١١٨. التمام في أحاديث الأحكام (كتاب الجامع ـ الجزء الثاني) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
0:23وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودا ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم
0:41والذي نفسي بيده وفي القسم ويجوز القسم على الامر المهم حتى بدون استحلاف كان النبي عليه الصلاة والسلام اقسم ولد في صفة اليد لله تعالى على شيء لم يطلب منه ان يحلف عليه
1:03قال والذي ذاتي بيده النفس للروح وتطلق على الروح مع البدن والذي نفسي بيده لا يسمع الذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. الفعل سمع يتعدى بنفسه يتعدى بحرف
1:24سمعه بدون صحيح بدون وممكن يتعدى باللام احيانا سمعت لك طب لماذا تعدى بالباء هنا نعم قل واتأدب البيع حتى يضمن معنى الفعل اخبرك اخبرتك بكذب لانه لو قال يسمع بي
1:46قد يظن انه لابد ان يسمع ابن النبي نفسه فيقول الحجة قامت على من؟ سمع النبي نفسه ولا تقب على من بعد ذلك. لأ. فسمع بي يعني سمع بنفسه او اخبره احد. او اخبره
1:59وماذا؟ احد لان الاخبار اخبرتك بكذا. لان الاخبار ماذا اعم من السماع؟ فالاخبار اعم من السماع نعم طب قولي لا يسمع بي ما معنى يسمع بي يعني يسمع بصفتي اما ان سمع ان هناك مثلا رجل اسمه محمد كان يدعي انه ملك مثلا
2:21لو كان رجلا صالحا لم يسمع انه رسول. لا تقوم عليه الحجة. لابد ان يسمع عن النبي عليه الصلاة والسلام بوصفه انه رسول حتى يلزمه البحث بعد احد تعم كل مكلف رجلا كان امرأة
2:38نعم بالغا عاقلا من هذه الامة اي امة؟ امة الاجابة امة الدعوة لماذا امة الاجابة مقولة امة الاجابة. انا دائما. من هي امة الاجابة؟ الذين امنوا. امة الدعوة كل البشر. نعم. امة الدعوة امة الدعوة. هذه الامة امة الدعوة؟ نعم
2:57طيب طب لماذا قال يهودي ولا نصراني؟ هل معنى ذلك انه يعني الحجة لا تقوم على غير اليهودي والنصراني؟ هذا تنبيه بالادنى على الاعلى او تنبيه بالاعلى على ادنى يعني من باب اولى
3:10اذا كان اليهود والنصارى الذين سمعوا برسالة النبي ولم يسلموا سيدخلون النار مع انهم اهل كتاب سماوي وامنوا برسله فكيف بالذي لم يؤمن بالرسول من المشركين؟ من عبدة النار او من عبدة الاوثان. فذكر اهل الكتاب ماذا تنبيه على
3:26على غيرهم من باب ماذا؟ من باب اولى. تنبيه على غيرهم من باب اولى نعم قال ثم لا يؤمنوا ثم يموتوا ولم يؤمن بالذي ارسلت به لماذا قال ثم لماذا استخدم حرف العطف ثم يعني
3:43معنى البلوغ يعني فيه دليل ان لانه لو قال مثلا نعم فلا فلا يؤمن فلا يؤمن مثلا بالذي ارسلت به نظن من ذلك ان ايمان الكافر لا ينفعه لو تأخر
3:59يعني لو سمع بالنبي واسلم بعد بعد ما سمع به لسنوات طويلة. قد يظن انه لا ينفعه هذا تبين انه يكفي ان يؤمن قبل ان يموت. يموت. لا يلزم ان يكون ايمان بعد ماذا؟ بعد بعد سماعه مباشرة. وقد يقال ايضا كما قال بعض الشراح ان
4:16ثم المقصود بها الاستبعاد يعني ثم قد يقصد به التراخي الزمني وقد يقصد بها ماذا؟ الاستبعاد. يعني يستبعد جدا ان يسمع بالنبي عليه الصلاة والسلام ويعلم دلائل صدقه ثم ثم لا يؤمن
4:30لتكون ثم الاستبعاد يعني. فهمتم هذا الاستبعاد؟ استبعاد عدم الايمان يعني نعم الا كان من اصحاب النار. ما الدليل انه يكون خالدا في النار؟ ما الدليل في هذا الحديث؟ انه يكون خالدا في النار. نعم
4:47ولم يؤمن احنا خدنا الدرع لخلود ممكن شخص يقول يدخل في النار ثم يخرج مثلا ما الكلمة التي تدل على الخلود كان اذا جاء بعده من هذا اصحاب. نعم. كلمة اصحاب لم تأتي في القرآن الا مع الكفار. اصحاب النار. قال ان الصحبة معناها ماذا؟ الملازمة التي لا تنفك
5:13لأ فهمت ملازمة لا تنفك يعني لم يستخدم الله عز وجل لفظ اصحاب النار والنبي عليه الصلاة والسلام كانت لم يستخدمه. يعني مثلا لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام في بعض المعاصي
5:24ان الذي يفعلها الذي يفعل هذه المعاصي من اصحاب النار انما توعدها بالنار فقط يعني مثلا من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. لم يقل اوجب الله ان يكون من اصحاب النار مثلا
5:40اولئك اصحاب النار فيها خالدون. فلا فلا يستخدم لهم الصحبة الا مع ماذا؟ الا مع الكفار الخالدين في النار. طيب هذا حديث فيه دليل كذلك على بطلان كل دين سوى دين الاسلام وانه بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ليقبل دين الا دين الاسلام. وفيه دليل على علو على عموم الرسالة
6:00فيه رد على اليهود الذين يقولون بعض اليهود يقولون هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث فقط للعرب. فهذا حديث فيه بطلانه هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام عممه. فقال لاسمع
6:10في احد من هذه الامة يهودية ولا نصرانية فعمم الحجة على كل هؤلاء؟ نعم وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا
6:29ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري. هذا حديث شمل ثلاث جمل الجملة الاولى بلغوا عني ولو اية. كيف تعرب اية مفعول به هنا لاجي لا لا. لا ولو كان المبلغ اية. يعني يجوز بعد له ماذا
6:52حذف كان واسمها. فهمت؟ يعني مثلا التمس ولو. اه ولو كان المبلغ اية. التمس ولو خاتما من حديد يعني ولو كان الملتمس ماذا؟ خاتما من حديد. نعم؟ قال فبلغوا عني ولو اية
7:09طب لماذا ذكر الاية ولم يذكر الحديث يعني ممكن هو اراد النبي عليه الصلاة والسلام التقليد صح؟ هم. فليس من الممكن ان يقول بلغوا عني ولو حديثا قالوا لان الاية
