١٠٣. التمام في أحاديث الأحكام (كتاب الجهاد - الجزء الثالث) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:18لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نحن في حديث رقم الف اربعمائة واربعة وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار يعني قوله تعالى ولا تبقوا بايديكم الى التهلكة. قاله ردا على من انكر
0:48على من حمل على سطح الروم حتى دخل فيهم رواه الثلاثة وصححه الترمذي. والحديث الصحيح له مناسبة وهو ان ابا ايوب قال ماذا؟ غزونا القسطنطينية في ارض الروم. فخرج رجل من المسلمين فحمل على الصف الرومي وحده. يعني هجم على صف الروم وحده فقال الناس ماذا
1:08القى بيده الى التهلكة. فقال ابو ايوب هذا الكلام. قال انما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار يعني جماعة الانصار يعني ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قاله ردا على من حمل على صف الروم. يعني ابيوب قال هذا كلام ردا على من
1:28على صف الروم. ماذا قالوا؟ واختصر الحديث يعني. قالوا لما قوي الدين كنا نقعد في اموالنا نصلحها لما قوي الدين ماذا؟ قلنا نقعد في اموالنا نصلحه. يعني ما معنى نصلحه يعني؟ ان نقوم على على الزراعة وعلى التجارة. نحن تركنا هذا زمنا طويلا
1:48في سبيل الله وضعت اموالنا فتعالوا نقعد نصلحها. فنزلت هذه الاية وسياقه يدل على هذا. ان الله قال في اولها ماذا؟ ما اول الاية وانفقوا في سبيل الله واحسنوا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فكان ترك النفقة هو من؟ هو الالقاء باليد الى التهلك. واختلف العلماء في
2:08بمعنى الآية هل المقصود بالقاء اليد الى التهلكة هو ترك النفقة؟ وصرح حذيفة بهذا. في مسلم هناك حديث مسلم عن حذيفة اصلح من هذا انه قال نزلت في النفقة لا تلقوا بايديكم الى التهلكة نزلت في ماذا؟ في النفقة اي في ماذا؟ في ترك النفقة. وهذا الذي قاله ابو ايوب هنا. بعضهم بعض
2:28لعلمك يا شيخ الاسلام وهذا خلاف الجمهور يقول لا لا في ماذا؟ في ترك القتال. يعني هناك قول يقول ان ترك القاء البلاد دي للتهلكة معناه وماذا؟ ترك وقول يقول انه ترك القتال لان القصة التي احتج بها ابو ايوب في الاية كانت ماذا؟ كانت في القتال. ولكن قد يقال ان
2:48ايوب عندما سادانا بهذه الاية هو يستدل بها على القتال لعموم لفظها لانها خاصة بماذا؟ بترك النفقة فلا يصح الاستدلال به على ماذا؟ على الاقدام في الجهاد. على كل حال
2:58الالمانيين متقاربان وان ليس داخلا في الاية ماذا؟ آآ التغرير بالنفس في سبيل الله. ولكن هل يمكن ان يستدل بهذه الاية مثلا على عدم جواز قتل النفس ان يقتل نفسه يمكن ام لا يمكن؟ نعم. يمكن لان العبرة بعموم. بعموم اللفظ ليس بخصوص السلف
3:18فقوله لا تلقوا بايديكم الى التهلكة يصح ان تستدل به على من غرر بنفسه. يعني مثلا جاء شخص مثلا يعبر الطريق السريع ليس في مكان العبور يصح ان تستدل عليها بهذه الاية
3:31لكن لا يصح ان تستدل بها في ماذا؟ في باب الجهاد مثلا لانها نزلت لانهم يقولون ماذا؟ سبب للنزول داخل يوم قطعا في ماذا في الاية؟ فالمقصود بالاية هنا ليس القاء باليد التهلكة في في الجهاد انما ترك الجهاد هو الالقاء باليد الى التهلكة. واستدل بهذا الحديث كذلك على ماذا؟ على جواز
3:51وادي الخماسي في العدو. نعم. واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ماذا؟ على جوازي. قتل النفس الذي يسمونه العمليات الاستشهادية يعني ان لم يمكن ان نكافي العدو الا بهذا. لم يمكن ان نكافي العدو الا بهذا لان ابا ايوب لانهم الفرق بين ان يهجم واحد بنفسه على
4:11الروم ويكونون بالالاف مثلا وغالبا انه سيقتل احنا عاملين غلبة الضوء من تاج المجرى اليقين. ما الفرق بين ان يتسبب في هذا او يباشره. يعني لا فرق بين متسبب والمباشر في اثم قتل نفسه. الا ترى ان لو ان رجلا لو ذهب الى شخص كان
4:29فقال اقتلني يكون قاتلا لنفسه ان بعض الذين يفرقون يفرقون بماذا يقولون فرق بين الانغماس فارقد بين الانغماس في صفوف الكفار وفرق بين ان يقتل نفسه مثلا بقنبلة لقتل الكفار. لان الاول
4:45لم يباشر قتل نفسه. والثاني باشر قتل نفسه. هذا التفريق ليس مؤثرا في الحقيقة. لماذا ليس مؤثرا انه كما قلت اتفقوا انه لو ان رجلا قال لكافر مثل اقتلني. يكون قاتلا نفسي ام لا
5:01لا فرق بيني وبين شخص بطني ان النبي كافر ان يقتل نفسه بنفس الاثم لا فرق. لكن ينبغي ان يقيد هذا بماذا؟ بالحاجة او الضرورة. يعني لا يمكن الوصول ونكاف الكفار
5:11الا بهذا الطريق يعني نعم شيخ هو قال ردا ردا عليهم يعني قال قال ابو ايوب هذا ردا على من حمل على صف الروم. قال ما الذي قال ابو ايوب؟ من ذكره. نعم؟ ردا على من حمل على صف الروم حتى دخل فيه
5:31ردا على من انكر يعني. يعني ردا على من انكر على من دخل صف الروم حتى دخل فيهم. فهمت المعنى؟ ليس ردا على الذي دخل. نعم. دخول اشياء؟ لا. هو ظاهر
5:41كلام ماذا؟ ان ابا ايوب يستدل بالاية ليرد على من حمل على صف الروم لا هو لا يرد على ذلك. لان القصة الحديث مختصر نعم هو يرد على من انكر عليه هو يرد على ماذا؟ على من انكر على من دخل صف الروم
5:57عندنا علاوت انقرة مولود شوية. نعم! عندك لا يوجد لاوت انكر ردا على ما انكر. لا. لا. نعم. نعم صحيح انكر ردا على من انكر على من حمل على صف الروم
6:13ولذلك يقولون ان ابا ايوب بقي ماذا بقي مجاهدا حتى مات لاجل هذا الحديث انه بقي مجددا حتى لاجل هذه الاية ليس لهذا لاجل هذا الحديث. لان الاية لما نزلت كان معناها ماذا
6:27ترك النفقة والجهاد. فبقي مجانا حتى مات ودفن في هذه المعركة عند اسوار القسطنطينية. مات في هذه الغزوة يعني وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع متفق عليه
6:45غدوة ببني نظير كان بعد غزوة بدر. كما يرى البخاري وبعضهم يرى انها بعد غزوة احد. البخاري يرى انها كانت بعد غزوة بدر. فحرق النبي عليه الصلاة والسلام نخل بني النضير
6:55وقطع. لماذا حرق نخل بني النظيف؟ ما العلة في هذا لماذا فعل هذا؟ ماذا فعل هذا التحريق؟ لانه حاصرهم. نعم حاصرناه. نعم فلما حاصرهم اراد منهم ان يستسلموا وحرق النخل
7:10فاخذ اهل العلم من هذا جواز تحريق النخل اذا كان فيه ماذا؟ اذا كان فيه مصلحة. اذا كان فيه مصلحة خلافا لمن منع هذا فالاصح جواز تحريق النخل نعم آآ الذين قالوا بعدم الجواز استدلوا بان بعض الصحابة كابي بكر في خلافته نهى عن هذا
7:29ولكن هذا حديث يرد على هذا الفعل لعل اباك نهى عن هذا لانه لم لم يبلغه الحديث مثلا او لعل ونهى عن هذا لانه رأى ان المصلحة في حفظ هذا المال. لكن النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا
7:41ويبعد ان يغيب هذا عن ابي بكر لان هذه حادثة مشهورة وغزوة مشهورة يبعد عن الغيبة هذا عن ابي بكر فالحجة في قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم التحريق والتغطية نزل فيه قوله تعالى ماذا؟ ما قطعتم من لينة؟ او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. ما سبب نزول الاية
