١١٢. التمام في أحاديث الأحكام (كتاب القضاء) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00وصلنا الى كتاب القضاء كتاب قضاء عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة الثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة. ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار
0:38ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار رواه الاربعة وصححه الحاكم. القضاء في اللغة هو ماذا في اللغة يطلق على الاتمام اتمام الشيء واحكامه كقوله تعالى مثلا فقضاهن سبع سماوات يعني ماذا؟ محكمهن اتمهن
0:57يعني اذا قضيتم مناسككم معناها ماذا؟ اذا اتممتم مناسككم. نعم. اما القضاء في الاصطلاح كيف نعرفه؟ يعني كيف يقال القضاء في الاصطلاح؟ ما الفرق بين اول فتوى. يعني ما فرق بين القاضي والمفتي؟ ان يحكم بين الاسنين. ما هو المفتي قد يعني يعني هذا الفرق نعم
1:17المفتي يبين الحكم. اما القضاء يشمل ماذا مع التبيين؟ يقول انت تدين الحكم. نعم. والالزام به والفصل في الخصومات. لان القاضي ماذا يفعل؟ يبين الحكم ويلزم به ويفصل في الخصومات. لان المفتي يبين فقط لا لا يلزم. نعم. والقاضي
1:39له شروط له شروطا اختلفوا في بعضها واتفقوا في بعض. يتفقوا ان القاضي لابد ان يكون ماذا نعم لابد ان يكون ماذا عن اللغة طيب نذكر شريط القاضي. اولا اتفقوا ان لابد ان القاضي بين المسلمين لابد ان يكون مسلما. نعم. هذا لا خلاف فيه. الا
1:58خلاف القاضي بين اهل الذمة. اجاز الاحناف وهذا قول ضعيف. ان يكون القاضي جزاك الله خيرا. ان يكون القاضي بين اهل الذمة ماذا؟ ذميا مثله. فالشرط الاول ما الاسلام الشرط الثاني العدالة ان يكون عدلا. والعدالة هذه تختلف باختلاف الازمنة. يعني قد يوجد في بعض الازمنة مثلا
2:18يتولى القضاء. يتولى الامثل فالامثل. يعني هذه الشروط التي يذكرونها في حال الاختيار. اما في حال الاضطرار ماذا ماذا يكون؟ يولى الامثل لم يجد الناس من من يفصل بينهم في في نزاعاتهم. فالشرط الاول الاسلام الشرط الثاني العدالة. الشرط الثالث ان يكون مجتهدا. وهذا كما قلنا
2:39في حالة وجود المجتهد. طب اذا لم يجد المجتهد يتولى مقلد المذهب. نعم او غير ذلك ممن هو الامثل فالامثل. شرط الرابع قالوا ان يكون لم يجيزوا قضاء العبد خلافا لابن حزم. ولا دليل ان العبد لا يتولى القضاء. وان كان الجمهور يقولون بهذا. هم يقولون لماذا يتولى العبد؟ لا يتولى العبد
3:00القضاء لان قد يمنعه سيد من ماذا؟ من الذهاب الى متنازعيه ليحكم بينهم. نعم؟ طب ان اذن له سيده في التصرف. فلماذا يقال بالمال كذلك اشترط ان يكون سميعا بصيرا متكلما. فقالوا الاعمى ليقضي لماذا؟ لانه لا يمكن ان يميز بين الشهود. وان يعرفه من يعرف
3:20المتخاصمين. كذلك لابد ان يكون متكلما ليبين الحكم. وبعضهم لم يشترط هذا الشرط. قال لا يمكن ان يكتبه ان كان اخرس لا يتكلم. اما سميع الازهر ان هذا شرط لانه لا يمكن ان يسمع الدعوة الا اذا كان الا اذا كان سميعا. نعم. كذلك اختلفوا
3:38في كونه رجل امرأة وسيأتي الكلام على هذا. سيأتي الكلام عن هذا بعد ذلك. ذكر في هذا الحديث الحديث الاول حديث بريدة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة؟ نعم. القضاء تبيين الحكم والالزام به
3:58وفصل الخصومات. لماذا فصل الخصومات؟ فصل الخصومات انهاء الخصومة ما الفرق بين ما الفرق؟ هذا التعريف ذكره الحنابلة ما الفرق بين بين الحكم ما الفرق بين الالزام به وفصل الخصومات؟ ما هو قد يلزم به وتبقى الخصومة قائمة. يعني يذهب بعد ذلك هذين
4:17مثلا او يريدان الذهاب الى قاض اخر لا يسمح انما القاضي بهذا لانه بعد الزامه يعرف ماذا؟ فصل للخصومة. ليس ليس لقاض اخر ان ينقض حكم القاضي الاول الا في مسائل لعلي اذكرها
4:31بعد ذلك اذا خلف نصا او اجماعا اما غير هذا ليس له ان ينقضه ذكر حديث بريدة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال القضاة ثلاثة اثنان في النار واحد في الجنة رجل عرف الحق فقاضى به فهو في الجنة
4:47فهذا فيه دليل على ماذا؟ ان القاضي لابد ان يكون مجتهدا. لا بد ان يكون عارفا بالحق. طيب ما معنى عرف الحق؟ هل معنى هذا انه ان القاضي لا بد
4:57ان يعرف الحق في كل مسألة بدل جهده المقصود بمعرفة الحق ماذا؟ بذل وسعه في معرفة الحق لانه قد يصيب وقد لا يصيبه كما في حديث عبدالله بن عمرو اذا ارتاد الحاكم فاصاب فلو اجران. واذا اشتاد فاخطأ فله اجر. معنى ذلك ان المخطئ له اجر ولكن اذا كان من اهل
5:17اذا كان مجتهدا قال فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به. مش عايزة يكون الدليل يكون الاجتهاد في مسألة واحدة لا من قال في مسألة واحدة. يعني الحق هل نحن قلنا الاصل ان الذي يتولى القضاء ماذا؟ يكون مجتهدا. والاصل في الاجتهاد ان يكون مجتهد
5:38مطلقا. طب ان لم يجد المجتهد المطلق؟ يتولى المجتهد الجزئي. يمكن ان نولي قاضيا مثلا في باب الفرائض. وقاضي في باب المعاملات المالية. وقاضي في باب الحدود هذا لا بأس به. ان لم نجد المجتهد المقيد. لم نجد المجتهد المقيد نأتي بمجتهد المذهب. كم من كانوا يفعلون في زمن الخلافة العثمانية؟ كانوا
5:58بما في مجلة الاحكام العدلية. تعرفون لعلكم رأيكم هذه المجلة دي مجلة من عبارة عن ماذا؟ قننوا كل الشريعة الثانية ماذا المواد القانونية. وهي كانت غالبة على مذهب الاحناف. كان غريبها على مذهب الاحناف هو في ابحاث فقهية قيمة يعني. وشرحها بعض
6:18شرحوها فكانوا يحكمون بما في هذه المجلة. فممكن لاي واحد حتى لو كان مقلدا مقلدا يأتي فيعرف حقيقة لكن طبعا لا ينفع العامة لانه لابد من تحقيق المناط في الحكم. لابد ان يعرف صورة المسألة. هل هذه الصورة تنطبق هذا الحكم الذي في الكتاب الذي معه؟ ينطبق على هذه السورة ام لا
6:40فلابد ان يكون حتى مقلد مات في المذهب يعني لكي يحكم. طيب لكن لا تستطيع ان تستدل بهذه الجملة ورجل عرف الحق فلم يقض به على انه في مسألة معينة لانها ممكن تقول عرف الحق
6:52يعني الحق قد تقول انه الف لام تدل على العموم. فعرف الحق في كل مسألة فقضى به. نعم. وجار في الحكم فلم يقض به وجار في الحكم لانه يجوز في الحكم الا لهوى او لرشوة او لمصلحة او غير ذلك. يعني لن يذكر النبي عليه الصلاة والسلام سبب
7:10دوري في الحكم يدل على تعميم السبب. يعني جرى في الحكم لاي سبب. سواء جرى في الحكم الهون او لشهوة او لرشوة او لغير ذلك. فهو في النار ورجل لم
7:20في الحق فقضى للناس على جهل نعم فهو في النار نعم فكلاهما على على خطر عظيم. الثاني والثالث. لكن ايهما اعظم اثما؟ السؤال الثالث لماذا على الله بغير علم. قول على الله بالعلم لو قال الله بالعلم
7:46وقد يقال ان الثاني ايضا اثم من جهة اخرى نعم انه من جنس اليهود الذين عرفوا الحق وخالفوه الثاني من جنس اليهود. والثالث من جنس النصارى الذين جاهلوا الحق واخطأوه. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ادم
8:04وفي رواية لمسلم من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد ما مناسبته لهذا الكتاب نعم من هذا ان يحكم بجهل الحكم بجهل يعني الحديث ادخاله في باب القضاء يعني لانه حديث عام ليس خاصا بالقضاء ان كل من احدث امرا في الدين طيب ما معنى امرنا هذا؟ من احدث في امرنا هذا اي في ديننا هذا
8:30نعم لو انه لو قال احدث في امرنا اي ما الامر الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام؟ او امر الدين او امر الشريعة؟ ما ليس منه يعني ما لم يشرعه النبي عليه الصلاة
8:40الصلاة والسلام فهو مردود عليه. وهذا الحديث اصل في باب البدع في اثبات آآ تحريم البدع نعم وذكر رواية اخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ما الفرق بين الروايتين في في المعنى
8:54ان الاولى مم انشأ بدعة. بالضبط. الاولى يعني من احدث في املنا هذا ما ليس ابتدع بدعة فيكون مذموما وتكون هذه البدعة مردودة عليه حتى ان لم يعمل بها حتى ان لم يعمل بها. والثانية ليس شرطا ان يكون هو الذي احدث البدعة. بل قد يكون اتبع من؟ اتبع من اتبعها. فيكون ايضا مذموما. وعليه
9:18في اثم الاتباع ولا يغفر بانه يقول مثلا انا كنت اظن ان هذا جائز لان الذي اتبعه ممن احدث ليس من اهل العلم اما لو اتبع من هو يظن من اهل العلم فليكون اثما. انما الاثم يكون على ماذا؟ على الذي احدث. نعم. لانه قلد من هو يعلم من يظن انه اهل للتقليد
9:37نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين رواه الخمسة وحسنه الترمذي هو حديث صحيح صحى بعض اهل الائمة الشيخ الالباني
9:57هذا فيه هذا الحديث والحديث الماضي قبل الماضي فيه تحذير من ولاية القضاء. مع ان هناك احاديث اخرى جاءت فيها ماذا مدح ولاية القضاء لمن كان اهلا فكيف يجمع كحديث عبدالله بن عمرو الذي سيأتي معا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران فالحاكم هذا القاضي
10:19فكيف يجمع؟ يجمع بينها ان من تولى القضاء ولم يحسن لم يحسن العمل فيه ولم يكن من اهل العلم الذين يصلحون لتولي القضاء معنى هذا ماذا؟ انه يدخل في هذا الوعيد. يدخل في هذا الوعيد. طب ما وجه تشبيه تولية القضاء بالذبح بغير السكين
10:41قال بعض اهل العلم لها معنيان. المعنى الاول ماذا؟ ان الذبح بغير سكين انه لن يموت بدلا لكن يموت روحا لان الذي يذبح بالسكين يموت روحا وبدنا. اما اذا ذبح بغير السكين معناه ماذا؟ معناه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حق الذي مدحه
