١١٤. التمام في أحاديث الأحكام (باب الدعوى والبينات) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد ويضلل فلا هادي له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد باب الدعوة والبينات عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:30لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكنني ولكن اليمين على المدعى عليه. متفق عليه وللبيهقي باسناد صحيح البينة على المدعي واليمين على من انكر قلبان الدعاوى والبينات. ما المقصود بالدعاوى
0:51الدعوة جم ودعوة والدعوة الدعوة هي الطلب الدعوة اهي الطلب في اللغة. اما في شريعة ماذا؟ هي قول مقبول عند القاضي نعم يطلب به حقا من غيره قول مقبول عند القاضي يطلب به حقا من غيره. من قبل شخص اخر. يعني مثلا يذهب الى القاضي فيدعي ان فلان هذا غصبني مالي مثلا
1:14نعم وقبل ذلك تكلمنا في في القضاء هل الدعوة لابد ان تكون من يذكر هذه المسألة؟ هل الدعوة لابد ان تكون محررة ام لا؟ قلنا ما معنى محررة؟ مفصلة. مفصلة
1:26الجمهور يقولون لابد ان تكون محررة. بمعنى ماذا؟ انه ليس له ان يقول فلان غصبني مالا ويسكت. القاضي لا يسمع منه. لابد ان يحدد ماذا قيمة هذا الماء لكن بعض اهل العلم كشايخ الاسلام وتلميذه ابن القيم قالوا ماذا يجوز ان تكون الدعوة غير محررة؟ يعني غير مفصلة
1:44ثم يطلب منه القاضي ماذا؟ التفصيل. يعني يسأله ما قدر هذا المال ومتى اخذه منك؟ نعم فلا يلزم ان تكون محررة يعني لان هذا لا دليل عليه. اما البينات فافضل من عرف البينة ابن القيم عليه رحمة الله. ذكر هذا في الطرق الحكمية وفي غيرها من كتبه. قال البينة هي ماذا؟ كسمية. هي كل من؟ ليبين
2:05يبين الحق لان اكثر اهل العلم حصروا البينات في ماذا حصلوها في ماذا في الشهود؟ ما الدليل ان البيانة تنحصر في الشهود البينة كما سيأتي معنا؟ في احاديث قد تكون مثلا آآ خطا
2:17قد تكون القيافة مضى معنى هذا واظن ساذكره الان. قد تكون القيافة القيافة بين لاثبات النسب كما مضى معنا في في كتاب اللعان. نعم. نعم في قصة ابن زيد نعم فذكر فيه آآ احاديث اول حديث ذكره حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو يعطى الناس بدعواهم
2:36يعني لو ان الشريعة تعطي الناس بمجرد الدعوة بمجرد ماذا ان يدعي شيئا لادعى ناس دماء رجال واموالهم. ما معنى ما معنى ادع الناس دماء الرجال؟ يعني هنا هناك محذوف في الكلام
2:51ما هو المحذوف الذي تقدره ليصح به الكلام؟ كلمة واحدة. نعم. منك او استحقاق مثلا. استحقاق. نعم. لان الدم لا يملك. لكن من يملك؟ فكلمة استحقاق تمشي ماذا؟ تمشي على الدماء يعني والاموال لادعى الناس استحقاقا دماء رجال واموالهم. ولكن اليمين على
3:12وادعى عليه عندنا مدعي وعندنا مدعا عليه. من هو المدعي؟ الذي يطلب الذي يطلب من القاضي حقا من قبل غيره. والمدعى عليه. نعم هو المطلوب منه طيب النبي عليه الصلاة والسلام هنا حصر اليمين في حق من؟ في حق المدعى عليه. قال ولكن اليمين على المدعى عليه
3:33فيفهم من هذا ماذا يفهم من هذا ماذا ان البينة تكون في حق المدعي. هذا مسكوت عنه في الحديث لان اللفظ الاخر الذي للبياقين قال باسناد صحيح البينة على المدعي واليمين على من انكر
3:48بعض اهل العلم يصحح هذا اللفظ كالحافظ في الفتح وبعضهم ضاعفه. بعضهم ضاعفه لتفرد راو به. ولذلك هناك قاعدة ذكرها اه الشيخ الفوزاني في تحقيقه لمنحة العلام ده وابحاث حديثية ممتازة جدا يعني. ذكر قواعد حديثية مفيدة منها ماذا
4:03تحويل القاعدة اكررها كثيرا في هذا الكتاب. منها ان اللفظ الزيادات التي اعرض عنها الشيخان نادرا جدا ما تكون صحيحة. يعني هذا الحديث هذا هذا اللفظ. هو اصلا من الحديث صحيح
4:18فكونهم تركوا هذا اللفظ وزيادة في الحديث معنى ذلك ان هذه الزيادة لن تصح لانها لو صحت لاخرج احدهم على الاقل اخرجه مسلم والبخاري مثلا لكن كونهم يتفقون على الاعراض عنها مع ان فيها معنى زائد معنى هذا انه بدأ لهم فيها ماذا
4:34البدراوي فيها علة فلذلك تركوا هذه الزيادة فلذلك هذه الزيادة الاظهر انها ضعيفة ولكن العمل عند اهل العلم عليه. العمل عند اهل العلم على ماذا؟ على هذه الزيادة وان كان
4:44ضعيفة البينة على المدعي واليمين على من انكر بمعنى هذا ان اول كيف كيف كما ذكرنا في كتاب القضاء كيف يعني يدير القاضي مجلس القضايا يأتيه المدعي؟ فيدعي ان فلانا غصب
4:58ومالا مثلا او ان فلانا قتل له قريبا يدعي عليه مالا او حقا من الحقوق. فماذا افعل القاضي؟ يسمع الدعوة مفصلة محرمة يعني ثم يطالب المدعي بماذا؟ البينة. ببينة. فان لم يكن عند المدعي بينة ماذا يفعل
5:15يطلب البينة من المدعى عليه. يطلب اليمين من المدعى عليه حسابيا. يطلب اليمين مين؟ المدعى عليه. فانك للمدعي على اليمين سيأتي الكلام عليه. في احاديث بعد ذلك المدعى عليه قال لا احلف. ماذا ماذا يفعل القاضي زات الكلام بعد ذلك على هذا. لكن اول شيء يطالب المدعي بماذا؟ بالبينة. فان رفض المدعي البينة وجه اليمين المدعى عليه. فانحلف
5:35المدعي عليه ماذا برئت؟ برئت ذمته. برأت ذمته. طيب هل معنى هذا ان اليمين محصورة في جانب المدعي عليه. هذا ظاهر للحديث وبقلب هذا الاحناف ونصب هذا للبخاري ايضا انه يقول بهذا القول ان دائما اليمين تكون في حق من؟ المدعى. لكن الجمهور ولعل هذا اصح
5:56القول لا يلزم اليمين تكون في جانب ماذا؟ اقوى المتداعيين. يعني لو كان المدعي جانبه اقوى للقاضي ان يطالبه بالحلف ولا يطالبه بالبينة. كما مضى معنا في ماذا مثلا شيخ الكتاب في اخر كتاب القصاص
6:13سمر. القسامة. القسامة اصلا اليمين توجه لمن؟ للمدعي. اتفضل اليس القسامة هي ان يتهم ناس رجلا بقتل واحد منهم وعندهم لهذه التهمة ما هي؟ قلنا اللوث ما هو اللوث العداوة؟ يوجد عداوة بين هذا الرجل وبين هذا؟
6:33الرجل القاتل يعني. نعم. هناك خلاف بين اهل العلم ذكرناه قبل ذلك. هل هذه العداوة لابد ان تكون العداوة بين القبيلتين ادي اشترتي الجمهور ام يكفي ان تكون العداوة حتى عداوة شخصية بين هذين الرجلين فقط؟ هذا يختاره شيخ الاسلام؟ المهم ان يوجد عداوة. فالعداوة هذه اصبحت ماذا
6:50اصبحت قرينة ظاهرة تقوي جانب المدعي فلذلك المدعي ماذا يفعل يحلف يحلف خمسين يمينا. يحلف خمسين رجلا. خمسين رجل او تقسم الايمان على عصابات المقتول كما ذكرنا. مثلا لو كانوا عشرة فكل واحد يقسم خمسة ايمان. ويستحقون
7:09ده بقى القاتل القتل عند عند الجمهور خلافا لشفاء الذين قالوا ان القسمة لتثبت مادا لا تثبت دما انما تثبت دية. المهم يعني النبي عليه الصلاة والسلام في القسامة جعل اليمين في حق من
7:22في حد مات؟ حق المدعي. مثال اخر اخذناه في في كتاب الشهادات. بالشاهد قضاء الشاهد باليمين. النبي عليه الصلاة والسلام كما مضى معنا في حديث ابن عباس مسلم قضى بالشاهد واليمين. طب ما الذي معه الشاهد من مدعي او مدعي عليه؟ الذي معه شاهد مدعي
7:39لما جانبه اصبح اقوى بالشاهد عنده شاهد واحد اصبح اليمين في حقه. فالازهر ماذا؟ الاظهر ان البينة تكون على المدعي اذا كان المدعي جانبه ضعيفا. اما اذا الى جانبه قويا يمكن ان تعكس هذه المسألة
7:51هل هذا محصور في هاتين المسألتين؟ يعني كون البينة في حق المدعي محصور في هاتين المسألتين مسائل اخرى كثيرة. يرجع يرجع فيها النظر الى القاضي بان كان المدعي يدعي شيئا ظاهره ان الاصل معه
8:06والو مادا ان الاصل معه؟ يعني مثلا كما مثلنا قبل ذلك ها بمثال من؟ في يد عمامة ويجري ورجل اخر ليس على رأسه امام ويجري خلفه. ودخل بهذه الصورة على القاضي والقاضي رآها هكذا في مجلس الحكم. لان قلنا الالقاض له ان يحكم بعلمه بما يراه في مجلس الحكومة
8:25رأى رجلين داخلين عليه واحد في يد امامة يجري الاخر ليس على رأسه عمامة يجري خلفه بل الظاهر هكذا والذي ليس في يد الامام يدعي انها امامته المفروض يطالب الذي ليس في يد عمامة بالبينة. ولكن الظاهر يقوي جانب من؟ الذي ليس الظاهر يقوي جانب الذي ليس في يد عمامة. لماذا
8:46لان الذي في يده عمامة ظاهره ضعف اليد ظاهر قوي ولكن هذا الظاهر القوي اضعافه ماذا؟ الجري. اضعفه جريه انه يجري. ولو كانت لك لماذا تجري وقوى جانب الاخر انه يجري خلفه وان رأسه حاسرة. يعني المهم هذا مثال يعني يذكرونه. وقس على ذلك. قس على ذلك. كما مثلا لو ان اثنين
9:07نعم آآ آآ تنازع شيئا في ايديهما في ايديهما. قالوا لو تنازعوا دابة آآ وساذكر هذه المسألة بعد ذلك. لو تنازعوا دابة احدهما راكب ذكر هذه المسألة آآ ابن قدامة في في
9:21هذول مراكب الدابة والاخر اخذ بزمامها والاخر اخد بزمام. لمن نحكم بها للرب. لان جانبه اقوى. فيحلف ويأخذ بالدم. لان جانبه اقوى مع ان اليد الان كلا اليدين على نفس العين على الدابة. نعم
9:38طيب وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض لي كانت لابي. فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها. ليس له فيها حق
10:01فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه. قال يا رسول الله ان الرجل فاجر من لا يبالي على ما حلف عليه. وليس يتورع من شيء فقال ليس لك منه الا ذلك. فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:21سلم لما ادبر اما لان حلف على ما له ليأكله ظلما ليبقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم ابن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة. وكلا المكانين كان في اليمن. يعني كلاهما يمنية