7:59انه لما حرق قال بنو نظير اليهود للنبي عليه الصلاة والسلام انك نهيت عن الافساد في الارض. والان انت تفسد في الارض. فنزلت الاية ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. ما نوع الاذن هنا
8:15كوني يعني فباذن الله الكون. يعني اذا قطعتم فباذن الله الكون. واذا تركتم فباذن الله الكون. ثم بين العلة ماذا؟ وليخزي الفاسقين. ان العلة هي ايه ده اذلالهم يعني خزيهم اذلالهم يعني حتى يستسلموا نعم
8:33وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادوا الخيط والمخيط. واكبر من ذلك واصغر. لا تغل فان الغلول نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة. رواه احمد وصححه ابن حبان. حديس
8:53فعل هذا هم كانوا يحبون اموال صح؟ نعم. بسبب الدخول حب اموالهم وبدأ بشيء هم يحبونه. بالضبط. اذوه فيما يحبونه تعلمون باقي القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي هذا في ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حاصره نزلوا على حكمه وكان حكمه ماذا
9:17اجلاء من المدينة وان يحملوا معهم فقط ما تحمل دوابهم الا سلاح. الا السلاح. فاخذ ديارهم واموالهم وكانت هذه هذه فان ممكن سيأتي هذا الكلام في في انا بدأت من الصمت قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تغلوا
9:33فان الغلول نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة. وفي رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ادوا الخيط والمخيط واكبر من ذلك لا تغلوا فان الغلول نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة. هذه الزيادة؟ آآ في الحديث اخذها من آآ
9:50من المحرر وحديث هذا حديث صححه الشيخ الالباني. ادوا الخيط والمخيط. ما المعنى هذا فيه المبالغة اولا ما هو الغلول؟ الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم طب هل يدخل في الغلول اخذ الاموال التي وكل الانسان في حفظها من اموال المسلمين؟ يعني مثلا وكل في جمع الزكاة فيأخذ منها او وكل فيه
10:13جمع الخراج فيأخذ منه او اعطاءه شخص من قبل الامام او من غير الامام او اعطاه شخص الزكاة ليوزعها نعم فاخذ منها لنفسه وليس من اهلها. فليدخل في هذا؟ نعم يدخل. لماذا يدخل؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث
10:29اه الصحيحين لما اتاه عامل وقال هذا لكم ماذا اهدي الي قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لالفين احدكم يأتي يوم القيامة بفرس يحمله على كتفه له حمحمة. فيقول يا رسول الله فيقول لا اغني عنك شيئا قد بلغتك. يعني هذا داخل كذلك في ماذا؟ الغلول يدخل في
10:52يدخل في اخذ اموال المسلمين بغير حق. كالذي كما قلنا مثلا يوكل في جمع الزكاة فيأخذ منها قبل ان تقسم. لان الغلول هو المال المأخوذ بغير حق. فيشمل هذا ما اخذ من الغنيمة قبل قسمتها وكذلك ماذا؟ ما اخذ من اموال المسلمين العامة. طب لماذا كان الغلو كبيرة من الكبائر
11:12لان الغلول يشترك هذا عندما يغل من هذا المال يشترك في هذا المال ماذا؟ كل المسلمين. فالان الحق ليس متعلقا بواحد بغلاف السرقة ما السرقة كبيرة كذلك. لكن كبيرة الغلول ورد فيها من الوعيد ما لم يرد في غيرها. مع ان الغلول ليس فيه ليس فيه حد
11:32دنيوي على خلاف بين اهل العلم فهذه المسألة سأذكره هي ليس فيه حد كالقطع مثلا لوجود الشبهة ما هي الشبهة؟ انه يظن انه له حق في هذا المال؟ نعم حتى لو اخذ
11:42يظن ان لذلك قال من سرق من بيت من لا يقطع من نادى من الغلول صحيح وهذا كلمات توفرت فيه شروط السرقة قد يكون اخذ النصاب. وقد وهذا المال في حرز لكنه لا يقطع لماذا؟ لشبهة ان له حقا في هذا المال
11:59طيب اذا غل هل يعاقب؟ خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم والحنابل واختار هذا شيخ الاسلام يرى ان الغال يعذر بماذا بتحرق متاعي واستدل على هذا بجواز التعزير بالمال لكن ليس فيه حد انما فيه ماذا؟ فيه التعزير اذا رأى الامام. طيب ادوا الخيط والمخيط يعني هذا
12:18في مبالغة في ماذا؟ في وجوب الاداء القليل والكثير واكبر من ذلك واصغر. لا تغلوا فان الغلول نار يعني يكون سببا للعذاب. فهذا من ذكر المسبب نعم الذي وحذف السبب وعار اي فضيحة
12:38لماذا عار؟ لانني ذكرت الان الحديث الصحيحين لانه يأتي يوم القيامة ماذا عاملا على كتتيه ما ضلوا. قال تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. ما معنى ياتي بما غل يوم القيامة؟ يعني يأتي حاملا له امام الناس فالناس يعرفون
12:53وكالة كان غلا كان يغل. نعم فانه فان الغلول نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة. طيب اذا غل شيئا من الغنيمة واراد ان يتوب ماذا يفعل اذا قل شيء من الغنيمة واراد ان يقول ماذا يفعل؟ المسلمين عام يعني يخرج ما اتخذه؟ نعم مسلمين يعني ماذا قول جمهور اهل العلم
13:14يعطي الامام الخلس يعني ظل شيئا ثم تاب يعطي امام الخمس. لان الخمس يكون للايمان. الغنيمة كما تعلمون تقسم خمسة اخماس. خمس يذهب للامام. سيأتي الكلام عليه بعد ذلك. واربعة اخماس
13:29يقسم بين الغانمين وخلص الامام هذا لابد ان يعطيه للامام لان الامام ما موجود. اما الغانمون تفرقوا لا يستطيع ان يعطيهم هذا المال فماذا يفعل؟ اختلفوا في هذا. مذهب جبر اهل العلم انهم قالوا ماذا يتصدق بهذا المال؟ وذهب الشافعية
13:45الى انه يضعه في بيت المال. الخلافة دي مسألة خلاف معتبر خلاف قوي الذين قالوا يتصدق بهذا المال قالوا القاعدة في هذا ماذا؟ ان كل مال مغصوب ليعلم صاحبه ماذا يجب على الغاصب
13:59لا يعلم صاحبه ولا يعلم ورثة صاحبه. ماذا يجب عليه؟ ان يتصدق به عنه فان اتى صاحبه في يوم من الايام ماذا يلزمه يضمن والصدقة تكون عن الغاصب. تكون من الغاصب. ليس للمغصوب منه. كذلك قالوا ها هنا
14:16لكن الشافعية قالوا لا. لو قلنا ان هو يتصدق به معناه انه ملكه. ولا يجوز للانسان ان يتصدق بما لا يملكه لا يملكه كيف يتصدق به. فوضعه في المال اقرب لماذا؟ لانه اذا كانت الغنيمة حق لكثير من المسلمين
14:31وكذلك بيت المال للمسلمين حق فيه. فوضعه في بيت المال اقرب. لان الغانمين من المسلمين قد ينتفعون بشيء من بيت المال. نعم. يعني المذهب الشافعية قد يكون المسألة فيها خلاف معتبر؟ نعم
14:46طبعا لا يدخل في الغلو المادة الطعام الذي يؤكل. كما سيأتي في حديث عبدالله بن ابي اوف انه قال كنا نصيب في في مقاضين الطعام ولا نرفعه. يد الطعام الذي يؤكل لا يدخل في الغلو
14:56او الثوب الذي يلبس للحاجة. للحاجة او الدابة التي تركب للحاجة. بشرط عدم الاتلاف الثوب والدابة. اما الطعام ماذا لا يدخل في الغلول؟ نعم. اذا كان على قدر الحاجة؟ نعم
15:08الابرة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في قصة قتل ابي جهل قال تدراه بسيفيهما حتى قتلاه. ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبراهم. فقال ايكما قتلة؟ قال