10:58رجلا فقال له ماذا ويحك قطعت عنق صاحبك. ليس المعنى هنا قفل عنقي يعني القتل الحسي. المعنى انه افسد عليه دينه. افسد عليه دينه بماذا؟ بالمدح لان هذا يؤدي الى العجب
11:10او او حب المدح وهذا كله مناف للاخلاص. كذلك الذي تولى القضاء قبح بغير سكين فاصبح في دينه على خطر كذلك معنى اخر في انه ذبح بغير سكين ان الذبح بالسكين
11:25اسهل وانواع القتل قتل قطع الرقبة. خلافا لما يظن يعني انه من ابشع انواع القتل. ده اسهل انواع القتل الطبي يقول هذا الان. انه يعني يموت بسرعة جدا اما الذبح بغير السكين كالذبح مثلا بالخشب المحدد او بالحجارة المحددة فيه تعذيب
11:42فمعنى هذا انه يظل معذبا. يظل معذبا. ما وجه تعذيب القاضي؟ ما وجه تعذيب القاضي؟ اخطأ في عقبه يقولون القاضي ان يعذب قبل القضاء في ان يجتهد في معرفة الحكم الشرعي. وفي اثناء
12:02القضاء انه يجتهد في السماع سماع المتخاصمين. لابد ان يصبر في سماع المتخاصمين وان يفهم بينة كل واحد منهم وان يفهم دعواه. وان تكون الدعوة موضحة ومبينة يعني وبعد القضاء نعم يقلق هل هو اصاب ام لم يصب؟ ويخشى ان يكون قد اخطأ؟ فكل هذا نوع من العذاب النفسي يعني
12:24نعم هذا في تحذير من ان يتولى القضاء من ليس اهلا له حتى من كان اهلا ينبغي ان يحرص على اصابة الحق في المسألة يعني نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستحرصون على الامارة
12:46ستكون ندامة يوم القيامة ونعم المرضعة وبئست الفاطمة رواه البخاري انكم ستحرصون على الامارة. يدخل فيها كل انواع الامارة سواء كانت الخلافة او الولاية ان يكون وليا او ان يكون اميرا او ان يكون قاضيا فهذا حديث مناسب لباب القضاء لعمومه يعني. انكم ستحرصون على
13:08الامارة وستكون ندامة يوم القيامة يقول ان دايمة لمن لم يكن اهلا له. اما من علم من نفسه انه اهل لها فيتولى. وعلى هذا يحمل ماذا يحمل امتناع بعض السلف عن توالي القضاء وتولي بعض السلف للقضاء. يعني الامام ابي حنيفة ضرب على القضاء. وتلميذه ابو يوسف تولى القضاء. فالذي امتنع من القضاء
13:30من القضاء لماذا؟ ليس للنوم اهلا له. امتنع من القضاء من بابه نعم انه خشي ان يتحمل تبعة القضاء. وكان يعلم ان هناك من العلماء من هو اهل لتوالي القضاء. اما متى يتعين القضاء؟ يعني اصلا توالي القضاء حكم
13:43وماذا؟ فرض على الكفاية. متى يتعين؟ اذا علم انه ليس هناك من هو اهل غيره. كما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم هو حرص على الامارة لماذا؟ لانه يعلم انه هو الذي يكون اهلا لهذا فلا بأس بهذا ان علم انه اهل ان يطلبها. نعم. ما معنى نعم المرضعة؟ ستكون
14:03لمن تولاه ولم يقم بحق الله فيه اذا تولاها وهو ليس اهلا لها او تولاه وهو اهل له لكنه لم يقم بحق الله فيها. ما معنى نعم المرضعة المرضعة شبه النبي عليه الصلاة والسلام الولاية. سواء كانت ولاية عظمى او قضاء او غير ذلك. بالمرأة التي ترضع ولدها. لان المرأة التي ترضع ولدها ماذا تنفعه باللبن
14:27واللبن هو من خير اطعمتهم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. لما سئل عن اللبن ها فانه قال فانه من خير اطعمته ان خير طعام اللبن. فهذا الفائدة التي تأتيك من القضاء
14:40من الجاه والمنزل عند الناس والمال وسماع الكلمة. كل هذا ماذا؟ هو كلمني فنعم المرضعة تنتفع بالولاية ثم لما تترك هذه الولاية اما ان تفارقها انت بالموت واما ان تفارقك هي بان تعزل منها في كلا الحالتين سيكون شرا عليك في الدنيا والاخرة. شر عليك في الدنيا انك فقدت هذه المنزلة. وشر عليك
15:05تحاسب عليها حسابا آآ عسيرا يعني. فالمراد ماذا بالفطم هنا؟ ماذا؟ ما هو الفطم المنع من الرضاعة. اه. ان تخرج من الولاية وبئس هذا عكس نعمة ذنب يعني بئس بالذنب. فالمرض به ترك الولاية وتبقى لك مسئوليتها يوم القيامة
15:24نعم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما طلب منه ابو ذر الامارة وسيأتي هذا الحديث. قال يا ابا ذر انك رجل ضعيف. لم لم يجبه عليه الصلاة والسلام وسيأتي هذا الحديث؟ نعم
15:37وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم. ما معنى لماذا طلب ابو ذر الولاية
15:57ما سبب طلبي للولاية؟ العمهاوي طلب دنيا ابو ذر كان معلوما بالزهد اصلا. ابو ذر كان له منهج في الزهد. خلف في كثيرا من الصحابة لما مات النبي عليه الصلاة والسلام اعتزل في الربذة وكان كان زيدا في الدنيا. ولم يطلبها لشيء من الدنيا. والا هذا يخالف عادته. انما
16:17طلبها لانه ظن انها ماذا؟ عمل من الاعمال الصالحة التي يتقرب بها الى الله. وهي كذلك بالفعل. لكن لمن كان اهلا له. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اني حركة ضعيفة
16:28قيل ان ضعفه بمعنى انه لزهدي في الدنيا كان زاهدا في الدنيا لا يبالي بتحقيق الحق في مسائل الاموال. يعني مثلا قد يأتيه اثنان يتخاصمان اليه في مال يسير نعم فيرى انه لا بأس ان يتنازل المدعي للمدعى عليه ان هذا لم يقل هذا شيء بسيط يعني يتجاوز عنه لانه زائد في الدنيا. فليحقق
16:52يعني هذا الزهد قد يكون لك ان تؤذن به نفسك لكن لا تلزم به غيرك. لو جاءك اثنان يتخاصمان في مال وانت متأكد او غالب على ظنك ان هذا هذا المال حق لاحديما
17:02وجب عليك ان تقضي به لصاحب المال وتلزمه لا تلزمه ان يتنازل عنه نعم هذا من باب ماذا؟ من باب آآ ان ابا ذر كان كان آآ يعني زاهدا في الدنيا فقال له اني اراك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
17:18يا ابا ذر لما سأله قال الا تستعملني يا رسول الله؟ اول الحديث ان ابا ذر سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال الا تستعملني تستعمله يعني اي استعمال والي جمع الزكاة مثلا او اي شيء. فقال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا وهذا فيه معرفة النبي عليه الصلاة والسلام باصحابه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم
17:38اصحابه يعلم قدرة كل واحد منهم ويضعه في المكان المناسب واني احب لك ما يحب لنفسي وهذا من حب النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر لا يتأمرن على اثنين. لماذا قال على اثنين
17:52ما المعنى يعني يعني لا تكن حاكما ولا اميرا حتى لو على اثنين. فمن باب اولى الا تكون اميرا على اكثر من هذا نعم ولا تولين مال يتيم. لان ولاية مال اليتيم باب فتنة. قد لا تحسن في استعماله وقد تأخذ منه لنفسك بدون حق. وقد تأخذ بحق فتجاب
18:12هذا الحق نعم. فنهاه النبي عليه عليه الصلاة والسلام عن هذا لعلمه بعدم قدرته على على الولاية فاذا ليس كل واحد صالحا يصلح ان يكون اه قويا لانه لابد من شرطين القوة والامانة
18:29ان خير من استعملت ان خير من استأجرت القوي الامين فلابد ان يكون قويا بمعنى ماذا؟ انه عنده قدرة على ادارة الامور. ولابد ان يكون امينا هذه العدالة. فابو ذر كان امينا لكنه لم يكن قويا. نعم
18:44وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب له اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر متفق عليه
18:59انا حريص في دليل على ان الحاكم له ان يجتهد فيما ليس فيه نص نعم اذا اجتهد الحاكم فاصاب اذا اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. لكن هذا الاجر ثابت في حق من
19:17بحق من كان اهلا المجتهد. اما العامي ان اجتهد واصاب الحق فهو اثم على كل حال. حتى لو اصاب الحق اثم لماذا؟ يتعود. نعم لانه يعني اصابه اتفاقا لم يصبه عن عن لم يؤذن له فعل غير مأذون له في
19:31فاعلم هو ليس مأذونا مأذونا له فيه. وفيه دليل كذلك على ان الحق ماذا لا يتعدى ان من حق واحد لا يتعدد وان مذهب جمهور الاصوليين فلو اجران اجر على اصابته واجر على اجتهاده نعم خلافا لما قال ان الحق يتعدد يعني. نعم
19:53وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ظاهر نهي التحريم. لكن الجمهور الائمة الاربعة حملوه على ماذا؟ كراهة. على الكراهة. وقال الحكم هو نافذ
20:14ما دليلهم على صرف النهي من الكراهة من التحريم الى الكراهة؟ ما دليله؟ هل هل هم يتفق على العلم النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى. يعني قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قضى في بعض الاحيان وغضبان. في احاديث كثيرة
20:28وفي اكثر من حديث ورد انه قضى وهو غضبان. مثلا عباس لما جاء عباس اه ابن الزبير ابن الزبير واليهود والانصاري ليس هذا اذا اثقت في اي شيء هذا ابن الزبير والانصاري. نعم. ابن الزبير والانصاري غضب النبي عليه الصلاة والسلام عندما حكم الى الزبير اولا قال اسقي
20:48ثم ارسل الماء الى جارك. فلما قال الانصاري ان كان ابن عمتك قال اسق يا زبير واحبس الماء الى الجدر ثم اغسل الماء الى جارك. يعني احرز الماء الى الجذر يعني
20:59يصل الماء الى الجذر يكون الحوض حول النخلة حوض مرتفع فاصنع حتى يمتلي هذا الحوض بالماء ثم اغسله الى الجري. فاستوفى او استوعب للزبير حقه في ظاهر الحب. الشيء من الكلام ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى وهو غضبان
21:14بعض اهل العلم ذاك الشوكاني يقولون القضاء الغضبان باطل مطلقا. ما فرق بين مذهب الجمهور ومذهب الشوكاني مثلا. الجمهور يقولون قضاء الغضبان صحيح ولازم اما الشوكاني يقول قضاء محرم بمعنى انه ليس لازما يعني للخصم ان يشكو القاضي الى القاضي الذي هو اعلى منه وينقض هذا الحكم
