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء معنا اللواء العلم هذا يشمل ماذا؟ الغدر معناه ماذا؟ عكس ماذا؟ الغدر خيانة عكس الوفاء. نعم. فالغدر واقيات عكس الوفاء
1:02:34ولغاية دلوقتي يشمل ماذا يشمل الغدر في حق العباد وفي حق الله عز وجل. في حق الله بالمعاصي والفجور اذا لم يتب الله عز وجل عليه في حق العباد اشنع
1:02:47حق العباد مبني على المشحن. كان مثلا يعاهد شخصا ها عهدا يخلف عهد العهد. يغصب ماله يعتدي على عرضه او غير ذلك يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. ما الغرض من هذا
1:03:02فضيحته على رؤوس الخلائق فان الغادر الجزاء من جنس العمل الغادر عادة عندما يغدر يحتال لغدره يحتالوا ماذا بغدره نعم والحيلة تكون ماذا؟ خفية حين تكون ماذا كفي. فلما اخفى غدره ليحصل على حق غيره فضحه الله يوم القيامة بماذا؟ باظهار هذه المعصية
1:03:38انه كان حريصا كما قال تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معه اذ يبيتون. فكان حريصا على الاخفاء ماذا؟ اخفاء غدره في الدنيا. لا يريد ان يعلم به احد
1:03:47يريد ان يعلم بي احد. ممكن المغدور علم بقدره ولكن لما يذهب الى القاضي مثلا ينكر هذا الغدر لان المغدور ليس له بينة على هذا الغدر. فجوزي من جنس العمل. وهذا فيه وعيد شديد
1:04:00نعم وفي هذا المعنى احاديث منها مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا الفين احدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا
1:04:10قد بلغتك لا يملك لك من الله شيء. الى اخر الحديث الذي يأخذ مثلا مالا من الغنيمة قبل ان تقسم او يأخذ مالا من الاموال العامة يأتي به يوم القيامة حاملا له. ومن يأل ليأتي بمظلة يوم القيامة
1:04:24من يغلن يأخذ شيئا من الغنيمة مثلا قبل ان تقسم او من اموال المسلمين العامة. يأتي بما غل يوم القيامة يعني يأتي حاملا له يوم القيامة. فهذا فيه ماذا لان الجزم من جنس العمل. نعم
1:04:40معقل ابن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة متفق عليهم
1:04:56كيف تعرب وهو غاش لرعيته؟ هاي الجملة حالية ما من راع ما من روحي نعم وما من عبد يسترعيه الله رعية وما نافية ومن زائدة لتأكيد ماذا؟ لتأكيد العموم. لو قلت ما عبد الكلام مستقيم. لكن ما من عبد يعم مدى كل عبد. رجل كان او امرأة
1:05:26يعني ما من مكلف يسترعيه الله رعية وكذلك رعية نكرة في سياق ماذا النفي؟ تعم كل رعية. لان الرعية هذه قد تكون اسرة. الاب راع وكلكم راع مسؤولون عن رايته في الرجل في بيته يراعى والمرأة في بيته الى اخره. والامام راع ومسئول عن رعيته. فليس المقصود بالرعية فقط الامامة العظمى فيدخل فيها ماذا؟ سائر انواع الولاية
1:05:48سائل حتى مثل المدير في الشركة عندنا موظفون هذه رعيته نعم يموت يوم يموت لماذا قال يموت يوم يموت ولا يقول ولم يقل يموت وهو غاش لرعيته استمر معه هزه. نعم. كأنه لم يتب من هذا. استمر حتى ماذا؟ حتى بلغت الروح الحلقوم. ولم يتب من هذا الا حرم
1:06:12الله عليه الجنة. وهذا من الحديث الوعيد التي يجريها السلف على ظاهرها بدون تأويل. لان هذا التحريم الاصل انه المقصود به ماذا؟ مطلق التحريم او التحريم المطلق لو قلت التعليم المطلق
