٨٩. التمام في أحاديث الأحكام (كتاب الجنايات - الجزء الثاني) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد رأسها قد ردت بين حجرين
0:27سألوها من صنع بك هذا فلان فلان حتى ذكروا يهوديا فأومت برأسها فاخذ اليهودي فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه بين متفق عليه واللفظ لمسلم طيب
0:48هذا الحديث في دليل من على ماذا؟ على على مسائل كثيرة. نعم اول مسألة ماذا؟ قصاص بنفس القتل. نعم؟ امسك كيفية كيفية القتل اول مسألة. نعم. سيد محمد ان نتكلم عن المسألة مسألة. عن انس ابن مالك ان جارية والجارية تطلق على الانا وعلى البنت الصغيرة. وهناك رواية اخرى في الصحيح تبين انك لمازا
1:09بنتا صغيرة. لانه قتلها على اوضاح الله. والاوضاع هي ماذا؟ حلي من الفضة بنتي الصغيرة كانت تلبس حليب من الفضة فقتلها ليسرق ماذا؟ ليسرق الحولي. فده فيه دليل على يعني ان اليهود يستهينون بالدماء لاجل المال يعني
1:27قد رب بين حجرين. وقتل قتلى بشعة يعني نعم يعني اخذ حجرين وضرب رأسها هكذا فالرد رد رأسه بالحجر اي ضربه بالحجر. يعني اخذ حجر وضربها كان حتى كسرت رأسه. فكانت في الرمق
1:44كانت في الرمق يعني تخرج الروح. نعم. فسألوه ذكر رواية عند مسلم ان ان السائل والنبي عليه الصلاة والسلام او في البخاري لا ادري احد في احد الصحيحين يعني ان سائل هو النبي ان النبي نفسه هو الذي
1:57اوتيت لهؤلاء له هذه البنت وهي لم تبت بعد فسألها من فعل كذا فلان نعم حتى ذكروا يهوديا وقالت اوبأت برأسها نعم لا تستطيع ان تتكلم واخذ اليهودي فاقره وامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يرد رأسه بين حجرين
2:14نعم مواد محل الشاهد. هل النبي عليه الصلاة والسلام اقام القصاص بمجرد قول البنت فاذا فيه دليل على ماذا؟ انه يجوز الاخذ بالقرائن في اقامة الحدود والقصاص كذلك. يعني مثلا لو انك رأيت شخصا كما سيأتي معنا في كتاب الحدود
2:35آآ شخص صورنا بالكاميرا انه يسرق. بالفيديو. سنعرف ان الفيديو هذا لا يقام به الحد. لكننا ان نأخذه ونضربه حتى يوقد به. فاذا قر تقطع يده يعقد بماذا تقطع يده بماذا باقراره وليس بالتصوير لان هذا التصوير قد يدخله التلاعب كما سيأتي معنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكتفي بماذا
2:57باشارة البنت. بل اخذ اليدين فاقره. ولا شك ان اليهودي اذا اخذ اليه اقر بسهولة. يعني لا يعلم انه لو اقر سيقتل لا شك انه انكر وكذا فلما ضيقوا عليه اقر احد التاريخ حد التضييق ورد ابن القيم في في زاد المعاد قال يجوز وكان كذلك
3:14في في الطرق الحكومية يجوز قال المتهمون ثلاثة انواع. الطرق الحكمية قال هذا الذي اتهم بالجريمة ثلاثة الوان واحد اللي اشتهر جدا في عدالته مثلا عالم كبير فيأتي واحد من من الناس العوام يقول هذا العالم سرق مني مئة جنيه
3:35ما الحكم في هذه المسألة؟ ماذا يفعل القاضي يبينها. لا قادر يسمع الدعوة اصلا. الاصل ان لو ان شخص ادعى شيئا انا شخص القاضي لابد ان يأتي بماذا؟ بالمدعي الذي يدعي انه سرق من
3:48والمدعى عليه والمدعى عليه يحلف. فتبرأ ذمته اذا لم يأتي المدعي بالبينة. فيسأل القاضي هذا المدعي هل لك بينة ان هذا العالم سبق اليك مائة جنيه؟ فيقول لا القاضي ابن القيم يرى ان القاضي يلقي القضية ولا يأتي اصلا بالعالم. لماذا
4:02طالما انه ليس عنده بينة يبعد جدا ان يكون هذا العالم ماذا الحالة الثانية ان يكون غير مشتهر جدا بالعدالة. فيتهم بتهمة فلابد ان يأتي القاضي به ليحلف. حتى ان لم يكن عند المدعي بينة
4:20لابد ان يعكس. الحالة الثالثة ان يكون متهما. الاولى ان يكون معروفا بالعدالة واشتهرت عدالته الثاني ان يكون شخصا مستور العدالة الثالث متهم معروف بالسرقة. نسميه عنده سوابق للسرقة. الشرطي يكون عندهم آآ ناس مسجلون هكذا. ها كلهم مستعدين يكون المستدل خطر. ها
4:40فاول ما تحدث سرقة في منطقة للشرطة ان تأخذ هؤلاء السارقين وتضربهم حتى يعترفوا مع انه او لو غلب على الظن ان فلان هذا الذي سرق. ما الدليل على هذا؟ قصة حدثت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها ابن القيم في زمن المعاد في عندما تكلم في السيرة في قصة خيبر
4:58ده بعد فتح خيبة وسأل النبي عليه الصلاة والسلام ولدا للزالم ابن ابي الحقيق اليهودي لان النبي عليه الصلاة والسلام مفتاح خيبر اخفى سلام هذا ماله. كان له مال كثير جدا
5:08فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اين الباب وقال اهلكته الحروب يا رسول الله. نحن حرمناك سنوات طويلة والمال انتهى. فقال ايمان كثير والعهد قريب. وهذا يدل على فطنة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا بل لا يمكن ابدا ان ينفق
5:20كله في الحروق. فامر عليه ان يمسه بعذاب. امر عليه ان يعذبه فاعترف فذهب الى خربة مكان خربة هكذا كما دفن البل فيه فاخرجه حديس ضعفه بعض اهل العلم ولكن يعني يستأنس به في هذه المسألة. ابن القيم استدل به في هذه المسألة
5:36طيب فامر به ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه بين حجرين هذا حديث فيه رد على الاحداث في مسائل اول مسألة مسألة ماذا؟ او في مسألة. ورد على الجمر في مسألة اخرى. اول مسألة مسألة ماذا؟ ان الاحلاف يرون ان القتل بالحجر
5:56ليس عبدا لو ان شخصا اخذ حجر وزنه الف كيلو وضرب به شخص لا يكون عدا انما العبد عند النوم لابد ان يكون بماذا؟ بالقتل بمحدد. محدد يعني ده الرصاص الان اعداد الرصاص السكين. اما القتل بالحجر ليس عنده القتل ويستدله
6:13هذا بحديث سيأتي معنا حديث المرأتين اللتين ابقى تلاتة فرمت واحدة الاخرى بحجر وقتلتها وما في بطنها فلم يقتص النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ من القاتلة انما جعله ماذا؟ جعلها شبه عبد
6:29الجمهور قالوا ماذا؟ قالوا هذا الحجر كان حجرا صغيرا لماذا؟ لانه لا فرق في المعقول ممكن شخص يضرب شخص بحجر صغير لا يقتل عادة فيقع منه في مقتل فيموت. يعني لو شخصا ضرب شخصا مسلا بحجر صغير
6:42فدخل في عينه فقع عينه ودخل مخه ومات نعم هذا لا يكون قصاصا باتفاق. محل النزاع في مدى في المثقل. في الحجر الثقيل. الحجر الثقيل الجمهور يقولون هذا قتل عمد. الاحناف يقولون ماذا؟ هذا شبه عمد ليس عبد. لوجوب القصاص
6:56فدليل الجمهور هذا الحديث ودليل واضح جدا. كيف يتأوله الاحداث؟ لان هذا الرجل قتل هذه البنت بحجرين. والنبي عليه الصلاة والسلام يقتص منه. فهمت؟ كيف لاحداث هذا الحديث يقولون قتله ليس قصاصا. قتله لانه نقض العهد