21:31نعم الاظهر ان الاستدلال بحديث الزبير على صرف النهي من التحريم الى الكراهة فيه نظر. لماذا؟ لان هذا في حق النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقاس غيره عليه. لان النبي عليه الصلاة
21:45معصوم من الخطأ لكن لا يقال ايضا بقول الشوكاني ان القضاء الغضبان مطلقا يكون غير نافذ. لان الغضب درجات. هناك غضب مبادئ الغضب لا يشوش العقل. هناك غضب ماذا؟ شديد
21:56يشوش العقل واضح هذا؟ فيقال ان الغضب اذا كان شديدا يشوش العقل قد يقال بتحريم هذا القضاء وبنقضه. اما اذا كان الغضب في مبادئه لا يشوش العقل يعني قد يقال بقول الجمود في هذه المسألة كذلك هم نظروا الى العلة. فقاسوا على الغضب ماذا؟ سائر الاعذار التي تشوش العقل. كان يكون متعبا جدا
22:18حزينا جدا او يكون حاقنا نعم او غير ذلك نعم فان كل هذا يشوش يشوش العقل. نعم. ولا فرق ممكن دقيقة كنا نتكلم عن الخلاف في مسألة وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقاضى اليك رجلان فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام الاخر
23:03فسوف تدري كيف تقضي. قال علي فما زلت قاضيا بعد رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقاضى اليك رجلان فلا تقدر الاول. لا تقضي لاحدهما حتى تسمع كلام الامر
23:27فسوف تدري كيف تقضي لانك اذا لم تسمع كلام الاخر ماذا؟ قد تخطئ في الحكم طب اذا سمعت كلام احدهما ولم تسمع كلام الاخر وقضيت. لا يصح القضاء. لابد ان تسمع ماذا؟ اولا يعني عندما يأتي المتداعيان الى القاضي
23:46نعم هل للقاضي ان يسمع الدعوة غير محررة؟ اول مرحلة في في سماع الدعوة. هل القاضي ان يسمع الدعوة غير محرمة؟ المشوط في المذهب عند الحنابلة انهم يقولون ماذا ليس له ان يسمعها غير محرمة. ما معنى محررة يعني
24:01مفصلة يعني لو جاء شخص عند القاضي يدعي ان فلان غصب مني بعيرا. يقول هذه دعوة غير محرمة لا يسمعها القاضي لابد ان يذكر ماذا؟ قبل ان يسأله القاضي لابد ان يذكر صفة البعير ولابد ان يذكر زمن الغصب. واضح هذا يزكر تفاصيل كل التفاصيل المتعلقة بالدعوة
24:21ادي المشهور في المدى بين الحنابل. ودبا الحنابلة في رواية اخرى اختار شيخ الاسلام انه لا يشترط لسماع الدعوة ان تكون ماذا؟ محررة. بل يمكن ان يكون غاصب بل يمكن ان ان تكون غير محررة فيقول
24:31فلان غصب مني دعيرا. ثم يستفصله القاضي انصفة يد البعير ونوعه عن مكان الغصب وكذا ثم يسأل عن البينة هل له بينة على هذا الغصب ام لا وكذا. طيب ان سمع من المدعي
24:46وكان لمدعي بينة قضى له بها فان لم يكن له بينة نعم طالب المدعى عليه ماذا؟ باليمين. باليمين ان يحلف فاذا امتنع المدعى عليه من الحلف اختلفوا في هذا. ماذا يفعل
25:01هي ثلاثة اقوال لاهل العلم. قول انه يقضى على المدعى عليه بالنقول يعني لو قال له احلف فلم يحلف يحكم القاضي بالبعير للمدعي. وهذا يسمى القضاء بالنقود. ونقول هو ماذا؟ رفض الحلف
25:15والقول الثاني انه ترد اليمين على من؟ على المدعي. على المدعي. فيعني في المدعي فاذا حلف استحق البعير. والقول الثالث ان المدعى عليه يجبروا على الحلف يحبس يحبس ويجبر على الحلف نعم هادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم والثلاثة تقول فيها نقاشات وادلة عند اهل العلم لعل الاقرب ان اليمين ترد على المدة وفيها حديث ضعيف
25:37حديث ضعيف في رد اليون عن المدعي لا يصح. لكن لماذا نقول لا يقضى بالنكول؟ لان النكول في حد ذاته حجة ضعيفة ربما المدعى عليه رفض ان يحلف لانه يشك. هل فعلا فلان هذا له حق؟ ام لا نسي. يعني مثلا انا ادعي انني اقترضت منك الفا
25:55وانت يعني يغلب على ظنك انك لم تحترض مني شيء. فانما ذهبنا الى القاضي انت لا تريد ان تحلف ماذا؟ حفظا ليمينك. لا تريد ان تحلف خوفا من ان تكون قد اخطأت مثلا
26:08واضح حاجة؟ مع انه الاصل يجوز ان تحلف. لان الاصل عدم لان الاصل عدم ثبوت الحق عليك. هذا هو الاصل ودعايا خلاف الاصل مع انه يجوز لك ان تحلف لانك تورعت عن الحلف
26:19فلذلك كما نقول حجة ضعيفة لا يقضى بها. والخلاف بين اهل العلم في مسألة القضاء بالنقول هو فيما ليس فيه حد فيما يوجب حدا في الحدود؟ نعم اه والعقوبات البدنية اتفقوا انه لا يقضى لكن الخلاف في ماذا؟ في غير في غير الحدود. الاظهر انه ليقضى فيها بالنقود. انما ترد اليمين
26:39ترد اليمين على على المدعي فاذا حلف يستحق على مدعي وحلف يستحق الحق ثلاث اقواله ثلاث روايات في المدب عند الحنابلة نعم. ايضا هذا الحديث فيه دليل على ماذا انه ليقضى على الغاية
26:59مواجه الدلالة في انه لا يخضع للغاية تسمع كلام الاخر؟ كيف هو يسمع وهذا قول ابي حنيفة؟ ابو حنيفة قال يصح قضاء الغير مطلقا اما الجمهور يجيدون القضاء على الغائب على خلاف بينهم في الغائب الذي
27:13هل هذا في كل الخصومات؟ ام في الخصومات المالية فقط؟ الاظهر انه يجوز القضاء على الغائب ان امتنع من الحضور ان امتنع من الحضور. يعني الان هناك رجل ذهب الى القاضي وقال له ان فلان غصبني مالي ولي بينة على ذلك
27:31فطلب القاضي باحضار المدعى عليه فامتنع من الحضور او كان هذا الغائب في بلد اخرى بعيدة من القاضي ان يحكم للمدعي ببينته ثم يكتب الى القاضي الاخر في البدن الاخر بهذا الحكم لينفذه على منع المدعى عليه
27:49وده بيسمونه كتاب القاضي الى القاضي. يعني يصح كتاب القاضي الى القاضي. القاضي حكم في بلد للمدعي والمدعى عليه في بلد اخر فماذا يفعل القاضي؟ يكتب الى القاضي في البلد الاخر كتابا ما مختلف في هذا الكتاب هل لابد ان يشهد عليه رجلين
28:05الليل هكذا المذهب عند الحنابلة. واختار شيخ الاسلام ان هذا لا يشترط لان هذا من باب اه الاخبار فيكفي ان يشهد عليه ماذا؟ واحدا فقط لانه في زمان كان يمكن تقليد الخطوط وكذا. الان ممكن ان نقول لا يحتاج الى اجهاد اصلا. لان هناك وسائل توفيق دقيقة
28:21ممكن يلزق يرسل له مثلا آآ بريدا الكترونيا مثلا بالحكم. الان يعني يصعب جدا اللعب في في كتاب القاضي للقاضي. كذلك تكلموا عن مسألة نفس الشيء. لو كان القاضي في بلد
28:35يكتب الى قاض اخرى في بلد في بلد اخرى نعم والقاضي الذي في بلد اخرى مثلا والقاضيان لغتهما مختلفة. هذا لا يتقن لغة هذا مثلا. مثلا وقالوا كذلك لابد في الترجمة من شهيدين. والاظهر ايضا انه لا يشترط ماذا؟ شهد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر زيد ابن ثابت ان يترجم
28:55له كلام يهود وكان واحدا كان وحيدا لا يشترط يعني شاهد آآ شهيدان ولا شاهدان على كتاب ولا مترجمين. نعم هل يدخل فيه مسلا احيانا نسأل في الخصومات بين الزوجين مثلا
29:12زوجة تسأل لان زوجها لا ينفق عليها وهذا. طبعا فان قيل الذين استدلوا مسألة القضاء على الغائب بعض المعصية وكتاب فيه. هناك بحث محكم. بعنوان القضاء على الغاية حوالي ثمانين صفحة
29:25في واحد من المعاصرين يعني استاز فقه في جامعة ذكر آآ خلاف اهل العلم في هذه المسألة واطال فيه ويرجح في انهاء جواز القضاء على الغائب الى آآ كان لا يمكن حضوره وامتنع
29:39والذين قالوا بجواز القضاء الغائب وهم الجمهور استادوني بقصة ماذا رخصة هند قصة هند ان اتت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت انها ابا سفيان رجل شحيح. وسيأتي هذا الحديث فقال خذي ما يكفيك ولدك من الموت فمضى معنى هذا الحديث قبل ذلك. لكن لو يذكرون ايضا في باب القضاء لان فيه مسائل تتعلق بالقضاء من هذه المسألة
30:01ان النبي عليه الصلاة والسلام قابل لها دون ان يسمع منه ابي ابي سفيان خلونا نسمع من ابي سفيان. طيب فقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى بهذا لان هذا من باب ماذا؟ من باب قضاء القاضي بعلمه. وسيأتي الكلام على هذه المسألة. هل للقاضي ان يقضي بعلمه ام لا؟ علم النبي عليه الصلاة والسلام ان آآ ابا سفيان
30:22رجل مستيك كما في رواية يعني ليس لا يتوسع في النفقة. مع ان ابا سفيان كان معلوما وهذا حديس مما يستدل به الشيعة على على الطعن في آآ البيت الاموي في ابي سفيان وفي ولده. قالوا ان ابا سفيان كان بخيلا فليكون اهلا للولاية. فكيف يكون ابنه واليا؟ فالجواب عن هذا ان ابا سفيان
30:42كان كان رجلا رئيسا في قومه والرئيس في قومه لا يمكن ان يكون اظن ذكرت هذا قبل ذلك. الرئيس في قابل يمكن ان يكون رئيسا الا اذا كان كريما. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له
30:55من سيدكم؟ قالوا فلان. الا انه بخيل. فقال واي داء ادوم من البخل؟ سيدكم البراء بن معرور فالسيد عند العرب لا يكون بخيلا لكنه كان يكون كريما على الناس وممسكا على اهل بيته. المهم يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى لها دون ان يسمع منه. من ابي سفيان
31:14فلذلك القاضي له ان يسمع من احد الطرفين ان غلب على ظنه نعم صدقه ولكن الذي يجب عليه ان لم يغلب على ظنه الصدق ان يسمع منه كليهما. كليهما. خاصة في الخصومات الزوجية عادة في خصومات الزوجية. نعم
31:28خاصة اذا كان الحكم ممن ليس عنده خبرة بهذه المشاكل ويتأثر بالكلام. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما انا بشر الوقت بينكم بنحو ما اسمع. سيأتي هذا الحديث
31:40لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. فعادة المرأة تكون يعني تبكي وتشكو فيتأثر بعض الناس بهذا الكلام. ويظن صدقها وتكون هي الجانية وقد يكون العكس المرأة لا تستطيع ان تبين الحق