10:40الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلباني على ارضي على ارض اللي كانت لابي فهذا الرجل من المدعي الان؟ الحضرمية ام الكندي؟ الحضرمية يدعي ماذا؟ يدعي خلاف الاصل
10:56ده خلاف الاصل. ده انا عارف مدى خلاف الاصل. يدعي ان له ارض عند هذا الكندي. فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها فلان الاصلي مع من مع الكندي؟ طب لماذا الاصل مع الكندي؟ ما القرين انه؟ هو يزرع فيه. انه يزرع فهذا فيه دليل ماذا؟ لو تنازع اثنان ارضا. لان اليد على الارض
11:15اليد على من قلتم تكون بماذا بحيازته نعم يعني لو صار معك مفتاح واحد شقة معك يا مفتاح هو منقول هاتف في جيبك. منه قديم. نعم الملكي القديم. نعم فبحيازته
11:30فهذا كيف نعرف حيازة الارض لابد ان يترك ادب الدلي فمنها الزراعة مثلا. منها ان يكون له بيت عليها. طيب ليس له فيها حق يا ليت له في اي حق. الحق نكرة في سياق النفي تنفي اي حق. ليس له حتى فيها شركة حتى. نعم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الحضرمي الك بينة؟ الذي يدعي ان
11:50له فقال له قال فلك يمينه يعني ليس لك ماذا ايه اللي يا ميرو طيب فقال يا رسول الله ان الرجل فاجر تاجر فاسق لا يبالي على ما حلف عليه. لا يهتم بما حلف عليه. وليس يتورع من شيء
12:09اليست هذه غيبة بلى ولكنها في مجلس القضاء للتظلم فالنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه لان الغيبة هذه في هذا الحال تجوز لنا في مجلس القضاء للتظلم. نعم. فقال له النبي عليه الصلاة
12:21ليس لك منه الكندي الا ذلك اي الا ماذا؟ الا الحلف. الا الحلف نعم. ولم يتأثر النبي عليه الصلاة والسلام بكلام ماذا؟ الحضرمي. الحضرمي هذا فيه دليل ان القاضي لا يجوز له ماذا؟ حتى لو غلب على ظني ان المدعي
12:38معي معهن حق نعم نعم لان هناك قرائن قد تدل ان المدعي معه الحق. عندما يتهم الكندي بهذا ويسكت مثلا ولا يغضب ها لو كان رجلا فعلا عدلا وليس كذا ممكن يغضب ويقول كيف تتهموني بهذا وانا رجل صالح لكنه سكت
12:56وكأن الحضرمي صادق. لكن ليس القاضي ان يحكم بهذا. لابد ان يحكم بماذا؟ بالبينات ليس له ان يحكم بعاطفته او بما يتأثر به من كلام المتخاصمين. نعم؟ فقال ليس لك الا ذلك ليس لك منه الا ذلك اي الى اليمين. فانطلق
13:12اللي يحلف اي الكندي فقال النبي عليه الصلاة والسلام لما ادبر معنى ذلك انه حلف ايضا هذا فيه دليل انه لا يجوز للمدعي عليه ان يحلف الا الا اذا ماذا؟ طلب قادم. طلب القاضي منه ذلك. لانه حلف قبل ان يطلب القاضي منه الا يعتبر حلفه. طيب لما ادبر قال اما لئن حلف على ماله لي
13:35ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض. وهذا فيه اثبات صفة الاعراض لله عز وجل. وهي تجرى على ظاهرها خلافا لمن اولها كشراح الحديث النووي اولها يؤولها بماذا والعقاب يؤولون الاعراب بالعقاب يعني. لا الاعراب هذا اعراب حقيقي يليق بالله عز وجل نعم
13:56وعن ثابت بن الدحاكي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة رواه مسلم. هذا حديس عام يصلح في باب الدعاوى والبينات وفي سائر يعني يصلح حتى في باب الجامع
14:16اخر كتاب معنى كتاب ماذا؟ كتاب زي ما تكلم فيها الاحاديث في الاخلاق وكذا هذا حديث عام من ادعى دعوة كاذبة. ودعوة نكرة في سياق ماذا؟ النكر. نعم. من ادعى في سياق الشرط؟ الشرط نعم. نعم
14:30ليتكثر بها. معنى يتكثر بها هذه الدعوة قد تكون مالا. يعني يدعي على شخص مالا وليس له حق في هذا المال. قد تكون مثلا علما يدعي انها انه علم حتى يمدحه الناس بعلمه وليس كذلك. قد تكون دينا
14:43يدعي انه رجل صالح يقوم الليل حتى يمدحه الناس. فهذا داخل في ابواب كثيرة لم يزده الله عز وجل الا قلة. فيدعى علما نعم زاده الله نقصه. اذ ادعى مالا على شخص زاده الله فقرا. اللي ادعى دينا زاده الله بعدا عنه سبحانه وتعالى. فالجزاء من جنس العمل. لماذا؟ لانه طلب التكثر
15:03بطريق غير شرعي. طلب التكثر بطريق غير شرعي. قريب من هذا الحديث ماذا حديث عائشة في الصحيحين ان امرأة اتت النبي عليه الصلاة والسلام وقالت ان لي ضرة فهل لي ان اتشبع من زوجي ما لم يعطني
15:17وقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا المتشبع بما لم يعط كلاب ثوبي زور. اظن مضى معنى هذا حديث ام لم يمضي. ما في اي باب مضى هذا الحديث في ما معنى الحديث اصلا المتشبه بما لم يعط اظن في باب عشرة النساء
15:34ما معناه يعني ما معناه معنا كلبسة ثواب بيزور يعني الذي هي ما معنى المرأة ماذا تريد ان تقول للنبي عليه الصلاة والسلام؟ هي لها ضارة. زوجها متزوج من امرأة اخرى. فهي تريد ان تكيد ان تغيظ
15:51كيف تغيبها كيف تغيبها هي قالت آآ اتشبع من زوجي ما لم يعطني. يعني تقول ان زوجي اعطاني هدية مثلا اعطاني اشترى لي اليوم ذهبا او اخذني اطعمني في مطعم غال مثلا. ها؟ حتى تغيظ الزوجة الثانية فقط لا. نعم. هل هي نتشبع من زوجها ما لم يعطني؟ فقال
16:13متشبع المتشابهون معنا المتكبر من شبع الذي يجمع يملأ بطنه بالطعام. بما لم يعطى بما لم يعطى ما من الفضل العمود. فيعم كل ما لم يعطه من مال او علم او او نسب
16:28يعني من التكثر ايضا ابداء النسب من يدعي ان نسبه شريف مثلا يقول ان انا من اهل البيت. وكاذب في هذا لم يزيده الله الا ذلا بتحقير الناس لهم وكذلك اذا كان الذي يتشبع
16:42في امور الدنيا امور الدنيا اذا ان تقول زوجي اطعمني كذا مثلا. ها؟ او اعطاني كذا وصف بهذا الوصف القبيح انه يلبس ثوبين من الكبد الذي يلبس ثوبين من الزور. والزور هو ماذا؟ هو الباطن
16:58الزور هو الباطل من الكذب. طب لماذا يلبس ثوبين من الزور؟ لماذا جعلها النبي عليه الصلاة والسلام ثوبين وثوبي مثنى. ثوبي هذا مثنى. صحب حالين صحبة حالين. هم نعم لانها كأنها كذبت مرتين لعل هذا والله انا لم اقرأ هذا ان اجتهاد قد يكون خطأ وقد يكون صحيح يعني
17:23لعل هذا انها تعلم من نفسها الكذب هي تعلم انها كاذبة صحيح هذا هذا هذا الدور الاول والزور الثاني ان الناس يظنونها كذلك بل ان الزور هو الباطل. الزور هو ماذا؟ هو الباطل فالباطل من وجهين. الباطل ماذا؟ من وجهين. هي الان
17:42اعتقد اه هل تعرف من نفسي انها كاذبة والناس ايضا عندما رأوا هذا منها رأوا خلاف الحق فالباطن في نفسه وفي غيرها وفي غيره. فلذلك اهل العلم قالوا مثلا لا يجوز حتى في امور الدنيا. لو ترتب على ان يغر غيره بغناه
18:02كان هذا من الغش يعني مثلا اه اه هم يعتبرون ان من عند من يعتبر الكفاءة في الغنى مثلا معنا مسألة الكفاءة في كتاب النكاح وكنا الرجح فيها مذهب من من يقبل المالكية والشيخ الاسلامي انه لا تعتبر الا في الدين
18:16فالذين يعتبرون مثلا كفاءة في المال والمنصب هذا الرجل اراد ان يغر ان يغره ولي المرأة انه رجل غني فادعى ذلك او ذهب مثلا استأجر سيارة غالية حتى عندما يذهب ليخطبها يظنون انه
18:29هذا من الغش؟ هذا من الغش الذي اه قد تطالب به المرأة بالفسخ ان الذين يقولون باشتراط الكفاءة يقولون بجواز المطالبات الدولية يدخل فيها كل شيء الذي ليس لك تدعي كأنه لك
18:44نعم فاذا ترتب عليها حق من حقوق البشر باب انت ضمنت حسب نوع هذا الحق علي حقي من حقوق البشر كهذه المرأة ليه تلاقي الترتيب حق من حقوق البشر اتمت يكون هذا حق لله وتأثم في هذه الدعوة تأثم وفي هذه الدعوة؟ نعم
19:03طيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يهدف رواه البخاري هذه الصورة
19:25نعم. فيها قولان لاهل العلم. اصح قول ماذا؟ اذا تنازع اثنان ليست في يد احدهما وليس لاحدهما بينة اثنان تنازعا عينك. يعني مثلا ضاعت مني انا آآ آآ ضاع مني مالا. ضاع مني مال ضاع مني هاتف
19:47وهذا الهاتف آآ في الشارع. نعم! فاثنان تنازعا هذه العين نعم اخذ هذه العين الى القاضي وقالوا وجدنا هذا الهاتف ولم تكن يد احدهما اسبق عليه وتنازعوا هذه العين وليس لاحدهما بينة. فماذا سيفعل القاضي في هذه الحالة
20:06يقرع بينهما ايهم يحلف؟ فمن حلف اخذه يعني ليس له ان يوجه اليمين لماذا؟ لاحدهما لان هذا يكون حكم بالتشهي يعني لابد ان يقرئ بينهم. تشبه شيء؟ لا. اثنان ليست يد احدهما عليها وليس لاحدهما بينة. لو كانت في يد احدهما خلاص سيحلف ويأخذها
20:31واضح حاجة نعم يحلفون وماذا وآآ يخلع بينهما من وقعت عليه القرعة ماذا يستحق هذا القول. قول اخر الاهلي يلم في هذه المسألة سؤالتي ذكرتها ولو تنازع اثنين عينا ليست في يد احدهم وليس لاحدهما بينة. انهما ماذا؟ يتحالفان. كل واحد يحلف. فاذا حلف كل منهما ماذا نفعل
20:58نخسم العين بينهم فان كان يمكن قسمتها بيعت وقسمت قيمتها بينهما فهمت؟ هادي مسألة يرجع فيها الإجتهاد القاضي ليس شيء في من اخذ الاثنين شيء واحد في لغته. ماذا؟ تمليك ايه؟ نفس الشيء. لكن نعاين النقط التي تملأ
21:16لا تستطيع ان تقول هذا لا يستطيع ان تقول نفس الشيء لماذا لان الاخوة لا تملك بالاخذ النقطة لا تملك بالاخذ بل لابد ان يعرفها لو اخذها بنية التمليك كان غاصبا
21:31امتى المسألة ان هذا لا يصدق في اللقطة. لان اللقطة لابد ان ياخدها بنية التعريف. لو اخدها بنية التمليك كان غاصبا قرآن. قرعة بينهما في اليمين. الاسلام هو الاقرار. نعم
21:51وعن ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد وجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال وان قضيبا من اراك من اراك
22:14رواه مسلم مسلم يقول ابو امامة هذا غير ابي امامة الباهلي هناك ابو امامة الحارثي وابومة الباهلي من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه اي بحلفه. فقد اوجب الله له النار