7:14ماذا؟ كيف يجاب عن هذا التأويل لقب العهد اليس كان معاهدا؟ ذميا عندما نقض العهد بقتل واحد من المسلمين هذا لا خلاف في لا خلاف فيه بين اهل العلم. ان الذمي لو قتل واحد من المسلمين
7:31ده قضى عهده لقد بدنا ناخد عدم اصبح عبادة. حربية حربيا يقتل. هذه الجالية كان من الذي قتل من القاتل؟ اليهودي. فاليهودي عندما قتلها هو الجالية المسلمة. هو نقض عهده. فلما نقض عهده اصبح ماذا؟ حربيا فقتله بسبب انه
7:51الحرب ليس بسبب انه قتلها بالحجر. فكيف وجب عن هذا يعني؟ الجواب في الحديث ايضا. كيف تجيب له؟ وسأله مرحبا اه لو كان لو كان لو كان نقد العهد لقتله بالسيف. كونه قتله بنفس الطريق الا ندى قصاص
8:09فهمت؟ يعني الان الذي يوجب الذي يفعل ما يوجب القتل يقتل بالسيف ما اروح الا اللي ورد في الشريعة طريقة لقتله كالزاني مثلا المحصن. فهذا المرتد كيف يقتل؟ هل يقتل بالحجرين؟ يقتل بالسيف. فهمت؟ فهذا كونه قتله بحجر
8:26بنفس الطريقة هذا هو القصاص لان القصاص في اللغة معناه ماذا؟ معنى القصاص في اللغة اصلا في اللغة في اللغة فارتد على اثارهما ها؟ قصص. تتبع. يعني يتبع الاثر. نعم. فالقصاص هو ان تتبع المذنب بنفس
8:46الذنب قتل يقتل. قتل ابن حجر يقتل بحجر. فهمت؟ فهذا هو القصاص اصلا. لان هذا مقتضى القصاص في اللغة في الشرع ادي اول مسألة. فاذا لا يصح الاستدلال بهذا الحديث على هذه المسألة لان النبي عليه الصلاة والسلام قتل اليهودي بنفس الطريقة فدل انه قتله قصاصا. ودل ان القتل بالمثقل يكون عبدا
9:03وسيأتي بنزين الكلام على هذه المسألة. مسألة القتل بالمستقبل والمحددة له. ايضا مسألة اخرى. مسألة ماذا وقع فيها خلاف ايضا بين الجمهور وبين الحنابلة الجمهور يقولون ماذا؟ ان القتل ان القاتل يقتل بنفس الطريقة التي قتل بها
9:24ما الدليل هذا الحديث؟ صح؟ فلو قتل بسكين يقتل بسكين قتل بالسم يقتل بالسم نعم قتل بالنار يقتل بالنار الا ان قتلهم بطريق ماذا؟ محرم. محرم. كأن يسقيه خرا حتى يموت مثلا
9:44او مثلا آآ يزني به حتى تموت. فهذا يقتل بالطريقة التي يراها الامام. خلف في هذا الحنابلة والاحداث. الحنابلة والالحاف قالوا ماذا؟ لا قساص الا بالسيف بحديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا قود الا بالسيف. قود يعني ماذا قصاص
9:59وهذا حديث ضعيف جدا. والاحاديث الصحيحة ترده لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه طبق القصاص بالمماثلة في اكثر من حديث. منه هذا الحديث من يذكر دليلا اخر في القصاص
10:09في الصحيح ايضا حديث انس في مسلم لما لما ماذا فعل العرانيون؟ نعم. ماذا فعلوا؟ لما ارتدوا جمعوا بين الردة وبين من وبين سفك دم المسلم. فالردة توجب القتل بالسيف. لكنهم لما قتلوا مسلما قطعوا يديه ورجليه. وثملوا عينه
10:29تركوه حتى يموت يعني قتلوه بطريقة بشعة. قطعوا يديه ورجليه وثقبوا عينه بالحديد الساخن وتركوه حتى يموت. النبي عليه الصلاة والسلام قتلوه بنفس الطريقة هذا يدل على القصص كان يقول انس فادي اشد عقوبة عقبة للنبي عليه الصلاة والسلام وهذه العقوبة ليس لانهم ارتدوا
10:46ان عقوبة المرتد ليس فيها ان تثمل عينه انما سمر اعينهم قطع ايديهم ورجلهم وتركهم في الحر حتى ماتوا. فاذا الاظهر هو مذهب الجمهور وهذا هو العدل ان القصاص يكون بالمماثلة. فاذا طلب
10:59هؤلاء المقتول هل يقتص من القاتل بنفس الطريق حتى لو كان بالحرق بالنار؟ فيجوز. طب ممكن شخص يقول الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند البخاري؟ انه ليعذب الا الله لما امر الصحابي ان ستر الراوي امره قال ان ان رأيت فلانا وفلان فاحرقهما بالنار. ارسل لهم يقتل الرجلين. قال احرقهما بالنار. ثم
11:19فلما ولى الصحابي دعا فقال ان رأيت فلان وفلان فاقتلهما. كأن الوحي نزل عليه وبين له عدم جواز الحرق. فانه ليعذب بالنار الا الله. فهل يستدل بهذا الحديث عن عدم جواز حرق القاتل اذا احرق المقتول يعني؟ لأ لان هذا عام. ابتداءا. مخصوص بحديث انا سادة. ما ان السادة فيه احراق بالنار
11:39يعني الحديد المحمي هذا نار. بماذا بالحديد الساخن فلا يجوز ابتداء ان تحرق بالنار اما قصاصا فيجوز. نعم لان الحرق بالنار فعله النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا انا لا لا
11:54شو العليلة سيل علي انكره علي ابن عباس وندم علي على هذا. عندما علي احرق الرافضة الذين ادعوا في الالوهية. انكر عليه هذا ابن عباس وعلي نادى معناه. ندم على هذا. لا فعل عليه ليس قصاص
12:07طب هل هم حرقوا احدا بالنار كان عليه اقامة لحد الردة يعني هم لماذا لماذا احرقهم عليه؟ هل لانهم قتلوا احدا بالنار يعني ام لانهم ارتدوا؟ ارتدوا بادعاء الالوهية فيه يعني نعم. طيب
12:21يطلب القصص من طلب القصص من اولياء الامور فقط او اجمع اهل العلم انه ليس لاولياء المقتول ان يقتلوا القاتل بدون اذن الامام. نعم؟ ولو قتلوه بدون اذن الامام. هناك حالتان. الحالة
12:43ان يكون هذا الرجل كالثبت عليه القتل ثبت عليه القتل وقتلوهم بدون اذن الامام فهذا المرجع فيه الامام يعني يعذبهم لانهم لم لانه لم يعطيهم الاذن او لا يعزرهم الحالة الثانية ان يقتلوه قبل ماذا
12:56قبل ماذا؟ قبل ثبوت البينة بالقتل عليه فيقتص منه. يقتلون. لماذا لانه لو قلنا ان اي احد قتل له له قريب. له ان يقتله لادعى كل واحد يقتل من يريد ويقول وقتل اخي مثلا. فهمت؟ فلا خلاف بين اهل العلم ان
13:13لابد فيه ماذا من اذن الامام وايضا لابد فيه من ماذا كما سيأتي معنا في شروط استيفاء القصاص اللي ممكن لا تأتي في كتاب الله لا يتكلم عنها. لكن في كتب الفقه يتكلمون عن ماذا؟ عن شروط الاستيفاء القصاص
13:25عن شروط استيفاء القصص. منها ماذا ان يأذن جميع الاولياء فلو جاء واحد من الاولياء فقتله يعني مثلا اولاد المقتول. اولاد المقتول. نعم. القاضي اخذ القاتل وضعه في السجن حتى يسأل اولياء اولاد المقتولة
13:41ستقتلونه ام لا؟ فجاء واحد منهم خشي ان اخوته يعفون فقتلوه. ها؟ هذا يعظم ممكن يحبسه القاضي لماذا يحبسون؟ لانه قتل لان لو واحد فقط من الاولاد عفى ماذا يحدث؟ يسقط الدم. بل انهم قالوا لو كان في الاولاد اطفال صغار
14:01يحبس القاتل حتى يبلغه. لماذا؟ لان اسقاطهم للقصاص او طلبهم للقصاص لا يصح الا بعد البلوغ ولو كان احدهم مسافرا ينتظر حتى يرجع فلابد ان القصاص مازا من اتفاق جميع الاولياء. لو الاولياء مثلا اولاده مثلا او ورثته اللي ورائهم بالورثة. الورثة عشرون واحد فقط عرفة يسقط القصاص بالاجماع