31:56وضعفها وضعف بيانها. فيأتي الرجل فيكون في كلامه يأتي بالحجج وبالبينات في الكلام التي تخدع القاضي فلابد ان يسمع من كليهم. ولابد ان يعمل بالقرائن لابد ان يسمع من كليهما يعني حتى يتبين له الحق
32:14نعم احيانا تقوى في العالم اثنان يختلفان في شيء بيدفع شدة الغضب يقول عفوا لم اسمع ماذا؟ احيانا يقع نعم تحديد الماء كم يضمن يأتي بقليل وهذي يكثر ويقول لا اريد منك شيء خلاص يعني
32:40اه. طيب انا فهمته سؤالك. هو يقول لو ان اثنين لو ان رجل رجل ثم تخاصموا في قيمة هذا المتلف. فلما جادله المتلف اجدالا كثيرا قال له صاحب المال الذي اتلف لا يريد منك شيئا
33:00لدى ذلك رجع في كلامه اتصل به في اليوم التالي قال انا اريد منك قيمة متلف طيب هذه خصومة فلابد ان يكون بينهما حكم. الحكم ماذا يفعل في هذه الحال؟ يسمع من الطرفين. فان اقر المتلف ان اقر المتلف ان الرجل الذي اتلف ما له
33:20هذا الكلام عفوت عنك قاله في حال غضب وخصومة؟ نعم. القاضي لا لا يجري هذا هذا التنازل. لا يعتبر هذا التنازل عن الحق لماذا؟ لانه قاله في في حال ماذا؟ في حال تنازع الخصومة لانه رأى انه لن يستطيع ان يحصل على حقه من هذا الرجل
33:38ان اقر من المتلف. اما ان ان لم يقر بهذا وقال لي وقال لي انا تنازلت عن حقك تنازلت عن حقي. وقال صاحب المال انا فعلا قلت له هذا. فالاصل ماذا؟ ان ان من تنازل عن حقه ثبت هذا التنازل. الاقرار بالتنازل لا
33:54عفيف لا رجوع فيه. الا في سورة ما هي لو اقر المتلف امام القاضي ان هذا الذي اتلف ما له ما له؟ قال انا تنازلت عن هذا في حال الغضب والخصومة
34:06فالقاضية اللي القاضية اللي اعتبره هذا لان هذا كانه مات نوع من الاكراه. نوع من التنازل عن الحق. نعم. والاصل ان الاتلاف باقي. الاتلاف نعم فلابد من ضمانه. لابد من ضمانه الا ان عرضه دليل اقوى منه هو التنازل ولما كان التنازل مشكوك فيه بقينا على الاصل. هو وجوب ضمان المتلف؟ نعم
34:29شف حل القاضي اه ان يؤخر القضاء بعد الشروع فيه. خصوصا هو يرى احد خصمين الحما. هو لا يبين ولكن هو يعرف ان تركه مثلا لاسبوعين هو كيف او يتراجع له ان يؤخر بشرط الا تكون الخصومة
34:51نعم يجب فيها تعجيل الفصل بعض الخصومات يجب تعجيل الفصل فيها لاعتبارات خارجة نعم كأن يكون مثلا مال مغصوب قد يتصارع اليه التلف. ما المقصود يتصارع اليه التلف؟ كطعام كثير المغصوب ان لم يحكم به لاحدهما لصاحب
35:07الحقيقة ديت لك مثلا ولو كانت الخصوبة تحتمل التأجيل لو ان يؤخر لمصلحة بيان الحق ولون يستخدم ما شأن الحيل الشرعية. ولعله سيأتي اشارة الى هذا بعد ذلك. له ان يستخدم ما شاء من الحيل المشروعة
35:23ليبين الحق اي حيلة مشروعة. وكان من اذكى الناس في هذا وله قصص عجيبة من؟ شريح. اه. شريح القاضي. وياس بن معاوية كذلك نعم قيل ان رجلا جاء الى اياس قال له علمني القضاء
35:36قال قل قل علمنا من علمني من العلم فان القضاء لا يعلم. لان القضاء ليس علم لا تعلمه. القضاء يحتاج الى خبرة وممارسة. نعم؟ اعلمك العلم لكن القضاء ده يعلم
35:46محتاج الى خبرة ومرس لانك عندما تعرف مكره الناس نعم وتعرف كيف آآ تكشف هذه الحيل هذا يحتاج الى خبرة وممارسة. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجة
36:08فاقضي يده على نحو ما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض
36:29اسم تفضيل اسم تفضيل. ومن الفعل ماذا؟ لحن. معنى لحن؟ افصح. افصح. يعني يبين ما لا يستطيع ان يبين غيره. يبين ما لا يستطيع ان يبين غيره؟ نعم واقضي له على نحو مما اسمع منه. يعني اقضي على حسب ما سمعت منه
36:51هل معنى هذا ان القاضي يحكم اضعاف صحياني؟ لأ المعنى انه ليس لاحدهما بينة. ليس لاحدهما بينة. لو كان لاحدهما بينة لابد ان يخطف بالبينة. يعني متى متى يلجأ القاضي
37:08الى الحكم بما يسمع اذا عدمت البينات اما لو كان لاحدهما بينة وكان الذي معه بينة ليس الحن بحجته يعني لا اله الا الله خلاص البينة تشهد والبينة هذه كما سيأتي معنا في كتاب الشهادات
37:21هي كل ما يبين الحق. قال ابن القيم البينة هي كل ما يبين الحق. ليست بين شرط ان تكون شهادة. قد تكون شهادة قد تكون شهادة ويمين. قد تكون قرينة. قد تكون كتاب مكتوب بخطه
37:31نعم قد تكون ملكا قديما فالبينة اعم من هذا يكون لما يبين الحق نعم فمن قطعت له من حق اخيه شيئا يعني اعطيته شيئا من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار. يعني الذي معنى هذا ان حكم الحاكم
37:46لا يغير الحقيقة. هذا خلاف الاحناف الذين يقولون ماذا اتمنى الاربعة خلاف الاحناف. الذين يقولون ان حكم الحاكم قد يحل الحلال ويحرم الحرام. هذا قول عجيب يعني. يعني يقولون لو انت تعلم ان الحق عليك
38:02كما لك عن الحاكم به عند الله ان يكون ماذا؟ حلالا. حلال وان كنت انتقد تأثم من جهة اخرى من جهة الغش لكن نفس هذا المال الذي وليس لك اصلا اصبح حلالا لك
38:13بحكم ماذا؟ بحكم الحاكم. وهذا الحديث يرد عليهم نعم وفي ان الحاكم ليس له او ليس عليه اثم اذا حكم بما يظهر له لانه يحكم بماذا من الظاهر طيب كيف يجمع بين هذا الحديث وبين ان النبي عليه الصلاة والسلام معصوم ليخطئ
38:33في ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يخطئ في الحكم في التشريع بمعنى؟ يأتي في القواعد صحيحة؟ نعم؟ في الدين. طب والان حكمه لاحد المتخاصمين حكم واحد المتخاصمين حكما خلاف الحق هذا خطأ ممكن يقال هذا الخطأ كان ينبغي الا يقر عليه. لانه نبي يوحى اليه
39:02نعم لانه فعلا ما امر الله به ووافق الحق ووفق الحق بمعنى ماذا؟ ان الله امره ان يحكم ببينات معينة. فحكمه بيده البيان الموافق للحق لكن من حكمة الله انه لا يبين له باطن الامر
39:17في كل مسألة لماذا حتى يقتدى به لانه الان عندنا الان مصلحتان متعارضتان المصلحة الاولى هي ان الله يبين له ان هذا الذي حكمت عليه الوفود تحكم له هادي المصلحة الاولى ان يظهر له باطن الحق. صح
39:35والمصلحة الثانية استقرار الاحكام. المصلحة الثانية اعلى من مصلحة الثانية استقرار الاحكام لان النبي عليه الصلاة والسلام لو حكم بالباطل اي بالوحي لما كان في هذا تشريعا للقضاة من بعدي. كل قاضي يقول ماذا؟ انا لن احكم بالبينة. لان عندي علم ان هذا رجل كاذب مثلا
39:55ونعلم انه كاذب. فهمت؟ فالاستقرار الاحكام من حكمة الله عز وجل ان الحكم كان بماذا؟ بالظاهر حتى يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقتضي به القضاة القضاة من بعدي نعم
40:10طيب هل هذا الحديث في دليل على مسألة هل للقاضي ان يحكم بعلمه ام لا من يحكم بعلمه؟ يعني مثلا القاضي رأى آآ فلانا دخل بيت جاره وسرقه. ورآه بنفسه. ثم جاء في اليوم التالي
40:30جاء جاره في مجلس القضاء وقال سرق مالي وسرقه فلان والذي ادعى هذه الدعوة ليس عنده شهود فهل القاضي ان يحكم بعلمه؟ الازهر لا ليس له ان يحكم بعلمه لماذا
40:44لانه لو حكم بعلمه لفتح هذا لفتح هذا بابا نعم لجور القضاة ان كل قاضي يدعي انه عنده علم في هذه المسألة فيقول ماذا انا احكم بعلمي فيها. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يحكم لم يحكم بعلمي في مسائل كثيرة منها
41:02امرأة هلال ابن امية عندما زنت علم بالوحي ان الولد لو جاء على صفة معينة مضى معنى هذا الحديث في كتاب اللعان. ان الولد لو جاء على صفة معينة فهي زانية. صح؟ قال انظروا
41:15سابقا ليلتين لشريك ابن زحمان. فلما جاءت به على الوصف القبيح قال لولا كتاب الله لكان لي ولها شأن ما هو كتاب الله؟ ماذا اقصد بالله ولا كتاب الله؟ ان الله عز وجل امرنا الا نقيم حد الزنا الا ببينة ولا بينة. على زناه
41:32ويا لعنت واللعان اسقط عنها حدا حد الزنا. وهو علم يقينا بالوحي انها زانية اذا لم يحكم بعلمه فلا يجوز للقاضي ان يحكم بعلمه. حديس وان مذهب الحنابلة. واختاره ابن القيم. نعم؟ ازا استشهد يوم اسلام
41:51الا هزا شهيد. يشهدون ولا يستشهدون؟ نعم. ما لهم؟ ما يخالف هزا الحديس. في اي شيء. لا يجد الا هو. لهزه. لا يجد الا هو الشهيد هذه الجريمة. من الذي دخل بيته سرقه؟ لا لا لا فهمت قصدك. يعني اخونا يقول الا الا يدخل في في قول النبي عليه الصلاة والسلام
42:14وهناك خلاف بين اهل العلم اذا في هذه المسألة. بعضهم قال القاضي يحكم بعلم المسابر بحديث والاظهر انه ليحكم بعلمه نعم خلي القلم يشير الى احد الخاصمين الى حقوقه مسلا ان كان يغفل عن حقه يستطيع مسلا ان يأتي باليمين او اي شيء ان
42:41طيب لو كان لو كان احد المتنازعين ليعلم ان الحق يثبت بشاهد ويمين. تأتي معنى الكلام في هذه المسألة. مذهب جمهور اهل العلم الائمة الاربعة الى الاحناف ان انه يجوز ان يحكم القاضي في الاموال بشاهد وامين
42:58المدعي ليس عنده الا شاهد واحد. ويظن ان هذا الشاهد لا يثبت له ماذا؟ حقا. حقا فلقاضي ان يبين له حقه. مم ان يبين له حقه. لكن ليس له ان يبين له ان يلقنه خصومته. ان يلقنه ماذا؟ حجته. لكن يبين له ماذا حقه الثابت شرعا
43:18يبين له حقه الثابت شرعا كهذا الحق القضاء بالشاهد مع اليمين مثلا نعم استشهد اوه حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم ثم ياتي خير لخير سيأتي هذا حديث مع كتاب الشهادات خير الناس قرني ثم الذين واله ثم قال