7:20ظاهرة محفوظة منتشرة وانتشارها اكثر من الحديث فاذا امرت بتبليغ المعروف فمن باب اولى ان تبلغ الاخفى يعني ايهما اظهر عند الناس؟ القرآن ام السنة؟ ممكن شخص يقول خلاص انا لن يبلغ القرآن انه معروف. لا ويأمرك ان تبلغ القرآن. ولو كان المبلغ اية. اية واحدة
7:40باب اولى يحرص على ماذا؟ على تبليغ غير المتواتر يعني الان ايهما اولى ان تخبر به الناس؟ المتواتر ام الاحاد؟ الاحاد. الاحاد. فذكر متوات لينبه على ماذا اعلنه من باب اولى؟ ان تبلغ الاحاد
7:53نعم قال بلغوا عني ولو اية ولماذا قال عني؟ لماذا لم يقل بليغوا لو اية كلمة عني يعني ان يكون هذا ثابت وواضح ان تتأكد ان هذا الذي بلغته هو مما بلغه النبي عليه الصلاة والسلام لا لا ينفع ان تبلغ اية وتقول آآ ها
8:17كما يقول بعض الجهال قال الله فيما معناه مثلا وكذلك الحديث اذا بلغت الحديث لابد ان تتأكد ان النبي عليه الصلاة والسلام قاله لذلك هذا البخاري في في نفس الحديث الذي معنا كما سيأتي الله. هل يخرج بدعة؟ نعم؟ يخرج بدعة
8:34يخرج ماذا؟ بدع بدعة ويخرج البدعة يعني مثلا؟ لا. قال بلغوا عني والامر للوجوب. طب هل هذا الامر لوجوب العين ام الوجوب الكفائي الاظهر انه للوجوب الكفائي ليس بوجوب العين. نعم وحدثه عن بني اسرائيل
8:55ولا حرج حدثوا هذا امر. ما حكم هذا الامر من هلول يجوب الاستحباب. لا حرج. مم. وامر ثم قال لا حرج. لا الاصل ان الامر بعد النهي يرجع الامر الى ما كان عليه. ماذا كان عليه قبل ذلك
9:16ماذا كان عليه قبل ذلك جواز؟ لا كان النهي كان النهي الامر بعد النهي او بعد توهم النهي. يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي اتاه في حجة الوداع. والحديث في الصحيح
9:32قال للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا لم اشعر الا رميت قبل ان احلق ورجل اخر قال تبت قبل ان ارمي وهكذا فماذا قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام افعل ولا
9:47افعل ولا حرج معنى افعل ولا حرج يعني يجوز التقديم والتأخير ولا حرج. هذا على سبيل افعل هذا امر للاستحباب ام امر للوجوب ام امر للاباحة كما كان لباحا لان للاباحة لان الاصل انك تفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فالامر بعد النهي يرجع الامر الى ما كان عليه. والنهي عنه
10:10والحرج وماذا الظن انه لا يجوز ان تحدث عن بني اسرائيل؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا بين جواز التحديث عن بني اسرائيل؟ والذي يحدث عن بني اسرائيل او الذي عن بني اسرائيل لا يخرج عن ثلاثة انواع كما ذكر شيخ الاسلام في مقدمة التفسير. ما هي الثلاثة؟ الاول ما وافق شريعتنا
10:27يعني ما جاء في شريعته موافقة لشريعتنا. وهذا لا نحتاج ان نحدث به عنهم اصلا. لماذا لانها موجودة في شريعتنا. يعني مثلا كانك كذكر موسى عليه السلام. طب ما موسى موجود في شريعتنا
10:40ذكر ان موسى عليه السلام بعثه الله الى فرعون هذا المعلم موجود في شريعتي الامر الثاني ما خالف شريعتنا كما ورد في كتب مثلا من نسبة الكبائر لبعض الانبياء. كالزنا وشرب الخمر عياذا بالله تعالى. هذا موجود في التوراة عن بعض الانبياء
10:55وادي بطل المردود. والثالث ما لم يخالف شريعتنا نعم ما لم يخالفها ولم يوافقها فهذا هو المعني في الحديث هذا هو المقصود في الحديث ما هو تفاصيل بعض قصص الانبياء مثلا
11:09فهذا لك ان تحدث به ولكن بشرط ماذا الا تصدقه ولا تكذبه. كما جاء في هذا القيد في رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل علينا وانزل عليكم
11:23والان اليكم واحد ونحن لا مسلمون. ما وجه الدلالة من ذكر الاية لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. ممكن انت تكذب الذي ذكره ويكون فعلا صحيحا مما لم يبدل ممكن تصدقه ويكون باطلا مما بدل
11:38فلذلك قل لهم امنا بما انزل الينا وما انزل اليكم ايمانا اجباريا. الايمان بما انزل اليكم هو ايمان ماذا؟ اجمالي. نؤمن ان هناك كتاب انزل اليكم باسم التوراة والانجيل اما الامام بما انزل الينا ايمان اجمالي وتفصيلي
11:54نعم فالقبر بالتحديث عن بني اسرائيل ولذلك في البخاري عن ابن عباس انه كان ينهى عن التحديث عن بني اسرائيل ابدا قال والله هل هل رأيتم احدهم يسألهم عن دينكم؟ انتم تسألونهم عن دينكم؟ هم لم لا يسألونكم عن دينكم
12:12فلذلك ما نسب الى ابن عباس من انه من الذين عرفوا كما قال هذا شيخ الاسلام يعني انهم من الصحابة الذين عرفوا عرفوا بماذا بالتحديث عن بني اسرائيل هذه نسبة
12:22لا تصح لانه رواه البخاري عنه انه كان هنا الناس في زمن عن التحديث عن بني اسرائيل. لكن هل معنى ذلك ان التحديث عن بني اسرائيل محرم؟ لا ليس محرما. هو ابن عباس
12:33كان ينام عن ان ابن عباس كان له ان يذهبوا ليسألوا اما التحديث عن بني اسرائيل بمعنى ذكر ما ورد في كتبهم من بعض التفاصيل التي تتعلق بقصص الانبياء هذا يتوارد عند المفسرين اكثر المفسرين ينقلون هذه التفاصيل. ولكن هذه التفاصيل في الغالب لا يترتب عليها شيء. لا يترتب عليها اي عمل. يعني مثلا يذكرون تفاصيل في اسماء
12:55اصحاب الكهف وفي صفة كلبهم وفي صفة الكهف الذي كانوا فيه وفي وفي المكان الذي كانوا فيه الى غير ذلك. فكل هذا مما لا يحتاج اليه ثم ذكر صلى الله عليه وسلم
13:07جملة ثالثة. طب ما العلاقة بين الجملة الاولى والثانية لانه لما قال بلغوا عني ولو اية قد يظن انه لا يجوز ان ينقل اي خبر الا عنه عليه الصلاة والسلام