14:23فلابد ان يتفقوا جميعا. طب اذا عفا واحد خلاص عدلنا الى ماذا الى الدير عدلنا الى الدين. واضح هذا؟ فلو قتله واحد بدون ان يأذن له الامام. الامام قد يعزره اذا اذا قامت البينة على القاتل انه قتل. او يقتص منه يقتله
14:39لماذا؟ لانه قتل شخصا يدعي انه قتل اباه مثلا بدون بينة. واضح هذا؟ نعم فلا يجوز القصص الا بعد اقامة البينة وباذن الامام يعني بعض اهل العلم يقولون الاولى للامام ان يمكن ماذا؟ اولياء المقتول
14:55من قتل القاتل بنفس الطريق اذا امنوا اذا امن ماذا الجور والحيف. يعني اذا امنا مثلا لن يعذبوه مثلا او كذا والذي يعمل به الان منذ زمن بعيد حتى منذ مئات السنين ان الذي يقيم الى حد ماذا او القصاص هو الامام
15:11لانك لو تركت هذا الناس ممكن يعني يبالغون فيه قد يمثلون به مثلا او كذا او كذا نعم وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم
15:31فلم يجعل لهم شيئا. رواه ابو داوود باسناد صحيح حديس ضعيف لا يصح صحيح وهو فيه اشكال ما الاشكال فيه لم يجعل شيئا. الاصل ان ان الدية في الجنايات توجب القصاص الا اذا كان الجاني ماذا غير مكلف
15:57نعم فتجد فقط الجناية توجب القصاص الا اذا كان الجاني غير مكلف والفقر لا يسقط الجناء لا يسقط الدية. بل الدية تجب على من؟ على اهله. فاذا لم يستطع اهله ان يدفعوا الدية وقع خلاف بين اهل الله. هل تنتقل الى بيت المال ان تسقط؟ الاظهر انها
16:13ننتقل الى بيت المال حتى لا يهدر دمه. نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقدني فقال حتى تبرأ. ثم جاء اليه فقال اخذني فقاله ثم جاء اليه فقال
16:37يا رسول الله عرجت. فقال قد نهيتك فعصيتني. فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه. رواه احمد والدار قطني واحل واحل
16:57ضعيف وركبنا الائمة الاربعة الا الشافعي اخذوا به. ما معناه؟ رجلا تعنى رجلا ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته. تعرفون القرن؟ قرن الحياة ضربوها بقبل في ركبتي فجرحه فيها قصاص والجروح القصص في في بعد ذلك. فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اعقدني. ما معنى اعقدني؟ اقتص لي من هذا الرجل
17:22نعم يعني اجراء حكماء جرحني. والجرح كما سيأتي معنا الذي يفضي العظم يقتص منه عندما يجرح الركبة الركبة هذه ماذا؟ فيها عظم فيجرح حتى يصل الى العظم يسمونها موضحة كما سيأتي معنا في كتاب الديات
17:39قال اقدني فاقاده حتى جاءوا اقادها النبي عليه الصلاة والسلام اختص لمن؟ للمجروح من الجاني ثم جاء اليه من الذي جاء اليه المجني عليه المجني عليه. المجني عليه. فقال يا رسول الله اعرجت. ماذا يريد بهذه الكلمة يعني؟ اصبحت اعرج. اصبحت اعرج
18:02لان اهل العلم الائمة الاربعة الى الشيفية يقولون ماذا؟ اذا جرح شخص شخصا لا يقتص من الجاني يحبس الجاني حتى يبرأ المجروح حتى يشفى. لماذا؟ يعني مثلا ضربه بالسكين في بطنه. هل تسمى جائفة؟ فيها ثلث الدية كما سيأتي. ممكن يموت. فلو مات
18:23نقتله. لو لم يمت فيه اما القصاص واما الدية. واضح هذا؟ فاذا لا بد ان ننتظر حتى يبرأ الجرح. طب ان اصر الجاني ان اصاب المجني عليه عفوا على القصاص قبل البر قبل البر
18:38الشافعي يرون انه يجاب الى هذا وان هذا النهي للجمعة وان هذا النهي ماذا؟ للكراهية. يعني الشافعية يقولون هذا النهي للكراهة وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام ثم نهى رسول الله ان يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه
18:54فهمت؟ ما دليل الشافعية دليل الشافعية على الكراهة ما هو؟ في نفس الحديث. ما دليل الشافعية انه يجوز للامام اذا طلب منه القصاص قبل الشفاء؟ يجوز ان يجيب المجني عليه
19:07لا يجب عليه ان ينتظر حتى البرء. ما الدليل من نفس الحديث؟ لا. ان النبي عليه الصلاة والسلام اقاده. لو كان هذا محرما لاقاده. قال له لا يجوز هذا فهمت؟ سيقول له لا يجوز هذا لابد ان تنتظر حتى تشفر لكن لو اجابه
19:25واقتص من الجاني فكيف يجاب عن دليل الشافعية؟ كيف يجيب من نفس الحديث ايضا من نفس الحديث. هذا هو قول نهر. لا. ثم نهى رسول الله. ثم نهى. كأن النهي للتحريم جاء بعد هذه القصة. نزل بعد هذه
19:39القصة فات. فهمت بقى انت بدليل يعني؟ اه. هذا لو صح الحديث لكن الحديث ضعيف لكن العمل عليه عند الجمهور. هو الموافق لمقاصد الشريعة. لماذا؟ لان الان لو انت اختصصت
19:52قبل ان يمرأ المجني عليه ابن الذي قد يموت كما ذكرت يعني قد يضربه بالسكين فماذا سنقتص من الجاني قبل ان يشفى المجني عليه فيموت المجني عليه وخلاص القصاص وقع. القصاص وقع في الضرب بالسكين ولا يجوز ان نذهب الى الجنة
20:10ينتظر فيجب عند الجمهور ان ينتظر حتى يبرأ الجرح ثم يكون القصاص لانه قد كما قلنا قد تسري الجناية. هذا يسمونه بماذا؟ بسراية الجناية. ما معنى تسري الجناية؟ يعني قد يضربه قد يضربه بالقرن كما حدث هنا
20:28فعندما يشفى لا يشفى سليما. انما شفي ماذا؟ اعرج ليمشي جيدا يعني فعند سراية الجناية لم يجب القصاص فقط انما سيجب ماذا؟ القصاص او الدية مع عرش الجناية وتقدير الارش سيأتي في كتاب الديات. ارش الجناية وماذا؟ النقص. كيف تقضي العرش ياتي؟ كتاب الانديات
20:51الذي سيدفع له ماذا ديت الموضحة في خمسة معنا ويدفع لهم هذا قيمة نقص الرجل وهي العرج انت ياد يا سيتي دي فيديوهات كيف تقدر هذه القيمة؟ هي السيارة هي سرا انتقلت
21:11يا سريان الضرر. الضرر كان في محل الناس اللي ضربوها بالسكين في بطنه. فهذه السرايا ادت الى ماذا؟ ادت الى اتلاف كبده هذه السرعة ادت الى قتله صارت الى نفسه
21:24بس في رأي ماذا انتقال الضرر من محلي الى محل اخر بالضبط انتقال الضرر المائي من محله الى محل اخر يعني سراية الجناية الجناية ان انتقلت من محل الى آآ محل اخر
21:37نعم فلابد ان ينتظر حتى حتى يندمج. هل عليه جانب ان يعالج هذا الرجل حتى يشفيه؟ لا لا يجب على الجني سيأتي هدف تبدية الكلام عليه بالتفصيل من اجمع من جمع احكام الجنايات بالتفصيل الشيخ اللاح البلوي رسالة دكتوراة في هذا اسمها الجناية على مديون النفس. لان هذه المسألة فيها نوازل كثيرة مسألة الجينات
22:01يا نوازل مسائل مستجدة. كنا نتكلم على بعضها في برنامج نتكلم عن الديات. منها مثلا هذه المسألة. الان العلاج تقدم جدا. هل يجب على على على الجاني ان معالج المجدة باتفاق اهل القنبلة. لان هذا العلاج اوجبنا عليه مالا اكثر مما فرضه عليه الشرع. حتى لو كان العلاج
22:19يستغرق اكثر من الدية. فهمت؟ حتى لو كان علاجه يستغرق من هذا اكثر من الدين. لان هذا امر آآ ابتلاه الله به ليس له الا الدية فقط طيب لانه الان مخير. هو ينظر لو لقى ان لو رأى ان العلاج اكثر من الدقيقة خلاص اقتص لا تأخذ الدقيقة اقتص