22:30وحرم عليه الجنة هذا فيه وعيد شديد نعم ولذلك السلف احاديث الوعيد ماذا يفعلون فيها؟ يجرونها. يجرون على ظاهره. كان سفيان ابن عيينة يقول ماذا اكره وان تفسر؟ اكره ان تفسر. يعني لا ينفع ان يفسر
22:44نقول مثلا حرم عليه الجنة ان هذا التحريم تحريم مؤقت. هذا تفسير هذا نعم هو تحريم مؤقت قطعا لان تحريم الجنة نوعا تحريم مؤبد وتحريم ماذا؟ مؤقت. مؤقت تحريم مؤبد يكون بالشرك. والتحريم المؤقت يكون بما دون الشرك
22:59فنقول حرم عليه الجنة يعني ماذا؟ حرم عليه دخول الجنة ابتداء يعذب. لكن هل نقول نفسر تفسير اخر فنقول هو تحت المشيئة؟ هذا ايضا من التفسير الذي كان يكرهه نام وهو تحت المشيئة صحيح قد يغفر له بحسنات ماحية. قد يعفو الله عز وجل عنه بمحض فضله وعفوه. طيب قال وان كان شيئا يسيرا فقال له
23:19رجل وان كان شيئا يسيرا يعني وان كان المأخوذ شيئا يسيرا قال النبي عليه الصلاة والسلام وان قضيب من اراك نعم حتى لو كان هذا الشيء ماذا؟ شيئا يسيرا جدا وان قضيبا من اراك يعني وان كان قضيبا من اراك. يعني وان كان المأخوذ قضيبا من اراك. قضيبا هنا ماذا
23:43يبقى عصب. سواك يعني. وضرب المثل ماذا؟ باتفه شيء النبي عليه الصلاة والسلام ضرب المثل باتفه شيء. يعني هذا مما تسأل فيه مثلا كثير من الناس مثلا يعني مثلا بعض الموظفين يعملون في بعض المصالح الحكومية. فقد يأخذ بعض
23:59الاوراق التي للعمل سيستخدمها استخداما شخصيا. نعم هو ليس مأدونا له في هذا. هذا يدخل في هذا اي شيء يسير طالما انه لم يعلم من صاحب هذا الشيء انه لا يتسامح به. انه لا يتسامح به او غلب على ظنه انه لا يتسامح به
24:18نعم قال وان قضيبا من اراك فهذا فيه وعيد شديد على آآ من اخذ حقي حق امرئ مسلم لا وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر
24:38لقي الله وهو عليه غضبان متفق عليه قريب من منع الحديث الماضي من حلف على يميني يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر. معنى فاجر؟ كاذب. هو فيها فاجر. فهو فيها فاجر هذا حال. حال حال وحال الحلف
24:55لقي الله وهو عليه غضبان. هذه الجملة تستطيع ان تثبت بها صفتين. ما هما؟ الرجل غضبه. لقاء الرؤية. اللقاء يستلزم الرؤية. لان السلف يستديرون بماذا يستدلهم بايات اللقاء على اثبات الرؤية لان اللقاء يستلزم الرؤية
25:10اللقاء يستلزم الرؤية صحيح نعم لقي الله وهو عليه غضبان فيه وعيد شديد لمن اخذ حق امرئ مسلم بيمينه. لكن هل معنى هذا انه لو اخذ حقا من غير مسلم بدون يمين ليس داخلا في الوعيد؟ لا. مطاوعا ايضا بالعذاب لكن ليس كمان
25:27حلف لان الحلف عادة سيكون امام ماذا؟ القاضي. يعني امتى سيحلف هو اين سيحلف ها؟ ومتى سيسلم له صاحب الحق بالحق متى سيسلم له؟ القضاء. اذا كان الحكم ملزم لا يستطيع ان ان يخالف حكم القاضي. فالان هذا اثمه اعظم لماذا؟ لانه اثم من جهاد. الجهة
25:53لانه اخذ حق امرئ مسلم. الجهة الثانية انه حلف كاذبا. الجهة الثالثة انه ضلل القضاء. ضلل القاضي وجعل القاضي يحكم بماذا بخلاف الحق والاثم عليه وليس على القاضي. القاضي حكم بالبينات
26:07واضح حاجة فاذا هو اثم من جهات متعددة فلذلك استحق هذا الوعيد الشديد. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم
26:24ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بالسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا هكذا تصدقه وهو على غير ذلك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يفي
26:46متفق عليهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة بدأ في اثبات ماذا؟ صفة الكلام لله والكلام المنفي هل هو كلام منفي بمعنى انه لا يكلمهم ابدا؟ لا
27:03بمعنى انه لا يكلمه كلام رحمة واحسان وبر. هذا هو الازهر. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما منكم من احد الا وسأكلمه الله ليس بينه وبينه ماذا؟ ترجمان. بعض اهل العلم قالوا هذا حديث عام
27:17وادي حليفنا مخصص. يعني فعلا لا يكلمهم ابدا لكن الازهر ماذا؟ الاول لان عدم الكلام هنا المقصود به ماذا؟ عدم عدم كلام الرحمة وكذا. وهذا ليس تأويلا لما هذا ماذا؟ عمل بالجمع بين الدليلين ما الدليل العام والدليل الخاص
27:34ولا ينظر اليهم. كذلك النظر نقول نظر احسان. لان الله عز وجل لا يغيب شيء عن بصره لو قلت لانظر اليهم يعني يعني لا يراهم ما بدأ ينظر اليهم يعني لا يراهم. هذا باطل
27:50لان الله عز وجل ماذا؟ لا يغيب شيء عن بصره. فان قلت نظر احسان ونظر رحمة فان قلت ان هذا تأويل هذا ليس تأويلا. لانك تثبت الاصل. فمتى يكون اذا انت لا تثبت صفة النظر لله عز وجل. لكن انت تثبت صفة النظر وتقول ماذا المنفي هنا؟ من في نظر خاص. ونظر ماذا؟ نظر الرحمة والبر
28:11ولا يزكيهم. يزكيهم لها معنيان. يعني لا يطهرهم من اثار الذنوب والمعاصي ولا يثني عليهم. لان التزكية قد تكون بمعنى ماذا؟ قال تعالى نعم نعم لا لا تزكوا انفسكم لا تثنوا على انفسكم. هذا معنى الثناء
28:30نعم وكذلك قال تعالى الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء. يثني على من يشاء. وكذلك يزكي بمعنى ماذا؟ يطهر. نعم قد افلح من زكاها يطهرها. طهرها من الذنوب والمعاصي والمعاصي يعني. وليزكيهم ولهم عذاب اليم. هل هذا العدد محصور؟ لا لانه ورد في احاديث اخرى
28:50ذكر الاصناف الاخرى يعني حديث ابي ذر ثلاثة ينظر الله اليهم ولو يكلمهم ويزكهم ولهم عذاب اليم المسبل والمنان والمنفق والسرعة بالحليف الكاذب. اظن ماذا معنى هذا في البيوع؟ فذكر منه ماذا؟ مسبل ومنان
29:02هؤلاء الثلاثة غير هؤلاء الثلاثة طيب طيب ولكن مرفق صناعتها بالحلف الكاذب يدخل في الثاني. رجل بايع رجل الى اخره. طيب اولهم من؟ رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل
29:16رجل على فضل ماء بالفلا بالصحراء معنى فضل ماء؟ ماء زيادة عن حاجته. عنده مثلا بئر حفرها. واخذ منها حاجته. وجاء رجل عطشان يحتاج الى الماء فيقول له لن اعطيك ماء
29:30ويدخل في هذا ليس ذكر الفلاح ليس قيدا ليس قايدة بل انك لوجدت شخصا عطشانا مثلا ومعك ماء الزيادة عن حاجتك. معك زجاجة ماء مثلا زيادة عن حاجتك. وغلب على ظنك ان هذا الشخص عطشان ولا دكاكين مغلقة
29:50ولماذا ذكر الفلاح؟ لان ابن السبيل في الفلاة لن يستطيع ان يذهب الى غير هذا الرجل لياخذ المال. فلو تحققت هذه العلة في ان من طلب الماء ليس له الطريق ليأخذ الماء وهو عطشان ان
30:00نحتاج الى الامام مثلا كان في وقت متأخر في الليل والدكاكين مغلقة بس هو عطشان نعم واجب عليك ان تعطيه ويدخل في هذا الوعيد كذلك لان العلة وعدم آآ امكان الحصول على الماء الا متحققة؟ ممكن هو يأخذ منه مثلا
30:14لا لا يأخذ غصبا الا في حالة واحدة. اذا اوشك على الهلاك. كما قال في باب الضرورة. قال لو كان سيموت من الجوع وعند آآ صاحبه طعام زيادة عن حاجته له ان يغصبه ويضمنه بالقيمة
30:30يصل الى حالة ضرورة ليس الضرات فقط هي التي تبيح المحظورات. طيب ممكن ملعقة لو غلب على ظني انه سيصل الى الضرورة يعني قبلها بيسير لانك ضروري تقدر بقدرها. ها؟ كاد يموت يعني. ثم يقول ان هذا في كتب الفقه لابد انه مر بكم
30:56لابد انه مر بكم هذا الفرع انهم يقولون ماذا ليس له ان يغصب المال في حال نفحات انتم عارفين حالة ضرورة الا اذا اوشك اشفع للعلاج. فيقصد ما يبقي يبقي
31:06يصل ما يبقيه حيا ويضمنوه يضمنه بالقيمة. نعم. يعني ليس معنى انه يغصب انه يأخذ عنه الضمان ان يعطيه شيئا من الطعام ويقول ستأخذون الطعام بعد الموت يعني الذي عنده طعم زيادة يقول للمضطر؟ نعم. ستأخذ الطعام بعد موتك؟ كيف تأخذه بعد موتك يعني؟ لا اما تقتلني
31:40بعد موتي. نعم. بعد موتي. هم. هل له ان يقتله لهذا؟ ليس له ان يقتله. لان نفسه ليس باولى منه وهو يموت بنفسه. يموت بنفسه. نفسه ليس باولى من نفس صاحبه
31:52لهن لان قتل غيره ماذا ها ليحفظ نفسه بنت الماثورة التي يذكرها. نعم والاثم على من؟ ولذلك من الاشياء اللي تشنع بها ابن حزم في هذه المسألة من باب الفائدة يعني
32:07الجمهور الذي يقولون ماذا؟ ان المضطر اذا اضطر في سفر معصية ليس له ان يأكل الميت. صح الاحناف وابن حزم وابن تيمية والرواية عن احمد وقال ابن حزم انتم جمعتم عليه ماذا؟ اثنين
32:23نعم. اثم قتل النفس واثم عدم الاكل. حالة ضرورة يعني. ان الله امره ان يأكل الا من اضطر فالاكل حالة ضرورة هذا عزيمة. وان كان في صورته رخصة. لو سلمنا يعني ان الرخص لا تربي المعاصي. وانها درجة كان مسافرا سفر معصية. فانتم يعني جعلتم
32:41اختفى المعصيتين يخالف النص انه يأكل اذا كان مضطرا وقتل نفسه تسبب في قتل نفسه يعني هل ممكن يأكل منه المسلم محترم حيا وميتا. المسألة ذكرها اهل العلم. هذا الفرع ذكره اهل العلم
32:59هل لو كان مضطرا وسيموت من الجوع وغلب على ظني انه لو اكل من هذا الميت ليحفظ حياته هل له ان يأكل ام لا اختلفوا في هذا؟ الذين قالوا بالمنع قالوا لم يرح الله عز وجل ميتة المسلم انما لان ميتة المسلم فيها حق
33:16بخلاف ماذا ميتة الحيوان ماتت الحيوان فيها حق لمن لله. وحق الله مبني على ماذا؟ مسامحة. مبني على مسامحة وحق المسلم مبني على مشاحة. وحق المسلم باق حيا. وميتا والذين اجازوا قالوا ان حياة حفظ حياة المسلم الحي اولى من ماذا؟ من حرمة الميت. فهمت؟ فالمسألة هذا سبب النزاع فيها. قد يقال