13:23تبين لهم انه يجوز التحديث عن بني اسرائيل بالشرط الذي ذكرته. ثم قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فده فيه وعيد واحتياط لانه لما قال بلغوا قد يتساهل الناس في التبليغ
13:38يتساهل الناس في مدى في التبليغ. بل بعضهم قد يكذب عليه فيضع آآ بعض الاحاديث مثلا هذا يكون خبر او دعاء ساقول حاضر. من كذب علي متعمدا يخرج من كذب ماذا
13:54مخطئة من كذب مخطئ صح يسمى كاذبا في اللغة. لان الكذب في اللغة يطلق على الخطأ ايضا. فليتبوأ مقعده من النار. يقولون يعني فليختر له مكانا من النار. فهذا خطأ
14:07او امر بمعنى التهديد امر بمعنى تبوأ يعني ماذا؟ تبوأ اختار مكانا. نقول ما باءة الابل المكان الذي تنزل فيه الابل. المبات هي هذا المكان الذي ينزل فيه الانسان او الحيوان
14:19يتبوأ مقعده من النار يعني ماذا؟ ليخطر له مكانا من النار. نعم يقولون هذا امر معناه الخبر يعني الله عز وجل ينزله مكانا من النار. ينزله مكانا من النار فهذا امر بمعنى الخبر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
14:35في حديث اخر يعني لفظ اخر في الصحيحين لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي متعمدا يلج النار. يلج اي يدخل يدخل النار فدل هذا ان يتبوأ معناه ماذا معناه الدخول او النزول وان هذا آآ
14:51امر بمعنى الخبر نعم طيب الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام متعمدا. ما حكمه يعني هل من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام متعمدا؟ وقع في كبيرة ام يكفر؟ خلاف بين اهل العلم
15:08نعم علاء تستطيع ان تقول انها ثلاثة اقوال. جمهور اهل العلم يقول ان الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ كبيرة من الكبائر وذهب بعض اهل العلم وهو والد الجويدي ابو محمد الجوهري وارد ابي المعالي الى كفره مطلقا
15:22وكان وكان ابو المعياد ينكر هذا على ابيه قال وهذه زلة من ابيه نعم. وذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام في الصالم له بحث طويل في هذه المسألة الى التفريق
15:34بين الكذب عليه مشافهة والكذب عليه نقلا قال الكذب عليه مشافهة كفر اكبر. ما معنى مشافهة يعني؟ يعني هو يقول في زمن النبي عليه الصلاة والسلام حدثني اخبرني النبي عليه الصلاة والسلام
15:49نعم بكذا وكذا يقول سمعت انا بنفسي ابن النبي قال هذا لماذا كفر اكبر؟ لماذا كفر اكبر؟ ما العلة في هذا؟ انه فيه استهزاء واستخفاف. اليس الاستهزاء بالنبي وسبه كفر وعبدالله بن سعد بن ابي الصرح لماذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتله؟ عندما ارتد لانه كان كاتبا للوحي وكان بعدما كفر ارتد كان يقول كنت
16:13اكتب لمحمد ما لم يقله. عليه الصلاة والسلام. فامر بقتله كما تعرفون القصة. فتح مكة ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه. المهم ان شيخ الاسلام يفرق بين ماذا بين الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام مشافهة
16:27والكذب عليه نقل. طب الكذب عليه نقلا لماذا؟ لا يكون كفرا لانه حدث بسند وهذا السند يعلم ان فيه راوي كذاب. هو نقل الخبر عن الكذاب. لم يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة انما كذب عليه بماذا؟ بواسطة هذا الكذاب
16:44شفت الفرق الاول يكون في نوع استخفاف واستهزاء وبعضهم فرق بين الاحكام وغيرها. قال من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام في الاحكام في في الحلال والحرام. حتى لو كان غير مشافاه حتى لو كان بالنقد يكفر
17:00ومن كذب عليه في غير حلال وحرام ده يكسب. هذا علة هذا عند من يقول بهذا؟ انهم يقولون الكذب عليه في الاحكام استحلال واستحلال كفري يعني الذي يقول مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي عليه الصلاة والسلام احلت لكم الخمر مثلا. تذكر الحديس يحل الخمر مثلا
17:16يقول هذا استحلال واستحلال الحرام كفر بل هذا اسوء من المستحيل لان المستحل ماذا فعل كذب بالخبر. اما الذي روى حديثه كذب بالخبر وقال على الله بلا علم على كل حال يعني هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم عرفته
17:41نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب
18:04عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله
18:24ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته رواه البخاري. هذا حديث عظيم لابن رجب شرحه في رسالة مستقلة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى
18:40قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب ما معنى اذا انتم اعلنت اخبرته اني محارب له. ما معنى محارب له يعني مهلكه ها فاذا حاربك الله عز وجل فقد اهلكك
18:57نعم فالايذان هو الاعلام كقوله تعالى نعم فاذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا برضو نعم اه اذنت بالحرب اخبرته بالهلاك. اخبرته انني سأهلكه طيب طب ولماذا قال اذنته؟ ما الفرق بين ادانته بالحرب وبين اهلكته
19:19يسمع كل واحد. وما الفرق بين اهلكت وبين الحرب؟ يعني الان كل ما كان يمكن ان يكون التركيبة هكذا. من عاد لي وليا اهلكته او عذبتوه وانتهى الموضوع صح؟ لماذا قال اذنت وابى الحرب
19:32اذنته اي اخبرته فيها ماذا في ان فيها تهديد شديد. ان الله عز وجل لا يحتاج ان يأخذك على غرة بل من كمال قدرته انه سيعلمك ولن تستطيع ان تفر. لن تستطيع ان تفر من عقابه. هذا كقول يهود عليه السلام؟ نعم
19:53قال يا قومي ان كنتم لا ليس هذا قال هدى عليه السلام فاجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثم اقضوا الي ولا تنظروا يعني يجمعوا كل ما تستطيعون