1:06:26معنى ذلك انه كافر مطلق التحريم. من مطلق التحريم من اصل التحريم. كم نقول الايمان المطلق يعني الايمان الكامل. مطلق الايمان يعني اصل الايمان. فمطلق الشيء هو اصله يعني اصل التحريم بمعنى انه لا يدخلها ابتلاء
1:06:43يعذب على قدر ذنبه ثم بعد ذلك قد يدخل الجنة. ان كان من الموحدين يعني نعم فهد لكن حديث يعني اهل العلم في مثل هذه الاحاديث يجنون على ظاهرهم من باب
1:06:52من باب الوعيد يعني؟ نعم لا لو قلت التحاليل المطلق معنى ذلك انه كافر. ما معنى التحريم المطلق اي التحريم الكامل. التحريم ماذا؟ الكامل والتحريم الكامل لا يكون الا للكافر
1:07:08بمطلق التحرير اصل التحريم يعني هو اصل التحريم موجود لكن كمال التحريم ليس موجودا ما هو اصل التحرير ان يدخل النار وليدخل الجنة ابتداء يدخلها اولا يعني قبل ان يدخل الجنة بعد ذلك اذا تاب الله عليه يدخله الجنة هذا المعنى يعني
1:07:24نعم ما هو الغش يعني ما معنى الغش عكس المصحف لو غش عكس الناصحة رشة عكس نعم لان الغش معناه ماذا؟ الغش كما كما يقولون كل ما خلط بغيره والنصح والخلوص
1:07:43معنى توبة نصوحة خالصة. لا التوبة خالصة. لبن نصوحة لبن خالص ليس فيه شوائب. فالغش عكس عكس النصح من الغش ماذا يعني من الغش ان يترك امرهم بالفاضل ويمرهم بالمفضول حتى هذا
1:08:00حتى هذا. يعني لو جاء مثلا مثلا الولد يستشير اباه في شيء والاب يعلم ان هذا الشيء افضل للولد في دينه وفي دنياه ويمر بالمفضول بالمقدور واترك الفضل هذا نوع من الغش. وكذلك الحال في سائر الولايات. نعم
1:08:18وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه اخرجه مسلم نعم وهذا من حرص النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:35على امته ويقل حديث ماذا؟ ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به. هذا باقي الحديث. من ولي من امر امته شيئا شيئا تعم ماذا؟ كل شيء سواء كان كنا وليا ولاية عظمى او غير ذلك. فشق عليهم فاشقق عليه
1:08:52تشفق عليه لماذا؟ ادخل عليه المشقة ماذا اتعبهم؟ يعني مثلا الموظف الذي يكون مسؤول عن بعض الامور في في الجوازات مسلا. فيقف الناس طابورا طويلا انا داخل في هذا يشق على الناس مشقة عظيمة
1:09:12ولي من امر الناس شيئا فلم يرفق بهم الجزاء من جنس العمل. فالنبي عليه الصلاة والسلام يدعو على امته ان يشق الله عليه والعكس بالعكس. فالجزاء من جنس العمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على
1:09:36متفق عليه هذا فيه دليل ان الانسان اذا اراد ان يضرب احدا لا يجوز ان يضربه على الوجه. بل بعضهم نقل الاجماع الى تحريم هذا حتى لو اتخذ وقاية على وجهه. يعني مثلا بعض الناس يقول هل يجوز في الرياضات القتالية
1:09:55ان تلبس واقيا على الوجه وليكون كضرب في الوجه ويدعي ان العلة هي ماذا او الحكمة هي الايذاء. لا الحكمة ليست الايذاء فقط. الايذاء هذا او التضرر حكمة من الحكم
1:10:09والشريعة علنت التحريم بماذا؟ بوجود الضرب في الوجه والحكم يدور مع علته وجودا وعدما يعني حتى ان لم يوجد تضرر حتى يجيها ضربا خفيفا. مثلا او كان ضربا مع وجود الحائل فهذا داخل في الضرب في الوجه
1:10:25اما تعليلك انت بانه يتضرر هذا ليس تعليل هذه حكمة. والاحكام تناطب العلل لا تناط بالحكم. ايضا قد يقال ان هناك حكمة اخرى واحترام الوجه وتعظيمه احترام الوجه و تعظيمه ليس لانه يتضرر بالضرب فقط. لان الله خلق ادم على صورته. ما معنى الحديث