15:34هل مسحتما سيفيكما؟ قال قال فنظر فيهما فقال كلاهما قتلهم. فقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو ابن الجموح متفق عليه قصة قتل ابي جهل في غزوة بدر نعم ان عبدالرحمن بن عوف قال بينما انا واقف في الصف في غزوة بدر
15:59بعيدة عن يميني وشمالي صبيان حديث السن فتمنيت ان اكون بين اضلع منهما. اي بين اقوى منهما يعني يعني يحموني ويسعدوني في القتال وقال لي يا عماه اين ابو جهل؟ فاني سمعته انه وقع او سب النبي عليه الصلاة والسلام. فاشار اليه الى ابي جهل. قال يا عبدالرحمن فابتدراه ماذا؟ فضرباه بسيف
16:23قال عن عبدالرحمن بن عوف قصة قتل ابي جهل قال فابتضراه يقصد الغلامين. حتى قتلا ثم انصرفا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ايكما قتله هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا
16:42هل مسحتما الدم يعني؟ عن سيفيكم؟ وقال لا. قال فنظر فيهما في ماذا؟ في الزيفين. فقال كلاكما قتله. ثم قضى بسنده لمعاذ ابن عمرو ابن الجبوح. طب ها هنا اشكال. السلف اولا ما هو السلف؟ السلف هو ما يعطى للقاتل
16:58على المقاتل من مال المال ليس داخلا. من ثياب وسلاح ودابة اما المال ليس داخله. المال لو كان معه مال يوضع في الغريب. ودام. فهذه اخرى يأخذه من؟ يأخذه القتل. واختلف اهل العلم. هل السلب للقاتل؟ نعم
17:15فضاء فضاء من او او حكما ما الفرق يعني؟ لو قلنا انه حكم فمعنى هذا ان كل قاتل ماذا ياخذ السلف. لقلنا انه حكم عادي يعني. لو قلنا انه قضاء يعني كان خاصا بهذه الغزوة. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل قتيلا فله سلبه. نعم. سيأتي هذا الحديث
17:34نعم. من قتل قتيلا فلب سلم. والاظهر ماذا انه مان حكم عام فالقاتل يأخذ سلب المقتول على تفصيل سيأتي نعم لكن الشيء الاشكال في الحديث ماذا؟ ما هو الاشكال انه قضى لاحد منهم. نعم. هذا استدل به بعض المالكية الذين يقولون ماذا؟ ان السلف لا يكون للقاتل بالحيث حسب اجتهاد الامام. لكن الجمهور ردوا هذا بان
17:59الذي لماذا نظر النبي عليه الصلاة والسلام في السيفين؟ لانه علم ان احدهما ضربه ضربة افضى به الى ماذا؟ الى ان يكون قريبا من الموت وجاء الاخر فشاركه في هذا الضرب
18:13هو السلف يعطى يعني اذا اشترك الان اثنان في قتل رجل فواحد مثلا ضربه بالسكين في بطنه. والاخر ضربوها بيده على يده. من من الذي سيقتله؟ ما الضرب الذي ستقتله
18:26هذا الذي يقضى له بالسلف نعم واضح هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام قضى بالسلف لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح لان ضربته هي كانت للضربة ماذا؟ المؤثرة. ولا يعارض هذا حديث اخر
18:38في الصحيحين ان الذي قتل ابا جهل في الاخر هو من؟ عبدالله بن مسعود. عبدالله بن مسعود. لان عبدالله بن مسعود كما ذكر الحافظ في الفتح جمعا بين هذا عبد الله بن مسعود اتى ابا جهل ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد انتهاء الغزوة قال هل فلينظر احدكم ماذا فعل ابو جهل؟ قال فبحثت عنه بين القتلى فوجدت وبه الربق
18:56فصعدت على صدري فقال الا رجل قتلتموه من من بني قومه يعني انا في الاخر رجل قتلتموه. نعم! لا مقال له قيل كما قيل لكن هذه لك قصة في غير البخاري لانه قال لقد
19:10التقيت مرتقيا صعبا. يا الغنم. يعني انت والكبر حتى في حال الموت يعني. فقطع رأسه دكتور عرفاء كان سيموت على كل حال لانه كان كان في الرمق الاخير. والدليل هذا انه لم يقاوم ابدا. فاذا الثلاثة اشتركوا في قتله
19:25الذي اجهز عليه تماما عبدالله بن مسعود. لكن الظلمة المؤثرة كانت ممن؟ معاذ. من معاذ الذي اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام السلام انا والجامع يعني هي دي المسألة طبعا انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ينظر ما صنع ابو جهل؟ فانطلق ابن مسعود رضي الله عنه فوجده قد ضربه
19:51يا عفراء حتى برد. فاخذ بلحيته وقال اانت ابو جهل؟ قال وهل فوق رجل قتله قومه؟ متفق عليه قال النبي عليه الصلاة والسلام من ينظر ما صنع ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابن عفراء حتى برد. ان عفراء ومعاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجمح لكن
20:12سمي سيدنا عفراء من باب التغليب من باب التغليف لان لانهم ليس اخوة ليس اخويا. هم. هذا من باب التغليب. نعم يعني معاوية ابن عفراء نسب الى امه ومعاذ ابن عمرو ابن الجموح قال هل فوق رجل آآ قتله قومه؟ نعم بعض اهل العلم في
20:33السلف قالوا ماذا قالوا السلف يخمس الغنيمة. نعم يعني يخرج منه الخمس لامام والان اربعة اخماس ياخذها ماذا؟ ياخذها القاتل. وهذا خلاف ظاهر الحديث وبعضهم قالوا بالتفصيل. قالوا ان كان السلب كثيرا وسيأتي الحديث يدل على هذا. قالوا ان كان السبب كثيرا فالامام ماذا؟ له ان الا يعطيه للقاتل
20:55وان كان قليلا يعطيه له يعطيه له على كل حال قليلا او كثيرا فوق رجل قتله قوم يهاجرون. هل فوق رجل قتله قومه؟ يعني انتم لم تفعلوا شيئا اكثر من ان قتلتم واحد من الكفار
21:11هذا المعلم. اه. يعني فعلكم ليس بشيء. بل ولكن هذا الرجل كان كان رئيسه كان اكبر رأس فيهم يعني ويقول يعني انتم لم تضروا الكفار. انتم لم تضرونا. لغاية ما في الامر ان هناك رجل قتل من قومه
21:26يعني يريد ان يقول لهم لا تفرحوا بهذا من الكفار؟ نعم. لان الله قال اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم انى هذا. ما هما مثلها الصحابة في احد قتل منهم سبعون وجرح سبعون
21:43على مثليها نعم وهم في في بدء القتلة سبعين من الكفار. نعم وعن مرحوم ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على اهل الطائف اخرجه ابو داوود في المراسيل ورجاله ثقات ووصله العقيلي
22:00عقيلي باسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه هذا حديث ضعيف ولكن اهل العلم على العمل به. ذهب جمهور اهل العلم الى المالكية الى جوازي نصب المنجنيق على الكفار. اذا كان هناك احتياج لهذا. مع ان المنجنيق من يفرق بين ماذا؟ نعم. بين بين المقاتل وغير المقاتل. نعم بين
22:21غير المقاتل فدل هذا على جواز قصدهم ويدل على هذا حديث مضى معنا قبل ذلك هو حديث الصعب ابن الجثام ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن اهل الدهر يبيتون من الليل وفيه ذراري فقالهم منه. وقلنا ان هذا في حالة ماذا
22:35ان يقتلوا طبعا لا يقتلوا استقلالا وكذلك المنجنيق يقتلوا يقتلوا تبعا يقتلوا يقتل تبعا يقتل استقلالا وغزوة الطائف كانت بعد حنين عندما فر الكفار من حنين يقولون كانت في شوال في العام الثامن من الهجرة عندما فر الكفار ابن حنين تحصنوا