20:09من قوة ومن كيد واقضوا الي ولا تبهلون لا تنظروني. فهمت؟ يعني افعلوا ما بشأنكم فانا لا اخاف من كلام اني توكلت على الله ربي وربكم الشاهد من الحديث يعني ان اذنته في بيان كمالي قدرة الله
20:26ولماذا قال بالحرب في لندن الجزاء من جنس العمل. لان الذي يعادي ولي من اولياء الله. سنتكلم على معنى كلمة ولي عند اهل العلم. الذي يعادي وليا من اولياء الله ماذا؟ كأنه حارب الله. الله قال يقول
20:38انت معاداتك للولي كانك حاربت الله عز وجل. فاذا حاربت الله استحققت ان يحرمك الله عز وجل وحرمه الله لك ومن حرمه الله لم يستطع ان يفلت منه طيب ولماذا قال لي وليا؟ لم يقل من عاد وليا
20:54هذا ايضا في زيادة وتقبيح. كيف تعد لي اصلا يعني لو كان الكلام من عاد لي وليا. كيف تعجب لي مقدمة رضوى. اصل الكلام لو من عاد وليا لي. من عاد وليا لي. كيف تعجب لي
21:12لي وليا لكيف تعربها من الجمل الجمل وشبه وشبه الجمل بعد الذاكرات ماذا الجمل بعد النكرات ماذا هو شبه الجمل؟ صفات فتكون صفة. يعني وليا لي تكون صفة. ولكن لما قدمت الصفة على الموصوف تصبح ماذا في الاعراب
21:31تعرفون هذه القاعدة؟ نعم. فليه حال لي هنا اعرابها ماذا؟ حال. يعني من عاد لي وليا تقدم لي على ولي لبيان ان هذا ولي ماذا؟ مختص بالله عز وجل. خلاف ولله المثل الاعلى. لو لو ان ملكا من الملوك
21:48يحب ملك ملك عادل فجاء رجل من الرعية فظلم بعض الناس. هذا الملك ماذا سيفعل في هذا الظالم سيعاقبه لانه ظلم بعض الناس وهذا الملك عادل يحب الظلم. فكيف اذا كان هذا الشخص المظلوم من اقارب الملك
22:05سيكون العقاب اشد ولله المثل الاعلى. والله ليس بينه وبين عباده نسب يعني. ولكن اضاف الله عز وجل عز وجل الولي له من باب ماذا من باب التشريف. من باب
22:15طب ما لماذا سمي الولي وليا؟ من اي كلمة مشتقة به كلمة كلمة الولي؟ من اي كلمة اخذت قالوا من الولي وهو القرب. ولياليه يعني قريب منه نعم فسمي الولي وليا لانه ماذا؟ قريب من الله بماذا؟ باعماله الصالحة. والولاية درجتان. ما درجتا الولاية
22:40درجة المقربين. ودرجة ماذا؟ الابرار الله ذكر هاتين الدرجتين في مواضع في القرآن. يعني مثلا في سورة الواقعة ذكر اصحاب اليمين والمقربين في اول السورة واخرها في سورة فاطر ثم ورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. من هو المقتصد
23:01يعمل اه نعم الابرار ام المقربين؟ المقربين. المقربين اعلى المقربون اعلى المقربون هم ماذا؟ السابق بالخيرات. المقتصد هم من الابرار نعم المقتصد الذي الولي المقتصد يفعل الواجبات ويترك المحرمات الولي السابق بالخيرات المقرب يزيد على هذا بفعل مستحبات وترك المكروهات
23:29طيب هل معنى ذلك ان الظالم لنفسه العاصي ليس وليا؟ نعم ليس وليا على الاطلاق. كما نقول الفاسق ليس مؤمنا على الاطلاق الم نقل ان الفاسق لا يصح ان ننفي عنه ان نثبت له الايمان الكاذب
23:46يعني هل يجوز ان تقول لشارب الخمر مؤمن سؤال لا يجوز. نعم انما تثبت له ماذا؟ اصل الايمان. تقول مؤمن باسلامه فاسق بكبيرته لكن من تسميه مؤمن من تسميه ولي؟ الذي لا يأتي بالكبائر غير مرتكب الكبائر
24:02غير مرتكب الكبائر. ولا يمنع الولي ان يقع في الصغائر. يعني ليس معنى الولاية الا يقع في الصغائر. لان الصغائر تكفر باجتناب الكبائر. الذين يجتنبون كبائر الفواحش الا اللبن. فاذا اجتنب الكبائر كان وليا. اذا ما هو الولي؟ اقل درجات الولاية؟ ان يجتنب الكبائر وان يأتي بالواجبات
24:21يأتي من مستحباتي واترك المكروهات هنيئا من هؤلاء المقربون من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. ثم ذكر ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ شيئا من صفات هذا الوليد
24:35يعني باقي الحديث مناسب جدا لانه لما بدأ بدأ الكلام بحكم من عدى الولي ذكر بعد ذلك صفات هذا الولي. قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فالحديث ذكر نوعين من الاولياء. ما هو النوع الاول
24:53الاول الذي ذكره؟ ها؟ المقربين بالابرار؟ الابرار. الدرجة الاقل المقربون اعلى صح او اصحاب اليديد والمقربين. اصحاب اليمين هم الابرار نكلم لاصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما اه ثم قال عن عن
25:13عن عن المقربين قال من كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. فالمقربون اعلى من اصحاب اليمين المقربون اعلى من الابرار. تمام؟ فاذا اين المقربون في الحديث اين المقربون في الحديث
25:27هذا هو. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته او افترضت عليه. وفي رواية افترضته عليه هذه الدرجة الاولى الدرجة الاولى ان يفعل الفرائض. الفرائض يدخل فيها فعل الواجبات وترك المحرمات
25:47لان الله فرض عليك ماذا ترك المحرمات يعني كلمة ليس فقط الواجبات الواجبات وماذا؟ وترك المحرمات لان الله افترض عليك ترك المحرمات ايضا. نعم. احب الي مما افترضت عليه. فهذا فيه اثباته صفة لله. صفة ماذا هذه
26:05صفة المحبة نعم فيشمل هذا الفرض الكفائي والفرد العيني يشمل الفرد ويشمل الفرد العيني يشمل كذلك ترك المحرمات ثم ذكر بعد ذلك الدرجة الاعلى. اللي هي الدرجة الاعلى درجة ها المقربين. قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
26:38الاول تقرب الى الله عز وجل بشيء يحبه. هو فعل فعل الفرائض وترك المحرمات والثاني درجة اعلى. ان الله احبهم. حب الله له لم يذكر مع الاول هل معنى الاول ليس محبوبا لا لا محبوب ولكن ذكر مع الثاني لان هذا الذي يستحق ان يذكر معه ماذا؟ ان يذكر معه الحب. وكذلك قول قوله صلى الله