1:10:44وهو يسمع الهاء ترجع لمن؟ لله ليس ليس آآ ليس لادم. ابن خزيمة قال هذا وانكر عليه لان هذا انكارا شهيدا طب ما معنى الحديث يعني خلق ادم على صورته؟ على الصفات. على صفته السورة الا ترى ما معنى السكاتبة السورة
1:11:02طارق ابن النبي عليه الصلاة والسلام قال اول زمرة يدخلون الجنة كصورة القمر ما لك سورة القمر يعني هل هم شكلهم يكون قمرا؟ لأ يعني فيهم جمال القمر فالصورة لفظ الصورة وصفة الصورة لله ثابتة. صفة الصورة لله ثابتة. الله له صورة
1:11:21الصور لا تقتضي ماذا؟ التماثل يقول فلان صورته كالقمر. يعني هو جبينك القمر. فالصورة التي خلق ادم على صورته يعني خلقه كما يقول شيخ الاسلام وما بينه في صفة السمع والبصر
1:11:34فيه صفة ماذا؟ السمع والبصر. فاذا من تعظيم صفات الله السمع والبصر الا تضرب الوجه. لان الوجه اشتمل على هذه الصفات دلوقتي اشتغل على هذه الصفة. فاذا لا يقال ليس كل ما ينهى عن ضربه يكون النهي عن ضرب لايذائه. قد ينهى عن ضربه لايذائه وقد يلعن ضربه لتعظيمه
1:11:54لتعظيمه يعني مثلا آآ يعني الاب الطفل الصغير الذي عنده سنة عندما يضرب اباه مازحا ينهى عن هذا بما ان ضرب الطفل الصغير اللي يؤذي ابا لكن هذا مخالف للتعظيم. هذا مخالف للتعظيم؟ نعم. الوجه حدكم والمعروف ها؟ وجه
1:12:20الذي يكون في الوضوء. في الرأس هنا خلف الرأس. لا هذا يدخل في كذلك لماذا؟ يعني الوجه عندما يقول اذا قتل احدكم خوفا اشتري بالوجه. العلة كما قلنا او الحكمة حكمتان. حكمة تعظيم الوجه في مجمع الحواس والحكمة الاخرى مدى الايذاء. ولا شك ان الضرب على الرأس داخل في الايذاء. لانه يؤدي الى ماذا
1:12:40قد يؤدي الى فقدان الحواس ضرب شخصا آآ شخص اخر على على رأسي ضربة شديدة قد يؤدي الى انتقال بعض الحواس يعني وعنه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب اخرجه البخاري
1:13:02تكلمنا عن هذا الحديث. نعم وعن خولة الانصارية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله حق فلهم النار يوم القيامة اخرجه البخاري. ودحره وعيد شديد
1:13:21ما هو الوعيد؟ ان رجالا يتخوضون ما معنى خاض؟ خاض دخل في الماء. انت عارف مخاض في الماء مشى فيه دخل في الماء يعني فشبه تساؤل هؤلاء في اخذهم المال
1:13:35بالذي يمشي في الذي يمشي في الماء يعني لا يبالي من المال لماذا لا يبالي بالماء؟ يقول مال لن يضرني يادي الان لو انت يوجد طريق نحتاج ان تمر فيه
1:13:44يوجد ماء ليس بين نظيف ماء يسير كالمطر مثلا ستمشي انك محتاج الى المشي لن تبالي بهذا المال لا يضرك فكان هؤلاء يتساهلون باخذ اموال الناس التساهل الماشي في الماء
1:13:59هذا وجه الشبه يعني. ان الرجال يتخوضون في مال الله بغير حق. قوله مال الله يشمل نوعين من المال ما هما المالان الاموال العامة وادي اقبح كالاوقاف مثلا واموال الزكاة وغير ذلك. والاموال الخاصة
1:14:15اموال بني اليتيم يدخل في الاموال الخاصة ده للشخص لو انت اخذت مال شخص بالحيلة فده داخل الذي يسرق الذي يسرق داخل في هذا الحديث. من الاموال العامة مثلا شخص مثلا اعطي مالا ان يكون ناظر وقف مثلا
1:14:33ليضيعوا هذا الوقف او يأخذ لنفسه منه نعم او وكل في دفع الزكاة لصنف معين من الناس. فصرفه لصنف اخر او اخذه لنفسه او غير ذلك فلهم النار يوم القيامة. ولهم هذا يدل على ماذا؟ الاختصاص. اللام تدل على اختصاص يعني كان النار لهم لا لغيرهم وهذا من باب المبالغة. لان النار ليست له فقط