43:40يا اخي ماذا؟ ثم يأتي بعده اناس يشهدون ولا يستشهدون. تقصد هذا الحديث؟ لا المفروض لا تقصد هذا الحديث. تقصد الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا يخبركم بخير الشهداء
43:51قيل من؟ قال الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسألها. هذا هو. يأتي بالشهادة قبل ان يسألها. فهل يدخل القاضي في هذا الحديث؟ لا لا يدخل لا يدخل لماذا؟ لان القاضي هو الذي يفصل في النزاع فلا يصح ان يكون شاهدا من جهة وان يكون ماذا؟ قاضيا من جهة
44:09نعم. فلذلك القاضي ليحكم بعلمه والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم. نعم؟ انه سلط معنا ويجب الى قائد اخر. نعم؟ لو سلط ما له قادم وسرق. ويزداد لا يكون خصما للحكمة في نفس المسألة
44:21بعض اهل العلم فرقوا بين فرقوا بين ماذا؟ فرقوا بين حالين. بين حال ان القاضي يحكم بعلمه في في الاموال وفي الحدود والجنايات. وهو البخاري والاحناف يقولون يجوز القاضي ان يحكم بعلمه في الاموال واستدل بحديس هنت
44:36وليحكم بعلمه في غير ذلك لان الاصل ان الحدود تضرب بالشبهات لا وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف تقدس امة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم
44:55رواه ابن حبان كيف تقدس اي كيف تطهر التقديس التطهيري لكيف تطهر من الذنوب والمعاصي التقديس هو التطهير. كيف تقدس امة لا يؤخذ من شديد لضعيف من قوي لضعيف شديد هو القوي
45:20نعم فهذا فيه دليل انه لابد ان يؤخذ الحق من القوي للضعيف. وهذا فيه اشارة الى ماذا؟ لان تولي القضاء فرض على الكفاية. لانه لا يمكن ان يؤخذ الحق من القوي للضعيف الى الا
45:33طريق معدة توالي القضاء وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فاذا كان اخذ الحق من القوي للضعيف واجبا فمن يتم الواجب بي الا به فواجب فيجب تلبية القضاء نعم لاستقصاء الحقوق. نعم ولذلك
45:48ذكروا في في مجلس القضاء امورا منها التسوية بين المواساة احاديث في هذا وان كان فيها ضعف لكن معناها صحيح. من التسوية بين الخصمين في المجلس وفي المدخل لا لا لا يجلس احدهما مجلسا ارفع من الاخر؟ نعم حتى ان كان احدهما كافرا على الصحيح ليجلس الكافر دون
46:07فان هذا قد يكون سببا في ماذا؟ في كسر نفسه وفي ذله مما يجعله ضعيفا في بيان حجته نعم ولا يعني ولا يرفع صوته على احدهما ويكلم الاخر برقة فان هذا ايضا قد يسبب الخوف
46:25يا حليمة تؤدي الى عدم بيان حجته نعم طبعا عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدعى من قاضي عادل يوم القيامة فيلقى من شدة
46:40حساب ما يتمنى انه لم يقض بين اثنين في عمره. رواه ابن عثمان واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة حديس ضعيف لا يصح ولكن معناه صحيح. يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة
46:58فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في عمره. وفي رواية فيه تمرة تصحيح يعني اما ان يكون عمري واما ان يقال تمرة وكل هذا محمول على القاضي
47:12الذي آآ يعني لا يحسن القضاء او ان هذا القاضي العادل يشتد عليه الحساب ثم يصير الى خير لانه عادل وصفه بالعدل ولذلك عندما يقال مثلا ايهما افضل الفقير الصابر ام الغني الشاكر
47:30اختلف اهل العلم في هذا الاظهر ان الغني الشاكر افضل. الذين قالوا للفقير الصابر افضل. قالوا ماذا قالوا ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بكذا وكذا. من الوقت. فيقال ان تأخير الدخول. لا يلزم الافضلية في
47:47قد يتأخر في الدخول ومدى وتكون منزلته اعلى كذلك هذا القاضي يلقى من شدة الحساب ثم يصير الى ماذا الى منزلة عليا واضح هذا؟ فتقدم دخول الجنة لا يلزم منه ان ان يكون قد صدق في المنزلة. نعم. هذا حديث لو صح يعني محمول على شدة الحساب
48:06باسم محمود على ذنب طولي القضاء مطلقا؟ نعم. تمرة واحدة لو ان اثنين اختصما في تمرة تمرة واحدة. اثنين اختصموا في تمرة ليقضي بينهم فيها يعني وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم
48:26امرأة رواه البخاري استدل به الجمهور على ماذا؟ على عدم جواز تولي النساء القضاء. وادي مسألة فيها قولان لاهل العلم. قول الجمهور وقول الاحناء فبعضهمش عليها ثلاثة اقوال الطبري نسب اليه وقيل ان هذا لا يصح. انه يقول بجواز تولية المرأة كل القضاء. وحمل الحديث على ماذا؟ على الولاية العظمى. يعني قال الامر والامر
48:50لان الحديث لن يفلح قوم ولوا امرهم. امرهم مفرد مضاف. فيعم كل امر مهم. كل امر عام. لماذا قيدته بالولاية العظمى اما الامور الخاصة يجوز ان تتولاها المرأة. كأن تتولى مثلا نعم الوصية على ايتام
49:07اولا كانت تتولى وقفا. هذه ولاية خاصة ليست ولاية عامة. اما الولاية العامة كالقضاء كالامامة نعم كالولاية العظمى من باب اولى كل هذا لا يجوز ان تتولاه المرأة والنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا له مناسبة. الحديث هو سبب ورود. انه لما علم ان كسرى ملك الفرس
49:23مات ولوا امرهم ابنته قال هذا الكلام. فكأن الطبري قيد هل لو صح هذا عنه يعني. كأنه قيد الحديث بماذا بسبب الورود. والاصل ان العبرة بيعمه اللفظ ليس بخصوصه. بخصوص السبب سواء كان هذا سبب ولود او سبب نزول يعني
49:38هذا لا يدخل هذه ولاية خاصة ان تتولى المرأة مثلا رئاسة مدرسة فيها كلها بالبنات اول رئاسة كلية كلها للبنات. هذا لا بأس به او رئاسة المستشفى كلها للنساء. ادي ولاية خاصة تناسبهم. فاذا المذهب مذهب الطبري جواز توليه كل الولايات. الاحناف يقولون جواز تولي القضاء فيما يصح فيه
50:00شهادته وماذا؟ تصح شهادة المرأة في ماذا؟ في الاموال. اما في الحدود لا يصح. فعند الاحناف يجوز ان تتولى المرأة القضاء في حمادة فيما لا آآ فيما تجوز شهادتها فيه. اما الائمة الثلاثة قال لا يصح توليته القضاء مطلقا ولا شك ان هذا هو الصحيح. لان خروج المرأة للقضاء يؤدي الى
50:20يؤدي الى رؤيتها للشهود. وايضا المرأة كثيرا ما تكون عاطلة. عندها عاطفية تحكم بعاطفتها. مثلا لو لو كان امامها قصة قتل مثلا لابد ان تسأل عن تفاصيل القتل كيف قتل وكذا؟ نعم. فقد تخاف يعني ويؤدي هذا الى جولف او خطأ في الحكم. كذلك
50:42حتى لها امور قد تحيض قد تحمل قد فتهتجب من الناس في في وقت مرضها فلا يتأتى القضاء. فلا شك ان ان قضاء المرأة تولية القضاء لا تصح يعني هل يجوز ان تتولى المدرسة في
50:58الاختلاط ما معنى الجواز؟ فرق فرق بين في باب القضاء نقول لا يصح توليها وقضاءها لا يكون نافذا. لان باب القضاء حكم والزامه اما في هذا الباب ينظر الى المفسدة والمصلحة. لو لو تولت مثلا مدرسة فيها رجال وفيها آآ فيها نساء. يوم ده لو كان العمل فيه اختلاط يمنع
51:21وكلامك فيه اختلاط وليس فيه تحرض وهذا الغالب هذا ما سيكون لا شك ان هذا يمنع يعني. هذا يجوز ان تكون رئيسا هدفا اولى الكل يتكلم عن القضاء فكيف يقدم
51:31زوج مفتي مرشحة ها مرشحة في هذه الايام؟ ها؟ اه لم يسبق في بغستان ان تولت امرأة صح؟ ها ولا ولا ولا حتى في بلد عربي ابدا ودول حتى فوق الغرب من من مات في الغرب لا يدعي الا في المانيا فقط اظن. نعم. يا رب العالمين. وممكن في انجلترا في الماضي. مم
52:02كنتم حضرتم معنا؟ اه. ها؟ دي كانت تحكم بريطانيا في الماضي. اه. في التسعينات يقولون هي لو افترضنا جدلا ان بعض النساء يصلحن لهذا اكثر من الرجال. فنقول هذا نادر ونادر للحكم لهم. الشريعة ليست قال كمل من الرجال كثير. ولم يكن
52:28المهم النساء الا فقال كملا من الرجال كثير. فمن اليد ان ان تكمل النساء تكون الرئيس في الاسرة. ما معنى رئيسا في الاسرة؟ ماذا تقصد بالرئاسة؟ هي تأمر وتنهي. هذا الرجل
52:48لكن لولاها الرجل الانفاق ولاها الانفاق قلنا الولاية خاصة لا بأس بها ولاها الانفاق قال خذ المال انا لست مسئولا عن الانفاق انت التي تنفقي لا بأس كان الرجل مبذرا مثلا للمال وليحسن التصرف فيه وامرأته مدبرة للمال فيعطيها المال وكثير من الرجال يفعلون هذا. ها يعطيها هي ذكر وزيرا للبالية يعني
53:08ويتبرع بنا يعني ها ويروح نفسه اما ان يجعلها تأمر وتنهى وكذا. هذا رجل يعني ترك قيامته يعني. هذا الرجل ناقص القمامة ان الله فضل للرجال بالقيامة الرجال قوامون على النساء
53:22بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فلو ترك القيامة لها هذا التفريط منه هو. لكن لو تنصل هو منها واصبح ليس مسئولا عن الاولاد ولا يوجههم ولا يربيهم. لا شك ان الواجب انتقل اليها هي
53:35نعم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فهو الذي ترك واجبه ولا يؤدي هذا لتركها ايضا لهذا الوجه وعن ابي مريم الازدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيئا من امر المسلمين فاحتجب
53:55عن حاجته وفقيرهم احتجب الله دون حاجته. اخرجه ابو داوود وصححه الحاكم وهذا الحديث فيه وعيد شديد. من ولاه الله شيئا اول شيئا نكرة في سياق النفي فتعم ماذا؟ تعم في سياق الشر فتعم كل شيء حتى لو شيئا يسيرا كالموظف مثلا
54:14يعني الموظف ياخد فيها الحديث يتكلم عن كل الولايات من ادناها الى اعظمها. يعني بعض الموظفين مثلا تذهب اليه في مكتبه لكي يؤدي لك مهمة معينة فيقول انا مشغول الان انا اتكلم في الهاتف
54:26ويأكل ويفطر وقت متأخرا ها ويعامل الناس بطريقة سيئة لابد ان يكون رأيتم هذا كثيرا في مصر يعني. ها؟ من ولاه الله شيئا من امور المسلمين من امر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم
54:43هاد الاحتجاجات احتجنا يعني منع احتسب جعل بينه وبينهم حجابا هذا عجبت قد يكون حجاب حسي وقد يكون حجاب معنوي كان يغلق الباب ولا يسمح لاحد بالدخول الا حد بهوات
54:55وقد يكون حجاب معنوي يعامل الناس بعمالة سيئة فيخاف الناس ان يذهبوا اليه ليطلبوا منه حسابيات من كل انواع الحجاب. فاحتجب عن حاجتهم وفقرهم وفي رواية وفقرهم. هناك رواية من فقيرهم ورواية فقرهم. الروايتان صحيحتان
55:09او فقرهم. يعني عن حاجتهم هذا حال الضرورة نعم حاجتي حال الحاجة وفقرهم حال حال الضرورة. فالفقر ماذا؟ ضرورة. والحاجة دون الضرورة. احتجب الله دون حاجته يوم كما يعني وفي الدنيا كذلك. يعني احتجب الله دون حاجاته يعني ماذا؟ لم يجب له دعاءه
55:31وفي الاخرة اذا احتاج الى ربه عز وجل ليغفر له حجب عنه مغفرته. هذا على قدر فعله. فهذا الحديث فيه وعيد شديد في التفريط في مثل هذا بعض اهل العلم استدلوا بابي حنيفة على ماذا؟ منع اخز الحاجب اه الشافعية المعتمدة عندهم. نعم. يقول لا يجوز ان يكون الحاجب له قاضي
55:52لكن هذا ليس دليلا على ان الجمهور اجازه ان يكون للقاضي حاجب وهذا هو الاولى من هذا الاجر في هذا الزمان لانه ان لم يكن له حاجب تدافع الخصوم على بابه
56:02واجتمعوا عنده وادى هذا لمفاسد كثيرة منه انه منها ان الاقوى يدخل اولا. مثلا. ومنها ان القاضي لا يستطيع ان يسمع كل الخصومات في وقت واحد ومن انه لو دخل كل المتنازعين فحكم بين اثنين امام غيرهم ان غيرهم سيسمعون هذه الخصومة. وهذه الخصومة المفروض انها سر بين هذين الرجلين فما الداعي
56:22الى غير ذلك من المفاسد. فينبغي ان يكون هناك حاجب للقاضي. وان الحاجب عمله فقط التنظيم تنظيم الدخول الذي يأتي اولا يدخله اولا تنظيم الدخول وغير ذلك من الامور. اما الحجاب او الحاجب الذي يكون وظيفته منع الناس من الدخول او تخويفهم هذا هو الذي
56:39آآ قد ينهى عنه نعم لا مانع الاب هو الذي لا يقضي حاجة اولاده لا شك كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. ومن ولي من امر المسلمين شيئا وولي شيئا
57:00وقادر ان يقوم بحقه. ليس معسرا عنده المال. ولكنه يبخل ان نعم ان يدفع لهم مثلا المصروفات في التعليم. او ان يدفع لهم المصروفات في العلاج نعم ويخافون من شدته ان يذهبوا ليسألوه
57:16ولا شك انه يدخل في هذا على داخلي كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم. رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن
57:34هذا حديث الموضوع معنا قبل ذلك في البيو لكن كرره هنا ولانه في زيادة هنا في الحكم. قوله في الحكم هذا ذكر بعض افراد العام. وذكر بعض افراد العام بحكم الوافق العام ليخصص العام. حديث عام. لعن
57:52الراشي والمرتشي. قلنا الرشوة قبل ذلك مأخوذا ماذا من الرشاء والحبل لان الحبل يتوصل به الى ماذا؟ الى اخراج الماء من البئر. فالرشوة المال الذي للتوصل الى اخذ ما ليس بحق
58:06لاخذ ما ليس بحق. واعظم ما تكون الرشوة اثما في ماذا؟ في الحكم. والله عز وجل ذكرها في القرآن وهي متعلقة بالحكم. في قوله تعالى ماذا ولا تدلوا باموالكم الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون. لا تبدوا باموالكم يعني ماذا؟ لا تدفعوا الرشوة للقضاة
58:26ادلى بالمال اليه ان يوصل المال اليه. لا تدفعوا الرشوة الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس حتى تأخذ حق غيرك. فذكر المال في الاية من باب التمثيل لان هذا دافع الرشوة قد يكون ماذا؟ لاخذ المال في خصومة مالية
58:42وقد يكون لدفع العقوبة في خصومة حدية. مثلا شخص قذف شخصا المقذوف رفع الامر الى القاضي القاذف رفع الدعوة الى القاضي فجاء المغضوب فدفع رشوة الى القاضي لكي آآ لكي لا آآ يقيم عليه الحد. فهذا في الاموال وفي غيرها. نعم. وهناك رواية اخرى فيها زيادة ماذا؟ الراشو المرتشي
59:06والرائش من هو الرائش؟ الساعي بينهما وهذا موجود كثير في هذا الزمان. شخص يقول لك انا اعرف ان انت عندك خصومة عند هذا القاضي نعرف هذا القاضي وممكن انت تعطيه مبلغا انا اتوسط لك تعطيه مبلغا ويحكم لك
59:22بياخد هو النصف ويعطي القاضي النصف. سمسار يعني. ها؟ فهذا هذا ايضا داخل في اللعن. واللعن لا يكون الا على كبيرة ابن الكبائر واستدل بهذا الحديث كذلك على انه لا يجوز الاهداء الى القاضي. وان كان هناك خلاف طويل بين اهل العلم
59:38في القاضي في الهدية التي لا تجوز اتفقوا في صور واختلفوا في صور يتفقوا انه لا يجوز الاهداء الى القاضي. اذا لم يكن بينك وبينه معرفة قبل ذلك. واضح هذا؟ واتفق
59:50انه لا يجوز الاهداء الى القاضي في مجلس القضاء او عند رفع الخصومة حتى ان كان ان كان بينك وبينه ماذا؟ معرفة قبل ذلك. فهمت يعني كانك بينهم معرفة وكنت تهديه قبل ذلك
1:00:04فاهديته عندما كان لك خصومة عنده. ايضا لا يجوز. لماذا؟ لان الغالب الان ان هذه الهدية بسبب بسبب القضية. نعم. طب ان كان بينه وبينه معرفة قبل ذلك وقد اعتاد ان يهديه
1:00:16فاهداه وليس بينه وبين خصومة. يقول ان هنا بعضهم قال بالجواز. وبعضهم قال بالكراهة يا شيخ الاسلام. الذين قالوا بالجواز قالوا انتفت التهمة. لانه اصلا تعود ان يهديه قبل ذلك لقرابة او صداقة. وليس عنده ماذا
1:00:29خصومة له حتى حتى نقول ان الهدية سببها الرشوة. نعم. فلنقول ان انتفت التهمة تماما فان قال يقال بجواز الهدية كأن يكون بين وبين ومعنا وقبل ذلك هو في بلد اخر لن يتقاضى له اصلا ويعيش في بلد اخر. المهم يعني ان ننضبط مسألة الهدية ان الاصل فيها التحريم الا اذا كان بين
1:00:49وبين القاضي سابق معرفة قبل ذلك يهدي له وليس عنده خصومة للقاتل نعم والذين كرهوا هذا قالوا ربما يهدي له بعد ما تولى القضاء حتى يكون له عنده يد. فاذا احتاج اليه بعض الناس يفعل هذا. نعم
1:01:05اذا احتاج اليه في المستقبل يقول لي ان اعطيه هدايا الان لعلي احتاج اليه في يوم من الايام. ها او او يتصل بي دائما مثلا ويسلم عليه ويرسل له الهدايا وكذا ويغني وكل هذا يعني تحسبا ربما احتاجه في يوم من الايام. فلذلك قالوا لو اخذ القاضي هدية
1:01:24بسبب كونه قاضيا لابد ان يردها الى صاحبها او يضعها في بيت المال ان لم يعلم او ان لم يستطع ان يرد الى صاحبها اما اخذ القاضي راتبا من من من بيت المال هذا لا بأس به اتفقوا على جوازهم
1:01:40وسورة ثالثة للمال الذي اخذه من المتقاضيين. اذا كان هذا القاضي لا يأخذ راتب من بيت المال ليأخذ راتبا من بيت المال بل ولا يوجد قاضي اصلا بل هو رجل ذهب اليه المتنازعان
1:01:54ذهب اليه المتنازعان هل له ان يأخذ اجرة منهما؟ لان الصحيح ان حكم المفتي حال التقاضي ملزم يعني لو ان رجلين بينهم وخصومة فذهب الى شخص ليحكم بينهما. لا يوجد قاضي شرع يذهبان اليه
1:02:09نعم او حتى القاضي الشرعي موجود ولكنه ما رضي بهذا الرجل ان يحكم بينهم اذا رضي ان يحكم بينهما فان حكمه ماذا؟ ملزم. اظن التكريم يعني هذه المسألة قبل ذلك في ماذا؟ تذكرون
1:02:23عندما تكلمنا في مسألة في اه اه باب عشرة النساء في مسألة ماذا؟ النزاع بين الزوجين. فبعثه حكم من اهله وحكم من اهلها. قلنا ان مذهب وهنا مذهب علي بن ابي طالب من الصحابة ان هذين الحكمان حكمهما ماذا؟ ملزم. ملزم. لان علي يقال لحكمين لماذا
1:02:43فرقتهما وان جئتما جمعتما. فلو انا وانت تنازعنا في خصومة مالية وذهبنا الى واحد ممن هو اهله للفتوى والحكم. فحكم بيننا فحكمه ملزم طيب هذا الرجل الان هل له ان يطلب اجرة على الحكم بيننا؟ ام اظهر نعم
1:03:00واضح هذا؟ لانه يطلب الاجرة وهو لا يطلب الاجرة من احدهما وان لم يطلب لم يأخذ هدية. انما طلب الاجرة في هذا القضاء قبل ان يتحاكم. فالاجرة بينهما ولم يكن هناك هنا ماذا
1:03:14شبهة لم ياخد الاجرة على حبس وقته مثلا لهذا لهذا القضاء نعم هل يدخل في الريش ومصرا التي تدفع لتعجيل حقه طيب هذا الحق فيه تفصيل. اخوي يقول هل يدخل في الرشوة المال الذي يدفع لتعجيل حقه؟ فيه تفصيل. هذا الحق الذي تأخر
1:03:38هو تأخر بحجة شرعية ان تأخر تفريط من القاضي في التنفيذ طريقة من الموظفين من الموظف. لو كان بتفريط من الموظف له ان يدفع هذا المال لماذا؟ اتعود على الشيخ. نعم؟ اتعود على هذا اليوم الذي يأخذه. ما هو الحب الاثم على الاخر
1:04:01لو تكلموا في سورة اختلفوا فيها وهي سورة ماذا؟ لو انه دفع مالا للقاضي ليأخذ ما هو حق له. خاف ان القاضي يتيقن ان هذا هو حقه وهذا القاضي كان معتادا على ماذا؟ على الرشوة. تمام؟ فيدفع المال للقاضي حتى لا يحكم ضده. ويعلم ان هذا الحق له
1:04:22اختلفوا هل الاثم يكون عليهما معا ان يكون على القاضي فقط الا اقدر انه يكون على القاضي فقط يكون على القاضي فقط. لماذا؟ لان القاضي هو الذي منعه حقه. وقلنا ان المال الذي يدفع لاخذ ما هو حق
1:04:37الاثم فيه يكون على الاخر وليس على المعطي وورد ان بعض الصحابة ابن مسعود رضي الله عنه عندما كان في الحبشة اخذ في شيء مظلوما فاعطى من اخذه دينارين فتركه. كان رجل يعني للحاكم او
1:04:54كده فاعطاه ديدرين فتركه. فدفع المال لتعجيل الحق. الذي تأخر بتفريط من الموظف وانت تحتاج هذا الحق لان العامة تنزل منزلة الضرورة. وهذا الامر قد يكون معروفا عند هذا الموظف يتكرر منه. انه لا يعطي الناس حقهم بل يؤخرهم الا من اعطاه. فتدفع