27:02عليه وسلم وما يزال ما معنى ما يزال استمر. نعم فيدل على ماذا؟ على انه لا يصل الى هذه المنزلة العظيمة ويحبه الله تعالى الا اذا واظب على هذه المستحبات
27:15اذا واظب عليها واظب على هذه النوافل. وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. طب قال يتقرب الي بالنوافل. هل معنى ذلك انه لا يفعل الفرائض؟ لا هو سكت عن الفرائض لانه لابد ان انه اذا اتى بالنوافل يكون قد اتى. بالفرائض. لا يعرف عند الناس من
27:36شخص بس يقول لك ان والله لا اصلي ادع الله ان يهديني ولكن انا اقوم الليل. هل هذا موجود في الواقع؟ لا ليس موجود ابدا. او شخص يقول لك انا اصوم كل يوم وخميس او اصوم يوم ويوم ولكني اصوم رمضان
27:46وذكر هنا ان هذا الرجل تقرب بالنوافل يلزم من هذا انه تقربا بماذا؟ بالفرائض يعني. طيب قال وما يزال عبدي يتقرب الي بنوافلي ان يداوم على التقرب بالنوافل حتى احبه
28:01اذا احببته بتقربه الي باداء النوافل كنت سمعه الذي يسمع به. الى اخر الحديث ما معنى كنت كذا استدل به بعض اهل الضلال من الحلولية الذين يقولون ان الله يحل في مخلوقاته وهذا من من من اعجب الاستدلال يعني لانه كان يقول شيخ الاسلام في الطريق على هذا الحديث الله عز
28:20ذكر ماذا؟ ذكر متقربا ومتقربا نعم واه عابدا ومعبودا ومستعيذا ومستعاذا باقي الحديث قال ماذا؟ وسائلا ومسئولا. قال لان سألني لاعطينه وللسعدين لاعيذنه وده اللي هدى لهما ماذا؟ اثنان. فكيف يقال ان الله يحل في شيء من مخلوقاته؟ تعالى الله عن هذا
28:44طيب وكذلك هذا الحديث ما معنى وداها للسنة؟ كنت سمعه يعني اوفقه فلا يسمع الا ما يرضيني ولا يبصر الا ما يرضيني. ولا ولا يستقدم يده الا فيما يرضيني. طيب
29:01ممكن يأتي بعض اهل البدع ايضا من المتكلمين يقولون هذا تأويل وانتم لا تؤولون. يلزمكم ان تقولوا ان الله يصبح سمعا. نقول هذا بجهلكم باللغة ورد في بعض الروايات الاخرى انه قال صلى الله عليه وسلم وهذه رواية اخرى في صحيح البخاري قال فبي يسمع وبي يبصر
29:19يعني يبصر بتوفيقه اياه. ويسمع بتوفيقه اياه. فمعنى الحديث يعني اسدده في جوارحه. نعم. كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره نعم يوفقه لا يسمع عبدي الا ما يرضيني. بالظبط. وكذلك في تقول في البصر وفي وفي اللبس. وبصره ان يسدده ووفقه في بصره. يسدده
29:39فيه مصاريف ويده التي يبطش بها. الفين اللي بطش بمعنى ماذا البطش والقبض بقوة. او الضرب نعم كما قال تعالى انا منتقمين انا منتقمون. نعم فالبطش الاخد بشدة وقوة يعني ورجله التي يمشي بها
30:00يمشي الى حرام ولئن سألني وان سألني لاعطينه يعني تلاني شيئا حذف المسئول ليدل على العموم يعني سألني شيء من امور الدنيا من امور الاخرة لابد ان اعطيه. ولئن سألني لاعطينه
30:20ولئن استعاذني يعني طلب مني ان احفظه واعصمه من كل شر لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن. يكره الموت وانا اكره مساءته. هذا فيه اثباته صفة التردد لله تعالى. كيف نفهمها
30:44التردد في حق مخلوق هو التعارض بين ارادتين لجهله بالعاقبة. هذا ارتبطت في حق المخلوق. يعني انت الان مثلا تريد ان تسافر وتريد ان تبقى متردد. عندك ارادتان ارادة السفر وارادة عدد
31:00الارادتان المتعارضة بسبب ماذا؟ جهل. جهلك بالعاقبة. اما التردد في حق الله هو تعارض بين ارادتين. مع كمال العلم بالعاقبة طيب ما سبب هذا التردد؟ انه تعارض مصلحته سبب اضطراب في حق الله ما معنى؟ تعارض مصلحتين. وهذا ما بينه في هذا الحديث. يكره الموتى
31:20ولابد له منه. وانا اكره مساءته. المؤمن لا يحب الموت. لا احد يحب الموت. لا احد يريد ان يموت فاذا التردد بين ارادتين. ارادة ان الله لا يريد ان يسيء المؤمن لا يريد ان يحزنه. مسألته بان يحزانه
31:34انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا ثم قال تعالى ليسوءوا وجوهكم. فليسوء يعني ما يعزله يعني. اكلوا المسألة اكره حزنه طب ما هو الارادتان الله يريدك يريدك ان تموت ولابد ان تموت لكي يكرمك بدخول الجنة
31:50هذه الارادة الاولى والارادة الثانية لا يريد ان يحزنك. لان الموتى يحزنه. فاذا التردد في حق الله عز وصف الجمال نعم وله اثار ومن اثاره ماذا؟ احسان الله بعبده احسان الله عز وجل بعبده
32:04طيب ممكن شخص يقول لماذا ايه؟ ماذا يكره المؤمن الموت؟ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله واحب الله لقاءه؟ ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه في حديث عائشة في الصحيحين
32:16عائشة قالت يا رسول الله كلنا يكره الموت فقال ليس ذاك انما المؤمن يحضره ملك الموت فيبشر بالجنة فيحب لقاء الله يحب الله لقاءه والعكس الكافر يحضره ملك الموت هذا عند الموت يعني
32:31لقاء الله عندما يحضره ملك الموت فيخبره يبشر بالدنيا عياذا بالله فيكره الموت فيكره الله عز وجل لقاءه. فهذا الحديث حديث عظيم وفيه بيان ان الاولياء يتفاضلون منهم المقربون منهم الابرار
32:46ارادتين هذا صفة التعارض بين ارادتين. مع العلم بالعواقب. اما في حق العبد يكون مع ماذا؟ مع الجهل بالعواطف. حق العواقب العواقب نعم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق
33:14السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وعرشه على الماء رواه مسلم كتب الله مقادير الخلائق كان اولى ان يذكرهم بعد حديث ماذا هذا ابن مسعود نعم كتب الله المقادير الخلائق