22:52الطائف ولها قصة كذلك في البخاري ان الصحابة لما حاصروا الطائف بقوا بقوا اياما واراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يفك الحصار الطائفة اللي بتفتح ملاك اهلها مسلمون بعد ذلك. اراد ان يفك الحصار. فالصحابة يعني اصروا على القتال فقال اغدوا الى القتال فاصابتهم جراحا. ففي اليوم التالي
23:14اراد ان يفك الحصار فقال اغضوا عن القتال فاصابتهم الجراح. لان اهل الطائف تحصنوا في هذا الحصن ووضع لهم آآ يعني ميرة سنة. يعني معهم طعام يكفيهم سنة. فكانوا يرمون
23:24بالنار والثياب من فوق الحصن فيصاب الصحابة ففي اليوم الثالث قال الى القتال فقالوا خلاص يعني. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام فرجع ففتح الطائف بعد ذلك يعني اسلموا بعد ذلك واتوا مسلمين. نعم
23:39وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر. فلما نزعه جاءه رجل فقال خطأ للمتعلق باستار الكعبة. فقال اقتلوه متفق عليه دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة وعلى رأسه المغفر. استدل بهذا الحديث مضى معنى هذا الحديث اظن فيه
24:03باب الاحرام كتاب الحج السوداني دي على ماذا على جواز ان تدخل مكة غيره؟ محرم. محرم. من خالف؟ وقال لابد ان تدخل محرما الاحلاف قال لابد ان تدخل محرما سواء اردت الحج او لم ترد
24:19يعني هناك صورتان اتفقوا على انه لا يلزمه ان يدخل يوم حنفي. ما هي السورة الاولى؟ الصورة الاولى ان يدخل مكة ان يجاوز الميقات غير مريد لمكة يجاوز الميقات ماذا؟ غير المريد لمكة ثم يبدو له ان يدخل مكة في هذه الحالة له ان يدخل ماذا
24:38ندخل يا مازن غير محرم لانه من البدع عندما جاوز الميقات ما كان مريدا لكن لو جاوز لو قبل الميقات لو كان قبل الميقات واراد ان يجاوز لقتل لحاجة يعني ان يدخل مكة لحاجة يدخل للتجارة يدخل لزيارة. هل يجب ان يكون محرما؟ لا يجب لهذا الحديث. خلافا للاحناف الذين قالوا ماذا
25:00يجب ما الدليل على هذا؟ حديث ابن عباس كذلك في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن المواقيت هن لهن. يعني المواقيت لهن لمن كان فيهن ولمن اتى عليهن
25:11من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ما ما وجه الدلالة في الحديث. علق بالإرادة. علق بالإرادة. مفهوم المخالفة ان من لم يرد الحج والعمرة لا يلزمه ان يدخل محرما. نعم. كذلك السورة الثانية التي استثنوها من تتكرر حاجته في الدخول
25:30بينتان الصورتان لا خلاف فيهما السورة الاولى ما هي انه يجوز المقدم ولم يكن مريدا لمكة ثم يريد قالوا لا يحرم. ومن تتكرر حاجته للدخول كمثلا العامل او الموظف او غير ذلك
25:44من في غير هاتين الصورتين اختلفوا فيه عن الخلاف الذي ذكرت عبدالله ابن خطأ اختلف فيه قيل انه كان كافرا اصليا وقيل انه ارتد وعلى كلا الحالين وقتل النبي صلى الله عليه وسلم له حتى لو وجدوه مطلقا في استار الكعبة يدل على ماذا؟ ان سب النبي عليه الصلاة والسلام يوجب القتل على كل حال لانه لما ارتد
26:06جاريتان تغنيان بهجاء النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يقال انه قتله لردته. لماذا؟ لان المرتد انتهب تقبل توبته باتفاقه المرتد تقبل توبته. فقتله ليس بسبب الردة المجردة. يعني تكن الردة المجردة. انما كانت ردة مقترنة بماذا؟ بالصبر. هذا حديث يستدل به
26:27الصارم على مدى على مذهب المالكية. والحنابلة في رواية ان السابة لا تقبل توبته. فقتله النبي عليه الصلاة والسلام وقتل الجاريتين كذلك والرابع من هو الذي اردقت له عبدالله بن سعد بن ابي الصرح الذي شفع له من
26:44عثمان كان اخوه من الرضاعة شفع له فاسلم بعد ذلك وحصل اسلامه ومات متى شهيدا رضي الله عنه لكن هذا حديث في آآ قتل عبد الله بن خطب نعم وهذا حديث كذلك
26:58يعني فيه دليل على ماذا على ان الحرم ليعيد بارا بدم مخلفا لمن؟ اظن تكلمنا عن هذا في الحدود خلافا لمن الحنيف الحنيف يقولون لا لا يضيق عليه ليقتل احد في الحرم
27:13يضيق عليه حتى يخرج. ويقولون هذا الحديث خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله احل لمكة ساعة بالنهار لا تحل لاحد بعدي. نعم المذهب الجمهور ان من اعتصم بالحرم وكان يلزمه حد يقتل على كل حال. متعلق باسباب هل فيه دليل على اسلامه
27:36الله اعلم الو اسلم ام لا الله اعلم لكن الابرز الاسلامي قتله. قال فادركه وبرزه فقتله. او برز الاسلم هل اسلم ام لا؟ هذا امر لا يعلم. نعم. هو اول ما سمع بدخول النبي عليه الصلاة والسلام مكة
27:53مر الى الكعبة وتعلق باستارها. لانه يعلم انه ما سيكون مقتولا. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام عفا عن كل اهل مكة لم يقتل الا اناسا محصورين منهم هذا الرجل
28:03الكلام يذكر هل اسلم ام لا؟ الله اعلم بحاله وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة صبرا. اخرجه ابو داوود في المراسيل ورجاله ثقاب
28:18القتل الصبر هو ان يحبسه للقتل. ولا يشترط فيه الرمي يعني يربطه ويقتله اما ان يقتله بالسيف يعني مثلا في القصاص هذا قتل صبرا. لو انا امسكنا شخصا ليغتصب لقطع الغاز قتل صبرا. ليه يشترط فيه الرمل؟ لان بعض الفقهاء يشترطون ما لا الرمي. ان يرمى بالثياب. لان لا
28:40فهادا في جواز ماذا؟ جواز القتل صبرا للمصلحة. نعم ان كان القتل ممن يستحق هذا؟ نعم خلي هذا ينسب الى امر بقتله. امر. امر بقتله ما هو صلى الله عليه وسلم من قتل فقد وحدنا
28:58الرجل الذي رماه في غزوة بدر بحربة فاصابت تلقوته الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط اظن او الوليد نعم الوليد فقط فلما خدش هذا الخدش حملوه نعم فلما حملوه قال قال والله ان محمدا قاتله. فقالوا انها ما واخدش. فمات من هذا القدس
29:18ان النبي عليه الصلاة والسلام في مكة قبل الهجرة اقسم انه سيقتله ويتحقق ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام لكن هل معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتل الا هذا الرجل؟ لأ عدم النقل ليدل على العدم
29:33ولا يقال ان هذا مما تتوافر الدواء على نقله يعني متى نقول عدم النقل يدل على العدم؟ اذا تتوافر الدواء على نقله. لكن هل عندنا في هل الصحابة كانوا يذكرون لنا؟ كل صحابي قتل من المشركين؟ ما هو كانت
29:49الصحابة كثيرة جدا والمشركون اصلا ليس لهم ذكر في السيرة الا لرؤوسهم او الذين لهم ما احداث مؤسرة. اما اكثر المشركين في السيرة عوامل المشركين المقاتلين لا يعرفون فلا شك انه كان هناك قتلى كثيرين من المشركين. ولم ينقل لنا اسماء من قتلوا. لم ينقل لنا مجمل الاعداد
30:09فلا يعني هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتل احدا بيده الا هذا لكن الذي نقل بالفعل انه لم يقتل الا الوليد ابن عمر لا يصح الا هذا. يشارك الحروب كيف
30:19مقاتل بدون قتل نعم هذا هو لابد انه قتل احنا نقول لابد انه قتل لكن الذي نقل لنا هذا فقط نعم لكن هل قتل بيده عليه الصلاة والسلام غيره قطعا فعل لكن لم ينقل الينا