22:35منه حتى يكون يتضرر مثلك. لان شراء خيرتك لم توجب لك ماذا فقط خياراتك بين الدية من الخصاصة بين العفو. يعني ممكن شخص يقول الدية دي لا تساوي شيئا خمس من الابل ولا ذهبت الى المستشفى ودفعت اضعاف هذا المال. خلاص لماذا اخذت الديار؟ اقتص منه
22:52يعني آآ اصبه بالضرر الذي آآ كالضرر الذي اصابك. نعم. فالاظهر ان الناهية للتحريم كما هو مذهب الجمهور. الجاني والمجني عليه. مم والجناية الجناية الفعلي الذي فعله الجاني وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امرأتان من هذيل. فرمت احداهما الاخرى بحجر
23:23مقاتلتها وما في بطنها. فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اذية جنينها مورا عبد او وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم. فقال حمل بن النابغة
23:43الهزلي يا رسول الله كيف يغرم يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يقال؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع متفق عليه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امرأة
24:03واتان امرتان كانتا الزوجتين لهذا الرجل كان صحابي. اسمه حمد بن النابغة صحابي جليل لكن النبي قال فيه كلمة شديدة عليه الصلاة والسلام يعني. اقتتلت امرأتان من هديل كانتا ضرتين
24:16كما في رواية اخرى قال كنت بينهما فتشجرتا فقتله واحدة اخرى نعم حتى لا تتزوج من امرأته اختطت امرأتان ابن هذيل كان ممكن يقتلوه هو خطأ يعني هو الذي وقت القمر
24:30ويحزن بينهما فقتل. فخلاص ده عدمه يعني. ده اقتتلت امرأتان ابن هذيل قبل اسمه هذيل. فرمت احداهما الاخرى بحجر هذا الدليل استدل به من كما قلت منذ قليل. احمد. الاحناف على ان القتل بالحجر ليس عمدا. نعم. فالجمهور تاولوه بماذا؟ بانه حجر صغير جمعا بين الادلة
24:49فقتلتها وما في بطنها. يعني كانت حامل قتلت المرأة وقتلت الجنين الذي في بطنها. نعم؟ فاغتصبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الذين اغتصبوا مقتولة. نعم. فقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم النادية جنينها
25:06مرة عبد والعبد هذا ماذا بدل؟ والغرة هي البياض في جبين الفرس نعم سم يقولون سمي العبد غرة لشرف بني ادم هذا من تكريم العبيد يعني يعني ليس معنى انه عبد
25:20ليس معنى ان انه عبد انه حقير لا هو غرة والغرة شيء يمدح به عبد اوأم والوليدة هي الامل نعم يعني ليلة المرأة ماذا؟ بيت الجنين عبد او امة. طب الان ليش نعبده ولا امام؟ قضى بها عمر في خلافتك نسيت معنى كتاب الديات انها خمس من الابل. يعني الان ما القضاء في
25:40اذا قتل شخص جنينا مثلا طبيب ازهض جنينا نفخت فيه الروح ماذا يلزمه؟ يلزمه خمس من الابل يلزمه خمس من الابل. هل يلزمه القصاص بالاجماع لا. لانه لم تستقر حياته. ومتى يلزمه القصاص؟ لو ولد
26:01واستهل صارخا واول ما ولد قتله. خلاص فيه قصاص. ولو قتله فيه قصاص او الدية ديت ديت دية الانسان مئة من الابل نعم فاذا آآ فائدة الاجهاض هذا فيه ماذا فيه خمسة من الابل؟ يعني مثلا مثلا لو ان امرأة ذهبت الى الطبيب
26:18ذهبت الى الطبيب وهي حامل وقالت لو اسقط جنيني فاسقط جنينها من يدفع الدية؟ هي ديبة. نعم؟ التبيبة. لماذا هزا الامر لا يقبل شرعا ما لا يقبل شرعا. من يدفع الام التي طلبت الاجهاض ام الطبيب؟ السؤال هو. الطبيب
26:40والامادة عليها تعزر يعاقبها الامام بما يرى. طيب ان ديتا جنينها غرة عبد او وليدة. وقضى بنية المرأة الان هذه المرأة قتلت. الدية تكون على من؟ في دية شبه العمد. سيأتي معنى ان القتلى
26:56ثلاثة انواع. قتل خطأ هو الذي لم يقصد فيه القتل اصلا وقتل شبه عبد ان يضربه بما لا يقتل عادة يضربه لكن بما لا يقتل عادة كهذه القصة بحذر. وقتل عمد يضربه بما يقتل عادة. لماذا جعلوا ما يقتل عادة مقام مقام العمد؟ لان العمد امر ماذا
27:14قريب. امر قلبي. فلا نستطيع ان نعرف وهذا من حكمة الشريعة انه اذا لا يمكن تعليق الامر من الامور الخفية اذا لم يمكن تعليق الحكم بالامور الخفية الشريعة ماذا؟ تقيم المظنة الظاهرة دليلا على الباطن. يعني الان لو قالت لنا الشريعة
27:32نعم لا قصاص الا اذا سألنا القاتل. هل هل انت تقصد ان تقتله عمزا ام لا؟ ما قتل احد كل قاتل سيقتل يقول انا ما قصدت مشاريع اقامت اقامت مدى الالة مقام ماذا
27:45مقام ماذا؟ العبد. مقام العبد. هناك سور قد تحتاج الى نظر من القاضي. تحتاج الى نظر من القاضي. يعني مثلا شخص اراد ان يرمي صيدا فقتل شخصا لو قامت البيان عند القاضي ان هذا الرجل ما اراد ان يقتل هذا الشخص وفعلا كان يصيد؟ سيقول هذا قتل ماذا
28:03قتلة خطأ ليس شبهات هو رد الصيد اصلا وما قصد الرجل اساسا. فهمت؟ اما لو اراد الرجل لو غلب عند ظن القاضي ان ممكن شخص يدعي انه اردت ان اقتل هذا؟ انا كنت اقصد الطائر الذي بجواره
28:17لو غلب على فهنا القاضي يعمل بالقراءة. يعني هناك مسألة التحقيق هذا القتل عمدا ام لا قد يقع الخلاف فيها؟ في بعض الصور حسب اجتهاد القاضي. المهم يعني انه يقول ماذا
28:27وقضى بداية المرأة على عاقلتها من هم العاقلة؟ هم العصبة بالنفس. عند الشافعي حواشي فقط. نعم؟ حواشي. اه الاصح في العقيدة انهم العصبة بالنفس كل الرجال يعني الاصول والفروع ليسوا ليسوا فيها دية عند عند اكثر اهل العلم. لكن العصبة بالنفس عند الحنابلة يقولون وهذا سيأتي الكلام على هذا كتاب الديات. يدفعون الدية. طب
28:47ما الحكمة؟ الناجية تكون على العاقلة؟ مع ان الذي بشر القتل ليس العاقلة هذا حكم يستشكله بعض الناس ايضا. ان هناك حكمتان. هذه حكمة منهما منهما. فهمتم السؤال ما هو الاستشكال؟ لان العاقلة لم تقتل. يعني لماذا عمك يدفع معك الدية؟ لو
29:01انت قتلت خطايا. هناك حكمتان. الحكمة الاولى ماذا؟ ان الغنة بالغرم ان هذه العاقلة عصب بالنفس فترث فكما انهم يرثونك اذا مت فكذلك يغرمون اذا اتلفت من باب الغلب بالغرب. والحكمة الاعظم من هذا ذكرها بعض اهل العلم ما هي
29:20ان الان لو قالت لو قالت لو قال لنا الله عز وجل من قتله هو الذي يدفع الدية نعم لن يتعاون الناس على منع القتل. ولكن حفظ النفس من اعظم مقاصد الشريعة بعد حفظ الدين
29:34فجعلت الشريعة الدية للعاقلة حتى تكف العواقل بعضها بعضا عن التهاون بالارواح لان لو واحدا منهم مثلا قتل سيدفعوه يعني مثلا الناس لن يعطوا السيارة لاولادهم الصغار يقودون في الشارع لانه لو قتل ها سيدفع الدية لو ان ابا اعطى ولده السيارة ياخدها في الشارع وهو لا يحسن القيادة ويقتل الناس يأتي