33:35قبل خلق السماوات والارض قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. قوله كتب يدل على اثبات صفة الكتابة لله عز وجل. نعم وهي صفة ثابتة
33:55لكن في هذا الحديث ليست صريحة. لماذا ليست صريحة لانه ورد في حديث اخر ان اول ما خلق الله القلم حديث عبدالله بن عبده حديث عباد ابن الصامت اول ما خلق الله القلم قال يا اكتب قال وما اكتب؟ فمعنى ذلك ان الله هو الذي امر القلم بالكتاب
34:14تمام لكن صفة الكتابة ثابتة لاحاديث اخرى من احاديث الصحيحين في حديث ابي هريرة في الشفاعة ان اهل الموقف لم يذهبون الى موسى ماذا يقولون له ادى رسول الله كلمك الله وخط لك التوراة بيده. فكان يمد يدي ولا تقييد يبين ماذا
34:33ان الكتاب والخط صفتان حقيقيتان ثابتتان لله عز وجل اما هنا يحتمل آآ انها انه كتب بنفسه يعتبر انه امر القلم كما ورد في الحديث الاخر الذي ذكرته. اول ما خلق الله القلم فقال اكتب
34:48وقول مقادير الخلائق يشمل ماذا؟ مقاديرهم في كل شيء فيما يتعلق بالدنيا ما يتعلق بالاخرى فيما يتعلق بالاعمال فيما يتعلق بالرزق فلا يعم كل المقادير. طب الخمسين الف سنة هل قبل خلق السماوات والارض اصلا
35:03كان هناك سلوك لا يوجد اصلا. لان السنوات كيف تعرف؟ من زمان. بدوران الشمس والشمس لم تكن قد خلقت فقال لي ابو خمسين الف سنة يعني بما يساوي خمسين الف سنة. لانه في هذا الوقت لم يكن هناك ماذا؟ زمن اصلا. الزمن لم يكن قد خلق بعد
35:22الزمن لم يكن قد خلق بعد. لان الزمن لا يكون الا بماذا؟ الا بوجود الشمس والنجوم وآآ نعم نعم الليل والنهار. نعم. وكان عرشه على الماء فهذا فيه اثبات صفة ان في اثبات العرش وان العرش مخلوق عظيم
35:40من مخلوقات الله عز وجل. ويلزم منه اثبات ماذا؟ الاستواء لان المؤولين من المعطلة يفسرون الاستواء على العرش اما بالملك. واما ان يمولوا العرش اصلا كتاويل الفلاسفة. يقولون العرش هذا امر معنوي
35:52ليس حسيا وكونه على الماء دليل انه ماذا الحسي الحسي محسوس. نعم. وكان عرشه على الماء. فهذا فيه دليل ان العرش والماء مخلوقان قبل خلق السماوات والارض. ومخلوقان قبل خلق القلم. لان قوله وكان
36:06على الباب يدل ان العرش موجود قبل الكتابة لان الكتاب حدث بماذا؟ بالقلم اما حديث عباد ابن الصامت اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فهذه اولية نسبية. يعني اول ما خلق الله القلم في هذا العالم الذي اخبرنا الله عنه هو القلم. لكن
36:23من عرش ماذا قبل القلم. العرش قبل القلم وهذا مذهب جمهور اهل العلم. نعم كتب الله المقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وكان عرشه على الماء. نعم. طيب ما الفائدة من اخبارنا بمنزلة الكتابة؟ هل نحن شهدنا هذا يعني
36:42الله بين في القرآن الحكمة من الكتاب ما هي الحكمة من الكتابة؟ قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتابه من قبل ان نبرأها. معنى نبرأ نخلقها. نخلقها ترجع الى
36:53الى المصيبة. يعني المصيبة قبل ان يخلقها الله هي مكتوبة. طب لماذا هي مكتوبة؟ حتى ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. يعني اذا علمت ان هذا مكتوب ولا يمكن ان يبدل
37:08فلا تحزن على المصيبة التي تنزل بك. ولا تفرح بالنعمة التي اتت اليك فرحا ينسيك شكرها. هذا الفرح المنهي عنه ليس كل الفرح. انما الفرح الذي ينسيك شكر النعمة لان الانسان ولله المثل الاعلى يعني
37:22يعني هذا مثلا للتقريب يعني لو ان رجلا مجرما مثلا المحاكمة امام القاضي والقاضي حكم عليه مثلا بالقتل ولكنه لم يكتب هذا الحكم بعد ما زال وان المجرم امل ان يجادل القاضي لعله يعفو عنه. اما ان كتب القاضي الحكم
37:43خلاص انتهى الموضوع حتى لو قاضي اراد ان يرجع يقول لا استطيع ان ارجو انا كتبته. صحيح؟ هذه واقعة ولله المثل الاعلى. فالكتابة تدل على كمال القدرة وعلى نفوذ المشيئة
37:58كمان القدرة على نفوذ المشيئة لان القاضي اذا كتب من البشر لابد ان يكون الحكم نافذا. فكيف بالله عز وجل نعم والكتابك ايضا دليل على ان كل ما يقع في الكون لابد ان يوافق المكتوب. فهذا فيه دليل على كمال قدرة الله كما ذكرت يعني
38:16عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحوا وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه مسلم
38:35هذا الحديث يعارضه احاديث اخرى تدل على اباحة الكتابة. فاختلف اهل العلم في الجمع. يعني هذا الحديث حديث ابي سعيد هذا لا تكتبوا عني نهى النبي عن الكتاب عنه عندي شيئا غير القرآن
38:50قال ومن كتب عني غير القرآن فليمحوه. معنى يمحوه. يمسحه. نعم طيب ما الحكمة في هذا الصحيح ان هذا اما ان يقال انه منسوخ ان اختلف اهل العلم في الجبل بين هذا حديث واحاديث الاد بالكتاب من احاديث الاد بالكتابة حديث البخاري في فتح مكة
39:09البخاري فتح مكة ان رجلا اسمه ابو شهب من اليمن صحابي بعد ما خطب النبي عليه الصلاة والسلام خطبة الفتح قال ابو شهب اكتب لي يا رسول الله اراد ماذا؟ اراد ماذا؟ ان يكتب الخطبة
39:23ولا اعرف كتابا. والنبي عليه الصلاة والسلام يعرف كتابه. ويعلم ان النبي لا يكتب ولكن يعني يا رسول الله اؤمر من يكتب لي. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا اكتب لابي شاب
39:33وكذلك عبدالله بن عمرو عند ابي داوود. عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب كل ما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام فقالت له يهود تكتب خلف محمد وبشر يغضب نعم وقد يقول آآ ما ليس بصواب يعني. فسأل عبدالله بن عمرو النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا فقال اكتب والذي بعثك بالحق لا اقول الا حقا او كما قال عليه الصلاة والسلام هو حديث