30:36يعني يغلب على الظن انه فعل ينقل الينا يعني مثلا في في حنين وفي احد عندما افرد النبي عليه في تسعة من اصحابي في احد. وفي حنين عندما فر اكثر الصحابة وبقي في قريب من اصحابه. وغير ذلك من الغزوات
30:49وكذلك آآ في الحديث الذي عند مسلم انه قالوا كان اذا اشتد الوطيس اتقينا بالنبي عليه الصلاة والسلام اتقينا به ان يجعلناه في الامام واتقينا به. كل هذا يدل انه كان يكون في المقدمة عليه الصلاة والسلام. نعم. ولكن اه بعضهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم
31:06رحمة للعالمين فكان لا يقتل لانه يكون هزا الشب مقتل عند الله هذا الكلام يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر قريش اهل الذين يحبون يذكروا الوجه الاخر للنبي وجها واحدا فقد يقولون النبي عليه الصلاة والسلام كان رحمة وكان كزا وكزا كزا ولا يذكرون امره عليه يعني مثلا امره عليه الصلاة والسلام
31:35هؤلاء الاربعة وامره كما مضى معنا في حديث انس بان ان تقطع ايدي العرانيين من آآ وارجلهم ان تثمل اعينهم وان يلقوا يلقوا في الحرة قتله لبني قريبة قتل سبعمائة ذبحا
31:49ولا شك ان كثيرا من هؤلاء مثلا كنت افكر في هذا من ايام قليلة عندما كنت اقرأ شيئا في السيرة لا شك ان كثيرا من هؤلاء كانوا يتوسلون للصحابة الا يقتلوهم. لا شك ان الكافر اليهود بالذات ولتجدنهم احرص الناس على حياتهم
32:05ولا شك ان كثيرا منهم سيتظاهر باظهار الاسلام. صح؟ ومع ذلك قتلهم لماذا؟ لان الله لم يقتلهم فقط لكفرهم. يعني الان القاعدة اننا لو ظهرنا على الكفار في الحرب نعم
32:20ثم اسرناهم ثم اسلموا هل يجوز للامام ان يقتل الاسر اذا اسلموا؟ بالاجماع بقى الاشباع ليه ؟ لما مخيم فين بين اربعة اشياء منها القتل اذا لم يزلموا فلا شك ان هؤلاء اليهود كثير منهم كانوا سيتظاهرون بالاسلام ومع ذلك قتلوا. لماذا؟ لان قتلهم لم يكن لمجرد كفرهم. انما كان قتلهم لنقض العهد
32:41انما كان قتله لنقض العهد. فلو تأملت في سيرة تجد كثيرا جدا من الاحداث التي يعني آآ كان النبي عليه الصلاة والسلام فيها يضع الشدة في موضعها نعم في مكة مثلا لما اه كان يطوف بالكعبة وسبه بعض المشركين ماذا قال؟ قال يا معشر قريش لقد جئتكم بالذبح
33:01واشار بيده الى عنقي. فقال ابو جهل ما كنت فاحشني يا ابا القاسم. يعني خاف من الكلمة نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو الرحمة في محلها والشدة في محل هذه الحكمة. كثير من
33:18في السيرة في الكتاب وعن عمران بن الحسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا رجلين من المسلمين برجل من المشركين. اخرجه الترمذي وصححه واصله عند مسلم
33:36الامام اذا اسر احدا من اهل الحرب هو مخير في بين اربعة اشياء. اما ان يمن عليهم نعم واما ان يسترقه عليهم يعني يتركهم بدون فداء ولا شيء واما ان يسترقه. نعم. يخوضهم رقيقا واما ان يقتلهم
33:53واما ان يفديهم هذا الفداء قد يكون بمال وقد يكون بماذا؟ باسرى من المسلمين. وهذا حديث حديس صحيح هذا حديث عن عمران بن حصين ان النبي عليه الصلاة والسلام فدى رجلين من المسلمين
34:04برجل من المشركين. يعني المشركون كانوا اثره كانوا قد اخذوا واحد من المسلمين اسيرا. ففداه النبي عليه الصلاة والسلام بمذهب اسيرين من المشركين المرجو في هذا للامام المرجع في هذا الامام يعني لو كان الذي
34:20الاسير هذا يقول لو كان قويا في القتال ويخشى انه لو اخذ منه الفداء او عفا عنه سيرجع فيقاتل قالوا يقتل لو كان غنيا وضعيفا ليس قويا في القتال يقول لعل ذلك الاولى بفداء ينتفع المسلمون بالمال. نعم. لو كان ذا رأي حسن في المسلمين يحب
34:39لو كان يحب المسلمين فالاولى ماذا العفو عنه نعم الى غير ذلك مما يرون يعني يقول لو كان نساء وصبيان لولا استنقاقهم لانني سوء الصبيان يعني ينتفع المسلمون بهم نعم
34:55وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العاني يعني الاسير واطعموا الجائع وعود المريض الامن هو الاسير. فكوا العاني اي الاسير. سمي الاسير عانيا لماذا
35:15لماذا؟ اه من الى انها من عالة يعلو. اي ذل. قال تعالى وعلت الوجوه ليس يعاني. من عنا يعني ويعاني يعني يتعب يا من عانى طيب اما هي من عنا. عن يعني قال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. ما معنى عنت؟ ذلت. ذلت. فعنى اي ذل. فالعاجز
35:34لماذا لانه ذليل ذليل لمن؟ لمن اسره؟ قال فكوا العين. فيدخل في فكاك العاني يعني الاسئلة هذا تفسير من الراوي. يدخل في في فكاك العين ماذا اسرى المسلمين وكذلك يدخل في فكاك العالية على الصحيح اعتقل عبيد
35:52اعتق العبيد. بعض اهل العلم هو شيخ الاسلام يرى ان سهم اظن تكلمنا عن هذا في الزكاة يرى ان سهم في سبيل الله يدخل فيه العبد المسلم وكذلك الاسير المسلم عفوا. يقول في ماذا؟ الاسير المسلم. والعبد مسلم يدخل في السما
36:07الرقابة سهم في الرقابة. سهم في الرقابة. سهم في الرقاب اصلا في ماذا المكاتب في العقد المكاتب. طيب هل يدخل فيه الاسير المسلم؟ قال يدخل قال لان اسرى المسلم عند الكفار اعظم
36:21ده الرابع لمسلم الاسري ماذا؟ من ان يكون عبدا عند مسلم. اعظم مرض يعني من ان يكون عبدا عند مسلم فالاظهر ان هذا يدخل يدخل في آآ فيه في الزكاة
36:31يدخل في الزكاء فكه العالي. واطعموا الجائعة. ما معنى اطعموا الجائعة هذا فرض على الكفاية الا اذا تعين الا اذا تعين متى يتعين؟ اذا لم يوجد غيره يعني كان عنده طعام ووجد جائعا ولا يوجد غيره فيتعين عليه في هذه الحالة. وعودوا المريض. عود المريض اختلفوا فيه
36:55اقوال. الجمهور يقولون ماذا من يقول للجمهور عيلة المريض. قالوا سنة. مستحب والقول الثاني هو اختيار البخاري انها فرض عين وهذا مذهب ابن حزم القول الثالث قاله بعض اهل علمك يا شيخ الاسلام انها ماذا؟ فرض على الكفاية انها فرض على الكفاية
37:15للمحامي احضار الطعام للمسجد. طبعا لا شك لكن هذا ليس فكاك انما هذا من باب ماذا؟ اطعام اسير ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا هذا من افضل الاعمال. فهذا يجوز ان ينفق عليه من الزكاة لنفح حكم الفقراء من الزكاة. لانه في حكم الفقراء في حكم المحتاجين. نعم. ولكن فك الاسير اه الانفاق على
37:42لو غلب على الظن يعني هل اقول واقول لو كان مثلا مسجونا ظلما ويحتاج الى محامي لكي يدافع عنه هل هل يقال انه يأخذ من الزكاة؟ خليه مسألة تحتاج الى نظر يعني. لا تستطيع ان تستطيع ان تقول باطلاقه او منعه. يعني لو كان يظن ان هذا الرجل هذا المحامي سينفع بالفعل
38:06يعني في بلادنا مثلا المحامي لا يفيد شيئا في الغالب يعني ليس فيه اي فائدة تدفع الاموال خلاص اذا يكون هذا من تضييع اموال الزكاة لكن لو غلب على الظن
38:19ان هذا المال اذا دفع سيكون سببا في خروج هذا الاسيد يجوز. الا ترى انهم مثلا في سهم المؤلفة قلوبهم قالوا يدخل في سهم ولا في قلوبهم دفع المال للكفار