29:54يقول لا لا توطي السيارة لابنك. لانها لو قتل شخصا لوحده لدينا سندفع. فيكون هذا من باب ماذا؟ من باب التعاون على كف على كف وحفظ النفس. وانا مطلوب في الشريعة يعني
30:04المكان قد ايه على العاقبة؟ كل من قتل الدية لتسقط لأ الطفل كله قتله خطأ اخونا يسأل هل الطفل كل قتل الطفل خطأ حتى لو كان عد. الطفل خطأ الذي لم يبلغ كل طفل. طالما انه لم يبلغ عنده خطأ
30:35لانه ليس مكلف هل هو مكلف؟ لان تحميله بالقصاص القصاص هذا واجب شرعي. هل هو كلف حد يختص به ولو ان قال لو قلت انه عبد؟ يلزمك لو قلت عبدا ان تقول بالقصاص. فهمت
30:47فعنده الطفل خطأ. هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. ها هو وضع على طاولة وترك تساهلا. والان ما الذي باشر الذي بشر هو الطفل؟ نعم هذا ولكن ما قد يعزره الامام كما يرى لكن الدية على العاقلة. طيب
31:02وورثها وورثها ولدها ومن معه انا ورثها اين فعل ورثها او اين المفعول ورثها يعني ورثت تنصب مفعولين. المرأة. لا هات الترجي لاي شيء هاي ترجع لاي شيء. الدية. يعني ورث الدية ولدها. فهي مفهوم اول وولدها مفعول ثاني. فهمت
31:30واضح هذا مفهوم هذا؟ فها هي الدية ها هي الدية. يعني ورث الدية ولدها. ومن معهم؟ ما معنى من معه؟ من معهم من الوارثين. فالدية من الذي سيدفع الدية عن القاتل؟ سيأتي هذا التفصيل في التمديات. العاقبة. طب الدية الان ذهبت الى اهل المقتول من الذي سيرث
31:52الورثة فقط فهمت؟ من معهم من الورثة؟ يعني من معهم من الورثة واضح هذا؟ فقال حمل بن النابغة الودادي حمل بن النابغة ليس له شأن في الموضوع اصلا لانه لن يدفع الدية لان الدية تكون على العاقلة وعصب النفس وحمل ابن النبي هذا زوج والزوج ليس من العصبة باتفاق. فاشكل هذا على بعض الشراح انه اعترض. فقال واعترض
32:13انه وكان وكيلا عن العاقلة. كأن العاقلة وكلته في ماذا الاعتراض ماذا قال؟ قال يا رسول الله كيف يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل. يعني هذا الطفل الجنين هذا لم ينطق ولم يولد ولا استهل. استهل يعني رفع صوته بالصراخ. عندما يولد. فمثل
32:37لكي يطل يطل يعني تدفع ديته لا عفوا عفوا. يطلي ان يهدر دمه المفروض هو هذا كلام مستأنف. فمثل ذلك يطل يعني ماذا؟ يهدر دمه. المفروض هذا ها؟ نقول طل دمه يعني ماذا
32:54اهدر دمه. لماذا لانه ماذا؟ لانه لم يأكل. هذا في رأيه يعني. فهذا فيه ماذا؟ فيه اعمال العقل مقابل النص. فيه اعمال العقل مقابل النص. نعم يعني مثل هذا المفروض يطلق. يعني فمثل هذا الفاء هذه فاء ماذا
33:14اكمل في امانة عاطفة واستئنافية. استئنافية. لأ كيف؟ اه عفوا عفوا تكون عاطفة. استئنافية فمثل ذلك يطال. يعني مثل ذلك ماذا يسقط عنه الدين. فهمت المعنى؟ يعني هو يقول الان يحتج بالعقل مقابل النص. ان هذا الولد لان الدية تكون مقابل الحياة وهذا ولد لم تستقل
33:35فكيف يغرم؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام اجاب جوابا جامعا. ماذا قال له ماذا قال له عليه الصلاة والسلام؟ قال انما هذا حبل ان النابغة من اخوان الكوهان. من اجل سجع الذي سجع هذا كلام الراوي. كلام ابي هريرة او كلام غيره
33:55يعني هو قال له هذا من اجل السجن لان الكهان يستخدمون ماذا؟ السجع. فهمت؟ السجع هو ماذا تناسب الفواصل تناسب الفواصل انت ان كل الجملة تنتهي بنفس الحرف. اه. كيف كيف
34:10اه يغرم يعني كيف ندفع ديت؟ نعم. من لا اكل ولا شرب ولا استهل فمثل ذلك يطل. كل هذا فيه لامات يعني هذا سبع والكوهان يستخدمون السجع لخداع الناس. كأن هذا السبع. نعم
34:26نعم انما هو كلام لا دليل فيه. كلام لا دليل فيه. فهذا الرجل حكم العقل مقابل النص. فاذا طب هل نقول ان هذا خلاف العقل كيف نبطل من ناحية الحجة العقلية
34:36هل ياتي الشرع مخالف للعقل؟ يعني ايه الذي ذكره حبل ابن نابغة هذا؟ نعم مخالف للمعقول ونقول هذا على خلاف القياس مثلا تضمين مثلا الجنين بالدية على خلاف القياس لا ليس على خلاف القياس
34:49بل هذا من سد الذريعة لماذا؟ لحفظ الانفس. لحفظ الانفس. هناك خلاف وتفاصيل بين اهل العلم في الجنين الذي سقط. متى تجب وفي هدية. الازهر انه لو نزل فيما في خلق انسان تجد فيه الدين
35:04كما هو تتعلق باحكام ماذا احكام النفاس واضح هذا؟ لو ظهر فيه نزل فيه من خلق امله وضربتها بالحجر فسقط نزل دمي فقط ليس فيه هدية فهذا لا يكون الا بعد مرحلة التخليق مرحلة المضغة. نعم. يهدى يعني هو يقول حمل ابن
35:25سابغة يقول للنبي هذا المفروض ان يهدر دمه. لا لا ان تدفع له الدية. يقوم معنا يهدر دمه. هدر دمه يعني لم تدفع له الدية. يهدر دمه ليس معناه يقتل
35:35نقول ذهب دمه وهطرا اي بدون تعويض بدون دية. هو اراد ان يتهرب العاقل ان تتهرب العاقل من دفع الدين. فهمت؟ هذا الجنين كان يعني آآ نفخ فيه الروح. لا لا يشترط نفخ الروح. نفخ الروح لا يكون الا بعد اربعة اشهر
35:50يشترط ان يتخلق. كما قلنا في مسألة النفاس لان الشريعة بنت احكاما كثيرة على ما بعد على مسألة التخلق. منها ماذا؟ اخذنا مسائل سابقة في كتاب الطهارة مسألة ما ها اللي فاز متى يكون السقط نفاسا متى يكون دم السقط نفاسا
36:07اذا اسقطت ما بعد الثمانين يوما وكان فيه خلق انسان. يدرج متى بتنتهي العدة بالولادة اذا ولدت ما في خلق انسان. لو ولدت ما ليس في خلق انسان انزلت دما لا تنتهي العدة. خلافا للمالكية اذا كان هذه مسألة قبل ذلك. جواب النبي عليه سبحانه حتى
36:24ابواب ليس سؤال الحكمة هو لم يسأل الحكمة واعترض الحكمة معروفة واعترض اعترض على الشريعة كده بعقله. نعم. وهذا الاعتراف باطل لماذا؟ لان هذا الجنين عندما نزل فيه خلق انسان كان يجب ان يحترم. والشريعة عندما ضمنته لم تضمنه ايضا كدية الحر
36:48بلدية الجنين جعلوها ماذا؟ عشر دية امه عشر دية امي. كم دية امي؟ تنمية المرأة خمسون ما عشر الخمسين يعني واحد على عشرة خمسة فهذا قليل جدا. يعني الان الشريعة ضمنت الجنين ولن تضمنك
37:12انما انا ضمرته بماذا؟ بعشر نجاة الام وواحد على عشرين من دية الاب واحد على عشرين. يعني جزء من عشرين جزء. نعم! فاذا هذا هو الموافق للمعقول والموافق للحكمة طيب
37:31واخرجه ابو داوود من حديث ابن عباس ان عمر رضي الله عنه سأل من شهد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين قال فقام حمل بن النابغة فقال كنت بين امرأتين فضربت احداهما الاخرى فذكره مختصرا وصححه ابن حبان