39:54حديثان يدلان على ماذا يدلان على ماذا؟ جواز على جواز الكتابة وعبدالله بن عمرو كان له صحيفة اسمها الصادقة نعم ولديك وابن المحسنين عبدالله بن عمرو يعد من العشرة المكثرين عند النبي عليه الصلاة والسلام في الرواية كما ذكر هذا ابن القيم في اعلام الموقعين
40:13المهم يعني ان اختلفت مسالك اهل العلم في الجمع بين احاديث الاذن بالكتاب واحاديث النهي عن الكتابة. بعضهم قلب النسخ ونسخ لا بد فيه من معرفة التاريخ بعضهم قلب الجمع وهذا اولى
40:26الذين قالوا بالناس قالوا كندا في اول الاسلام لان حديث الفتحة هذا كان في اخر متأخر يعني في العام الثاني الحديث اكتبوا لابي الشيخ وقول بلسخ له وجه له قالوا التاريخ ما له متأخر. وقالوا كان في اول الاسلام منهيا عن الكتابة لان الناس لم يميزوا بعد اسلوب القرآن
40:45وقد يحدث خطأ من يظن ان ما يقوله النبي من الكلام العادي هو قرآن فيكتبه على انها قرآن. وقيل النهي عن الكتابة معناه ليس النسخ معناه لا تكتبوا عني شيئا مع القرآن. يعني لا تكتب القرآن والسنة في نفس الصحيفة
41:01الاثر انه يعني قد يقال بالنسخ يعني؟ شيخنا هل يكون لهم محضرا؟ اولا يكتب شيئا ثم ينفخ هذا وعنده يبقى هذا شيء لأ ما هو قال للنبي عليه الصلاة والسلام اباح كتابة القرآن وامر بها اصلا. قال من كتب شيئا غير القرآن. معنى ذلك ان كتابة القرآن مأمور بها والقرآن كان يكتب في زمن الوحي من اول الوحي
41:23كتب القرآن فالقرآن ثبت بالكتابة وبالحفظ. القرآن كان مكتوبا والا كيف جمع الصحابة القرآن جمعوه بطريقين. طريق المشافهة وبطريق ماذا؟ جمع جمع ولا بأس ان يكون المنسوخ مكتوبا لانهم بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يخبرهم بالنسخ كما في حديث عائشة في مسلم
41:43كان في منازل من القرآن خمس عشر رضعات معلومات يحرم فلنسخن الى خمس معلومات فقبض النبي وهن فيما يقرأ من القرآن. يعني بعض الناس لما تأخر النسخ لم يعلموا به حتى
41:55علموا به بعد ذلك يعني المهم يعني ان هذا خلاف بين اهل العلم في الجمع لكن استقر الكلام عند اهل العلم بعد ذلك على ان الكتابة آآ مشروع طيب. لا تكتبوا عني
42:08ومن كتب عني غير القرآن فليمحو. وحدثوا عني ولا حرج يعني لا تكتموا ولكن حدثوا. طب ماذا تؤديه الجملة لانه لما يقول لا تكتبوا قد يظن السامع قد يتوهم. لا تكتبه ولا تحدثه ايضا
42:24لكنه قال حدثوا يعني لا تكتبوا ولكن ماذا؟ حدثوا ولا حرج ومن كتب عليه طب قل كلمة ولا حرج هذه ماذا مثل حدثوا عن بدء ولا حرج. صح. فحدثه عن من سوى لا حرج وقلنا حدثه عن من سوى لا حرج امر لله شيء. مستحيل. لا لم نقل الاستحمام. قلنا الاباحة. الاباحة
42:42طب هل نقول هنا حدثوا ولا حرج للاباحة؟ لا هنا توهم اه الامر بعد النهي يرجع النهي الى ما كان عليه. النهي هنا التواهم النهي. لا حرج تواهم النهي يرجع الامر الى ما كان عليه. الامر بالتحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اقل احواله الاستحباب لانه قال بلغوا عني ولو اية كما في الحديث الماضي
43:03بلغوا عني ولو اية بلغوا هذا امر فاقل احوال الامر ماذا؟ الاستحباب. فان الورع حدثوا عني ولا حرج ليس معناه الاباحة. هذا اقل احوال الاستحباب لان نقول للتبليغ على على سبيل الاستحباب وفرض على الكفاية. ولكنه لماذا قال ولا حرج؟ لتوهم النهي او لتوهم المنع. لانه لما قال لا تكتبوا
43:23وعني قد يتوهم انه كذلك لا تحدثه عني. هم. فلتوهم المنع. قال ماذا حدث ولا حرج هذا كقوله تعالى ان الصفوة المرة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه. ان يطوف بهم. لو لما توهموا المنع بعد الاسلام الا الصفا والمروة
43:41وكان عليهما صنمان في الجاهلية. فتحرجوا ان يطوفوا بينهما. فقال اللجن نحى عليكم. فيرجع الامر الى ما كان عليه وان السعي واجب. فهمت فاذا هنا الامر هنا حدثوا عني ولا حرج اقل حوادث استحباب يعني
43:57ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم مضى معنى الكلام على هذه العبارة في الحديث اول الصفحة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس انه لم يبق من المبشر من مبشرات النبوة الا الرؤية
44:15الصالحة يراها المسلم او ترى له رواه مسلم قال ايها الناس انه لم يبق من مشترات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها الرجل او ترى له كما في الحديث الذي في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
44:40وفي رواية جزء من سبعين جزءا عند مسلم وفي رواية جزء من خمسة واربعين جزءا قلت لكم قبل ذلك وانا ارجع عن هذا القول هذا قولي انه مرجوح بعض اهل العلم قالوا ماذا
44:56ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء معناها ماذا معناها ماذا معناها ماذا؟ قل لي هذا قبل ذلك. لماذا قالت ستة واربعين جزء قالوا لان سنوات البعثة ثلاثة وعشرين. عاش عليه الصلاة والسلام في البعثة ستة اشهر
45:13نعم يرى الرؤيا الصالحة تكون كفلق الصبح. فالستة اشهر بالنسبة لثلاثة وعشرين سنة تكون كم جزءا كم جزءا يعني السنة فيها كم ستة اشهر؟ السنة فيها كم ستة اشهر؟ اثنين. اثنان. نعم. وهي كم سنة؟ ثلاثة وعشرين. اضرب ثلاثة وعشرين في اثنين. سيكون ستة واربعين. هم
45:34هذا قال بعض اهل العلم كان قد عياض وغيره ان ان حديث معناه وماذا معناه ماذا جزء من ستة واربعين جزءا بناء على ان الرؤيا الصالحة كانت ستة اشهر. ثم وجدت كلاما للنووي انه قال هذا لا يصح. لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