1:05:14والاثم يكون عليه. وان كان الاولى كما قال اخونا ان هذا يكون تركه اولى. لماذا؟ لان هذا يؤدي الى ماذا؟ الى طلبه المال من الناس. لكن على كل حال لو دفعت له المال لا تكونوا
1:05:24لماذا لا تكون اثما؟ لان الاثم على اليوم الذي اخر الحق هو الذي اخر الحق عن الناس؟ في تعجيل حقك تأخير حق الاخرين. لأ لا يجوز لك مسلا في الطابور وبعض الناس لا هذا لا يجوز
1:05:40هذا فيه ظلم واعتدال لماذا يعني مثلا انت الان تقف في طابور طويل فتدفع مال ها وانا رأيت وجه في بعض الاماكن يعني تدفع مال شخص يقول لك آآ تعال ادفع
1:05:52في الاول. هذا في ظلم الاخرين انتم اصلا من سبق الى مباحثه احق به. والذي اتى اولا هو الذي سبق الى هذا المكان فانت هكذا تعتدي اعتدي على حق الاخرين
1:06:06المسألة الاولى اللي انتم ذكرتوها شركة الساب نقل فيها ان قال مذهب جمهور السلف. قال مذهب جمهور السلف في مسألة ماذا؟ دفع المال للحاكم. ها لاخذ الحق وان الاثم لا يكون على
1:06:17الموت يكون على الاخر. نقلها عن جمهور السلف وقال هذا بمنزلة الجعل. نعم واضح هذا منزلة الجوع اللي قال كرد الابق. رد العبد الضائع وكذا. طب ماذا قلت؟ غش بجهل جاه
1:06:32حضانة عندهم ترتيب اقصد اطفال ويأتي بعض الناس يتسم بشخص جاه يتوسل به يدخل طفله طيب مسألة التوسط بالجهل غير مسألة المال. التوصل بجهة لمسألة المال. لو كان له جاه وادخله في في مكانه هو اهل له
1:06:56هدف يبدو الرشوة. لكن هل للذي توسط بجاه ان يأخذ اجرة على هذا الجاه ام لا؟ في خلاف بين اهل العلم ان ثلاثة اقوال. وهي مسألة بذل الجاهل. اظن ذكرناها في كتاب البيوان
1:07:06نعم الاصح فيها ماذا؟ قول وسط انه للذي بذل جاهه ان يأخذ اجرة على قدر ما يبذله من جهده على قدر ما يبذله من جهد. والذي طلب التوسط بالجاه لا يكون اثما ان كان ولده ممن اه يستحق الدخول في هذا المكان. لا بأس. هو يستاء ولكن هناك ترتيب
1:07:25حتى يسبق ولده ويتسم بشخص مشهور حتى يؤثر بهذه الحضانة من كبير اعداءنا ويدخل بلا ترتيب يعني ترتيب النظامي الذي لا يأخذ الكلام فهمت الكلام في النهاية هذه السورة فيها غير الصلاة التي ذكرها فلسطين. وكانت السورتين
1:07:48قريبتان. لماذا؟ سورة الذاكرة يا رسلان هدف ترتيب ترتيب الان مقطوع به ان الذي في الاول انت الذي امامك مقطوعا له ماذا؟ سيذهب امامك. واضح؟ لكن في هذه السورة ليس هكذا. هل مقطوع ان فلان هدى؟ هل انت تقدمت على شخص بعينه؟ لن تتقدم الى شخص بعينه. الان هؤلاء الذين ينتظرون هذه الدخول في هذه الروضة مثلا. هم عدد
1:08:08عدد كبير. هل كلهم ستأخذهم الروضة خدت اخد بعضها وتترك بعضها. خد بعضها بيعرض عن عن الدخول اصلا المسألة هنا الامر فيه ايسر بخلاف الذين يقفون في صف لا يجوز ان تدفع مال او تذهب بجاهك مثلا لكي تكون في الامام لماذا؟ لان هذا يعني فيه تعدي
1:08:27بحق الاخرين. في تعدي على حق الاخرين. وهؤلاء الاخرين كلهم ينتظرون امامك. واماكنهم محفوظة. وكلهم يريدون الوصول الى هذا الشباك. اما في هذه الوسائل التي تذكرها والذين في هذه السورة التي تذكرها. انت لا تعرف اصلا من يريد ان تكون في هذه الحضانة. ولا تعرف هل هم سيدخلون بالفعل ام لا. قد يتركون ويذهبون الى اماكن اخرى
1:08:45الشبهة هنا اقوى الطابور هذه اقوى اما هنا ايسر والله اعلم. نعم لكن الاشكال في ماذا؟ في الذي يتوسط بجاي هذا هل له ان يأخذ اجرة على هذا ام لا؟ الاظهر انه ليس له ان يأخذ
1:08:57الاجرة الا على قدر تعبه بذل جهدا اصلا. وفي الغالب هو لا يبذل جهدا في الغالب لا يبذل جهدا في هذا اوقفه الشرطي سنخالق النظام في التغيير. نعم. توقفه الشهود لو دفع الان هو يدفع اقل ما ينبغي. في تفصيل. لو ان الاصل هذا مبني على
1:09:25مسألتين. المسألة الاولى هل يجوز التعزير بالماء جمهور اهل العلم يقولون بعد ما جواز التعزيب المال والمفتى بها ان المتأخرين هم اداب الشغل السابق للتنمية والتنمية في المقايم جواز التعزيب الميلي. ومرة هذه المسألة في اخر كتاب الحدود. وهي مسألة مسألة التعزير بالمال
1:09:39طيب ان قلنا بجواد التعزيب بالمال. المسألة الثانية المسألة الاولى اذا هي مسألة جواز التعزيب المال بعدمه قلنا بجوازها. ان قلنا بجواز التعزيب المال لابد ان يكون التعزيب المالي المقصود به ماذا؟ عقوبة ان تكون هيكون التعزيب مناسبا للجور. ان يكون التعزيب ماذا؟ مناسبا للجرم. فاذا كانت العقوبة ليست
1:10:00الرد عند الفعل وان المقصود بها المبالغة والمقصود بها اخذ اموال الناس نعم الغرامة لا تناسب المخالفة التي ارتكبها قد يقال له ممدوحة في هذا. لكن الاولى والاحوط الا يرتكب المخالفة حتى ليضطر الى دفع
1:10:17انه ايضا هو مشارك في ماذا؟ في شيء من الاثم انه خالف في هذه المخالفة قادته الى ماذا؟ للوقوع في دفع الرشوة. لكن قد يقال ان ده له مخرج لان هذا مما عمت به البلوى. يعني بعض المخالفات مثلا في المرور اصبح
1:10:33فيها جدا مثلا مخالفة وفي بعض البلاد. يعني مثلا كان في السعودية اذكر كانت مخالفة السير عكس الاتجاه ثلاثة الاف ريال مخالفة مبالغ فيها جدا يعني تقريبا خمسة عشر الف جنيه تقريبا
1:10:48فنقول لو كان حاله ان هذا لا قد يقال ان هذا كان حاله انه لا يخالف انظمة المرور باستمرار. هذا حدث مرة منه. وليس عنده المال الذي ادفع به المخالفة
1:11:02الا ان يدفع رشوة لهذا الضابط ليترك وادي الرشوة دون المخالفة بكثير. فقد يقال ان له مخلص في هذا نعم لان الغرض من العقوبات مرة اخرى الغرض من العقوبات المالية في باب التعزير هو الردع. ولذلك اشترط اهل العلم المجمع عن الفقه عندما تكلم على مسألة
1:11:18العقوبات المالية في عقود التوريد. تعرفون الشروط الجزائية الشروط الجزائية في عقود التوريد. يعني انت مثلا اتفقت مع شركة شركة هندسية ان تبني لك بيتا في خلال سنة وكتبت شرطا في هذا العقد انه اذا اذا لم يفوا بهذا في خلال السنة سيدفعون غرامة قدرها كذا
1:11:41اجاز وهذا بشرط ماذا ان يكون الغرامة المالية مناسبة لقدر الضرر الذي وقع عليك وليكن المقصود بالغرامة التهديد وليكون مبالغا فيها. نعم فكذلك يقال في مسائل التعزير. ان الغرض من التعزير ماذا؟ هو ردع. الجري او
1:11:59فينبغي ان يكون هذا التعزير على قدري على قدر المخالفة نعم والاورى على الانسان الا الا يدفع هذه الرشوة وان يدفع الغرامة؟ نعم وماذا يفعل هذه الغرامة مثلا يأخذها له حقه. طبعا. له. لان هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال المسلمون عند شروطهم
1:12:20لو انك اشترطت مثلا شرطا على شخص ان يبني لك هذا البيت في خلال سنة. واذا لم اذا تأخر عن البناء كل شهر تأخر ويدفع لك الف فكل شهر يتأخر يدفع عليك الف وهي حقك
1:12:33لم يكن بدأ. الربا في العقود التي يكون الالتزام فيها دينا. غرامات التأخير هذه فتوى المجمع الفقهي هكذا المجمع الفقهي تفصيل فتوى هكذا قال غرامات التأخير في العقود نوعان. عقود الالتزام فيها دين. يعني انت بتشتري شيء بالتقسيط
1:12:57تمام؟ المال الذي بقي عليك ما تكييفه الشرعي المال الذي تدفعه بعد ذلك. ما هو؟ دين. دين عليك لصاحب السلعة. لو تأخرت في الثبات الاقساط لا يجوز غرابة التأخير باتفاق. هذا ربا
1:13:11لان لان هذا زيادة في مقابل ماذا في مقابل المال. اما انا قلت عقود التوريد لم اقل عقود البيع. عقود التوريد غير عقود البيع. عقود التوريد معناها ماذا؟ انا اقول لك يدخل في عقول التوريد بناء البيوت مثلا
1:13:24وادخل في وقود التوريد انك تأتي لي بسلعة كل شهر ما انا فندق مثلا واحتاج كل شهر الى نوى معين من الطعام. واقول لك اذا اتأخرت في هذا الطعام عن يوم عن يوم واحد في الشهر ستدفع غرامة قدرها كذا. فهمت
1:13:38هذه العقود لالتزام فيها ليس دينا. تكون ربا في العقود التي يكون الالتزام فيها دين. مسل استسارة. مثل استثمار كل المصنع ده داخل في عقود التوريد لاستصناع البناء ده داخل في الاستثمار. بالتقسيم نحو لا لا لا لم اقل هذا. انا لم اقل هذا. اذا قلت في عقود التوريد
1:13:58ومثلت بماذا ببناء البيت؟ بناء البيت لسه لاعب بالتقسيط. او في صنع اثاث. لكن غرامات التأخير في ابيع التقسيط بالاجماع ربا. لا خلاف فيها هذه. هذه لا على جمهور على مذهب الجمهور انه لا يجوز التعزيب بالمعنى
1:14:17هل يجوز له ارتكاب الاخف الضررين ان هو يمشي انه ماذا؟ ارتكاب اخف الضررين يدفع الاقل ويمشي والان سيأخذ مذهب الجمهور لانه موافق لهواه. يعني يريد ان يريد ان يريد ان يكيف فعله. يريد ان يبحث عن مخرجا لفعله
1:14:39ها فيقول انا مذهبي ان ايمان بالجمهور انه لا يجوز. التعذيب. التعذير بالمال وهذا مال مأخوذ ظلم. كالضرائب مثلا الضرائب الجائرة الاصل انه لا يجوز فرض ولا في حالات آآ معينة ذكرها اهل العلم. لا يجوز ان تذهب تشريعا عاما. فله ان يدفع المال يتهرب من الضرائب. هذا لا حرج فيه. لان
1:14:57لا اخذ مال بدون حق. الضرائب التي تفرض على السلع او انت عندك تجارة مثلا ويأخذون منك ضرائب او الجمارك ها؟ تشتري تشتري سلعة من الخارج يدفعونها لتدفع عليها كل هذا لا يجوز الا في حدود ذكرها اهل العلم حدود ضيقة اذا خلت
1:15:18خزانة بيت المال من المال له ان يفرض ضرائب على قدر الحاجة. اما ان تشعل تشعل تشريعا عاما فهذا لا يجوز اخذ بدون بال بدون حق فلو ان يدفع مالا
1:15:29يتخلص من هذا الظلم الواقع عليه اما هنا في ظلمات المرور هاديا امر مختلف انه خالف نظام المرور الذي يعرفه هل يقال يعني ان اخد مذهب الجمهور ولا واتهرب؟ هذا قد يكون فيه يعني