33:40يعني انه لو اضطر الى ذلك فعلا اشفع للهلاك قد يقال ان له ان يأكل من ميتة المسلم اذا اضطر الى ذلك واشفع للهلاك نعم وان كان هذا في حق لمسلم لكنه النص على ذلك في مسائل ان حفظه آآ حياة الحي اولى من حفظه
33:57الميت في المسائل اللي ذكروها. يعني مثلا مسألة السفينة ها مسألة السفينة هذه قالوا لو ان السفينة اتفقوا انها ستغرق بسببي آآ ان الحمولة زائدة قالوا يقترعون ويرمي بعضهم نفسه في البحر
34:15لحفظ ماذا؟ لحفظ حياة الباقين. فالان انت ابطلت حياة آآ متيقنة. واحد حي لحفظ ماذا حياة اخرى من باب اولى ان يجوز حفظ حياة الحي بماذا؟ بالاكل من الميت. فمتى وجه القياس يعني؟ نعم؟ هل يجوز اختيارا ان يلقي نفسه
34:32البحر قبل القرى لا ادري هذه المسألة. هل يريد ان يفعل هذا ام لا لا ادري ولكن يعني اه قد يقال انه لو فعل هذا من باب الايثار مثلا انه اثر غيره
34:48بهذا قد يقال ان هذا له وجه لكن لا ادري هذا. خاصة لو كان امينا او مم قد يقال يعني. يعني كما في قصة الثلاثة الذين قتلوا في غزوة اليرموك يعني جرحوا جراحا شديدة حتى كادوا ان يموتوا
35:03ما اراد كل واحد منهم شربة ماء فكان كل واحد ينظر الى اخيه فيقول ادفعوه لاخيه حتى ماتوا جمالا ولم يشربوا مثلا نعم وكما آآ افتى بعض المعاصرين كالشيخ محمد ابن ابراهيم في مسألة ذكرتها قبل ذلك مسألة ماذا
35:16مسألة قتل النفس خوفا يتسبب في قتل غيره في مسألة المجاهدين الذين كانوا يأخذونهم في ضد قتلك ماذا قبل ذلك؟ نعم. نعم. انه للمجاهد ان يقتل نفسه اذا غلب على ظنه انه لو اخذ سيعذب
35:27فيدل على غيره ويتسبب في قتل غيره. لكن هذا الفرع يحتاج الى آآ الى نظر في كلام اهل العلم يعني طيب هنا هناك رواية اخرى لهذا الحديث فيها ماذا؟ فيها زيادة
35:39نعم ان الله يقول له لهذا الذي منع الفض الماء ماذا؟ اليوم لامنعك فضلي وهي في الصحيحين ايضا. كما منعت فضل ما لم تصنع يداك هذا فيه وعيد شديد. انت هذا الماء لم تصنعه يداك. فكيف تمنع فضله؟ والله هو الذي خلقه. وان كنت انت الذي حزته نعم. وانت الذي حفرت البئر. لكنك لم تخلق هذا الماء
36:00والله يمنعك يمنعك فضل. فالجزاء من جنس العمل. اليوم يمنعك فضلي. ما هو فضل الذي يمنعك اياه؟ الجنة والرحمة لان الرحمة والجنة محض فضل الله عز وجل. نعم طيب قال ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر
36:15فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا لماذا قال بعد العصر لماذا طلب بعد العصر شرف الزمان لان هذا الزمان زمان مان النبي عليه الصلاة والسلام قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار يجتمعون بعد صلاة العصر بعد صلاة المغرب بعد صلاة الفجر بعد العصر
36:36والفجر. فهدان الوقتان ماذا؟ وقتان شريفان. وقتان شريفان. فهو حلف في هذا الوقت. فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا. ما معنى اللي اخذها بكذا وكذا؟ ما اشتراش. يعني هو اشتراها
36:50ولذلك هذا يقولون نعم مم يعني هو اشتراها بكذا. اشتراه بكذا يعني هو يقول انا والله انا سامعكم هذه السلعة بخمسة عشر. ووالله انا اشترتها باربعة عشر فقط. ساربح فيها جنيها واحدا. وكاذب
37:10ويدخل في هذا ايضا لاخذها بكذا وكذا. يقول قبلك جاء شخص يشتريها بخمسة عشر ولا رفضت. ولا يريد ان يبيعها بستة عشر كلا الابراج دخلوا فيها يعني قد يكذب في ماذا
37:23الصوم انه يقول سابني فيها رجل بسعر اعلى من السعر الذي تقوله. وقد يكذب في ماذا؟ في السعر الذي اشتراها به نعم طيب فصدقه وهو على غير ذلك. هو ترجع الى ماذا
37:38ليس للبيع وليس للمشتري. هو ترجع للاخذ المفهوم من المصدر. الاخذ يعني والاخذ على غير ذلك. واخذها على غير ذلك ولم يأخذها على ويجوز عودة ضمير الى مصدر متقدم مفهوم من الفعل. طيب
37:59فصدقه المشتري يعني والاخذ على غير ذلك ثم ذكر الثالثة ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا. المراد بالامام ولا الخليفة يعني الامام الاعظم لماذا سميت البيعة بيعة ولماذا سمي البيع اصلا بيعا
38:17كلمة كبيرة واخدها من اي شيء ومن تقرب مني باعا من تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا نعم البيع البيع لان الذي يبيع يمد يده يمد يده والمبايع فيها مد اليد
38:37يبتسم لي البيع وبيع المبايعة مبايعة لان فيها ماذا؟ فيها مد اليد يعني. طيب؟ ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفى. يعني يبايع الامام فقط ليأخذ منه مثلا من بيت المال او يأخذ من الغنيمة او يأخذ من كذا. لو اعطاه من الدنيا
38:54باب البيع. وان لم يعطيه منها لم يفي. فده وقعده شديدة على نقض نقض البيعة. فيه ويل شديد على هذا السؤال بكم اشتريت هذه السلعة التي تباع؟ خصوصا هذا السؤال يكون غلط؟ ليس غلط. بل هذا نوع من الوعي البيوعي. نعم هذا
39:12لذلك هذا يسمونه ماذا بيع مرابحة. ما معنى بيع المرابحة عند اهل العلم؟ بيع المرابحة عند متقدمي الغير بيع المرابحة عند المعاصرين. داء المرابحة يعني يقول انا اشتريت وبكذا واريدك ان تربحني فيها كذا
39:26نعم هذا من خيار الرد. من الخيارات التي ذكرها ماذا الخيار في السعر هذا لو كذب عليه في السعر. يعني هو يقول لو انا اشتريتها بعشرة واريد ان اربح فيها خمسة فقط. ثم ظهر انه كان كاذبا
39:39لو الفسخ او له الارش بقيمة النقص الذي الذي كذب عليه فيه. نعم. يؤدي الى الكذب هو لا يريد ان يقوم بكم اشتريت. خلاص لا يقول لو قال احنا بكم اشتريت لا تقل. لكن لو قلت
39:55لابد ان تصدق يعني لا يلزم اصلا البيع لو سئل هذا السؤال بكم اشتريت هذه السلعة؟ لا يلزمه ان يجيب المشتري اصلا لا يلزمه الا اذا اراد ان يجيب فخلاص فيجيب بالصدق؟ نعم
40:06لا لا لا لا يجوز للتجنيد في هذا المقر. بعض الناس يا شيخ عندنا في سوق اشترى السيارة لبيع السيارات يصلح بعض الاشياء ويجمع هذا كله ما نقوم بهذا الزمن. اشتريته بهذا الزمن. لا هذا من التورية التي لا تجوز. هذا لا يجوز
40:27اوراق لان ممكن هو اصلا هو اصلا ميكانيكي يصلح السيارات. فعندما يصلحها لن يتكلف شيئا بيحسب هذه التكلفة كأن شخصا اخر اصلحها. نعم. ثم يضيفه على الثمن. هذا من الغش اصلا
40:42الضابط في هذا ماذا؟ الضابط في هذا حديث النواس ابن سبعين عند مسلم جئت تسأل عن البر والاثم فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ الاثم ما حكى الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس
40:54ابن معبد. كان يفتكر الناس وافتكر. لكن اللفظ الذي عند مسلم ماذا نعم البيرو الاثم يحاكى في الصدر معنى حاكى في الصدر تتردد تسأل عنه كونك سألت بعد ذلك لوحك في صدرك
41:08وكرهت ان يطلع عليه الناس. فهذا ضابط نبوي معجز في كل الامور المشتبهة. هل انت ترضى ان البائع يطلع على هذا؟ لو انت كتبت على البائع او وريت كما تدعي لا دي تورية
41:18وقلت له لاشتريته بكذا وانت اضفت عليها ثمن الاصلاح لو عرف هذا ستكون راضية لتكتقر ان يعرف هذا. فكونك كانت خلاص هذا اثم نعم هذا ضابط عظيم هذا الضابط نعم
41:33في تحريم مبايعة الامام لاي غرض من اغراض الدنيا لان مبايعة الامام لماذا خص مبايعة الامام؟ لان مبايعة الامام المفروض تكون على اقامة الدين. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للانصار انه ستلقون بعدي اثرة
41:46اي ان يفضل غيركم عليكم. قالوا فما تأمرنا قال ادوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم. هذه السورة الاخرى. يعني هذه الصورة المحرمة. ما الصورة الواجبة؟ للذي بايع الايمان ان يؤدي الذي عليه. ما هو الذي عليه
42:00السمع والطاعة في غير معصية. وسلوا الله الذي لكم. لم يقل لهم ماذا انقضوا البيعة لانهم لانكم هناك حقكم مثلا. نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين اثمة تبوأ مقعده من النار
42:23رواه احمد وصححه ابن حبان. نعم. هذا الحديث استدل به على ماذا؟ هو حديث صحيح انا حلف على منبري هذا فمن حلف على منبري هذا يعني عند منبري لا منبري منبر النبي ولم يقل من حلف على المنبر
42:46قال منبري اضاف المنبر اليه ادي اضافة اختصاص نعم نعم اختصاص للشخص لان ساقول الان يعني من باب اضافة اختصاص هذا منبر النبي عليه الصلاة والسلام. بيمين من حلف على المنبر هذا بيمين اثمة. معنى بيمين اثمة؟ كذبة. كذبة
43:06كاذبة. لان هذا المنبر طب لماذا خص منبر النبي عليه الصلاة والسلام؟ قالوا لان هذا المنبر هو الذي يبلغ عليه النبي عليه الصلاة والسلام للشريعة فينبغي ان يعظم هذا المكان والا تحلف في هذا المكان كاذبا. هذا حلفه حلفك في هذا مكان كاذبا اعظم اثم من الحلف في ماذا؟ في غيره
43:24سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كان على هذا المكان ماذا يبلغ كان يبلغ الشريعة نعم وهذا محل اقتضاء بالنبي عليه الصلاة والسلام. كان ينبغي عليك ان تقتضي به بدلا من ان يعني كما تقول مثلا مثلا يأتي مثلا الولد
43:40يفعل معصية خلف ابيه يشرب الدخان خلف ابيه ويخفي هذا عن ابيه ثم يشرب الدخان امامه ايهما اعظم اثما بالنسبة للاب؟ هذا معنى يعني. هذا معنى. نعم. نعم؟ لماذا كلهم يدعون الى الخير نعم ولكن منبر النبي عليه الصلاة هو المبلغ الاول للشريعة
44:04والمبلغ الاول للشريعة. طيب. هذه المسألة هذا حديث؟ تفضل. بيتي؟ يدخل. لان هذا مكان هذا حديث استدل به الشافعية والمالكية الذين يقولون بتغليض اليمين هناك خلاف بين اهل العلم في مسألة وهي مسألة تغليظ اليم. بمعنى تغليظ اليمين. تغليظ اليمين هل للقاضي
44:27ان يلزم المدعي المدعى عليه الذي يكون لمن في جانبه اضعف المتداعيين يعني؟ هل للقاضي او اقوى المتداعيين عفوا اقوى القاضيين في حق اليمين؟ هل للقاضي ان يلزمه بماذا؟ بالحالة