37:51هناك روايات للضرب. ولا تعارض بينها. في رواية اخرى صحيحة انها ضربتها بمسطح لحديس الفاضل مختلفة. ولا تعارض بينها. هي ممكن ضربتها ولا بماذا؟ المسبح وعمود الخيمة والمسطح يقول لي اقتل عادة. ثم رمتها بحجر. يعني تتقاتلان. فكل راوي روى ماذا؟ جزءا من الحادثة
38:11نعم. فعمر بن الخطاب رضي الله عنهما كان يعرف الحكم في هذه المسألة. لما عرف الحكم في هذه المسألة قال الله اكبر. كما في في هذه الرواية باقيها لو لم نعلم هذا لقضية
38:21بغيره ما هو غيره؟ ها اهدار دم الجنين مثلا. فهمت؟ نعم. وعن انس رضي الله عنه ان ربيع بنت النضر عمته غسلت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا. فعرضوا اخشى فابوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النمر
38:52يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكثر ثنيتها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله ام قصاص. فرضي القوم فعفوا فقام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره متفق عليه واللفظ للبخاري
39:19هذا حديث في القصاص في السن. عن انس ان الربيع بنت النضر عمته. من هو انس؟ انس ابن مالك. من ابوه؟ ما لك بن النضر ده في الربيع بنت النضر ماذا؟ عمته اخت ابيه
39:35نعم كسر الثنية جارية والربيع دي كانت امرأة صحابية جليلة صالحة. تشاجرت مع جارية والجارية هنا هي البنت الصغيرة بنت صغيرة فكسرت ثنيتها يعني ضربتها مثلا بشيء فكسرت المادة الثانية والثانية هي ماذا؟ كل انسان له اربع ثنايات هذه اثنان فوق واثنان تحت اثنان مقدمة
39:53فعرضوا الارشة فطلبوا اليها العفو. يعني طلبوا الى هذه الجارية العفو. الى اهلها العفو. فاهلها رفضوا ما هو الارش؟ النقص. لا. القرش هو اللي مقصود به الدين. القرش يطلق. الارش في اللغة اصلا هو ماذا؟ هو الفساد
40:10الارش في اللغة هو الفساد. يقولون الرش بين الناس اي افسد بينهم بالنميمة مثلا فسمي سميت الدية ارشا لانها ماذا؟ عوض عن الفساد. فالارش يطلق على معنيين على الدية في الاصطلاح يعني. على الدية كلها ارش وايضا على النقص الذي يقدر كما مضى
40:28في حديث من حديث الرجل الذي عرج. فهمت؟ طيب وتقدير لايف سيأتي في الدقيقة كيف يقدر؟ عرض مازا قال عرض الارشيف ده دية السن خمسة من الابل. سيأتي معنا هذا في حديث عمرو بن العاطر. عرضوا قال لهم ما رأيكم ان تأخذوا؟ طلبوا منهم ان يأخذوا؟ اه. الاصل
40:48بما ان المجني عليه هذه الجناية عنده ام خطأ لو كانت خطأ ليس فيها قصاص. الاجراء عندي هي تعمدت كسر ثانيتها. لو كانت خطأ مثلا كانت ترمي حجرا لتقتل حيوانا. فجاء
41:01حجر في سلة شخص فقتله هذا خطأ. ليس فيه قصاص. الخطأ ليس فيه قصاص. فيه فيه الدية فقط. هي خمسة من الابل. اما العمد فيه القصاص. العمد هذا قد يكون في النفس
41:11قد يكون في الاطراف في الاعضاء وهم الان اهل الجارية مخيرون بين امرين اما القصاص واما الدين. الدين. قالوا لا لا نريد الدين. نريد القصاص. ديت الجارية التي كسرت الجارية هي لمن هي؟ الجارية دي بنت. بنت صغيرة سأمة. الجارية في اللغة تطلق على البنت الصغيرة وعلى ابا. هنا هي ابا. هي بنت صغيرة عفوا. بنت
41:33بنت صغيرة. كيف تضرب بها؟ ممكن ما الجالية دون البلوغ؟ الم تتزوج ايضا من ست سنين؟ يعني لغاية حق اللي ممكن تبلغ خمسة عشر عاما ولم تحض تكون جارية خمسة عشر عامل. تكون جريح. فهمت
41:50ايه الاشكال فيها؟ الاشكال في في بينتوها من تومانيا. ليس بنتها بنت ناس اخرين. هي هي تشاجرت مع بنت اجنبية بنت في الشارع ضربتها ضربتها بشيء ليس اننا نعرف هذا الشيء كسرت سنها. ما الاشكال
42:07سبحان الله اليس هناك صحابيتان قتلت احداهما الاخرى؟ اليس هناك صحابية زالت هم الصحابة معصومون يعني؟ معصومون الصحابة ليسوا معصومين وقعوا في الزنا اعظم من كسر السدر وقع في الزنا كالغامدية والنبي عليه الصلاة والسلام شهد لها بالجنة. ماعز شهد لها بالجنة ما الاشكال يعني
42:25طيب فعرضوا الارشف ابو. فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام فابوا الا القصاص فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع؟ كيف الربيع عمتي؟ هذه المرأة الصالحة تكثر تكسر ثنيتها
42:41ويعترض هذا اعتراض هذا ليس هذا ليس هذا من حسن الظن بالله اتكسر ثنية ربيع؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. وقال هذا من باب هذا بحسن الظن بالله ليس اعتراضا على الحكم. يعني كانه علم ان الله
42:59الله عز وجل سيرضي اهل البنت ويغيرون رأيهم ويقبلون يقبلون ماذا؟ الدية. الدية. طيب فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصاص. كتاب مبتلى والقصاص خبر. اين القصاص في كتاب الله من السن
43:17بالسن. قسمني بالسن. هل هذا الهدف في كتاب الله ام ليس في كتاب الله سؤال ما شر ما قبل النهار. في شرع من قبلنا فهذا استدل به على ماذا استدل به الاصوليون على ماذا؟ على الشرع. على ان شرع من قبلنا شرع لنا. لان الله قال كتبنا عليهم فيها
43:31التوراة. فهذا الكلام عن التوراة ليس عن شريعتنا. فهمت؟ فدل هذا ان شرع من قبلنا الذي ورد في شريعتنا يعني. لابد ان يكون ورد في شريعتنا. لاننا كيف نعرف انه شرع من قبلنا
43:41كتبه محرفة شرع لنا ما لم ينسخ. هذا دليل واضح جدا في هذه المسألة وهناك ادلة اخرى نعم قال كتاب الله القصاص. يعني ليس في كتاب الله اي اية تأمر بالقصاص من السن الا هذه الاية التي تتكلم عن التوراة
43:55طيب رضي القوم فعفوه الله عز وجل ارضاه. فالنبي عليه الصلاة والسلام اثنى على انس فقال ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره هذا يدل على باب على فضله انس ابن النج. متى قتل انس؟ احد. هذه القصة كانت قبل واحد
44:11لم تعرفه اخته الربيع الا من بنانيه نعم ونزل فيه قوله تعالى من المؤمنين الرجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. هذا الحديث استدل به الائمة الاربعة الى الشافعية على ماذا
44:21على ماذا عن القصاص في السن الشيفية خالفوا كأنه حديس لم يبلغ الشافعية طوله لا ادري. لماذا لم يأخد به فقال لا يوجد قصاص في السن. لماذا؟ لانه لا يمكن
44:33الان لما تكسر السن قالوا لابد في القصاص من المماسلة. لا يمكن ان تكسب نفس القدر الذي كسرت فيه السن. فهمت؟ الى ان الشخص كفر نصف سنك. ممكن تأتي تاكسي
44:46ثلاثة ارباع. هذا لا هذا يمكن قال الامام احمد عندما سئل كيف يقتص من السن المكسورة؟ قال تبرد. يمكن والان في الطب طبعا اسهل بكثير. تعرف المبرد؟ اشرح له. نعم. الا في المبرد؟ شيء هكذا يأكل يأكل. عند الطبيب. هل انت الطبيب