1:15:44اتباع للهوى لان هناك مسألة اخرى ان حكم الحاكم يرب المصلحة وحكم الحاكم يرفع الخلاف والحاكم يرفع الخلاف حتى ان كان هذا الحاكم حاكما آآ غير شرعي فحكمه بالمصلحة بمعنى
1:15:58انه يلزم الالتزام بمثل هذه القوانين التي شرعت لحفظ ارواح الناس. لانه لم يلتزم بها يعني انت لو قلت ان لا يلتزم بهذه الغرامات يلزمك ان تقول كذلك لا التزم بهذه القوانين المرورية
1:16:09نعم وانا لا اعلم احدا من اهل العلم قلمي. لان هذه هذه الامور نعم وضعت وهي امور ادارية. وضعت لحفظ ارواح الناس. اذا لم يسر الناس علي ماذا سيكون؟ ستكون فوضى ويؤدي هذا لاتلاف الاموال والانفس. صحيح
1:16:25فحكم الحاكم يرفع الخلاف. يعني حتى ان كان واحد من الرعية يرى انه لا يجوز التعزير بالمال بجانب التعزير بالمال نعم وجبه ان يتبع قول الحاكم لان حكمه ويرفع الخلاف يعني. طيب
1:16:41يدفع للتوصل الى اخذ ما ليس بحق وماله يدفع للتوصل الى اخذ ما ليس بحق وعن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم رواه ابو داود
1:17:09ها هو الحاكم. ولكن معناه صحيح. حديث ضعيف. كيف معناه صحيح؟ يجلسان بين يدي الحكم يعني امامه يقول في في راوي ضعيف اسمه مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير
1:17:21فيجلسان امامه لانه يقول ان المجلس امامه اين سيجلسان يعني عن يمين وشمال هذا كيف كيف سيكون الامر؟ فيجلسان امامه. حتى ان كان احدهما مسلما والاخر كافرا يجلسان في نفس المجلس خلافا لمن قال ان المسلم يرفع فوق الكافر
1:17:37وذكرت آآ ان هذا القول يعني فيه نظر لانه قد يؤدي الى عدم البيان الكافر لحجته لما اصابه من ماء من ذلة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن
1:17:58احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك. فتحاكمتا الى داوود عليه السلام قضى به للكبرى فخرجتا على سليمان بن داوود عليهما السلام فاخبرتاهم وقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها. فقضى به في الصغرى
1:18:26متفق عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت امرأتان معهما ابنهما. جاء الذئب فذهب بابن احدهما. اكل الذئب ابن واحدة منهما فقالت لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب
1:18:44بابنك وتحاكمتا الى داوود عليه السلام. لا شك ان كل ان الكبرى كانت كاذبة يعني. كانت تعرف ان الذئب ذهب بابنها هي. فاخذت ابنة الصغرى بدلا من ابنها الذي اكله
1:18:56نعم وقالت الاخرى انما ذهب بابنك فتحاكمتا الى داوود عليه السلام وقضى به للكبرى. لم يذكر الحديث علة قضاء داود به للكبرى. هل قضى به لانها كبرى يعني الازهر انه قضى به العلة والاظهر انه قضى به لانه كان في جدة. يدها. لان القاعدة ان لو جاء خصمان الى القاضي نعم
1:19:18المال في يد احدهما وادعى الاخر الذي ليس في يده المال ان هذا المال له نعم فلابد ان يأتي ببينة اذا لم يكن عندها بين قضى به لمن؟ قضى به لمن كان المال في يده ان كان المال في يده
1:19:31وخرجتا على سليمانة ابن داود عليهما السلام فاخبرتاه وقال اتوني بالسكين اشقه بينهما قال ابو هريرة في باقي الحديث اخر حديث لكنني بذكر هذا اللفظ ولم اسمع بالسكين الا يومئذ
1:19:47يعني اول مرة اسمع كلمة السكينة يا بيه. فهذا مشكل لماذا مشكل؟ قيل لان اه كلمة السكين معروفة عند العرب هذه واحدة. وايضا كلمة السكين جاءت في سورة يوسف واتت كل واحدة مننا سكينة. وسورة يوسف مكية وابو هريرة آآ يعني آآ لا شك انه مرت به هذه السورة. هذه السورة نزلت قبل اسلامه بزمن
1:20:08فقيل لا يلزم ماذا؟ لا يلزم ماذا ان يكون ابو هريرة؟ قرأ سورة يوسف في هذا الوقت يعني. المهم ان السكين لعل في في لغة قبيلته لم تكن معروفة. كان يقولون للمدية
1:20:18فخرجت على سليمان ابن داود فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما وقالت الصغرى هي تفعل يرحمك الله وابنها فقضى به للصغرى. فهذا فيه العمل بالحيل وقال شيئا ولم يفعله هو يريد ان يفقه بينهما
1:20:37نعم فهناك رواية اخرى في غير الصحيحين ان الكبرى قالت افعل شقه بيننا. فلما قال هذا قال للصغرى ماذا قضى به للصغرى. طيب هذا فيه مسائل فيه ابطال حكم الحاكم لان داوود ابطل حكم آآ سليمان ابطل حكم ابيه
1:20:56فقال والاصل ان حكم الحاكم لا ينقض الا اذا خالف نصا او اجماعا الا اذا خالف نصا او اجماعا. وفعل سليمان لم يخالف نصا ولا اجماعا. فعل داوود عفوا لم يخلف نصا ولا اجماعا. يعني داوود عندما حكم حكم
1:21:13لماذا؟ بالقرينة الظاهرة وهو بالظاهر ان ان الولد في يدها. طيب فكلا فعليهما اجتهاده يعني هل يقال ان فعل كذا؟ فعل سليمان كذلك. هل فعل سليمان خالف نصا او اجماعا؟ لم يخالف نصا او اجماعا. فكلا فعليهما اجتهاد. داود عليه السلام اجتهدا فحكم
1:21:33كانت العين في يده وسليمان عليه السلام اجتهد فحكم بالقرائن الظاهرة والشفقة ان شفقة الام على ولدها انها قالت اعطه لا تفعل هو ابنها نعم. فكان هذا الاقرار ايضا قد كان لنا فيه اشارة للمسألة التي ذكرتها منذ قليل. قولها لا تفعل يرحمك الله هو ابنها
1:21:56هذا اقرار صح هل القاضي عمل بهذا الاقرار؟ لا لم يأمل بهذا الاقرار كمسألتي ذكرتها قبل ذلك مسألة من اتلف امانة شخصي ثم اختلفوا في قدري في قيمة هذا المتلف. فقال الذي اتلف ماله خلاص لا اريد شيئا منك
1:22:15واقر بدالة لا يريد شيء. لكن القادر يعمل بهذا. لانه علم الان ماذا؟ انه ما اقر الا لاجل ماذا؟ التخلص من هذه الخصوبة وانه كالمكره يعني. كذلك اللي بيقرأها هذه المرأة
1:22:27فاذا لو ظهر عند القاضي ان هذا الاقرار ليس اقرارا عن رضا. مع ان الاصل والحكم بالظاهر. لكن لو ظهر له ماذا؟ ظاهر اقوى منه يترك هذا الظاهر ويعمل بالظهر الاقوى. يعمل
1:22:40ما هو الظاهر الاقوى هنا؟ ان هناك كان تنازع بين هاتين المرأتين. كان هناك تنازع. وكل واحدة تدعي ان هذا الولد ولدها. فما الذي يجعل هذه المرأة الصغرى الان تترك هذا التنازع فجأة
1:22:54وترك ولادة التنازع ليس معنى انها تنازلت عن الدعوة انما هي تنازلت عن الدعوة خوفا على هذا الولد. وظنت ان ان سليمان بالفعل سيشقه بينهما لكن يبقى الاشكال هو كيف نقض الحاكم حكم الحاكم
1:23:08هناك رواية اخرى في غير الصحيحين تبين ان داود عليه السلام رجع الى الى ابيه ان سليمان عليه السلام رجع الى ابيه داود فسأله عندما علم انه ابطل حكمه سأله كيف تقضي بينهما فقضى بيده؟ فقال
1:23:21فاقر سليمان كأن هذا يعني كان آآ آآ رضا من داوود عليه السلام بحكمه بحكم ولده. وهذا قريب من قوله تعالى في قصة سليمان ودود في سورة الانبياء. اذ نفشت في ظلم القوم وكن للحكم شاهدين. ففهمناها سليمان. القصة معروفة يعني ان ان
1:23:43سليمان ان داود عليه السلام عرضت عليه قضية وان قوم عندهم غنم رعت غنمهم في الليل في زرع قوم اخرين قوم له عنب وقوم لهم غنم. فالذين لهم غنم رعت غنمهم في زرع قوم اخرين فاتلفته. وكان هذا في الليل النفش هو الرعي في الليل
1:24:01فكيف حكم سليمان هكذا كيف حكم داوود؟ حكم بان الغنم ياخذه اصحاب الزرع. يتملكونها لانه رأى ان الغنم قيمتها تساوي تقريبا قيمة الزرع الذي اتلفته الغنم فملكه ابو الغنم هو ده الحكم الصحيح اصلا
1:24:21لجنة الزرع اذا اتلف يضمن بقيمته ها يا اخوانا دي مسألة قبل ذلك عندما آآ فقلنا نذهب الى يوم الاربعاء للاحناف ان الغنم اذا اتلفت زرعا في الليل يضمن بقيمة خلاف الاحناف الذين قالوا الا عجمان جبار وآآ لا تضمن
1:24:35طيب بماذا حكم سليمان؟ اخذ بلبن ويصلح هذه اه حكم سليمان ان تدفع الغنم لاصحاب الزرع ينتفعون بلبنها وصوفيا ويدفع الزر لاصحاب الغنم. يزرعون ويبزرونه حتى يعود كما كان سيبقى الغنم عند اصحاب الزرع ينتفعون به مدة صلاح زرعهم. لانه رأى
1:25:01ان اتفاعهم بالغنم يساوي تقريبا قيمة الزرع المكلف. وهذا اعدل من الحكم الاول. كلا الحكمين لماذا؟ فيه حق لكن حكم سليمان اصح من حكم داوود. لماذا؟ لانه لو ملكهم الغنم كاملة يكون قد فوت على الاخرين منفعة الغنم الى الابد. المهم يعني ان ان هذا الحديث فيه مسائل
1:25:22الحكم بالقرائن وجواز استخدام القاضي الحيل الشرعية ليعرف ماذا؟ ليعرف الحق وهذا له امثلة كثيرة جدا في القضاء يعني. يعني مثلا اه تعرفون قصة مشهورة يقولون القاضي الذي كان اتاه رجل يقول كل يوم تسرق من حظيرة الدجاج
1:25:43القصة؟ يسرق الدجاج من حضيرته وانا دائما اراقب من يسرق فلا اعرفه. فقال له طيب اجمع لي اهل القرية فجمع اهل القرية. فقال يا اهل القرية يعني هذا الرجل المسكين
1:25:56كل يوم يصرخ من حظيرة دجاجة او دجاجتان. نعم ولا يستحي احدكم يأتيني وريش الدجاج على رأسه رفع حدود يده الى رأسه يعني حيلة يعني. فلا بأس بهذه الحيلة اليوم
1:26:15لا بأس. وليست كذبا ولو كانت كذبا صريحا فيجوز للمصلحة. لان الكذب يجوز لان الكذب محرم لغيره. فيجوز نعم اذا تعين سبيلا للوصول الى الحق لتعين سبيلا للوصول الى الحق. نعم. ويحكوا لي عن اياس بن معاوية ها وشريح القاضي قصصا كثيرة في هذا في ذكائهم في القضاء
1:26:39نعم الصحيحين عليه السلام داود عليه السلام بما حكمت بينهم عندما رجع فسألهم وهما خارجتين من عند ابيه. قال بما حكم بينكم؟ قال بكذا فدخل الى ابيه وقال آآ يعني الحكم ليس هكذا فذكر له بما تحكم؟ فقال ائتوني بالسكين اشق بينهما في الفعل. نعم