44:42في مكان معين فاضل ده منبر النبي عليه الصلاة والسلام وفي المسجد. او في زمان فاضل كبعد العصر. قال بهذا الشافعية والمالكية. قالوا بهذا؟ انه يجوز للقاضي ان يأمر الحالف بتغليظ اليمين. التغليظ هذا قد يكون في الصيغة
45:01بصيغة معينة التغليط قد يكون في المكان. التغليط قد يكون في الزمان. فالذين قالوا بالتغليط استدلوا بهذا الحديث نعم من حلف على منبري هذا اليمين اثمة ابواب مقعده من الله. الذين قلب عليهم التغليظ
45:16قالوا هذا ليس دليل على التغليط لان الخلاف يترتب عليه ماذا؟ يترتب عليه لو قلنا بان القاضي ناوي التغليظ معنى ذلك ان الحالف ليس له ان يمتنع من الحلف بل لابد ان يحلف كما امره القاضي
45:31لو قلنا للقاضي ليس له التغليظ كما ورد بالحنابلة والاحناف. معنى ذلك ان الحارث يقول له لا لن احلف في هذا المكان او في هذا الزمان ليس لك الا ان اقول والله ما والله ليس له عندي حق مثل
45:43هناك قول ثالث في مسألة يقول ان الامر يرجع الى ماذا لنجتهد بالقاضي الى اجتهاد القاضي لو غلب على ظن القاضي ان هذا الرجل كاذب فله مانع له ان يغلد له ان يغلظ عليه اليمين
45:58نعم هذا خلاف الذي اه ورد في المسألة. نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة ليس لواحد منهما بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
46:13رواه النسائي وقال اسناده جيد هذا الحديث ضعيف ولكن اهل العلم عملوا به في مسألة ماذا؟ لان من ادعى المدعي والمدعى اذا اختلف في عين لهما حالات من هذه الحالات حالات تقسم بينهما ماذا؟ العين. من هذه الحالة هذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام رجلين اختصما في الدابة. نعم. ليس لواحد
46:38منهما بينة. فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين نعم هذا حديث قد يعرض الحديث الذي مضى معنا ان رجلين تسارعا في اليمين فالنبي عليه الصلاة والسلام من اثم بينهما يحلف اولا. ولذلك قلت لكم في ساعتها هناك خلاف بين اهل العلم في العين التي يدعيها اثنان. وليس
47:00هل تقسم بينهما يتحلفان فتقسم بينهما ام يقرع بينهما ومن خرج عليه القرى حلف واخذها. خلاف بين اهل العلم من الصور كذلك التي تقسم فيها العين ان تكون العين في يد شخص اخر
47:19يعني شخص وجد هاتفا في الشارع ثم جاء اثنان كل واحد يدعي ان هذا الهاتف له. ماذا يفعل القاضي في هذه الحالة لابد ان تفصلوا ها يطالبهما بالبينة. صح البقية في الوقت ممكن متصورة يثقل مثلا الارقام التي عاتب وكذا. فان لم يأت احدهما ببينة لا يصح هنا ان يقرع
47:44يعني هناك اشياء هناك اشياء يمكن للقاضي ان يعلم انه لابد ان يأتي الخسمان ببينة مثل الهاتف الهاتف لابد ان الشخص يعرف ماذا يبين على الهاتف فاذا انعدمت البينتان كل واحد ليس عنده بينة ماذا سيفعل؟ يصرفهم ولا يعطيهم الهاتف
48:06طب ان كانت هذه العين يمكن ان يدعي اي احد يعني عيني مثلا آآ كل الناس يعرفون صفتها تكون هذه العين باي شيء ما صفته يعني ثوبا فكل واحد قال صفة كذا لان كل واحد اتى بماذا بوصف بينة
48:23والعين في يد غيرهم ماذا يعفى عن يقسم العين بينهما ايضا؟ ان امكن قسمتها ان لم يمكن قسمتها ماذا نعم تباع وتقسم بينهم نعم طيب لو كانت العين في يد احدهما
48:38لو كانت العين في يد احدهما والاخر اتى بالبينة الاخر اتى بالبينة ماذا انها له ما الحكم في هذه المسألة نعم؟ يعني العين الالف في يد احدهما. نعم. في يد احدهما. طيب. والاخر اتى بالبينة
49:00نعم نقول في هذه احدهم في احد الخصمين هناك كلاهما اتى ببينة. السورة ليست هكذا. العين في يد احدهما وكلاهما اتى ببينة العين في يد احدهما يعني انا معي هذا الهاتف
49:14في يدي واني بينة. عندي بينة انه لي. وانت عندك بينة انه لك. انا عندي شاهدان انه لي وفي يدي وانت عندك بينة انه لك خلاف بين اهل العلم. منه من الائمة الاربعة الى الحنابلة
49:28ان من في يده ماذا يحلف ويسمونها بيانات الداخل بمفردات المذهب عندهم ليأخذ من ليلة الداخل. يكون يأخذ بيانات الخارج يعني الذي ليس في يده هو الذي يحلف وياخد راتب من الذي في يده. طب لماذا قالوا هذا
49:46لماذا قالوا هذا؟ لان الان النبي عليه الصلاة والسلام قال البينة على المدعي من المدعي الذي ليس في يد الهاتف فتؤمن ببينته والاخر الذي في يده بينته ماذا؟ لاغية كانها ليست موجودة
50:02فهمت المسألة؟ هم. لكن بادئ بالجمهور اقوى في هذه المسألة يعني لماذا الان العقل يقول ان الذي في يده الهاتف ومعه بينة يقدم على الذي ليس في يد الهاتف ومعه بينة؟ لكن الحنابلة لم يعتبروا البينة التي في في
50:16الذي في يد الهاتف قالوا هذه البينة لاغية لان النبي عليه الصلاة لانه المدعى عليه مدعى عليه هو الذي يطالب بالحق الم نقل المدعى عليه هو الذي يطالب بالحق فكانت بينة لاغي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال البينة على المدعي. البينة على المدعي
50:34ولكن الابهر ان البينة تكون في حق من؟ في حق الذي في يد الهاتف لان اليمين تكون في جانب اقوى المتداعيين فيحلف الذي في يد الهاتف فيستحق ان شاء الله يستحق الهاتف
50:44عنده بينة وفي يده عنده كأنه مكالمة تبينها لي الغول. الحنابلة اللي هي بيعملوا بها اصلا. نعم هزا نعم. لم يعملوا بها لماذا؟ لانه مازا لم ادعى عليه. الغوها. الجمهور عملوا بها. عملوا بهذه البينة. وجعل
50:58جانبه اقوى باليد وجعلوا اليمين في حقه. اليمين والبينة واليد ولكن النزاع هو مدى محل النزاع في البينة هل بينة الذي في يده لانه مدعاة عليه؟ هل ستعتبر ام لا؟ هذا هو محل النزاع
51:14محل الاذاعة في في المسألة يعني نعم شيخ كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب منه ما ينحلف وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجل يغتصب ما في دابة ليس لواحد منهما بينة فقضى النبي عليه الصلاة والسلام بينها من نصفين. نسيت ان اذكر هذه المسألة
51:33اختلفوا في هذه المسألة كذلك. لو ان اثنين ادعيا عينا نعم كما في هذه الحالة وليس لواحد منهما بينة. هل تقسم بينهما بدون حلف لابد ان يلزمهم بالحلف خلاف بين اهل العلم. الذين قالوا لا يحلف سندنا بماذا؟ بظهر هذا الحديث انه لم يطلب منهم الاحاديث. الذين قالوا يتحالفان قالوا يتحالفان
51:54لماذا؟ لان كل واحد منهما مدعى عليه والبينة على المدعي واليمين على من انكر يعني كل واحد منهم الان ماذا؟ مدعي ومدعى عليه. مدعي ان هو يدعي ان انا ادعي ان لي هذا الهاتف. انا ادعي. وانت وانا مدعي علي
52:11فلذلك قال يتحنفان العماد امن ايضا يرجع الى القاضي فاما ان يجعلهما يتحالفان واما ان يقسمهما يقسما آآ بينهما؟ نعم هذا الحلف اه اليس تشجيع مثلا اه يغلب على ذلك وانت قاضي؟ هذا كذب تشجيع للمعصية. لا ليس تشجيعا للمعصية
52:32من الان حال الناس هناك المحسن اخونا يقول اليس هذا الحال فيه تشجيع على المعصية؟ لا هناك الان مفسدتان مفسدة انه يغلب على ظنك ان احد المتداعيين كاذب او ان المدعى عليه كاذب. ومع ذلك انت تجعله يحلفان مفسدة
52:50ولك مفسدة اعظم. ايه المفسدة الاعظم؟ عدم استقرار الحكم بين الناس وضياع حقوق الناس تأتي بارتكاب ادنى مفسدتين تفوت اعلى مفسدتين لان الاهلي المدعي الذي يدعي هذه العين عند فلان هو الذي فرط. فرط في ماذا؟ فرط في عدم توثيق حقه
53:10بالعكس هادا فيه مصالح كثيرة. او المصلحة انضباط الاحكام بين الناس حفظ اموال الناس. ايضا تشجيع الناس على على توثيق حقوقهم. والا يمكنوا من يتهمونه من اخذ اموالهم. الا يمكنوا من يتهمونه ليخرج مثلا من من يعرف انه
53:27اه فاجر او كاذب ده لو قد يخرج شخصا قرضا وبعدك يشحن يشهد هذا الدين يشهد هذا القرض الحكاية دي تنضبط الا بهذا لا عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسقون بها
53:50وقال الانصاري سرح الماء يمر فابى عليه فاختصم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير يا زبير ثم ارسل الماء الى جاري. فغضب الانصاري فقال
54:07من كان ابن عمك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى فقال الزبير والله نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
54:27عبدالله بن الزبيري ان رجلا من الانصار لم لم يذكروا اسمه يعني لم لم يتدل على اسمه خاصم اي ولكن هناك رواية عند البخاري ان هذا الرجل كان بدريا رواية مهمة مهمة لماذا
54:48لبيان ان هذا الرجل لم يكن منافقا. لان النبي عليه الصلاة والسلام شهد على اعيان اهل بدر او شهد لاعيان اهل بدر بالجنة قاسم الزبير خاصم الزبير يعني اختلف مع الزبير
55:01عند النبي عليه الصلاة والسلام في سراج الحارة والشراج جمع شرج والشارج هو الماء الذي يسير. تعرف الحارة؟ المدينة كان حولها حارتان. والحارة هي ارض ذات حجارة سوداء ارضية حجارة ماذا؟ سوداء. فالمطر عندما كان ينزل على هذه الحجارة هذه الحجارة السوداء لا تشرب المطر
55:23يسيل على لو كان لو كان المطر ينزل على الرمل ماذا سيحدث الرمل سيشرب الماء لكن الحجارة الحجارة السوداء هذه ينزل عليها المطر وهي مرتفعة فيسيل الماء من هذه الحجارة اين ماذا؟ الى الارض
55:36النبي عليه الصلاة والسلام قضاؤه ما نوى ده قضاء قضاء عدل. قضاءه في في الشراج ماذا ثبت هذا في حديث اخر كان فيه ضعف انه قضى ان الاعلى يسقي قبل الادنى