1:14:53نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا يتظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اقول
1:15:18يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروا اذكروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني
1:15:36يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجن قلب رجل واحد
1:15:51ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألة ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيها
1:16:11يوافيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه اخرجه مسلم هذا الحديث قال عنه شيخ الاسلام انه من اعظم احاديث الشاميين بان روايته
1:16:26كاميون قال الله عز وجل يا عبادي وده خطاب لماذا؟ لكل المكلفين. والنداء نداء تشريف. الاضافة الى مدى اضافة تشريف. نعم اني حرمت الظلم على نفسي وهذا التحليل كما قلنا تحريم ماذا
1:16:40تحريم ماذا تحريم شرعي الله يستطيع. ان يظلم لكنه منع نفسه من الظلم سبحانه وتعالى. نعم قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد وما الله الا الظلم على مين؟ نعم وعرفنا معنى الظلم وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. تظالموا تفاعلوا يدل على ماذا؟ لماذا لم يقل فلا تظلموا
1:17:04هزا رد زلم بالزلم. اه لانه لو لو قال لا تظلموا قد يظن انه يجوز ماذا؟ ان تظلم من ظلمك فلما قال يتظالم نهى عن رد الظلم بالظلم. مع ان الذي يرد الظلم بالظلم قد يكون له عذر يعني. هذا محرم. فكيف بمن ظلم بدون ان يظلم
1:17:23انت المعنى فلا تظالموا يعني فلا تتظالموا حذفت التاء للتخفيف؟ نعم يعني لا تظلموا انفسكم بالذنوب والمعاصي والكفر ولا تظلموا غيركم نعم ثم ذكر الله عز هذا حديث من من اهم الاحاديث التي ترد على ماذا؟ على من
1:17:40على من؟ على شعر في اولهن حرمت الظلم على نفسي. وترد على من ايضا القدرية. اين الضاد على القدرية؟ كلكم ضال الا من هديته. وهم يقولون العبد هو الذي يهدي نفسه. طب كيف يفسرون هذا الحديث
1:17:55القدرية ما معنى هديت عندهم يقول كلكم ضال الا من هديته يعني الا من علمته ليس من وفقته للايمان فاستهدوني اهديكم يا يطلبوا مني الهداية تهديكم هذا حديث الجملة الثانية تدل ان الهداية هداية ماذا
1:18:17بداية ماذا؟ هداية توفيق والهام. لانه لم يقل استهدوني اهدكم. يلزم من هذا ان كل الناس قد اهتدوا والله ذكر هنا ان بعض الناس اهتدوا من الذين الذين طلبوا الهداية. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته
1:18:36فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم كان يمكن ان يقول الله عز وجل ماذا؟ يا عبادي كلكم فقير الا من رزقته مثلا. فاسترزقوني ارزقكم مثلا. ويشمل ماذا يشمل الطعام ويشمل الكسوة وغير ذلك. لكن هذا من باب ماذا؟ من باب ان الله يريد ان يخبرنا
1:18:58انه يحب ان يسأل حتى في كل شيء. يعني الله عز وجل يغضب ان تركت سؤاله وعليك ان تسأله في كل شيء في ملبسك في مطعمك في مشربك في كل شيء تسأله سبحانه وتعالى
1:19:14يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم وقالوا انكم تخطون بالليل والنهار بيان سعة عفو الله ورحمته وان الله عز وجل حاشاه ان يكون كالبشر. البشر لو انت اخطأت في حقه المرة والمرتين قد يعفو عنك
1:19:36اما لو اخطأت في حق الليل والنهار ثم طلبت من والسماح والمعذرة لن لن يعذرك ابدا. فالله عز وجل مهما عصيت واستغفرته يغفر لك. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني
1:19:52هذه مهمة هذه الجملة لبياني الغرض منه لان هذه الشبهة قد تطرأ على العقل. وهذه الشبهة يذكرها الملاحدة لان قبل ذلك امر العبادة بماذا؟ بدعائه. صحيح وقد يظن ان الله محتاج الى عبادة العبادة. ولا سؤالهم له
1:20:13فجاء الجواب. ما هو الجواب؟ لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. اذا لماذا امرنا الله بعبادته؟ اذا سألت هذا السؤال امرنا بعبادته سبحانه وتعالى. لانه كريم يحب ان يكرم من اطاعه. يحب الكرم
1:20:34والكرم هذا لابد ان يكون بسبب والسبب هو عبادتك يعني ممكن شخص يقول طب لماذا لم يخلق الله الخلق ويدخلهم كلهم الجنة دون ان يأمرهم بالعبادة. يخلق ليناعي الفقر فنقول هكذا انت غلبت الكرم على الحكمة
1:20:51وكلم الله عز وجل مرتبط بماذا بحكمتي الحكمة تقتضي ان يأمرهم من سيطيع ومن سيعصي يرى هذا علم رؤيا ومشاهدة وان كان يعلم هذا غيبا فيترتب على هذا الثواب والعقاب. فهذا هو هذا هو الحكمة. يعني صفات الله عز وجل
1:21:12نعم لا ينفرد بعضها عن بعض بل هي صفات ماذا كلها متعلقة يتعلق بعضها ببعض فكرمه سبحانه وتعالى كرم حكيم. بخلاف ماذا؟ ولله المثل الاعلى. وان شخصا مثلا غنيا جدا
1:21:27نعم كل يوم يخرج الى الطريق وآآ يفتح السيارة ويضع فيها نقودا كثيرة. ويقول الله تعالى ومن يريد ان يأخذ يأخذ نعم مثلا وشخص اخر كريم جدا. لكن يبحث عن المحتاجين ويعطيهم. لا شك ان الثاني هو الممدود والاول مذموم اصلا
1:21:46الاول مدموم. اللي وضع الكرم في غير محله. الناس يلومونه يعني. يقولون طب لماذا اولى لك ان الذين اخذوا هذا المال؟ بعضهم سارقون وبعضهم اغنياء. وبعضهم ليسوا محتاجين ان تبحث عن لو اردت ان تتصدق ان تبحث عن المستحق وهذه الحكمة ولله المثل الاعلى فالحكمة ممدوحة في الخالق
1:22:03الخلق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ فاذا يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني بترك سؤالي وبترك عبادتي. ولن تبلغوا نافع فتنفعوني بدعاء وعبادته. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. وهذا المعنى
1:22:20يؤكد هذا المثل تأكيد لهذه الجملة. يعني الجملة الاولى ماذا؟ قاعدة. وباقي الكلام ماذا؟ ده اكيد لهذه القاعدة مثلا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم انسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم. ما زاد ذلك في ملكي شيئا
1:22:37ما زاد ذلك في ملكه شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا وشيء النكرة في سياق النفي تعم ادنى شيء
1:22:56يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. فاذا المثل الاول هذا يدل على ماذا؟ على ان عبادة عباد لا تنفع الله وان كفرهم لا يضر الله عز وجل. طب المثل الثاني يدل على كمال الغنى والقدرة. يا عبادي لو ان
1:23:10لكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيده. ارض واحدة فسألوني واعطيت كل انسان مسألته. لماذا قال في صعيد واحد؟ ما فائدة هذه الجملة؟ مرة واحدة كلها. مرة واحدة. سؤال مرة واحدة. في نفس الوقت