45:04لا ليس من شر. المنشار يهطل. المنشار يقطع. اه. المبرد الطبيب يفعل طبيب الاسنان يفعل هذا. اذا اراد ان يصغر السن ده يستخدم حتى يقل السجن فممكن القلب الطبي سهل جدا هذا. فهمت؟ فالمذهب الجمهور هو الاصح ان السن فيها قصاص
45:21باقي العظام مقيصة على السن على خلاف بين اهل العلم. يعني هناك ثلاثة مذاهب في العظام غير السن. عرفت المذاهب الشافعية انهم خالفوا الجمهور في السن. طب باقي العظام؟ باقي عظام البدن عضم الفخذ
45:31بعظم اليد عضم الصدر يا اخي نبدأ الاهلي نعمل ثلاثة مباني. مذهب الظاهرية يقولون يقتص من كل العظام. كل العظام. وهذا المذهب لو تأملته لانه اقوى المذاهب لماذا؟ لم يقل به الا الظاهرين
45:44لانه علة عدم القصاص في العظام عند الجمهور هي ماذا؟ عدم امن الحيف عدم امن الحيف يعني شخص كسر يدك من هدى عمدا يقول ليس فيها ماذا؟ ليس فيها قصاص فيه هدية والدية ليست مقدرة في العظم فيها حكومة. فنعرف الحكومة في الديات. القاضي يقدرها. طيب
46:04يقولون العرب ليس فيه قصاص هذا يفتح الباب. مذهب الجمهور يفتح الباب الى ماذا؟ الى اسقاط القصاص. شخص يريد ان ينتقم من شخص يكسر عظامه كلها. ويكون هذا اقصر ضرر له من
46:15من القطع اليد فنقول لا يوجد قصاص يدفع يدفع الدية فقط. قد يفضي الى ماذا؟ يفضي الى ثلاث الانفس فمذهب الجمهور كان مبنيا على مسألة تتعلق بالطب. ما هي عدم امن الحيف. يعني يقولون ان لو شخصا كسر عظمك من هنا. لا يمكن ان تكسر عظمه. لانك ممكن تكسر اكثر تكسر اقل ولابد ان تكسر بالضبط بالمليمتر
46:39فهمت؟ وانت لا تستطيع هذا. لكن قال في الطب يمكن. يعني المفروض لو اننا شريعة تطبق يكون لك تخصص في الطب هو تخصص مدى اقامة الحدود يكون هذا التخصص ماذا ان يقطع الايدي يغسل العظام هذا تخصصه؟ فهمت؟ فهذا يمكن ورد هذا الشيخ آآ الشيخ اللاحم في كتاب الله الذي ذكرت
46:56ينبغي الاخذ به في هذا الزمان. لانه ممكن. الان حتى عظام القفص الصدري. لولا شخصا ضرب شخصا فكسر عضم القفص الصدري. الاطباء يستطيعون ان يكسروا نفس العضم في نفس المكان
47:07والخطأ قليل والقليل لا حكم له هذا مذهب من مذهب الظاهرية. المذهب الثاني عكسه ومذهب الجمهور. يقول له في اي قصاص في اي عظم الا ماذا؟ الا السن. الا السن. المدى بالسهل في الوسط. مذهب المالكية يقول ان القصاص في العظام غير المخوفة
47:24غير ماذا؟ المخوفة. يعني قالوا عظم الفخد عضم مخوف. عضم الظهر عضم مخوف. يقوم يظنون ان عضم الفخذ هذا لو كسر سيموت. في زماننا كان فعلا يموت. اللي هو الطب
47:34الظاهر يموت. فهمت؟ فالمالكية مذهب في الحقيقة كالظاهرين لانهم علقوا الامر بماذا؟ بالمخوف. والمخوف هذا زال الخوف منه الان. فهمت؟ لابد ان تعلم ان محل النزاع في مسألة العظام هو محل نزاع في العصر
47:49الذي لم ينتهي لمفصل. في العظم الذي لم ينتهي الى ماذا الى مفصل اجمعوا انه هناك خصاص في العظام التي تنتهي الى المفصل. معنى مفصل يعني شخص كسر يدك من هنا هذا مفصل. قال له خلاص تكسر اليد. لان الان سهل المفصل سهل
48:03فهمت؟ لان المماثلة عندنا في القصاص ليست بالطول انما بالنسبة ما معنى يعني مثلا لو شخص شخصا كسر يد طفل صغير متعمد. الطفل الصغير يده هكذا كله يده من هنا الى هنا هكذا. الكبير يده هكذا
48:22فهل تقول نكسر من الكبير نعم نعم اه لا نقيسنا هنا بالنسبة يعني هل ننظر نسبة القطع الكسري في الصواب كم كانت بالنسبة ليده؟ نصف فنفس المادة نصف يعني نفس الشيء في السن الناس يتسولون في الاسنان. شخص سنه كبيرة وسن صغيرة. ننظر في السن التي كسرت كم نسبتها بالنسبة للباقي؟ اذا كانت ثلث سنه
48:45سنطرد من الجاني ثلث سنه. فهمت هذه المسألة؟ هي خلافة الاذى والراجح فيها. انه يكون القصاص بماذا بالنسبة وليس بالحجم. انت هنا هذا هو العدل طيب اذا محل الخلاف الذي ذكرته ذكرته ثلاثة مذاهب بدل المالكية والظاهرية والجمهور محل خلاف في ماذا مرة اخرى في العظم الذي
49:04لا مأكولاتها الذي لا ينتهي الى مفصل. نعم. الذي لا ينتهي الى مفصل. مفصل. العضم الذي ينتهي الى مفصل لا خلاف بينهما انه يقتص منه. خلاصة الكلام يعني ان اقوى انه الان يمكن تطبيق هذا. اما التطبيق هذا عن طريق الطب ان الطبيب يستطيع ان يكسب. لان لو لم نطبق هذا المذهب سيفضي الى ماذا؟ الى فتح الذريعة
49:30للاعتداء على الاعضاء والانفس بحجة انه لا قصص. واضح هذه المسألة؟ طيب. نعم. في السن اه اذا ضرب وكسر لا يشهد الالم. لا الالم لا يعتبر. تكلم عن هذا الفقهاء. لكن تكلموا على ماذا؟ على مسألة اخرى. هي مسألة من النوازل
49:50نوازي البكرها شيخ اللحن في كتابه. نوازل كثيرة. كتاب الجنين على مديون النفس. هل يجوز للطبيب الذي يقيم الحدث. الطبيس يقيم الحد سيبرد السن. هم. ان يستخدم البنج تليفون البنج المخدر. نعم. حتى لا يتألم الازهر لا. فهمت؟ اه لا يستخدمه. لا يستخدمه. لماذا؟ الا ان اقتضت الحاجة كان سيتحرك
50:17وكثيرا واذا برد سنه سيكسل السنة كلها. خلاص ولا لكن لماذا؟ لان الذي كسر السن عندما كسرها لك كسرها لك بدون ان يعطيك المخدر يعني فالعدل مماثلة مسائل كثيرة ترجونها وذكر مسائل كثيرة في النوازل تتكلموا فيها. طيب هو قال بعد ذلك ماذا؟ قال الحديث نعم
50:38زهقت الكلام في في الديات. سنتكلم عن الموضحة والمأمومة والجائفة. سنتكلم في كل هذه سيأتي في الديات لا يمكن كل جرح ينتهي الى عظم الجمهور يجيدون القصاص فيه. لان الموضحة ما معناها
50:57التي توضح العظم يعني ضرباه على رأسه حتى ظهر عظمه. يقولون يجوز القصاص. لماذا؟ لانهم سيزيلون اللحم حتى يصلوا الى العظم اما الجئي فلم يجيزوا القصاص فيه ان يضربه بسكين في بطنه. قالوا لا نعرف كم سيدخل هذا السكين وماذا سيفسد؟ يقول لك المبكي. سيأتي الكلام على هذا. نعم
51:15هذا القسم الذي كان من اصحابي انس آآ هل يجوز ان يقتل به فيه؟ سؤالك هكذا؟ لا لو لم لو كسر سنه يعني هل يحدث؟ لا. نعم. استدل الفقهاء بهذا الحديث على مسألة. ستأتي معنا في كتاب الايمان. وايه مسألة من؟ هذا دليل من قال بهذا؟ انه يجوز
51:35حالفوا على غلبة الظالم. لا يحدث. يعني لو ان هذه المرأة آآ التي كسرت سنها. اهلها لم يقبلوا الدية. ما الحكم؟ لا يحدث. لانه حلف على ماذا؟ على غلبة ظنه. وله دليل اخر مضى معنا في كتاب الصيام ما هو
51:51من يذكر ها كتاب الصيام الرجل الذي قال والله ما بين لابتيها الذي جمع امرأته في نهار رمضان. ماذا قال؟ اثقل مني. افقر آآ والله ما بين نباتي اهل بيت افقر مني. هل هذا الرجل يعني ذهب
52:05لكل اهل المدينة واعلم انها افقر وحدة. حلف على غلبة الظالم. نعم. ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له انت كذب. هل انت ذهبت الى كل اهل المدينة مثلا؟ نعم