55:48يعني الماء يتم من فوق هكذا الارض الاعلى تصلي قبل الارض الادنى. الذي في الاعلى ارض تسقي اولا. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا ما هو التخاصم اصلا؟ التخاصم عند الانصاري كان يريد من الزبير ماذا؟ ان يرسل الماء بسرعة
56:06لا ينتظر حتى يسقي ارضه كلها. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ قال فقال للانصاري قال قال الانصاري الزبير سرح الماء يمر الناصري يقول لمن؟ للزبير امام النبي عليه الصلاة والسلام. سرح الماء يعني ماذا؟ اترك الماء. سرحه وتركه. يمر. يعني لا تحبسه عندك
56:28بحاجز حتى يمر الي والزبير كان يحبسه حتى يسقيه اولا سرح الماء لان السقي يحتاج الى وقت فابى عليه الزبير فاختصم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسقي يا زبير
56:46ثم ارسل الماء الى جارك اذا ما فعله الزبير كان صوابا اصلا قبل التحكم نعم ولكنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام طلب منه ان يترك شيئا من حقه قال اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى جاره لان حقه ماذا؟ يقولون حقه ان يسقي الماء حتى يبلغ الجدر. والجدر للنخل
57:10هم يجعلون النخلة او يجعلون حولها مثل حوض هكذا. فالمفروض الماء يملأ هذا الحوض. يبلغ الجدي ان يملأ الحوض وقيل يبلغ الجذر. يعني يبلغ جذور النخل. يعني يسقي بوقت حتى يبلغ جذور النخل. فقال له اسقي
57:24ولا تنتظر ان يملأ الماء ماذا؟ الحوض وارسله الى جانب. فطلب من الزبير هذا من باب الصلح وهذا من باب ماذا الصلح؟ اذا للقاضي كتاب الصلح ماذا؟ لان الصلح ماذا؟ آآ حكم يرفع به بين النزاع بين المتخاصمين. ان القاضي له ان يحكم بالصلح بين المتخاصمين
57:43وفق ما يرى لو تخاصما في في مسألة. يعني مثلا اثنان كانا في تجارة نعم وبينما خلاف في بعض الاموال ولا يتضح الحق لاحدهما فلو ان يصلح بينهما صلحا له ان يغسل المال بينهما نصفين او كما يرى يعني حتى يرفع النزاع. طيب فالذي حكم به النبي عليه الصلاة والسلام ومن باب ماذا من باب الصلح
58:04من باب الصلح. طيب اسقي الزبير ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الانصاري وقال ان كان ابن عمتك ان يعني لان هذا ليس هذا ليس هذا ليس استفهام. وعندك وضع علامات استفهام صح؟ نعم. هي ليست استفهام
58:21لو كانت الشمس تقوم ماذا صح همزة الاستفهام تضغط مع همزة مع الهمزة الان او ان فتكون ماذا؟ مسل االله اذن لكم ليست استفهام. هو كقولك لان كان ابن عمتك
58:40نعم؟ نعم. سبب. يبين الله لكم ان تضلوا يعني لئلا تضلوا الان كثيرا بيوثق قبلها ماذا؟ لام التعليل يعني كأنه يقول انت حكمت له والان هنا مخففة مخففة من الثقيلة
59:00يعني اصل الكلام ماذا؟ انت حكمت له لانه كان ابن عمتك. في ان مخففة من الثقيلة وحذف اسمها ضمير الشأن مفهوم معنا؟ نعم. نعم؟ ان كان ابن عمتك فتلون وجه النبي عليه الصلاة والسلام. احمر وجهه عليه الصلاة والسلام من الغضب لانه اتهمه في ماذا؟ اتهمه في القضاء
59:19كفر قال ثم قال اسق يا زبير. ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدري. قلنا الجدر هو الحوض يعني حتى يملأ الحوض فاستوعب في رواية اخرى في الصحيح قال الراوي فاستوعب للزبير حقه في ظاهر الحكم. معنى استعبر ابن الزبير حقه اخذ له حقه كاملا
59:40وهذا من عقاب الانصاري. لانه حكم لهما بامر كان فيه سعة وفيه تخفيف عن الانصاري. فلما اعترض على حكم النبي عليه الصلاة والسلام اعطى للزبير ماذا حقه كاملا قال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون
1:00:01حتى يحكموك فيما شجر بينهم. اي فيما وقع بينهم. شجرة ايه؟ وقع من نزاع. ثم لا يجلوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما قال ابن القيم في في مدارس السالكين هذه الاية
1:00:15هي ثلاثة مرات مئة ثلاث مراتب. هم. يعني اول مرتبة ماذا لا يؤمنون حتى يحكموك. طب من المرتبة الثانية ثم نجد فيها سم حرج ما هو الحرج الضيق ويسلموا تسليما يرضوا يرضوا رضا كاملا
1:00:34هل هذه المراتب؟ اولا ما ايمان المنفي هنا؟ ما هو الايمان المنفي هنا هل نقول لك كمال الواجب؟ ام نقول الكمال المستحب ام نقول اصل الايمان؟ بالضبط يختلف لا يؤمنون حتى يحكموك قال ابن القيم التحكيم في مقام الاسلام
1:00:53وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان. هذا كلام مهم. لماذا؟ لانك لو اخذت بظاهر الاية ستكفر من تحاكم وكان في قلبه حرج. ما معنى حرج يعني؟ لان هو تضايق انه حكم ضده. هذا التضايق ليس كفرا
1:01:11لكن هو فيه نقص في الايمان الواجب في نقص في ايمان الواجب. هو ليس معترضا على حكم الله ولكن كان كان يتمنى ان يكون حكم الله موافقا له نعم. والتسليم هذا اعلى شيء الاحسان. ان يكون سعيدا. يا راضيا حتى اذا حكم عليه. فاذا الترك التحكيم هو فقط المكفر
1:01:31المكفر. وحتى ترك التحكيم مكفر بشرط ماذا؟ كما قال اهل العلم. يعني متى متى متى يكفر من ترك التحاكم؟ هل كل من ترك التحاكم؟ قيل له ما اثنان تنازعا في شيء
1:01:44ها؟ فقيل لهما تعالى يتحاكم الى حاكم شرعي فقال احدهما لا هل يكفر بهذا الاطلاق؟ لأ اتفقوا ان المتحاكم هذا قاله شيخ الاسلام ليس كلاما المتحاكم لا يكفر الا اذا
1:01:56راضية راضية بماذا بحكم غير الله؟ او اعترض على حكم الله. اما ان كان يمتنع من التحكم بسبب ماذا؟ بسبب انه لا يريد ان ان يضيع منه حق نكون كاصحاب المعاصي بخلاف الحاكم
1:02:08فرق بين المتحكم والحاكم فالحاكم بغير ما انزل الله نعم له يشترط في اذا كان هذا الاصل عنده يحكم بغير ما انزل الله اذا كان هذا حاله مستبدل يعني فهذا يكفر بدون نظر
1:02:18الى ماذا الى قصد هذا الذي ورد فيه النصب؟ اللي بيحكم بما انزل الله الكافرون. اما المتحكم الذي يمتنع من الحكم لابد من قرينة تلتمية وانتقاده. كالاعتراض على الحكم او رده
1:02:28امن امتنع هوا او شهوة فحكم حكم اصحاب المعاصي والذي يتعاطى الربا هو رافض التحاكم لشرع الله الذي يفعل الذي يأكل الربا. يعني يلزمك اذا كفرت كل من ترك التحاكم ان تكفر كل من فعل معصية. لان الذي فعل المعصية
1:02:44وفعلا لاجل ماذا؟ لاجل الهوى وفعلها تركا لحكم الله ويعلم ان حكم الله تحريم الربا وتعاطى الربا مثلا. نعم؟ طيب هذا الحديث تكلم عليه الشيخ الاسلام في الصلب المسلول وتكلم عليه الشراح. تكلم عليه في ماذا
1:02:59في ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكفر هذا الانصاري وهذا لو نظر كثيرة جدا في السنة لماذا لم نكفر ابن القائمين؟ انت منهم كلام طويل في الصليب المسئول عن هذا الحديث وامثاله
1:03:12من الاحاديث. يعني هناك حوادث كثيرة الصحابي بعض الصحابة ممن يقول بعض الصحابة واما ان يكونوا بعض المنافقين بعض صالحي الصحابة. واما ان يكونوا بعض المنافقين. فعلوا افعالا مكفرة في حق النبي عليه تتعلق بحق النبي عليه الصلاة والسلام فعذرهم. كان الرجل الذي في الصحيحين ان رجلا آآ قال يا محمد اعدل والله هذه القسمة
1:03:36ما ابتغي بها وجه الله واتصرف. فقال خالد النبي عليه الصلاة والسلام دعني اقتله وقال لي وقال ان محمدا يقتل اصحابه والحديث في الصحيحين نعم هذا له امثال كثيرة. كيف وجه اهل العلم هذا؟ قالوا النبي عليه الصلاة والسلام
1:03:52كان يتنازل عن حقه في حياته نعم لان هذا هدي الانبياء قبله. يا اما قيل له في حديث اخر اعدل يا محمد فانك لن تعدل. قال رحم الله اخي موسى
1:04:04اوذي باكثر من هذا فصبر نعم يقصد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين ادموا موسى فبرأه الله مما قال. اوذي باكثر من هذا عندما قالوا انه ادر يعني انه خصي. المهم يعني ان الانبياء
1:04:18كان امر الله عز وجل لهم ماذا ان يعفو عن من اساء اليهم لوجود مصلحة عظيمة في هذا. ما هي المصلحة؟ مصلحة التأليف على الايمان. لانها عندما يعلم الناس ان من اخلاق الانبياء العفو
1:04:31والصفح عما بدر من الناس في حقهم لا شك ان هذا يكون سببا عظيما في ماذا؟ في ايمان الناس قال تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. قال شيخ الاسلام في هذه الاية عندما تكلم عن عن هذا الحديث وغيره. قال قوله تعالى واعرض عن الجليل معناه ماذا؟ ان الله امر نبيه وهذا امر
1:04:50قبله ان يعرض عن من اساء اليه. لكن لا يمنع هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في بعض الاحيان نعم يأمر بقتل من؟ اساء اليه نعم ويقر من قتله من اساء اليه فهو فعل الفعلين. وهذا فعله لمصلحة وهذا فعله لمصلحة. مثلا امر بقتل من اساء اليه. قال من لي بكعب بن الاشرف فانه اذى
1:05:12الله ورسوله وحديث عند مسلم امر محمد ابن السماء فقتله وامر بقتل عبد الله ابن خاطر عند فتح مكة وقتل عبدالله ابن اراد قتل عبد الله بن سعد وقتل جاريتين كانتا عليه الصلاة والسلام. وكذلك لما
1:05:26تكلم عبدالله ابن ابي في في في الافكي قال على البيت بر والحديث في الصحيحين من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهل بيته يعذرني يعني ماذا؟ من يأخذ المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام الاصل انه كان يعفو عن من اساء اليه في حقه لمصالحه. كما قلنا
1:05:47تأليف تأليف الناس ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك. منها انه ليقال ان محمدا يقتل اصحابه لان لو قتله بعلمه وبما ظهر له بالبينة التي ظهرت له هذه البينة قد لا تظهر
1:06:00لبعض الكفار فيخافون ان يسلموا فيقولون لو اسلمنا فاخطأنا في حقه سيقتلنا. فيكون هذا صبا للنفع عن الاسلام. فاذا خلاصة الكلام يعني ان هذه الخصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام. شيخ الاسلام لماذا قال هذا الكلام؟ كان يرد