38:32نعم لمصلحة المسلمين. هذا من نوازل الزكاة المعاصرة. ذكر هذا صاحب كتاب نوازل الزكاة المعاصرة. قال يجوز للمسلمين في الغرب ان يؤمن لو لم يكن عندهم مال الا مال الزكاة. ان يدفعوا من هذا المال لبعض الناس في الحكومة الكافرة. لكي يسهل لهم بعض الامور. يسمح لهم مثلا بفتح مسجد مثلا
38:52قول هذا من سهم المؤلفة اهل العلم قالوا من مصارف سهم مؤلفة قلوبهم معنا اهل العلم قديما قالوا ماذا؟ قال من صرف سهم والا فقلوبهم دفع المال للكفار الذين تألفونا بذلك ليس للاسلام
39:07انما حتى يصرفوهم على القتال اهل الثغور لو دفعوا المال للكفار هم لا يرجون اسلامهم. اصل السهم مؤلفا لمن يرجى اسلامه. ولكن قالوا بجواز دفع المال للكفار الذين لا يستطيع المسلمون قتالهم. ولكن لو دفعوا ما له هذا المال من الزكاة
39:22سيكفون عن المسلمين الذين على حدود الدولة الاسلامية بس هذا القول قد يكون له وجه في هذه الحالة شيخ الاسلام ورؤية في المذهب ان الاسير يجوز الاسير المسلم. يجوز ان يدفع له المال من الزكاة من سهم ماذا؟ من سهم الرقاب. قياسا على العبد يعني كما ذكرت
39:50الاخوان في السجن نعام؟ مسلا لو دفعنا ما نخف عنه سنوات مسلا هو كتب له خمس سنوات في سجن لا شك ان هذا نوع هذا نوع من التخفيف. كما انك تقول ان العبد لو لم يكن عندك مال الزكاة كافيا لاعتقاقه. نعم
40:07لا يجوز ان تدفع له المال لكي يعتقه ها بعضهم العبد يكن بعضا وما زال عبدا يعني الان كما كما اخدنا في في في السرايا في سراية العبد. لا لم نأخذ بعد. في سراية العبد. يعني لو ان لو ان رجل اعتق شركا له في العبد ولم يكن له. من ماذا يفعل العبد
40:25كما سيأتي معنا ماذا افعل؟ يستشعر. يستسعى ما معنى يستسعى؟ يذهب ليأخذ من الزكاة. طب لم يجد احد يعطيه من الزكاة ما يكفي لكي يكون حرا تماما فيجوز ان ياخد من الزكاة ما يعينه على ان يكون حرا بعد ذلك ان يحرر آآ قدرا آآ منه يعني. نعم
40:46وعن صهر بن العيلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم وامواتهم ولهم اخرجه ابو داوود ورجاله موثقون. الحديث صحيح ومعناه
41:03ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم. معنى احرزوا؟ حفظوا. حفظوا. الحرز والحفظ. هل هذا على الاطلاق ام فيه تفصيل على اطلاق ما التفصيل وقبل ماذا؟ قبل قدرة الله. قبل القدرة عليه واسلموا قبل القتال
41:24قبل القتال. يعني مثلا المسلمون حاصروا حصنا نعم اهل هذا الحصن اسلموا. اذا اسلموا خلاص وجب على المسلمين ان ينصرفوا عنه. لكن لو اسلموا بعد القتال خلاص اموالهم اصبحت لا ده غنيمة
41:39المسلمين. اموالهم اصبحت غنيمة للمسلمين. فالحديث يتكلم عن ماذا؟ عن الناس الذين اسلموا قبل القتال. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا
41:49رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني العصمة تكون ماذا؟ قبل ان يقاتلوا. فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. نعم. فالحديث محمول على هذا بلا خلاف بين اهل العلم
42:03النبي عليه الصلاة والسلام عندما اه اه قاتل في حنين تربص ماذا؟ انتظر ماذا قسمة الغناء لانه كان ينتظر اسلام هوازن التي وزمت في حنين فلما اسلموا استأذنهم النبي عليه الصلاة استأذن الصحابة في ماذا
42:25في رد النساء والاولاد اليهم واضح هنا؟ فادي للصحابة ما الشاهد من الحديث انهم لما اسلموا لم يستحقوا الاموال التي هدمت لانهم اسلموا بعد القتال. اسلموا بعد القتال. نعم. فلابد ان يستأذن امام الناس لان اصبح للناس حق في الغنيمة
42:45يكون عبيدا الحرب هل يكون هم عبيد؟ طبعا. حتى لو كانوا عربا نعم مذهب جمهور اهل العلم ان العرب ماذا يسترقون؟ خلافا للاحلاف. اظن تكلمنا عن هذا قبل ذلك حتى لو كانوا عربا. لان النبي عليه الصلاة والسلام استرق العرب ولم يفرق بين عربي وغير عربي. نعم
43:17وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اسارى بدر لو كان المطعم بن علي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم له. رواه البخاري
43:34من هو المطعم ابن عدي المتعب ناديه كان يقول كان له كان يحب وكان يدافع عن المسلمين في مواقف كثيرة ليس فقط عندما ليس فقط اجار النبي عليه الصلاة والسلام
43:46عند رجوعي من الطائف لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام ابن الطائف واراد ان يدخل مكة اجاره لدخول مكة كذلك هو الذي سعى في نقض الصحيفة. كان من الناس الذين يسعوا في نقض الصحيفة هذا في وقت الحصار
43:59نعم عندما حصل المسلمون في الشام ثلاث سنوات. فالنبي ومات كافرا فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يحفظ جميله وهذا من حفظ العهد. مع ان اسرى بدر كانوا كثيرين. لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان المطعم حيا لمات قبله
44:14ثم كلمني في هؤلاء النتنة النتنة جمع نتن لماذا؟ الاسرى لاننا مشركون. فوصفهم بالنتن يعني المعنويين نجاسة معنوية. نعم. ثم كلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم له هذا فيه دواء دليل على جواز ماذا؟ على جواز ان يعفو الامام بدون
44:36وبدون بدون مقابل. نعم بدون مال او غيره لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فقوله لو كان المطعم ابن عدي حيا يحتمل ان تكون خبرا ويحتمل ان تكون متمنيا فهمت؟ ليست على سبيل التحسر
44:53لولا يجوز ان تقول له على سبيل التحسر والتندب. لان لو قد تقولها تمنيا او تقولها خبرا هذا لا بأس به. اما على سبيل التحصر والاعتراض على القدر هذا هو الممنوع؟ نعم
45:08نعم ولكن النبي عليه الصلاة والسلام حفظ له نعم كان لا شك انه كان مع الكفار. نعم والا لماذا لم يسلم؟ ولكن النبي عليه حفظ لهم هذا جميلا انه ادخله مكة
45:22الطائف انه سعى في نقد الصحيفة الحفظ الجميل يعني وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصبنا اصبنا سبايا يوم اوطاس لهن ازواجا. وتحرجوا فانزل الله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اخرجه مسلم
45:46اصبنا الثبايا يوم اوطاس وكانت بعد حنين مباشرة غزوة اوطاس فاصابوا سباي من العرب فتحرجوا ماذا ان يطأوهن ولهن ازواج فنزلت الاية والمحصنات من النساء. ما معنى دعوى المحصنات هنا؟ ما معنى المحصنات؟ المتزوجات ما هي المحصنة لها ثلاثة معاني في القرآن؟ ما المعاني الثلاثة
46:06المحصنة المسلمة فمما ملكت ايمانكم؟ قال ومن لم يسأل تأتي ان تأتي المحصنة بمعنى اولا العفيفة. نعم قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب العفيفات وتأتي المحصنة بمعنى متزوجة كما في هذه الاية. وتأتي المحصنة بمعنى المسلمة
46:25المحصنة بمعنى المسلمة كما في قوله تعالى نعم فمما قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات ملكت ايمانكم وتأتي المحصنة بمعنى متزوجة كما في هذه الاية المحصنات من نسائي متزوجات
46:40هذا فيه دليل على ماذا؟ على جواز وطأ الامل الى استبرئت. لان الاسرى فسخ للزواج. اول ما تؤسر يفسخ نكاحها. طب لو اسرت مثلا وبقي الجيش الان هي اسرت وبقي الجيش في ارض الحرب
46:57بقي الجيش في ارض الحرب اسبوع فحاضت في هذا الاسبوع حاضت القيادة الاسبوعية عند الجيش هل انتهت عدته ام لا او استبر وحمونا؟ استبرئ. يعني لا يشترط ان يكون الاستبراء بالحيضة بعد ماذا
47:12بعد القسمة وممكن يبقى يبقى السبي اياما حتى عندما يرجع الامام ممكن يقسم السبي عندما يرجع. ليس شرطا يقسمه في ارض المعركة بيستقبلوها بحيضة حتى يتأكد ماذا؟ من براءة رحمها
47:26بعض اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على انه يجوز وطأ الامة المشركة. وهذا خلاف الائمة الاربعة. ذهب الى هذا شيخ الاسلام. وده قول فيه قوة. الائمة الاربعة يقولون بماذا بان الملك يجري على اللام المشركة، لكن لا يجوز ماذا؟ وطؤها. وطؤها لان الله، عز وجل،
47:45لم يبح زواج الاماء الكافرات. قال تعالى ومن لم يستطع منكم طولا يعني ما لك غنى ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكة ايمانكم من فتياتكم المؤمنات فاشترط لزواج الامة ان تكون ماذا
48:01مؤمنة وقالوا يقاس على ذلك وطؤها فيه نظر لانه قياس مع النص مع النص والقياس لا يصح اصلا. لان الزواج غير الوتر الزواج زواج الاب نعم جعل الله عز وجل فيه شرطا هو ماذا؟ هو الاسلام. ما العلة في هذا
48:22في هذا؟ ولماذا كرهت الشريعة زواج الاباء؟ ان ولدك منها سيكون مملوكا لغيرك ان ولدك منا سيقول ماذا؟ مملوكا لغيره. فلاجل هذه العلة شددت الشريعة في شروط الزواج من الامام
48:37نعم لسد ذريعتي لان الشراء تتشوف الى ماذا؟ الشريعة تتشوف الى العتق. تتشوف يعني تتطلع الى العتق. ما الدليل على هذا الاصل؟ ادلة كثيرة جدا ان كثيرة من الكفارات صحيح؟ طيب فلما كانت الشريعة تتشوب الى العتق
48:54لا لا يجوز ان تبيح ان تفتح الذريعة لوجود العبيد لانك لو كنت حرا. وتزوجت؟ نعم امة ابنك سيكون ماذا عبدا لسيدها نعم لان ولد الامة يتبعه في الحرية ولد المرأة ولد المرأة يتبعه في الحرية متى ستكون حر وابنك عبد
49:14والشراء تتشوف الى الرق. فضيقت الشريعة في امر زواج الايماء وجعلت له شروطا منها ماذا خوف الزنا؟ كما مضى معنا في كتاب النكاح. تمام. عدم الطول ان تكون الامة مسلمة
49:27انت كل الائمة مسلمة. فلا يصح القياس هنا لماذا؟ لان العدة هنا ليست موجودة. العلة هنا ليست موجودة. لانك لو لو وطأت الامة المشركة ولدت لك ولدك سيكون حرا علة اخرى تربية قال له الامة لا تربي
49:43تربي امه نعم ونفس الشيء تم النصرانيين نفس الشيء. طب ما هو الاية الكتابية يجوز يطوى بالاجماع. هذا كفر وهذا كفر الجمهور تأولوا هذا الحديث قالوا ماذا؟ حتى الامام احمد سئل عن هذا الحديس. قال لا ادري هل اسلمنا ام لا لكن الجمهور جائزة مبادرة
50:02في اسلامه وهذا فيه بعد من قال انهن كلهن اسلموا لو كان لا يجوز وطأ الامل الكافرة بملك اليمين. لبين النبي صلى الله عليه وسلم لهم هذا بيانا شافيا. لان هذا الايه؟ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. يعني انظر في الحديث
50:17ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اصبنا سبايا موتوسناهن ازواج فتحرجوا ماذا تحرج تأثموا؟ وفي حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قصة سريعة وطاس ايضا. قال لا توطأ حامل حتى تضع
50:32ولا حائر حتى تحيض. غير الحامل يعني. فبين لهم الحكم في ماذا في السبايا لو كان الحكم في السبايا انهن لا يطعن الا اذا كن مسلمات ما جاز ان يؤخر البيان عن وقت الحج. ما جاز ان يوقر البيان عن وقت
50:48نعم فالاصغر مذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة. نعم مسألة اخرى بعض اهل العلم استدل بهذا الحديث على ماذا على ان بيع الامة يكون فسخا لنكاحها على ان بيع الاذى يكون فسخا لنكاح موجة الدلالة
51:07هو انت عندك امل. هي متزوجة هي متزوجة من شخص الشخص الاخر بالعدل الاخر. فانت بعت الامل لسيد اخر. بيع هذا يكون فسخا للنكاح وهذا القول خلاف الجمهور. الائمة الاربعة يقولون بيع الامة ليس فسخا للنكاح. الذين قالوا بهذا قاسوا البيعة على ماذا
51:30على المركب في القصر. قالوا كما انها عندما ملكها وكانت متزوجة. انما ملكها ابتلى ملكه لها. انفسخ النكاح. كذلك لو باع سيدنا يتفسخ النكاح هذا ليس بصحيح. وهذا قياس غير صحيح. لماذا
51:44لان هذا قياس بيع الاب التي يملكها مسلم الى مسلم اخر على ملك المسلم الامل التي كانت تحت كافر. هذا قياس غير صحيح والازهر ان بيع الامة لا يكون فسخا لنكاحه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اعتقت عائشة
52:05بريرة لم يتفسخ نكاحها من مغيث بمجرد ماذا؟ العتق بل خيرها. فلو كان البيع تسخن لكان من باب اولى ان يكون ماذا فسخة فهمت المسألة؟ فهمت؟ نعم. فالاضهر ماذا انه لا ينفسخ النكاح بمجرد البيع؟ نعم
52:26بدون حرب مثلا امرأة موسيقى اتت الى دار الاسلام اجمع اهل العلم ان هذا لا خلاف فيه ان السبية لا يكون الا في قتال الا في قتال بين المسلمين والكفار. وان الحربية لو اتت لمسلم وقالت جعلت لنفسي مثل امة لك
52:48نعم ان هذا يكون زنا باجماع. لا خلاف بينهم في هذا. لابد ان يكون الفرقتين ليس هذا هو فقط بل لابد ان يكون بعد قسمة الايمان يعني ليس له ماذا
52:58ان يستمتع حتى بعد ما اخذنا الايماء. مثل ليس له ان يستمتع بواحدة من الايماء مثلا حتى لو بدون الجماع قبل قسمة الامام نعم بان قسمة الامام هي التي تحلها له
53:10نعم اغلقت اغلقت الابواب سمعت هذا قبل ذلك لكن حقا هناك من يفعل هذا؟ حقا خلاص اذا عليك ان تحل الزنا. هذا استحلال للزنا اصلا الذين لو ان امرأة اتت لك وقالت انا يعني رضيت بالزنا به خلاص عليه ان يحل الزنا. خد القول يعني
53:41سئل الشيخ آآ الشنقيطي على هذه المسألة هل يوجد ايماء الان في هذا الزمان يعني الرق يثبت بالنسب يثبت بالنسب. يعني من كان ابائه عبيدا ولم يحرر واحد منهم فالرق سينتقل الى ماذا؟ الى الى نسل الى اولاده. فقال لا يستطيع احد الجزم
54:05بوجود امام في هذا الزمان لكن قد يوجد قالوا مثلا اخبرني بعض الاخوة ان هذا في موريتانيا ما زال موجودا حتى الان بلاتي يعني كان اباؤهم رفيقا لكن لا يجوز الاقدام على ماذا؟ على شراء ماء بهذا لان الشبه في في حلهن ليست آآ شبه في حلهن كبيرة والاصل ما
54:22الاصل في الاوضاع التحريم. ولا تستطيع ان تجزم ان هذه فعلا كان اداءه رقيقا وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سببه
54:44قالها ثلاثا متفق عليه هذا فيه دليل ان السلبة للقاتل كما ومذهب الجمهور خلافا لمن قال كما ذكرت قبل ذلك ان السلف يرجع فيه الامر الى الامام. هناك ثلاثة منافذ سلف ذكرتها بعضهم قال
54:58وادي مذهب الجمهور ان السلب للقاتل مطلقا. والذين قالوا السلب للقاتل مطلقا هذا المذهب الاول اشترطوا شروطا للسلب. الحنابلة لا يشترطون شروطا للسلب. قالوا ان يقاتل ان يقاتله مغررا بنفسه لابد ان ينقتل ماذا؟ يغرن بنسيفه قاتله وهو مدبر وهو هارب ليس له سلف. خد الشرط فيه نظر لماذا
55:19لان النبي عليه الصلاة والسلام حكم بالسلب قل من قتل قتيلا فله سلبه ولم يقيد بهذا القيد. من قال انه لابد ان يغرر بنفسه؟ من قال انه لابد ان لا يكون المقتول فارا. لكن اما اشترطوني هذا الشهر. شرط ثاني يقولون لابد ان
55:36تقتله وهو ليس غير مفخم دايرة مفخخ. معنى غير مثخن. يعني لو كما قتل ابن مسعود ابا جهل. وهذا شرط صحيح. كان مفخنا. وكما ضربه معوذ ابن عفراء. كان مثخلا. يعني لابد
55:50ان يضربوا ضربة ماذا تؤثر في في القتل؟ نعم واضح هذا؟ قال له شرط ثالث ان يقتله في اثناء القتال لو قاتله في غير قتال ليس له ليس له سلبه. يعني لعل الشرط الصحيح في هذا هو ان يقتله فقط آآ
56:06هو غير مثقل. نعم نعم هذا الحديث يرد على لا صحيح الحديث الاول الحديث الاول من قتل قتينا فله عليه دينة فله سلب. ومعنى له عليه بينة. لابد من بينة
56:25هذه الليلة قد تكون شهود والبينة اعم من الشهود. لان البينة كما يقول ابن القيم هذا هي كل ما يبين الحق. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل دعوة معاذ ومعوذ بمجرد البيانات
56:37الصيف وجعلها بينة طب لماذا قال كلاكما قتله؟ مع ان الذي قتل واحد تطييبا لخاطر الاخر خطيبا لخاطر الاخر ثم قضى بسنده لمعاذ بن عمرو بن الجوع. المذهب الثاني في السلف انه ماذا؟ يقول حسب اجتهاد الامام
56:56حسب اجتهاد الامام. المذهب الثالث انه لو كان كثيرا آآ لا يأخذه لو كان كثيرا لا يأخذه القاتل الا بعد التخميس ولو كان قليلا يأخذه قبل التخميس. والحديث الثاني حديث سلمة بن الاكوع قال اتى النبي صلى الله
57:10عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتن نعم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اطلبوا واقتلوه. الفترة يعني انصرف من هذا العين جلس بين الصحابة كانه كان يريد ان ينقل اخبارهم الى المشركين ثم انصرف فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام به شعر به قال ماذا؟ اطلبوه فاقتلوه
57:38في دليل على جواز قتل الجاسوس فقتله النبي عليه الصلاة والسلام قال فقتلته فدفلني سلبه لأ لا مو اصلا من الانفال الالفين ثلاثة انواع عند اهل العلم الانفال اولا؟ الانفال هي الزيادة. الانفال غير الغانمة. الغنيمة التي تقسم على الفاتحين بالتساوي
58:01يخرج الخمس اولا واختلفوا في هذا الخبث. طب بدنا نتكلم سريعا عن الغنيمة. الغنيمة ماذا؟ تقسم عليهم وانما غنمتم من شيء فاعلموا فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
58:14هذا الخبز اين يكون؟ اختلفوا فيه. مذهب الائمة الاربعة انه يقسم خمسة اخماس الا المالكية الا المالكية. يقسم ماذا خمسة اخماس. كما ذكر الله عز وجل فان لله ماذا؟ خمسه. وللرسول هذه الخمس لله وللرسول. ما معنى لله وللرسول؟ اي في بيت المال يضعه الامام حيث شاء
58:32وللامام ان يأخذ منه لنفسه نعم ولي ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فهذه خمسة وقد يقسم خمسة اخماس. نعم. واضح هذا المذهب الثاني مذهب المالكية خلافا للائمة الثلاثة. قالوا لا الامام الخمس هذا كله له ان يتصرف فيه كيف يشاء
58:51يعني قد يعطيه كله ذي القربى قد يجعله كله لمصالح المسلمين. قد يجعله في الجهاد كما يرى. نعم. ومن المالكية فيه قوة. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين لما اتته
59:03فاطمة تسأله خادما نعم قال انها قالت نزلت بالرحى طحنت بالرحى حتى ما اجلت يدي يعني حتى اثرت الراحة في يدها. ان اشتكت من الخدمة فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام لا اعطيك من الفيئ يعني الذي هو الخمس
59:22وفقراء اهل الصفة. فقدم النبي عليه الصلاة والسلام مال فقراء اهل الصفة من الصحابة على ان يعطي خادما لفاطمة. ما وجد دلالة من الحديث ان فاطمة من ال البيت ذي القربى وان منعاها لو كان لو كان يجب تقسيمه
59:37الخبز هذا الى خمسة اقسام. ما منعها النبي عليه الصلاة والسلام حقها ولا عطاء خادما المسألة فيها خلاف بين اهله. لماذا الملكين قد يكون فيه قوة ان هذا يرجع الى ماذا؟ الى رأي الامام. فان هذا الخمس. الاربعة الاحباس الاخرى
59:51تقسم على الغانمين. خلافا للارض فيها خلاف وفيها تفصيل سيأتي ذكره. الارض هل تقسم ام لا؟ يعني اتفقوا ان كل المنقول يقصر على الغانمين طيب هذه الانفال ما هذه هذه الغنيمة؟ ما هي الانفال؟ الانفال هو ما نفل به الامام
1:00:07بعض الناس الزيادة على السهم. الزيادة على ما لا زيادة على غدا. وهي ثلاثة انواع عند الفقهاء. النوع الاول هو السبب فدل هذا ان السلب لا يخنس الخلافة لمن قال بهذا ان السلف يخرج خلصوا والاربعة اخماس ياخذها من؟ القاتل. لا. السلام لا يخمس. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في رواية. ها
1:00:29رواية بقى ده الذي بعدها صح؟ حديث عوفة مالك الاشجعي وخالد النبي صلى الله عليه وسلم قال قال بالسالم القاتل ولم يخمس السلب. تمام؟ طيب اذا النفل الاول هو ماذا؟ هو السلف. النفل الثاني سيأتي في الحديث
1:00:47آآ واحد وتسعين ليس واحد وتسعين لا لا لا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينفل السارية في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث موجود عندكم هذا حديث اربعة وتسعين اربعة وتسعين. نعم
1:01:31هذا ايضا من النفس زيت شرحه. هذا ايضا من النفي. هذا النفل يعطيه ما لا يعطيه الامام للسرية التي انفصلت عن الجيش. مش هي دي من وسائل الكلام عليها. النفل الثالث هو ماذا
1:01:43ما يعينه الامام لبعض الناس. يقول مثلا من فعل كذا من قتل فلان من الكفار فله كذا من قتل فلان من الكفار فله كذا. فهمت؟ يعني الثالث هذا بتعيين الامام. الثالث هذا بتعيين الامام. قال وتعيين الامام له صورتان. الصورة الاولى التي ذكرتها
1:02:00كل من فعل كذا فله كذا. كما فعل مثلا مسلمة ابن عبدالملك في غزوة من الغزوات مع الروم انه قال من دخل النقب فله كذا. النقب كان آآ اه مثلي نفق تحت تحت الحصن. نعم. النوع الثاني من تعيين الامام ان يستأجر رجلا
1:02:18يستأجر رجل القتال ويقول له ساعطيك كذا. رجل مثلا وهذا وهذا يشترط في هذا القتال ان يكون ماذا؟ ان يكون فرض كفاية. هذا فرض كفاية لا يتعين باجال الطلب. فيأتي برجل يقول له
1:02:29الرجل عنده خبرة مثلا في امر معين فيقول لو ساعطيك كذا اذا قتلته نفل زيادة على الغنيمة نفل زيادة على الغنيمة طيب طيب وقال هنا في الحديث ماذا قال في الحديث عن سلمة من اكوع اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين قرأنا هذا الحديث. طب الحديث الذي بعده حديث عوفة ابن مالك
1:02:51وقتل الجاسوس اتفقوا ان الجاسوس الكافر يخطئ الادارة خلافة بين بين اهل العلم في هذا لما قاتل جاسوس المسلم سيأتي في الكلام على حديس حاطب بعد قليل المالكية قالوا بقتل الجمهور قالوا بعدم بقتله سيأتي الكلام عليه؟ نعم. التجسس ضد المسلمين لا يخفي. اه. في حديس حكم