1:23:23فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر اي شيء لاي شيء هو ما معنى ما معنى اصلا لو المخيط الابرة. الابرة. لخفض الناس
1:24:03كما ينقص المخيط اذا ادخل المخيط الابر البحر. ما الذي سينقص؟ المخيط او البحر؟ البحر. البحر. صح بالاصح الاصح ان يقال ان البحر مفعول به نقص لأ مفعول به لنقص
1:24:18يعني نقص المخيط البحر ها نقص المخيط البحر هل مخيط ينقز البحر ينقص شيئا فهمت؟ يعني الا كما ينقص المقية اذا ادخل هو ينقص البحر. يعني ايه اصل كلام ماذا؟ الا كما ينقص المخيط البحر
1:24:39اذا ادخل فيه تنازع في العمل. فتقول يعني تقول ان البحر مفعول به ثاني لادخل. هم. وكذلك المفعول به لينقص. صحيح ان تقول ان تقول انا؟ اه. قد يكون هذا. قد يكون. لكن البحر
1:24:58يعني يصح ان تجعلها ماذا مفعول به لينقص هذا هو الازهر يعني ينقص المخيط البحر خالي بحر. لان عندما تقول او الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. هل هل المخيط هو الذي ينقص
1:25:10البحر هو الذي يرقص في الظاهر ولكن لا نقص يعني يا عبادي انما هي اعمالكم. لان الله عز وجل قال في حديث ابي موسى الذي في الصحيحين يد الله في حق الليل والنهار لا يغيضها نفقة. ارأيت ماذا انفق منذ خلق السماوات والارض؟ هذا حديث جميل يعني. يعني يجعلك تتخيل قدر
1:25:28غنى الله عز وجل. ارأيت ماذا انفق منذ خلق السماوات والارض؟ ولا تتخيله عندما تذهب الى السوق يعني تفكر في هذا احيانا. يا مثلا انت تريد ان تشتري من الخضروات او نوع من الفاكهة. ثري موزي مثلا
1:25:43يعني كيف ان الله عز وجل خلق موزا في وقت الموز في الصيف مثلا؟ يكفي كل ملايين البشر هؤلاء كل بلية للبشر ويزيد وما الذي صرف همم الفلاحين ان ينوعوا في زراعاتهم. لو ان الفلاحين مثلا كلهم اتفقوا على زراعة نو واحد
1:26:02ستختفي باقي الانواع فمن غنى الله عز وجل انه ماذا؟ يسر الاسباب التي يوجد بها الرزق. من هذه الاسباب ماذا اسباب كثيرة جدا لا يحصلها الانسان يعني تهيئة الارض وتهيئة الجو والمناخ وصرف الهمم همم للفلاحين لكي ينوعوا في انواع الزراعات مثلا
1:26:22فهذا يعني لو ان الناس كلهم عندهم آآ اموال عظيمة جدا ومنع الله القطر من السماء او منع الارض من الانبات. ماذا سيفعلون بهذه الاموال بالذهب والفضة يعني؟ سيموتون جوعا. هل سيأكلون الذهب
1:26:32والفضة. فاذا هذا المعنى يعني يعينك على استحضار قدر غنى الله تعالى ارأيت ماذا انفق منذ خلق السماوات والارض الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر فاذا عندما يفكر الانسان في اقل نعيم اهل الجنة مثلا كما في حديث ابي سعيد عند مسلم ان اخر اهل الجنة دخولا للجنة
1:26:53نعيب قدر الدنيا عشر مرات. ليس قدر الارض قدر الدنيا عشر مرات فعندما تفكر ان هذا افقر اهل الجنة فكيف يكون غنى الله وكيف يكون من هم اعلى منه مراتنا في الجنة
1:27:04نعم هذا امر لا لا يدركه العقل يعني. انما يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم. ثم اوفيكم اياه خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
1:27:19من وجد غيره من وجد خيرا فليحمد الله هذا فيه ماذا؟ ايضا توفيق يقضي على القادرين. لماذا يحمد الله؟ ما هو لو كان العمل من نفسه لماذا يحمد الله اماما؟ ما هو الذي خلق فعل نفسه؟ يعني فليحمد الله ان وفقه