1:06:14على مذهب الذين يقولون بان السابة تقبل توبته. اه. فقال لا هذا ليس يعني ويستندلون بهذه الاحاديث. فقال هذا ليس بصحيح. يعني مذهب المالكية وشيخ الاسلام واحمد في رواية ان السب لا تقبل
1:06:27وسب النبي عليه الصلاة والسلام لابد من قتله حتى اذا تاب. لا ندري هل لاننا لا ندري هل لو النبي كان حيا عليه الصلاة والسلام سيعفو ام لا. اما الاستدلال بهذه القصص
1:06:37انه عفا عن هذا الانصاري او كذا فهذه خصوصية له في حياته وحقه له ان يعفو عنه اما بعد موته فليس له ان يعفو عن هذا الحق. وقريب من هذا قصة حاطب التي مرت معنا
1:06:47في كتاب الجهاد نعم قريب من هذا. لان النبي عليه الصلاة والسلام علم بالوحي ان حاطما ما فعل هذا نفاقا. قال اما هذا فقد صدقكم. وكذلك هذا الانصاري علم انه قال
1:06:59هذه الكلمة مدى حامية وغضبا. وهذا فيه دليل ماذا ان الانسان قد يقول كلمة الكفر نعم في حكم عليه بالكفر في الدنيا في ظاهر الحكم في ضهر الحكم ولا يكون عند الله كافرا
1:07:16فهمت؟ لان غير الانصاري هذا الرجل الانصاري كفر بهذه الكلمة لم يكفر لم يكن كالمنافقين الذين قالوا هذه الكلمة يعدل فانك لم تعدل او كذا. يعني الذين وقعوا في النبي عليه الصلاة والسلام وقعوا سب النبي عليه الصلاة والسلام في حياته. او اتهموه بالجور في الحكم
1:07:33ان تقول انهما مالا صنفين. صنف هم منافقون خلاص هؤلاء كفار في ظهر الحكم. وعند الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام تنازل عن حقه في قتلهم. وصنف ليسوا منافقين
1:07:45كحاطب وكهاد الانصاري. لان هذا الانصاري بدري نعم وهؤلاء وقالوا الكفر غضبا وحميا فهم معذورون في باطن الحكم عند الله عز وجل. اما في ضرب الحكم ليسوا معذورين ومضى معنا اثر عمر انه قال ايها الناس ان ناسا كانوا
1:08:02يؤخذون بالوحي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وان الوحي قد انقطع فمن اظهر لنا آآ شراء اخذناه به. نعم والله اعلم بسريرته وكما قال عمر يعني مضى معنى نفس الشيء في انما سحر النبي عليه الصلاة والسلام
1:08:16نعم. قال كرهت ان اثير على الناس شرا لما استخرج السحر وامر بدفنه قال كرهت ان اثير على الناس شرا. معنى اثير على الناس شرا؟ يعني هو لم يقتل لبيد ابن الاعصم لان
1:08:30هذا سيكون فيه فتنة كان يهودي قد يغضب له اليهود وتكون حربا بين اليهود وبين المسلمين يعني؟ نعم نقول بعدم العزر بالجهل يقولون نفس الكلام ونحكم بكفره في الدنيا ولكن هو في مشيئة الله
1:08:48معكم في الدنيا في الدنيا. ولكن عند الله قد يكون مؤمنا طيب هذه مسألة مسألة اخرى مسألة ماذا؟ تعارض الظواهر. يعني الان الاستهزاء تقصد يسألون بهذه الاحاديث يعني؟ يستدلون بهذه الاحاديث؟ التأصيل يعني. نعم
1:09:05التقسيط. الذي يقول بعدم العذر. نعم. نقول هذا الرجل الذي اتى بكلمة الكفر تعارض عنده ظاهرة. تعارض عنده ظاهرة. وشيخ الاسلام نقل الاجماع على ان باب التكفير من باب الوعيد
1:09:19هذه العبارة واضحة جدا لشيخ الاسلام. هذا النقل من اهم النقول لشيخ الاسلام التي تبين مذهبه في مسألة التكفير يقول باللفظ هكذا. قال وباب التكفير كباب الوعيد. فكان ان الوعيد لا يثبت الا بثبوت شروط وادفاء موانع. فكذلك التكفير لا يربط الا بوجود الشروط والفهم هنا
1:09:35ولو كلام كثير في نفي التكفير عن من وقع الكوفي جايب معروف نقولو نقلو في الاستغاثة في الرد على البكري. نقلو في جامع في جامع المسائل. نعم في عندما سئل عن شخص يستغيث بالموتى. نعم. وفي
1:09:48في الاستغاثة فرد على البكري قال ولكن لغلبة الجهل وكثرة لغلبة الجهل وقلة العلم في كثير من المتأخرين الذين يستغيثون بالاموال لم يمكن تكفيرهم بذلك. فنصوصه في التكفير عن من وقع في الشرك جاهلا نصوص واضحة جدا وقطعية. بل كلام عن بعض المعينين كالبكري. كلام واضح جدا في هذا. فكيف يقال
1:10:08بان من وقع في الكفر من وقع في الكفر يحكم عليه بالكفر ظاهرا وامره الى الله عز وجل. نقول من ناحية التأصيل ليس من ناحية فقط الاستدلال بكلام شيخ الاسلام
1:10:18من حيث التأصيل هذا ليس بصحيح. لان الذي وقع في كفر التعارض عنده ظاهرة ظاهرة ما هو الظاهر الاصلي؟ الاسلام. الاسلام. نعم والظاهر الاخر الوقوع في الشرك. هو اقر بماذا؟ بالاسلام والتوحيد الجبلي. واخطأ في ماذا في بعض افراد
1:10:32للتوحيد. فخطأ في بعض الافراد لا يعود على الاقرار الجبلي بالنقض. لان ما ثبت اسلامه بيقين لا يزول بالشك. نعم القول بان آآ من اتى بالشرك جاهلا يحكم عليه بالظاهر وامره الى الله عز وجل. هذا فيه تفريق بين مسألة الاسماء والاحكام. وشيخ الاسلام نقل اتفاق
1:10:50على عدم التفريق بين مسألة الاسماء والاحكام بمعنى ان من؟ النبي قال باب التكفير كباب الوعيد. الا ترى ان الوعيد كما مضى معنا في الحديث فقد حرم الله عليه النار ان هذا الوعيد لا يثبت الا بثبوت شروطي وانتفاء موانعيه. فقدانك باب التكفير الا بثبوت شروط وانتفاء وانتفاء موانعه. اما القول بان شيخ الاسلام يفرق بين
1:11:10الشركة والكفر فادي مسألة اخرى يعني. هذه دعوة ليس عليها اصل وليس عليها دليل اذا تبين للقاضي الحق هل له ان يحكم بالصلح بين بدون اذن صاحب الحق كما في حديثه
1:11:28تبين له الحق بمعنى. نعم. يعني هو ايقن ان الحق؟ نعم. في جانب احدهما. نعم. ايقن الحق في جانب احد ليس له ان يلزم الاخر بالصلح. هذا خلاف هذا حكم بخلاف الشرع
1:11:38النبي عليه الصلاة والسلام هنا لماذا لم يستوعب للزبير حقه؟ لان هذه المسألة عن اخذ بعض حق الزبير في السقي لن يضره النبات لن يضم نباته يعني الان ما هو لان لو لو ان القاضي تاكد ان فلان لو على فلان الف
1:11:55وحكم البوفلان اتى بالبينة. هل له ان يقول سأقسم هذه الالف بينكما الان ليس له هذا بخلاف هذه المسألة هذه المسألة النبي عليه الصلاة والسلام لان الحق فيها ليس منصوصا عليه
1:12:06الحق فيها ليس منصوصا عليه. مسألة السقي فترة الساقية دي هنعد نص من الشرع يقول ان الاعلى يسقي سقيا كاملا حتى يبلغ الماء الجذر قبل ان يرسله الى الادنى؟ الفضل حقه اغلى كيف اغلب
1:12:19نعم. هو حقه اغلب مسألة ليس مقطوع بها. نعم. فلو سقى قبل ان يبلغ الماء الجدري يعني سقيا ناقصا قليلا هذا لن يضر الشجر سينتفع هو وينفع جاره. فهمت لكن من كان اما في الحقوق المالية المقطوع بها ليس له ان يقسم العين بينهما. انا انا ادعيت ان هذا الهاتف لي واتيته بنا وانت ليس عندك بينا
1:12:42نعم فلك ان هل لك ان تقول خلاص اقسم لك بينكما بينكما هذا خلاف هذا حكم خلاف الشرع هل يصح الاستدلال بها بحديث على ذلك؟ انما هذا من باب الصلح في المسائل التي ليس الحق فيها ظاهرا كما مثلت اثنان تنازع في شركة ولا تستطيع ان تجزم لمد الحق
1:12:58وكما في حديث المواريث الذي مضى معنا ان رجلين اغتصبا الى النبي عليه الصلاة والسلام في مواريث قد درست بينهما درست يعني ما دام ورثت قديمة لاجدادهم ولا نستطيع ان نجذب هذا ميراث من؟ وهذا ميراث من
1:13:11وقال توخي الحق واستهما واقتسما وليحلل احدكم صاحبه توخي الحق ان يجتهد في معرفة اجتهد في معرفة الحق. هذا كله في باب الصلح باب الصلح كذلك. في الحقوق ماذا غير المقطوع بها
1:13:26يصح فيها الصلح. قال توخيا الحق واستهما اقتسم المال ثم استهما. كما كمثال اخر كما في الاضحية. من كانوا شركاء في الاضحية شركاء في الاضحية. عندما نقسم الاضحية ما فعل على سبعة
1:13:39نقسم الاضحية على سبعة. لا شك ان بعض مواضع اللحم اجود من بعض مواضع اللحم فماذا نفعل؟ نقطع الاضحية كلها ودخلة اللحم ببعضه نقسمه سبعة اقسام متساوية ونقنع قد يأخذ بعضهم ماذا افضل من بعض صح؟ قد يأخذ بعضهم لحما مواضع اللحم افضل من بعض لانك لا تستطيع الان هنا ان تميز الحق
1:14:05وكل ما لا يمكن فيه تمييز الحق بوضوح هذا يجوز فيه الصلح. اما الحق اذا كان متميزا بوضوح لا يجوز الصلح قد هنا يكون في في ظلم يعني اذا حكم القاضي بالصلح فيما تميز فيه الحق
1:14:19نعم لو منع وقتي من ودني منع منع من فوق بطنها الماء تجرم من فوق بطنه الماء. اه نعم لاجرينهم حتى لو لو فوق بطنك؟ نعم. لا ليس في هذا الحديث. هذا في حديث اخر حديث. حديث عمر
1:14:43اللي في عمر الذي قال هذا. لاجرينه ولا على بطنك. لكن نسيت القصة. اذكرها. لكن ليست في هذا الحديث. نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد منهما
1:15:00نتجت هذه الناقة عندي واقامة بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن هي في يده الجمهور ذكرنا هذه المسألة. نعم الجمهور ذكره ان هذا الحديث هذا حديث ضعيف. لكن جمهور الائمة الاربعة الى الحنابل ليس النبي به على ماذا
1:15:18على ماذا استدلوا به؟ على ان من كان اذا كانت عين تنازعها اثنان وكل واحد منهما اتى ببينة. رجلين اختصما في ناقة. فقال لكل واحد منهما نتجت عندي هذه الناقة عندي
1:15:32يعني ولدت عندي. هذه بينة وقضى بها لمن هي في يده المذهب ماذا؟ مذهب الائمة الاربعة الى الحنابلة ان اثنين لو تنازعا عينا واتى كل واحد منهما ببينة حلف الذي في يده فاستحقه. اما الحنابلة قالوا هذا حديث ضعيف ولم يعملوا به وكما ذكرت. وقال يا عمر ببيرة ماذا ببيرة الخارج؟ الخارج الذي ليست العين في يده. قالوا لان بيرة
1:15:58الداخل بينة المادة لاغية كانها ليست موجودة الحنابلة يعني نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق. رواهما رواه الدار قطني وفي اسناده ما ضعف