52:15الله يجيب له قسمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عمي او لمية بحجر او صوت او وحسن فعقله عقل خطأ. ومن قتل عمدا فهو قبض. ومن حال دونه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. اخرجه
52:43وابو داوود باسناد قوي طيب الحديث ظعيف ولكن معناه آآ ممن ضاعفه ممن ضاعف هذا الحديث ساقول لكم ابن عبدالهادي قوي لكنه رؤيا مرسلة لكن قدرو يا مرسلان. وقالت درقتني والارسال والصحيح. المهم ما معنى الحديث؟ من قتل في علمية. العلمية من العمى. العلمية من من
53:17من العمى. ما معنى العمى العام عكس الوضوح العكس عكس الوضوح. يعني مثلا هناك مشاجرة بين اسرتين عشرين رجل مع عشرين رجل. عندما تأتي المشاجرة وجدنا شخصا مقتولا. هذا قتل في علمه
53:32هل تستطيع ان تعرف من قتله لا تستطيع او رمية مرمية من الرمي نعم هؤلاء العشرون ما هؤلاء العشرين يضربون بعضهم بالحجارة؟ اه. الثقيلة التي تقتل فمتى واحد منهم؟ هل تسأل ان تعرف من قتل
53:46لا تستطيع فهمت؟ ولذلك قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في هذه المسألة ماذا؟ هذه من المسائل التي لا حكم لها الا في الاخرة يعني الله يحكم فيها في الاخرة. لكن لا تستطيع ان تقيم الحد على مدى والقصاص على ماذا
54:01عالم القتلة. فهمت؟ او رمية او زوق. من الرمي الرمي بالحجر. الرما يعني الناس يترابون بالحجارة وبعد ما انتهى الرمي وجدنا مقتولين. لنعرف من قتل من او صوت او عصا. قلنا الصوت والعصا هذا ليس قتل عمد هذا قتل شبه خطأ. فعقله وعقله الخطأ. عقله يعني مداديته دية الخطأ
54:25والخطأ هنا المقصود به شبه العبد طيب ومن قتل عمدا نعم بمحدد فهو قوت اي قصاص ومن حال دونه اي من منع من اقامة القصاص على القاتل عمدا فعليه لعنة الله. في هذا انه لا يجوز ماذا؟ ان ان بعد ما اراد اهل
54:45اهل المقتول القصاص لا يجوز لاحد ان يعترض ويقول لها لا تقتلوه او يمنع كذا او كذا. لكن له ان يتوسط فرق بين اللحى والتوسط. يعني سؤالي الان هل يجوز الشفاعة في الحدود؟ يعني شخص مثلا سرقه. وقامت عليه البينة انه سرق فتذهب الى القاضي تشفع له عند هذا الشخص. قل هذا الشخص اول ما يسرق اول مرة يسرق لا تقطع هذا. هل يجوز
55:05الشفاعة في الحدود محرم وابن الكبائر. فهمت؟ اتشفع في حد من حدود الله يا اسامة؟ كما قال في المرأة التي قطعت يدها سرقت. اما في القصاص يجوز الشفاعة لماذا؟ لانها مطلقة بحق العباد فيجوز لانه والله ندب الى العفو فيجوز ان تذهب الى اهل المقتول وتقول لهم اعفوا وكذا وتذاكرهم بالله هذا ليس حي ليس احالة الاحالة
55:25ما معناها ماذا؟ ان اهل المقتول يصرون على اقامة القصاص وانت تمنعهم بالقوة وبالتخويف تقول لهم لقتلتموه مثلا يأتي مثلا اهل المقتول اهل القاتل. يقولون لاهلي المقتول انهم فقراء لو انتم قتلتموه سيقتل منكم عشرة يخوفونه
55:41يدخل في هذا الحديث النوم حالوا دون اه دون القاتل فعليه لعنة الله هذا اؤتيه وعيد شديد. لو لو هم ذهبوا قالوا قديم. هم ينتقل لديه او عفوا مطلقا. عفوا مطلقا. الاولى ان يكون العفو كما كما يريدون يعني. يعني
56:01جائز وهذا جائز العفو جائز كمسائل هناك خلاف بين اهل العلم فيما يتعين في القصص. خلاف ساذكره في الدرس القادم. اظن استنتاج بهذا الحديث. نعم من قتل في علمية وفهمنا معنى رمية. نعم؟ طيب هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. اذا قتل شخص بهذه الطريقة لا يعرف من قتله. وهذا وقع في
56:20الصحابة وقع وقع في البخاري عن سلمة بن الاكوع ان عمه عامر بن الاكوع في غزوة خيبر اراد ان يقتل مرحبا اليهودي. مرحبا الذي قتله عليه بعد ذلك. كان رجلا قويا جدا من اليهود
56:34وكان سيف عامر قصيرا. له سيف قصير. فذهب ليضرب اليهودي مرحب. فرجع ذباب السيف الى ركبته. يعني السيف يضربها هكذا فالسيف رجع الى ماذا نفسي قتل نفسه اصاب طرف ركبته فمات. مات من هذا الجرح. جرح كان خطير ومات. ليس هناك طبي في زمنه
56:51فلما مات قال قال سالم سألت النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ان الناس يقولون ان عمي عامر قد ابطل جهادا وعندما قتل نفسه فقال النبي عليه الصلاة والسلام كذبوا يعني اخطأوا. والله انه
57:03مجاهد مجاهد قل عربي مشى به مثله. قل عربي مشى بها بالارض مثله. هذا فيه حديث عظيم جدا لعامر هذا. نعم المهم انه ماذا مشى ابن الحديث بقى ماذا ذكرتم هذا الحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يوجب
57:18ها ديت على من لم يعرف قاتله ولكن هذا فيه نظر. هذا الاستلباد حديث فيه نظر انما فيه دليل على مسألة اخرى ستأتي معنا. انه لا تجب الدية على من قتل نفسه
57:30من قتل نفسه لا تجد ماذا لا تجب على عقلته هدية. واضح هذا؟ سواء كان عمدا او خطايا. فهناك ثلاثة ملاهي في هذه المسألة المذهب الاول ان الدية تكون في بيت المال. الندية تكون
57:40في ماذا في بيت المال؟ في حق من يتكلم؟ في من قتل بين فريقين يتشاجران ولم يعرف ماذا؟ ولم يعرف قاتله. نعم. وهناك مذهب اخر ان الدية تكون على كل من حضر تقسم عليه. وهذا مذهب الحسن البصري
57:54نعم هناك مذهب ثالث مدام الشافعية يقولون يسأل اهل المقتول يقولون لهم من تتهمون فيعينون اي شخص ويحلفون فاذا حلفوا استحقوا دمه قياسا على ماذا على القسم والقسمة ستأتي معنا. فهمت
58:11هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم والترجيح فيها يرجع الى الامام يعني. نعم. المهم هذا هو الخلاف وهذا الخلاف فيها. نعم. اه وهذا هو معنى الحديث يستحق اهل المقتول يستحقوا الدية عند الشافعية؟ نعم. لا الدية. لو يستحقون الدية. عند الشافعية لو اقسموا
58:31كما في القسامة. القسامة توجب القصاص. سيأتي معنا في القسامة. توجب الدين ها؟ لا. القسامة الصحيحة لا توجب القصص. وهذا مذهب الحنابلة. ما هي القسامة؟ ان يخطئ ستأتي سيأتي معنا ذكرها
58:41ان يقتل شخص في في بين ناس هم اعداء له فيأتي اهل هذا الشخص كما قتل الصحابي عند اليهود فيأتي اهل هذا الشخص اقاربه فيحلفون على واحد معين من هؤلاء اليهود
58:51وقتله خمسين يمينا يحلف خمسين دراسة وخمسين يمينا فيستحقون دمه. فيه خلاف هل توجب الدية ام القصاص؟ سيأتي ذكره في باب آآ في باب القسامة نعم طيب المالكية يقولون دمه هدر. المالكية يقولون ماذا دمه؟ ماذا هدر
59:08قولا قويا اما نقول لان الشريعة لا تعتبر هدر الدماء اما نقول ان دمه في في بيت الماء نعم واما ان نقول ان دمه على من حضر قتله ممكن نقف هنا
59:20سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك