٩٧. التمام في أحاديث الأحكام (باب حد القذف) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن. فلما نزل امر برجلين وامرأة فضربوا الحد. اخرجه الخمسة واشار اليه البخاري
0:31القذف في اللغة وماذا هو الرمي وفي الشرع هو الرمي بالزنا والرمل بالزنا نعم ويقاس عليه كذلك اللوط. لان الواط نعم في معنى الزنا ولذلك الجمهور الائمة الاربعة ان الاحناف قاسوا اللواط على ماذا؟ على الزنا. فقال لو رماه باللواط والزنا
0:55سيكون هذا قذفا. اما الاحناف لانهم يرون ان الزنا ان اللواط ليس زنا وانما فيه التعذير فيقولون ليس قذفا والقذف قد يكون بماذا بصريح اللفظي وقد يكون بالكناية. صريح اللفظ كان يقول يا زاني يا يا لوطي مثلا. الكناية كان يقول للمرأة يا فاجرة
1:15لابد فيها من قرينة تدل على قصد القدر او مثلا فضحتي زوجك اي لفظ من الكنايات نعم من الفاضل الكليات يكون قدفا مع القرين فلم تقم القرين لا يكون لا يكون قذفا
1:32ذكر حديث عائشة لما نزل لما نزل عذري ماذا تقصد بلما نزل عذري؟ ايات سورة النور. ايات سورة النور نعم قام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن. ذكر عذر يعني وتلى القرآن. قرأ الايات في سورة التي فيها ماذا؟ فيه عذر. عائشة رضي الله عنها
1:57فلما نزل امر برجلين وامرأة فضربوا الحدة لما نزل من على المنبر امر برجلين امرأة من هم الرجلين؟ مصطح. مصطح ابن وساسة وحسان ابن ثابت. وكان صاحبيان جليلان بيسطحينا بدري
2:12واحد سالم ابن ثابت شاعر الرسول. والمرأة هي حندة بنت جحش. اخته زينب زوجة النبي عليه الصلاة والسلام. مع ان زينب كما في حديث الافك قالت لها قيل لها لما قيل لها في الافك سألها النبي عليه الصلاة والسلام قالت احمي سمعي وبصري
2:28ماذا تقصد احمي سمعي وبصري ماذا تقصد يعني اه يعني ليه ادعي شيئا ليس عليه دليل. لا اقول ان عائشة رضي الله عنها زنت يعني احمي سمعي من ان من ان اقول شيئا لم اسمعه. واحمي بصري من ان اشهد بشيء لم اره
2:51قالت عائشة رضي الله عنها وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا تقصد؟ يعني يا عائشة الوحيدة التي كانت في في نزلت المنافسة معا لجمال يا زينب. هنا كانت اجمل نساء النبي عليه الصلاة والسلام. زينب بنت جحش. كانت اليسمينة كانت تنافسني يعني. ومع ذلك لم تحملها هذه المنافسة على
3:11لم تقع في الافك اختها كانت تنافح عنها حنا بنت جحش ان اختوي التي قالت هذا حتى يعني ترضي زينب. لكن زينب لم تفعل هذا فجلد النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الثلاثة حدا القدر
3:29جلد النبي عليه الصلاة والسلام الثلاثة حد حد القلب. لماذا جاز لهم حد القذف؟ لان البينة قامت عليهم اما باقرار او شهود الله اعلم. لان هناك خلافا بين اهل العلم. هل جلدوا هل جلد هؤلاء ام لا؟ هناك خلاف بين اهل العلم في في من جد في القلب بعضهم قال لم يجلد احد
3:46بعضهم قال جرد هؤلاء وجرد عبدالله بن ابي. الصحيح ان الذي جلد اليه الثلاثة فقط في هذا الحديث وعبدالله بن ابي لم يجلد طب لماذا المجلد ابن ابي من هو الذي تولى كبره
3:58لماذا لم يجلد هذا اصح ما قيل. اذا كان هذا الحافظ في الفتح وذكر اعتذارات اخرى فيها نظر. بعضهم قال لم يجلد لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد الا يقال ان محمدا يجلد
4:11هؤلاء الثلاثة. نعم كيف يجلد المؤمنون ويترك المنافقين؟ لكن ابن عبيد لخبثه وذكائه في الشر ما كان يتلفظ اذا كان يتلفظ يعني مثلا يقول والله ما نجى منها ولا نجت منه كما في الحديث
4:28عندما وجدوا عندما وجدوا صفوان بن المعطل وجعل مع اسمه ابن المعطل رضي الله عنه فلم يصرح لا لا بزنا صفوان ولا بزنا عائشة رضي الله عنها. ولكن الجهلاء هم الذين ماذا؟ صرحوا بعد ذلك. وقع في يد بعض
4:47من الصحابة هؤلاء الثلاثة مسطح واه وحسان وحمنة فلما نزل امر برجلين وامرأة مع الحضارم الحد وحد القذف كما تعلمون ثمانون جلدة والمقذوف لابد ان يكون اختلفوا في شروط المقذوف
5:07نعم اتفقوا انه لابد ان يكون مسلما عفيفا هداني الشيطان ماذا؟ متفق عليه ما بقي شرطان مختلف فيهما هو شرط الحرية والبلوغ الاظهر انه يشترط ان يكون قادرا على الوضع. ممن يجامع مثله
5:26يجامع مثله او يجامع مثله يجامع مثله كالصبي او يجامع مثله كالبنت اما لو قذف طفلا رضيعا لا يفلح حد. لماذا لا حد ويقذفه بالزنا. لان الناس كلهم يعرفون ماذا كذب القاذف
5:44لكن القاذف يعزر لكن لا يقام على اي حد القذف لماذا؟ لان العلة من اقامة من حد القذف ما هي العلة حفظ العرض. حفظ الاعراض. فالناس الان لا يصدقون انه قذف هذا هذا الصليبي لا يمكن ان يزني. وهذه البنت الصغيرة التي سنة
6:02وسنة لا يمكن ان تزني. فاذا عندنا ثلاثة شروط صحيحة وهي شرط ماذا الاسلام والعفة ان يكون يمكن ان يجامعوا مثله شرط ما معنى العفة لا العفة يعني ان ان يعرف بانه ليس بذلك. نعم انا مذنب
6:20فلو كان شخصا امرأة مثلا معروفة ومشهورة بالزنا فقذفها شخص نعم لا لا يقام عليه حد القدر. لكن الامر للامام قد يعفو عنه وقد يعزره حسب ما يرى نعم وكذلك الرجل المعروف بالزنا
6:34نعم الذي يجاهر بالزنا واصلا يجاهر بالزنا فلا فلا حرمة له طيب الشرط الرابع وهو الحرية فيه خلاف. الائمة الاربعة يشترطون ابن حزم ماذا لا يشترطه ولو اتعاملت مذهب ابن حزم فيه قوة لماذا؟ لان الشريعة لم تفرق بين الحر والعبد في العرض
6:51وكذلك اليوم تفرق بين الحر والعبد في القذف. لو ان عبدا قذف حرا يحد لو ان عبدا قذف حرا يحد واضح حاجة طيب في الازهر ان هذا ليس بشرط لان العبد له عرض يحفظ ويتضرر بسده بالقذف بالزنا او الامة كذلك. بل هذا يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى
7:12ثمنه ويتضرر سيده الحر فالضرر في سب العبد في قذف العبد. لا يرجع العبد فقط. انما يرجع اليه الى ماذا الى سيدي هو يتضرر لانه مسلم معصوم العرض ويتضرر سيده
7:29بان ثمنه ماذا ساق وهل هداني ضررا يعني؟ هذا مذهب ابن حزم خلافة لجمهورك ان الجمهور يشترطون ماذا يشترطون الحرية في المقذوف كذلك اختلفوا في القادف اذا كان عبدا. الجمهور يقولون ماذا حده ماذا
7:46كم حد اهو؟ نصف النصف قالوا قياسا على ماذا على توصيف الزنا لكن القياس لابد فيه من معرفة العلة ما هي العلة في توصيف الزنا الجمهور يقولون الرق ان حزم يخالف لانه لا يقول بالقياس ويقول هنا العلة ليست هي الرقية حتى لو سلمنا ان هناك قياس يعني. العلم هنا غير معلومة
8:14اختلفوا في هذه المسألة كذلك الجهود القومية تنصف ابن حزم يقول يقول لا يتنصف نعم طيب الشخص الى ازيكم؟ انت ابن كلب مسلا؟ هذا ليس قذف. هذا شأن ما هو ما سورة القذف بنفي النسب
8:42سورة القسم لفي النازم ان يقول له انت ابن زنا. هذا قصف صالح صريح. او انت لا نسب لك هذا قذف صريح ليس شرطا في القذف الصالح ان يكون انت زاني او لوطي
8:54قال ان القتل الصالح ان يقول له ماذا لا نسب لك او او انت داعي هو انت لقيط؟ اللقيط يعني الذي اخذه من الشارع وهو مو زانيه ولا مطو في الشارع هو انت ابن زينة كل هذا من القذف الصريح
9:08اما انت ابوك حمار ابوك كلب لان ليس ليس قذف لا ده سب لا لا يدخل في اي كنايات. ولو في قرار. لان ابوك كلب لا يقصد ان ان امك تزوجت كلبا وانجبتك. هذا ليكون عقلا
9:22نعم هذا لكل عقل ده بيدخل فيه الشتم والسب في تعزير ان رفع للامام نعم هو يقول له انت ابن الزين تعدي هذا تعدي هذا قذف نعم حتى لو كان رافضيا
9:50نعم هم اشترطوا في في مقضوف ماذا ان يكون مسلما عفيفا حتى لو كان من اهل البدع كان اشعريا كان رافضيا كان كذا حتى بكلم من اهل البدع منتسب الى الملة طالما انه لم يثبت عليه الكفر يثبت فيه حد القذف. بمعنى انهم اباحوا المتعة
10:11من ادراه انه وحتى مسألة نكاح المتعة. لو ان رجلا نكاح المتعة باطل لو ان رجلا لتزوج امرأة نكاحها متعة نعم عقد علي نكاح متعب واخذ بالقول من قالب حلال. طبعا هذا نجاح باطل يفرق بينهم. ما حكم الاولاد؟ ليس اولاد زنا ينسبون الاب
10:33لا وكذلك لو واحد قذف الشخص الاخر هل يجوز له ان يقذف بنفس الشيء؟ لا شيخ الاسلام قال في آآ الرد على البكري قصف الزينة يعني؟ نعم. قال فالرد على البكر عندما كان ابو بكر يكفر شيخ الاسلام
10:49قال في انه لا يجوز ان ترمي بالكفر من رماك بالكفر. كما انه لا يجوز ان ترمي بالزنا من رماك بالزنا هذا ليس داخلا في قوله تعالى ماذا فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
11:01ادي المثلية عام مخصوص مخصوص بماذا مخصوص بجواب محرم مخصوص بما هو محرم فهي ملكية ليست آآ ليس عموما محفوظ من العموم مخصوص. اللي هو ان شخصا مثلا قال لك يا كافر هل يجوز ان تقول له يا كافر؟ قال يا شيخ مسلم لا يجوز
11:18نعم لو قال لك يا ابن كذا انت ابن انت ابن زنا هل يجوز ان تجيبه بنفس الشيء نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان اول لعان كان في الاسلام كان هلال ابن امية قذف شريك
11:37سماء بامرأته. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اربعة شهداء والا فحد في ظهرك. الحديث اخرجه النسائي وصححه ابن حبان واصله في مسلم. اول عين كان في الاسلام مضى معناها في كتاب الله
11:56بلال بن امية قذف شريك بن سحماء بامرأتي الان ماذا هو قذف اثنين امرأة وشريك كم حدا يجب عليك؟ فيها تفصيل. اللي هو التفصيل لو قذف جماعة بالزنا بلفظ الواحد يحد حدا واحدا
12:21يعني مثلا آآ امامه عشرة وقال انتم زناة يحد حدا واحدا عند الجمهور. لكن لو قال لكل واحد بعين انت زاني انت زاني انت زاني عند الام الاربعة الى الاحناف لا تتداخل الحدود
12:35عندنا يوم الاربعاء الا الاحناف. الاحناف عندهم ماذا؟ تتداخل مسال تدخل الحدود فيها خلاف في في مسائل كثيرة يعني التداخل حد الزنا والقذف التداخل يعني الاحناف يقولون بالتداخل. قياسا على ماذا؟ قياسا على ماذا؟ من يأتي بقياسه بالاحلاف
12:53يعني لو انه قذف في حدود القياس على حد اخر يعني. لو انه قدف عشرة بعشرة الفاظ. الائمة الاربعة لان الحلف يقولون عليه ماذا؟ ثمانمئة جلدة يعني ثمانين في عشرة
13:07الاحناف يقولون ماذا؟ تتداخل الحدود عليه حد واحد لأ الزنا لحد الزنا قال لو زنا بمائة امرأة كم حد ولم يقم عليه حد قبل ذلك؟ طبعا كل هذا الكلام في ماذا؟ التداخل في من لم يقم عليه حد. ان هو قذف اليوم واحد
13:27وقذف غدا واحدا. كلما هو دائما يشتم بهذا الشأن ان تبنوا الزنا. كلما رأى واحدا حتى لو بالمزاح. لو قال للشخص الواحد يمزح ان ان تملوا الزنا وقبل اي حد
13:37حتى لو كان يمزح وحتى لو كان المشتوم يرضى بها كلما قابل شخصا قال له هذه الكلمة فرفع هؤلاء المقذوفون رفعوا الامر الى الحاكم فاقر بذلك. لان حد القذف لا يقام الا بماذا؟ هذا ايضا من شروط اقامة حد القذف. لا يقام الا بماذا؟ نعم. الا بدعوى المقذوف. لو ان المقذوف لم يقم بدعوى
13:57لان هذا حق فهمت؟ هذا حق كما يقول كما في السرقة يا سيدي نفس الشيء في السرقة. طيب فلو رفعوا امرهم الى الحاكم واقر هذا القاذف او كان هناك شهود انه قاذف
14:09زيدا وعليا وعمرا كل واحد بلفظ سيقام عليه الحدود بعددين الاحناف قالوا لا. ليه يقام عليه الحدود باعدادهم؟ قياسا على ما دعانا من او زنى بعشر من النساء مثلا بانه يقام عليه حد يزيدها واحد
14:22هذا قياس قوي او ضعيف قوي من يوافق انه قوي ده قياس ضعيف لماذا ضعيف؟ لابد ان تقتنع لماذا ضعيف ولابد ان تطمئن لماذا قوي؟ انت تقول اقدعني وانا ساقتلع ان شاء الله. ولماذا ضعيف؟ لان حتى
14:43الزنا حق الله فيه اغلب اما حد القذف حق العبد فيه اغلب بمعنى ان في حد الزنا لا يشترط ان المرأة تذهب الى القاضي حتى لو كانت راضية بالزنا يقول فلان زنى بي بل لو رآه اربعة
15:02ورفع الامر للقاضي القاد يقيم الحد ماذا؟ عليهما معا دون ان ترفع الامر. المرأة للقاضي. اما في حد القذف من الذي يذهب للقاضي؟ لابد المقذوف هو الذي يطالب. فاذا لم يطالب المقذوف
15:12حتى لو كان هناك شهود على القذف القاضي اللي يقيم حد القذف على القادر قد يعزره مثلا لكنه يقيم اي حد. قد ان المغضوب لم يطالب بحقه تحدي القذف فيه ماذا فيه؟ ان العلة فيه هي ماذا؟ هي تضرر مقذوف في عرضه
15:27ما عدا الضرر ليسقط بتداخل الحدود هذا الضرر لا يسقط بتدخل الحدود لو لو تداخلت لا يرفع عفوا بتداخل الحدود مفهوم اما متى يرفع الضرر لو علم انه كلما آآ قذف شخصا سيجلد
15:44المخترعون في هذا ما في اشكال وهي اللي غير كده تتداخل. الازهر مذهب الجمهور من انه لا تتداخل لا تتداخل. الحدود في القذف طيب وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام اول العام في الاسلام انها ليلة بنوية قذف شريك ابن سحماء. بامرأته فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك. فقال له النبي صلى الله
16:04الله عليه وسلم اربعة شهداء. لماذا هذا منصوب مسلا احضر هات والا يعني وان لم تأتي باربعة شهداء فعل الشرط محذوف يعني ان لم تأتي باربعة شهداء فعليك حد نعم او حد كائن في ظهرك
16:27واحد القذف طيب ثم نسخ هذا بماذا هذا منسوخ هذا حديث منسوخ. منسوخ باللعان. طب لماذا ذكر ومنسوخ؟ ما الفائدة فيه هناك قدر لم ينسخ هو ان الزوجة مولود هل كل حديث منسوخ؟ ما المنسوخ فيه؟ الزوجة. ما المنسوخ فيه؟ ما العبارة المنسوخة؟ لا حد في الظهر ليس منسوخا
16:56ليس في كل حال يعني. لأ ما هو هيبقى المنسوخ هو ماذا؟ المنسوخ بالضبط هو قول اربعة شهداء يجب ان يأتي باربعة اشهر. ما الذي يقوم بمقام اربعة شهداء ماذا؟ اربع شهادات اللعان. فاذا لم يأت بالشهداء ولا بالشهادات الحد موجود حد ثابت
17:13في الحد لم ينسخ. يعني ما الذي يضرع ولو عنه الحد؟ الحد ثابت. الحد القذف ثابت اذا قذف اذا هذا محل سبب ايراد الحديث. لانه يريد ان يقول ماذا انه اذا قذف الزوج زوجته يحد. لكن لا يسقط عنه الحد الا باللعان او بالشهود
17:31اما نأتي باربعة شهود واما ان يلاعب نعم فالذي نسخ فقط هو ماذا؟ اشتراط الشهود. اشتراط الشهود. يعني حتى الشهود لم تنسخ. انما الذي النسخة والاشتراط اشتراط الشهود ومخيط لو اتى باربعة شهود مثلا خلاص. طيب
17:52وفي البخاري نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال لقد ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم فلم ارهم يضربون المملوك في القذف الا اربعين. رواه البيهقي
18:11هذا حديث ضعيف هذا الاثر ضعيف واستدل به الجمهور على ماذا؟ ذكرنا هذه المسألة منذ على ماذا؟ نعم؟ التنصيف. قلنا ابن حزم ومن المعاصرين الذين يخالفون الشيخ الشنقيطي والشيخ ابن عثيمين يأخذون مذهب ابن حزم. يكون لا فرق بين
18:27حد الحر وحد العبد في القدر. لو ان آآ آآ العبد قذف يحد قاذفه آآ ثمانين وكذلك لو قذفه يحد ثمانين لان المقصود بحد مدى الردع الربع نعم ولم ولم يرد دليل على القياس عندهم يعني؟ نعم. الربع يعني المجلس الزجر. الزجر
18:51تخويف الردع من ردع وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال
19:07متفق عليهم الحديس السابق يتكلم عن حد العبد نفسه. ان العبد ماذا اذا قاد فاي حد ماذا اربعين؟ وقلنا حديث ضعيف. الاثر السابع وهذا الاصل يتكلم عمن قذف عبدا. يعني حديث الاثر السابق ماذا العبد ماذا
19:25المقذوف قاذف ابن حزم خالف والجمهور قالوا اربعون. ابن حزم قال يجنى الثامنون. هذا يتكلم عن ماذا؟ عن من قذف عبدا الجمهور اخذ بهذا الحديث. الائمة الاربعة واجعلوه عاما في من قذف عبده او قذف
19:42عبد غيره فقالوا لا يحد بقذف ماذا؟ بقذف العبد. واضح هذا؟ اللي هو حد لم نقل انه هناك خلاف في الحرية؟ قال من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة الا
19:55ان يكون كما قال. موجة الدلالة منه موازي الدلالة منه ان السيدة اذا ان الحر اذا قذف عبدا لا يحد يوم القيامة. يوم القيامة لو كان له حد في الدنيا ما كان يقام يوم القيامة
20:08طيب هل يصح الاستدلال بهذا الحديث على ان كل من قذف عبدا لا يقام عليه حد؟ لا يصح. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قذف ماذا؟ مملوكه فاسقط الحد عن السيد اذا قذف مملوكه هو
20:22ولو قصد ان الحد يسقط بقذف المملوك مطلقا لقال ماذا؟ المملوكة. لقال من قذف مملوكا. من قذف عبدا مملوكة. طب ما العلة ان الشريعة اسقطت الحد عن قذف المملوك؟ مملوك مملوك السيد
20:40ما العلة؟ سلعة اه جيت شبهة تسقط الحد. ان السيد عندما يقذف مملوكه هو نفسه سيتضرر سيتضرر بماذا؟ بنقصان ثمنه. اه. فاذا في الغالب هو صادق وهيدي شبهة قوية تسقط ماذا؟ الحد. الحد. نفس العلة الموجودة في من
21:05الموجودة في من من من حديثي مضى من حديثين في الزوج في الزوج لماذا اسقطت حد القذف عن الزوج؟ وقالت يكفي ان يحذف اربع شهادات. له نسب لي النصيب ده سيتضرر يقال ان زوجته الزانية وكذبه سيتضرر بهذا يعني هو يفضح
21:22ويدنس غير الضوء. فماذا بابن حزم فيه قوة في المسألتين فيه قوة نعم في مسألتين سواء كان القاذف عبدا او المقذوف عبدا انه يحد آآ من قذف عبدا وكذلك العبد يحد من ثمانين