1:16:19طيب حديث ضعيف ولكن اختلف اهل العلم في هذه المسألة مسألة رد اليمين على صاحب الحق هي مذاهب لاهل العلم نعم اولا مذهب الامام الى الاحناف يقولون ماذا؟ ماذا رد الامام على صاحب الحق؟ يعني انا وانت الان متنازعان امام القاضي. فانا ادعي ان الهاتف الذي معك
1:16:40بيدك لي وليس عندي بينة. فالقاضي ماذا سيطلب منك؟ ماذا سيطلب من المدعي عليه؟ اليمين. ان يحلف. طب ان امتنع من الحلف؟ قال انا لن احلف خلاف بين اهل الله. اما الرابع اللي خلاف قالوا ماذا؟ يرد اليمين الى ماذا؟ الى المدعي. لان اجانبه اصبح ماذا؟ اقوى. اصبح اقوى. فاذا حلف
1:17:01يستحق الحق. استحق الحق. المذهب الثاني مذهب الاحناف. يقولون لأ حديث ضعيف. ويجبر المدعى عليه تعالى يجبر على ماذا؟ على الحنفي. على الحلف او يحبس. الاقرار يحبس. يعني ايه من يحلف؟ واما ان يقر. يقر ان هذه العين له. فان لم يحلف ولم يقر يحبس
1:17:22حتى يقر طيب مذهب الثالث مذهب ابن حزم يقول يقضى بالنقول بدون يمين القضاء اللي يقول في الحقيقة اضعف الاقوال. ما هو النكول؟ النقول هو رفض المدعى عليه الحلف رفض المدعى عليه الحلف بعد ما توجهت له الابن. هذا يسمى نكل على اليمين. نكل على اليمين ماذا؟ رفض اليمين. طب ولماذا يرفض اليمين
1:17:44يرفض اليمين الاحتمالات لذلك قالوا لكل حجة ضعيفة ليعمل بها خلافا للظاهرين الذين قالوا يعمل بها. لماذا حجة ضعيفة؟ لانه ربما يرفض اليمين لانه يشك يعني الان اعطيك مثال. انا الان ادعي
1:17:59انني آآ اعطيتك الف جنيه قرضا. وانت يغلب على ظنك تسعين بالمئة انني انني انك لم تأخذ مني مالا عندما نذهب الى القاضي وانا ادعي ان فلان اقترض مني مالا. فالقاضي سيكون لك بينة ساقول ليس لي بينة. ثم يقول له احلف. فانت لن تخاف ان تحلف وربما فعلا
1:18:18انت اقرضتني قبل ذلك ونسيت ده احتمال واحتمال انك كاذب فلو قضيت بالنقول انت رجحت احد الاحتمالية دي بدون مرجح. صح؟ نعم. ربما انت لست كاذبا. ربما انت تتورع عن اليمين
1:18:35ولذلك كان بعض صاحبك ابن عمر لا لا يحلف في الخصومة لو حلف علي شخص بشيء لو ادعى اي شخص عينا اعطاها له تعظيما لليمين. من هو قد يكون ماذا
1:18:48متيقنا انه كذب بما اليمين ده لا يريد ان يحذف هذا ورع نعم طيب هناك مذهب رابع. ثلاثة مذاهب. ماذا من الاحناف يقولون؟ ماذا ماذا يحدث؟ يحبس حتى يقر او يعترف
1:19:04حتى يحلف او يعترف بان العين ليست له مدى بالجمهور يقولون تردوا اليمين الى المدعي فاذا حلف فاستحقها ماذا ابن حزم يقول يقضى بالنقول؟ هناك مدى رابع فيه التفصيل ومدى بشيخ الاسلام. ذكره ابن القيم هنا في الطرق الحكمية
1:19:17هو ان يقال ان المدعي نعم ترد عليه اليمين اذا كان منفردا بالعلم ولا ترد عليه اليمين اذا لم يكن منفردا بالعلم. مثال ذلك الان انا ادعي انت تدعي انك اخذت مني مثلا خمسة الاف جنيه قرض
1:19:37وانا اقول لاي ستة نقول يا ستة وانت تقول هي خمسة لا ترد اليمين. لان انت عندك علم انها خمسة وانا عندي علم ماذا؟ انها ستة. كلاهم كلانا عندنا علم. اما اذا كنت انا منفردا بالعلم ترد علي اليمين. كالعيب في السلعة
1:19:51العيبي في السلعة. اشتريته به كسلعة وادعيت انا ان فيها عيب بعدما اشتريتها فهمت؟ فانا عندي علم الان. وانت ليس عندك علم بهذا. تقول ليس فيها عيب يمكن انت فاتك العلم بهذا العيب. فهذه الحالة نرد اليمين على من على المدعي. هذا قول
1:20:06شيخ الاستهجان بهذا القول يقول لا ترد اليمين على المدعي الا الى ماذا الا اذا كان عنده علم زائد على المدعى عليه. فعلى هذا العلم زائد علم خاص. علم مختص. هذا العلم المختص يجعل اليمين في جانبه اقوى. هذه مسألة يزرع فيها لاجتهاد القاضي. قد يعبد
1:20:22ولذلك الصحابة ايضا من اسباب الخلاف في هذه المسألة كما ذكر ابن قدامة وغيره من ازمة الخلاف في هذه المسألة ماذا؟ الاثار المتعارضة عن الصحابة. وارضى عن الصحابة انهم كانوا احيانا يردون اليمين
1:20:32واحيانا كانوا لا يردون على المدعي. ابن تيمية قال هذا هذا الخلاف بين الصحابة مبني على هذه المسألة. انهم كانوا يردون اليمين اذا كان المدعي منفردا بالعلم ولا دون اذا كان كليهما مشتركا في العلم. نعم طيب
1:20:48وعن انه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهي قال الم تر الى مجزز مدلجي نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد فقال هذه
1:21:09بعضها من بعض متفق عليه كتاب اللعاب انه لماذا ذكرها في باب الدعاوى؟ ما مناسبة؟ من المسلمين. نعم اه ليبين ان ان البينة ليست محصورة في الشهود. قد تكون القيافة
1:21:26القيافة من البينات. نعم عن عيشة قالت دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه يقولون الاسارير في الاصل هي الخطوط التي في الكف هذه الخطوط تسمى ماذا؟ في الاصل. اسارير
1:21:42ثم استعيرت للخطوط التي في الوجه عندما يبتسم الانسان يوجد خطوط في وجهه. نعم. تبرق يعني ماذا؟ كانها تضيء كان النبي عليه الصلاة والسلام كما وصف اذا ابتسم او ضحك كأن وجهه قطعة قمر عليه الصلاة والسلام يعني يضيء وجهه من الفرح
1:22:01لماذا قال لها الم طري يعني الم تعلمي ان مجزز اله مجزز المدلجي. مجزز هذا لقبه. اسمه ليس هكذا يعني هذا لقب له. يقولون كان ذكر هذا الشيخ الفوزاني في من ناحية العلام يقولون انه كان اذا
1:22:18آآ في الجاهلية اذا اسر اسيرا جز رأسه. يعني حلق ناصيته جز زي حلقة ها والاظهر انه تثبت له صحبة لم يذكر في الصحابة لكن هذا حديث يدل انها تثبت له صحبة. لماذا
1:22:32يعني ما الدليل ان تثبت له صحبة هنا لماذا لم يكونوا في الصحيح الذي كان عنده لكل لكل من كان عند النبي ثبتت له صحبة لابد ان يكون في كون الاسلام
1:22:42يقال دليل اسلامي ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بقوله لان لابد ان يكون عدلا. فضلا ان يكون مسلما يعني. لكنه لم يذكر في الصحابة في الازهر في بطن صحبته لان
1:22:52النبي عليه الصلاة والسلام الذي احتج بقول كافر يعني. طيب ان مجازدا المدلجي هذا من قبيلة اسمها بني مدلج وبني مدلج كانوا معروفين جدا بالقياف. حتى ان ذكرت لكم قبل
1:23:02اللهم وجودنا حتى الان هذه القبيلة حتى اللي في السعودية قلوب معروفون بهذا هذا يتوارثونه يعني بمعرفة الشبه. نعم. يعني يستطيع لو نظر الى عينك يعرف انك اخو فلان من الف رجل موجودين مثلا
1:23:22حتى لو حتى ان لم يكن لك شكل بينك وبين اخيك شبه. يعرف ان انك اخ لهذا او انك ابن لهذا ان مجددا المدلجين نظر انفا الفا يعني ماذا؟ نعم؟ الان او الف مطلق على بعنيه. الان
1:23:38او اقرب وقت للان الان او اقرب وقت للان يعني نظر قريبا جدا قبل ان يدخل على عائشة نظر قريبا جدا قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا فاذا خرجوا من عندك
1:23:51قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انسة؟ متى يقولونها؟ اول ما يخرجون من عندك. اول ما يخرجون من عندك؟ يقولون ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام الف نظرة الف الى زيد ابن حارثة وثبت ابن زيد. زيد ابن حارثة هو مولى النبي عليه الصلاة والسلام الذي اعطته له خديجة اهدته له خديجة كان عبدا فاعتقه وتبناه. وسمى ابن زيد آآ
1:24:08وزين ابن حنيفة كان متزوجا من ام ايمن حضرة النبي عليه الصلاة والسلام. وزيد كان اسود شديد السواد. آآ اسامة كان اشول اسود شديد السواد. والزيد كان ابيضا شديد البياض. فكانوا
1:24:21يتهمون ماذا؟ اسامة انه ليس ابنا لزيد. نعم. فقال مجزد ماذا هذه الاقدام بعضها بالبعض؟ لان زيدا وابنه كان مغطيين بكساء واحد. فقالوا هذا فيه دليل انه يجوز ان ينام الرجل مع ابنه في كساء واحد حتى مع الرجل الاجنبي اذا كان في ثياب
1:24:39يا اخوانا ادي مسألة كتاب النكاح قال هذه الاقدام بعضها من بعض فالنبي عليه الصلاة والسلام فرح لماذا لان هذا الرجل اكد نسب اسامة بن ابيه زيد هذا حديث اخذ به الجمهور. كما ذكرنا قبل ذلك الائمة الاربعة الى الاحداث. الاحناف لم يعملوا بالقياف. فقالوا الجمود القيافة يعمل بها في ماذا؟ في اثبات النسب. طب لماذا الاحلاف لم يعملوا بهذا الحديث
1:25:03نعم؟ لا هو يقول ليس فيه دليل اصلا على اثبات النسب. النبي لما هو هل النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحديث كان ينفي نسب آآ اسامة النسب سابت اصلا هذا كلام يبدو قويا ولكنه ليس بقوي. لماذا؟ لان لو كان القائف
1:25:25ليس له اي تأثير في النسب ما فرح النبي عليه الصلاة والسلام بهذا ما فرح بهذا كونه فرح بهذا معنى ان قول القاف له ماذا؟ تأثير في اثبات النسب التأثير في اثبات النسب. هو لماذا سمي القائد قائفا اصلا
1:25:43يقفوا معنى قفا يقفوا تبعا ولا تخفوا ليس لك به علم. لو يتتبع ماذا تتبع العلامات التي تدل على القرابة مثلا او كذا اصح. لان الصحابة حكموا حكموا بالقيف. عمر رضي الله عنه حكم بها. وان النبي عليه الصلاة والسلام فرح بهذا. واقر مجززا على قول هذا
1:26:04ولو لم يكن هذا آآ في اثبات للنسب ما كان ليفرح بهذا ايضا قلنا يقوم مقام القيافة ماذا ما الذي يقوم قبل قيافة اي اي شيء الان في الطب الحديث هناك التحليل مثلا تحليل البصمة الوراثية الذي يسمونه البصمة الوراثية هذا يقطع فيه تقريبا
1:26:27النسب يجوز باي قرينة. كالقياف ويقاس عليها غيرها من القرائن المعاصرة. القرائن الطبية المعاصرة. هذا بخلاف ماذا؟ بخلاف كيف العكس ما هو العكس النسب لا يتم الاعان الا باللعان فقط كما مضى معنا هذا كتاب اللعان