1:27:33لهذا الخير والله هو الذي وفقه للخير هو الذي قبله منه. ومن وجد غير ذلك وهذه اسلوب معروف في السنة. كانت غير ذلك تدل على ماذا على الابهام في باب الشر. في ماذا
1:27:49في باب الشر. يعني مثلا ما كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته نكحها فهجرته الى ما هاجر اليه فهمت غير ذلك لا يصرح بماذا؟ بذكر القبيح يعني لحقارته. ومن وجد غير ذلك من الشر يعني؟ فلا يلومن الا نفسه
1:28:07فالله عز وجل لم يجبره. ايضا لا يبدل الا نفسه فيها رد على من؟ ابراهيم. الجبري يعني حاسس لو تأملته في رضع على فراق في القبر لا يبنى الا نفسه لان الجبرية يقولون ماذا؟ انا مجبور. الله هو الذي جبرني. لا الله يقول انت تلوم نفسك. انت فعلت هذا باختيارك. ففي رد على جانبية يعني؟ نعم
1:28:26نسبت له ازى الضر بين الادب قال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. ما معنى الايذاء؟ وفي الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم وليس له ذلك. عندما قال نسب الله الصاحبة والولد. فالايذاء
1:28:47ان يسمع الله عز وجل ما لا يحب ولله المثل الاعلى كالملك الذي يشتمه واحد من البواب لا شتمه مثلا. هذا يؤدي الملك يحب ان يسمع لكنه لا يضره قال تعالى عن الكفار لن يضركم الا اذى. والا هنا استثناء
1:29:06ها مفرغ استسناء ناقص نعم يعني الاذى ليس من الضرب. الضرب لابد ان تلحق بمن ضررته ضررا درجة يعني بيضة ضرر في نفسه في بدنه في ماله. اما اذا اما غير ذلك يسمى اذى يعني نعم
1:29:24في هذا اهديته استهدوني التوفيقات خمس هدايات كلهم؟ طبعا. الاربعة التي ذكرها ابن القيم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك
1:29:46بما يكره. قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهتك اخرجهم اخرجه مسلم ذكرك اخاك بما يكره. واخاك قال بعض اهل العلم انه لا مفهوم له. بل ان بعض اهل العلم قالوا لا يجوز غيبة الذمي. اظنه ذكرت هذا. قال هذا الغزالي وآآ الهيثمي
1:30:10نعم ذكر اخاك بما يكره. وقول النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون ما الغيبة؟ الصحابة يعرفون ما هي الغيبة في اللغة. لان الغيبة مشتقة من ماذا الغابة يغيب لماذا سميت غيبة؟ لانك تذكره في غيبته ان كان امامه سيكون سبا يعني. طيب فالصحابة من ادبه مع النبي عليه الصلاة والسلام قالوا الله
1:30:29اعلم. تأكد له المعنى قال ذكرك اخاك بما يكره. فقيل قيل فرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان ما تقول فيه ان كان فيه ما تقول قد اغتبته
1:30:40وان لم يكن فقد بهته. معنى بهته؟ البهتان. البهتان هو الكذب. لماذا سمي الكذب بهتانا؟ مادة البهت كما يقول ابن فارس. مادة تدل على ماذا على الدهش والتحير. الدهشة والتعجب
1:30:55فلماذا سمي الكذب بهتانا؟ لانه كذب شديد جدا وواضح جدا حتى يتعجب العقل منه فهمت المعنى حتى يتعجب ماذا؟ العقل منه. فالمهتم اشد الكذب. يعني ما الفرق بين الكذب والبهتان؟ الكذب مثلا
1:31:12قد يمكن ان يكون له وجه عدة يعني عندما يقول مثلا فلان السابق هذا شخص سبقه يقول هو الذي سرق بالك ولكن هو في الحقيقة لم يسرق مرة اخرى هذا يحتمل النوع الذي سرق مروان ربما يصرف مرة اخرى
1:31:27اما البوتيلة بتأتي لشخص مثلا امين تنتام الايمانة الامانة فتتهمه بالسرقة. هذا بهتان فالبهتان ماذا من اعظم الكذب. ولذلك الله يصف الاعظم الكذب مثلا في الشرك ياسمين بالبهتان فقد افترى بهتانا واثما مبينا