45:51آآ رأى الرؤيا الصالحة ستة اشهر من البعثة. وايضا هذا عرض برواية اخرى. هناك ثلاث روايات والثلاثة في الصحيح رواية خمسا واربعين الرؤية الصالحة جزء من خمس واربعين جزءا ورواية سبعين ورواية ستة واربعين. فكيف يجمع اذا؟ لا يمكن ان نقول انه كان يرى ستة اشهر لان قال في رواية سبعين
46:09الاصح في هذا كما قال النووي ان هذا يتفاوت حسب حال الرائيين. كلما كان اصدق حديثا كان الرائي حديثا واكثر ايمانا كانت رؤيته اقرب الى النبوة. يعني خمسة واربعين هذا اعلى شيء. ثم ستة واربعين ثم سبعين
46:28لان الرؤية فيها ماذا؟ فيها شيء من الغيب. والنبوة والغيب قد انقطع من قطاع النبوة. اي الغيب لا يعلم الا بالنبوة. واضح الرؤيا الصالحة فيها شيء من الغيب. فالذي يرى في رؤياه وشيء من الغيب فيتحقق الله اعطاه ماذا؟ جزءا من اجزاء النبوة. والذي يأخذ جزءا من اجزاء النبوة لا يعني انه يكون نبيا
46:49لان من حصل على الجزء لا يلزم ان يحصل على الكل فهمت هذا؟ انما بعد الحديث ماذا؟ انه من مبشرات النبوة ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا رؤيا صالحة
47:03هذا الحديث قاله النبي عليه الصلاة والسلام في مرض موته. لان حديث له مناسبة. اول الحديث ماذا عن النبي عليه الصلاة والسلام كان عندما كان ابو بكر يصلي بالناس كشف الستر
47:13كشف الستر ثم خطب الناس بهذا وهم يصلون واخذ اهل العلم من هذا انه يجوز يجوز بيده ما قلته الان كشف السترة وقال هذا الحديث للناس وهم يصلون اخذ اهل ابن هذا انه يجوز ان تكلم المصلي. كلام يسمعه لا بأس بهذا. نعم. فقال ايها الناس كأن النبي عليه الصلاة والسلام خشي ان
47:40مت قبل ان يسمع هذا. بادر بابلاغ ماذا؟ وهذا كان في اخر حياته. يعني كانه يقول بموته النبوة ستنتهي ولم يبق بمبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة نعم يراها المسلم او ترى له
47:57ما الفرق بينهما ما الفرق بينهما يرى بنفسه شيء من الغيب. فيتحقق نعم او ترى له يرى له احد شيئا خيرا فيتحقق نعم ترى له. ترى له شخص يراها له. يعني ليه نقول انا رأيتك في المنام مثلا انك في الجنة
48:28انا رأيت لك الرؤية واخبرك بها. او يراه ويرى انه دخل الجنة ويرى بنفسي يعني اما ان تراها انت بنفسك او يراها لك غيرك نعم بعض اهل العلم ثبت عن كثير من الصحابة انهم كانوا يفسرون قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة
48:52الدنيا قالوا من البشرى في الحياة الدنيا ما هي؟ الرؤيا الصالحة. الرؤيا الصالحة منها الثناء الناس عليهم منها تيسير تيسير امورهم في العبادة. الله ييسر لك امور العبادة. ثبت هذا عن بعض الصحابة كما ابن مسعود ابي هريرة ابن عباس في تفسير هذه الاية
49:09نعم هل هل يدخل في رؤية صالحة مثلا اي شيء مباح مثلا وهو يسافر مثلا الى مكان ووقع هذا كما لا الرؤيا الصالحة التي يرى فيها امرا من امور الاخرة. اما ان ينكشف له شيء من الغيب في الرؤيا فهذه يحدث حتى لبعض الفسقة. بل قد يحدث لبعض الكفار
49:28يعني بعض الكفار قد يرى شيئا فيتحقق نعم واضح هذا؟ يعني اما الرؤية الصالحة ماذا؟ ان يرى مثلا ان الله عز وجل سيفتح له في العبادة فيقع كما رأى من يرى مثلا ان الله عز وجل سييسر له في الحساب. وان يرى ان الله سيختم له خاتمة خير. الى غير ذلك من الرؤى
49:47نعم والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان الرؤى ثلاث الرؤيا من الله كما في الحديث الذي في الصحيح. قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان وروي حديث النفس يعني اننا ثلاث انواع من الرؤية. رؤيا من الله وهذه التي تكون ماذا؟ رؤيا صالحة
50:04وحلم من الشيطان الشيطان يريك شيئا قبيحا فيحزنك نعم قال تعالى انما ذلك انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. لان ورد الشيطان ماذا؟ احزنوا. احزان المؤمن ورؤيا هي حديث نفس. كما في الحديث الصحيح عند مسلم ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني رأيت رأسي قد سقط وانا اجري خلفه. فقال
50:29يخبرن احدكم بتلاعب الشيطان به وينام فهذه يعني من حديث النفس من حديث النفس مثلا انك كنت جائعا قبل ان تنام كنت تتمنى ان تأكل طعاما معينا فتنام وترى انك تأكل هذا في المنام ده عنيف نفسك
50:42طيب ما السنة في الرؤية التي من الله؟ الرؤيا من الله؟ السنة قالوا اذا استيقظ ان يحمد الله عليها ان يحمد الله عليه وان يحدث بها من احبه وان يصلي هذا ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا
50:59نعم بل اذا رأى احدكم رؤية يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها من يحب. وفي رواية فليصلي. وفي رواية فليصلي. نعم اما الرؤية التي من الشيطان
51:12يستعيذ بالله عز وجل ويدفل عن يساره ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره. وهكذا قال صلى الله عليه وسلم. يتفل عن يسار الثلاثة وليحدث بي احد ويستعيذ بالله من الشيطان. نعم بعض الناس يعني يصر رأى رؤيا ليست حسنة. هي من الشيطان. فيصر ان
51:31يذكرها حتى تخبره بتأويلها مثلا هذا ليس من السنة. خوف من العين هذا نعم؟ خوف من العين يعني دي رؤية حسنة؟ مم. قال يحدد الا من يحب لانه قد يحسده بعض الناس عليه. يخاف من العين وداعنة من العلل يعني
51:45نعم فعليه ان يحمد الله في الرؤيا الحسنة وان يستبشر بها وان يحدث بها من يحب نعم اما من يكره الرؤية التي يكرهها ولا آآ ليحدث بها احدا بل يكتمها يعني؟ نعم