1:31:47وكان كذلك ومن يعمل سوءا ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا اللي هو عامل يسوق ورمى به بريء وهي من هذا البريء بعيد عن البهتان. فجمع بين بين المصيبتين ما هما المصيبتان؟ انه هو الذي سرق مثلا
1:32:06واتهم البريء بالسرقة من العقول. تتحير من العقول. طيب. وان لم يكن فيه فقد بات. والله وصف الغيبة لانها ماذا؟ في القرآن ما المثل الذي ضربه الله للبغتان في القرآن؟ نعم ايحب احدكم ان يأكله؟ لحم اخيه ميتا وده تشبيه مطابق تماما
1:32:26في مطابقة هو لا يستطيع ان يدافع عن نفسه. نعم اول شيء يأكل لحم اخيه لان الذي يغتاب هو يقطع عرض اخيه. والذي يأكل اللحم يقطعه. كانه يقطع عرض اخيه
1:32:38واخذنا اظن الحديث قبل ذلك في كتاب البيئة ولكنه ضعيف. ان من اربى الربا استطالة الرجل في عرض اخيه المسلم الاستطالة في العرض معناها ماذا؟ الغيبة. لان الذي يغتاب كانه يقطع عرضه كانه يفري عرضه
1:32:54ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ايضا قال ماذا؟ لم يقل لحم المسلم. قال اخيه اشارة الى ماذا ان لو كان عليه هذا اقبح. الا انه كان عليه حق حفظ العرض. وحق النصرة. فاستبدل هذا الحق ماذا؟ بالغيبة
1:33:11ولماذا قال ميتة لان الميت لا يستطيع ان يدفع عن نفسه كذلك المغتاب الغائب يعني لا يستطيع ان يدفع عن نفسه ان الغيبة لها اه مواضع استثناء اهل العلم. منها مثلا المجاهر بالفسق
1:33:25الخطف ليس بغيبة في ستة متظلم او معرف محذر ومستفت ومجاهر فسقا وطالب في اعانة منكره. يعني الذي يكتب في اعانة المنكر الشخص ده كده انت ترى شخص يسرق تعلم انه سيسرق او رأيت اسرق وتطالب من شخص تقول تعالى نم على السارق. هذا طالب فيه اعادة منكر. والمستفتي
1:33:45الذي يذهب يستفتي فيقول فلان آآ فلان ظلمني وجحدني حقي فماذا افعل؟ والمعرف كان تقول فلان مثلا الاعمش او الاعمى اذا كان لا يعرف الا بهذا والناصح نعم والمحذر واضح حاجة؟ ام جاهد الفسق. الذي يجاهر بماذا؟ بالفسق
1:34:04يعني لان الذي جهر بالفسق هو الذي رضي بان يغتاب بخلاف الذمي الذمي ممكن شخص يقول يعني كيف يبيح اهل العلم غيبة المجاهر بالفسق؟ ولا يبيحون غيبة الكافر؟ نعم لان الكافر هذا الذمي لم يجاهد الفسق. البلاط هو ماذا
1:34:20حفظ العرض وله ذمة عند المسلمين بحفظ عرضه. ولكن حتى مسألة المجاهر بالفسق الفقهي عندما تكلموا عليها لان بعض الناس يفهموها خطأ. يقول المجاري بالفسق لا غيبة له الفسق لا غيبة له ليست على اطلاقها
1:34:33انما لا غيبة له فيما جهر فيه يعني بمعنى هو جار بالسرقة مثلا يسرق امام الناس. خلاص تقول فلان سرق. لكن ليس معنى ذلك انك تغتابه بامور اخرى فيه ويخفيها
1:34:45نعم! لان الاصل مالت حفظ عرض المسلم على العموم نعم ولو قال امامه ما يكره في وجهي ان كان صادقا وهناك مصلحة في هذا صادقا ولك مصلحة. اما ان كان كاذبا فهذا سب
1:35:05هناك مصلحة فهمت؟ يعني مثلا شخص مثلا تعلم انت تعلم يقينا مات انه جاري ويفتي بغير علم. فانت تريد ان تقول انت جهل تكتب غير علم مثلا انت صادق فيها دونك مصلحة ان تحذره من هذا
1:35:21فهمت بل يجوز ان تغتابه اصلا هي دي المسألة تقول فلان هل يكتب غيرا لا تسأله مثلا اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك