٨٣. التمام في أحاديث الأحكام (باب اللعان) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:25باب لعالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل فلان فقال يا رسول الله ارأيت لو لو وجد احدنا امرأته على امرأته على فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت عن مثل ذلك. فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألته
0:50وقد ابتليت بهم فانزل الله الايات في سورة النور فكلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال ناولني ولا والذي بعثك بالحق ما كذبت علي ثم دعاها النبي صلى الله عليه وسلم فوعدها كذلك قالت لا
1:10الذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات ثم ثنى بالمرأته. ثم فرق بينهما رواه مسلم ما تعريف اللعين؟ شهادات مؤكدة بايمان. مقرونة بلعن من جهة الرجل وبغضب من جهة المرأة
1:30تقوم مقام ماذا من يكمل؟ حدي القذف للرجل والزنا للمرأة. يعني اللعان يقوم مقام ماذا هذين الحدين؟ يعني شهادات مؤكدة بايمان نعم مقرونة بلعنة او غضب ان الرجل عندما يلائم المرأة يقول لعنة الله عليه. كما سيأتي والمرأة تقول غضب الله عليها
1:53نعم وايهما اشد والغضب ام اللعن؟ لعن لأ الغضب اشد اتفاق اهل العلم. قالوا الغضب اشد فجعل الغضب في جانب المرأة كما قال كما قال تعالى والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. لماذا؟ لان اثم المرأة في الكبد في اللعان اعظم من اثم الرجل
2:13اسم المرأة سيؤدي الى ماذا؟ الى افساد الفراش والى ادخال ولد ليس ولد زوجها فيكون اثم اعظم. فلذلك رتب الله الغضب على ذلك. ما الحكمة من اللعن اصلا ولماذا سمي لعانا؟ هو سمي لعانا تغليبا لجانب الزوج. لان الزوج هو الذي يقول لعنة الله علي. ان كنت من الكاذبين
2:35اصبح مخرجا للزوج. لان الزوج لو رمى زوجته بالزنا ليس عندنا حال الا من ثلاثة احوال. الحال الاول لا يأتي ببينة فيقام عليه حد الرجل الحال الثاني الا يأتي ببينة وتقر هي. تقر بالزنا. فكذلك يقام عليها ماذا؟ حد الرجل. الحال الثالث لا يأتي ببينة وهي تنكر
2:57ولا قلنا ان الزوجة يحد حد القتل فهذا فيه يعني آآ اجحاف بالزوج لان من النادر جدا ان يتهم الزوج زوجته بالزنا ويكون ماذا ويكون كاذبا. لان هذا يعني يجر العار عليه
3:16نعم فهو كذلك قد يكون كاذبا فمراعاة لحق الزوج وحق الزوجة كان اللعان. فان اتهما بالزنا وجب عليه ان يلاعن. فان لم يلاعن ما الحكم اللي بيلاعب ما الحكم ضرب حد القذف. طب لو ضرب حد القذف يفرق بينهما؟ لا. هو لم يلاعن اصلا. الفرقة لا تكون الا باللعب
3:42طيب ما شروط اللعان وما صفته؟ يتكلمون عن شروط اللعان وعن صفته؟ شروط اللعان نعم ان يكون ان تكون المرأة التي يقذفها ان تكون عاقلة. لماذا؟ لان شروط الادعان هي شروط حد القدر التي ستأتي معنا في كتاب الحدود. لكي يقام حد
3:56القذف على القاذف لابد ان يقذف امرأة عاقلة عكس مجنونة صغيرة سوي لها دي فيها خلاف. بعضهم قال هذا ليس بشرط بل لو قذف امرأة صغيرة يمكن وطؤها تحد. وهذا هو الازهر
4:11واضح؟ فالصغر ان اظهر لانه ليس شرطا لانه قد بنت العشر مثلا صغيرة لم تبلغ وبطوطة. ان تكون عفيفة فلازم تحدي القبر اذا قال فماذا؟ الفاسقة. واضح هذا؟ ان تكون مسلما. فيها خلاف ايضا
4:27في الزوجة المسلمة. الاظهر ان الصحيح انه لابد من هذا الشرط. لماذا؟ لانه لو قذف الذمية لا يحد. انما ماذا يعذر. فكذلك لو كان له زوجة ذمية وقذفها. وهذه الزوجة عاقلة وكبيرة وعفيفة. فما ما يلزمه
4:47لأ القاضي يعزره واضح حاجة؟ فلكي يلاعن لابد ان يلاعن امرأة يثبت عليه حد حد القذف اللي اتهمها بالزنا فيصح لي عني الكتابي. يصح لعاني يصح لعاني الكتابية. ولكن هذا مبني على قول من قال بان الاسلام ليس شرطا في اقامة حد القذف. واضح؟ اما الجمهور يقولون بان الاسلام شرط في اقامة حد القدر
5:15كذلك اشترطوا في اللعان ان يكون بحضرة القاضي وان يكون في المسجد مذهب من الائمة الاربعة لابد ان يكون في المسجد. لماذا؟ قالوا تعظيما للايمان وترغيبا لهما وتخويفا لهما تخويفا لهما من الكذب
5:29كذلك قالوا لابد ان يكون بالعربية فيلا فان لم يستطع بالعربية تقرأ له الالفاظ ان يترجم له معناه. والاظهر ان هذا ليس بشرط. وان كان الجمهور قد اشترطه. نعم فله ان يلاعن بغير
5:42ان كان ليحسن العربية نعم كذلك لابد ان يكون باذن القاضي. فان لعن قبل اذن القاضي يعني حضره عند القاضي مجلس القضاء ولعن قبل ابن القاضي لا يعتبر هذا اللعن. طيب
5:54الا على كذلك لابد ان يبدأ الزوج باللعان. لماذا لابد ان يبدأ الزوج باللعان هو الذي يدعي اتهموه بالزنا. نعم فيشهد على نفسه اربع تقول اشهد بالله انها اربع مرات وفي المرة الخامسة يقول لعنة الله عليه ان كنت من الكاذبين
6:14ثم يأتي دور المرأة لتلاعن فتقول اشهد بالله انه اشهد اشهد اشهد بالله انه من الكاذبين. ثم في المرة الخامسة تقول غضب الله علي ان كان من الصادقين نعم كما آآ ورد في الايات في سورة النور
6:28غضب الله علي ان كان من ان كان آآ من الصادقين والخامسة ان غضب الله عليه كان من الصادقين لو كان هو يتهمها وكان صادقا وهي تنفي هذا. فتقول هذا في الخامسة
6:51نزلت فيه عوينة العجلاني وشريك ابن سحماء واللعان تعدد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام والتعدد لا يعني تعدد نزول الاية بل اية نزلت مرة في شريك ابن سحماء وعويرة العجلان اتهم امرأته بشركة حماء وحدثت كذلك مع هايل ابن امية يعني حدث
7:08مرتين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. طيب قال يعني حكمة الذي جعل الرجل يقول لنا واشد للمرأة يعني واضح الحكمة ان المرأة ادخلت على زوجها ما ليس؟
7:29ولدا ليس له وارسلت فراشه فكان ذنبه اعظم من ذنب الرجل. كان ذنبه اعظم من ذنب الرجل. نعم ربما يعاقب انسان. نعم هكذا قال اهل العلم. اهل العلم قالوا في هذا في هذا الموضع. اخونا يقول هو سأله
7:59قبل ان يبتلى بهذا. فهذا فيه دليل ان الانسان ينبغي الا يسأل عن شيء. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبد لكم تسوءكم. وكان الصحابة يكرهون عنان
8:09يسأل احد عن مسألة لم تقع. ان يسأل احد من العلماء عن مسألة لم تقع. هم. وجاء رجل الى ابن مسعود فسأله عن مسألة فقال اوقعت تلك؟ فقال اجمنا اذا
8:19اذا يعني ارحنا يعني لا تسألني عن شيء لم يقع نعم لم تبتلى بي وتسأل ماذا افعل اذا حدث كذا؟ نعم. سأل فلان فقال يا رسول الله ارأيت لو وجد لو وجد احدنا امرأة على فاحشة كيف يصنع؟ قال انت
8:37تكلم تكلم بامر عظيم فدل هذا انه من من العظيم جدا ان يخبر الرجل ان امرأته وقعت في فاحشة. عياذا بالله تعالى وان سكت سكت على مثل ذلك. كيف يسكت على آآ امرأته التي آآ التي
8:49فلم يجبوا. قول وان سكت سكت على مثل ذلك. مثل ذلك تعود على ماذا على امر عظيم يفهم منه او ها هو ده ممكن يعني مناسب ان يتكلم عن حكم اللعان اصلا
9:04متى يكون اللعان واجبة؟ لو احواله. متى يكون واجبا؟ ومتى يكون واجبا ومتى يكون محرما؟ من يقول متى يكون العين واجبا؟ لا حتى لو انتشر هزا الامر. لا لو ولو انتشر
9:22يكون يكون جائزا نتكلم عن جائزة حتى تفهم يكون جائزا اذا علم انها زالت رآها تزني. تمام يكون جائزا ويكون محرما اذا اذا ادعى عليها كذب عليها يكون محرما. ويكون واجبا اذا حملت من غيره. لانها لو حملت من غيره
9:44لابد ان ينفي هذا الولد ولا يمكن ان ينفيه الا باللعب كماسات ليمكن نفي الولد باي طريق باجماع اهل العلم الا باللعان في هذه الحالة لو سكت سيكون نسب ولدا اليه ويعلم انه ليس ولد وانا محرم. هذا كبيرة من الكبائر بالنبي عليه الصلاة والسلام سماه كفر كما سيأتي في الحديث
10:03سماه كفرا نعترف بهذا رعي الغنم قال من ابوك؟ قال هذه مسألة اخرى سيتكلم عنها ذكرني بها ستأتي بعد قليل. لكن يكون ماذا يكون واجبا في حالة واحدة فقط اذا حملت من غيري تأكد انه مثلا كان مسافرا ولم يجامعا
10:21ثم اتى فوجدها حاملا نعم فعلا تيقن انها زالت. ولم تدعي اكراها ولا وطئا مثلا. متأكد انها زالت الان وليس شرطا في اللعان ان يراها تزني لابد ان تفهموا هذه المسألة. ليس شرطا في اللعان ان يراها ماذا
10:36تزني بل قد يستفيض انا عنده بالتواتر مثلا انها زنت او انها حملت. فهمت؟ فله ان يلاعن بغلبة الظن طيب متى يكون اللعان مكروها او يستحب تركه؟ نتكلم عن جائزا
10:51يكون مكروها نحن واذا قلنا واجبا ومحرما وجاء ازا متى يكون مستحب تركه او يبكروها اذا تابت اذا زالت وتابت الافضل الا يلعنها. يستر عليها ويبقيها. يستر عليها ويبقيها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. الحديث في هذا كثيرا استحباب ستر مسلم
11:10وتأتي هي تخبر بذلك بعد سنوات انها قد تابت ولكن لماذا تخبره حتى تظن انها لابد ان تستحله يعني فعلم توبة صدق التوبة في الافضل ان يستر عليها والا الا يلاعنها يعني
11:28نعم وان اراد ان يطلقها يطلقها. لكن الافضل ان الا يلاعنها. طيب قال من سكت سكت على مثل ذلك فلم يجبه النبي عليه الصلاة والسلام كانه كره مسألته. فلما كان بعد ذلك اتاه
11:43فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به. فانزل الله الايات في سورة النور. فتلون عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. يعني تحذيرا له من الكذب على امرأته
12:02قال لا والذي بعثك بالحق يعني لا يعد لم اكذب يعني. وينفي وانا ماذا؟ ينفي الكذب. والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها النبي عليه الصلاة السلام كذلك. فدل على ان القاضي يستحب له ماذا؟ ان يعظهما قبل اللعن
12:21حتى آآ لا يكذب لان لابد ان احدهما كاذب. قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأ بالرجل فشد اربع شهادات بالله ثم فاز بالمرأة ثم فرق بينهم قوله ثم فرق بينهما. استدل به بعض اهل العلم على ماذا؟ التأبيد. لا
12:39ان الفرقة لا تقع بنفس اللعان وهذا مذهب الاحناف انا بسألك فيها ثلاثة اقوال هل الفرقة تقع بنفس اللعان؟ هذا مذهب الجمهور وهذا هو الصحيح. يعني اول ما ينتهي تنتهي الزوجة من اليمين الخامس
13:00حرمت عليه تحريما مؤبدا تمام؟ عند لمبة اربعة الى الاحناف الاحناف يرون ماذا؟ انه لابد ان يحكم القاضي بماذا بالفرقة فهمت ما الذي يترتب على هذا الخلاف؟ الذي يترتب على هذا الخلاف انه لولا لو لم يحكم القاضي بالفرقة وماتت هذه المرأة قبل ان يحكم القاضي بالفرقة سترسه
13:22ما زالت زوجته مثلا انت يالا فالازهر الا تحدث الفرقة ماذا؟ بنفس اللعان لانه سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في المتلاعنين الا يجتمعا ابدا وهذا مذهب الجمهور
13:34ان الفرقة تحدث ماذا بنفس اللاعب ايضا يترتب على هذا ان الاحناف يرون ان الزوج له ان يرجع زوجته بعد ذلك لو تم اللعان اذا اكذب نفسه وهذا القول قال به شيخ الاسلام ايضا
13:51شيخ الاسلام والاحلاف يرون ان الزوج اذا لعن امرأته لماذا حرمت عليه تحريما مؤبدا؟ ما العلة في هذا؟ ما العلة في انها حرمت عليها تحريما مؤبدا من يذكر العلة؟ لا
14:03في اول كتاب النجاح في عندما تكلمنا عن المحرمات من النساء الم نقل انه يحرم نكاح الزانية؟ وهذا مذهب الحنابلة حكم اللعان الفرقة المؤبدة في اللعان دليل على صحة مذهب الحنابلة. الم نقل من مفردات المذهب عند الحنابلة ان نكاح الزانية باطل
14:26الام الاربعة قالوا ان الزنا ليس باطل. النكاح صحيح يأثم. اذا ابقى امرأة زانية على ذمتها يكون اثما. لكن النكاح صحيح. لكن ما دام الحنابلة ان النكاح ماذا باطل يدل على صحة مذهب الحنابلة مسألة اللعان لا في معنى. ما وجه الاستدلال بها
14:41ان هذا الرجل الان يشهد ان امرأته ماذا؟ زانية وحكمت الشريعة بماذا؟ بالتفرقة بينهما تفريقا مؤبدا. فاذا حكمت الشريعة بالتفريط بعد النكاح بالزنا من باب اولى ان تحكم بماذا بالابتداء واضح هذا؟ الم يقل الم يقل الفقهاء؟ القاعدة في قاعدة فقهية انه يغتفر في الاستدامة ما لا يغتفر في الابتلاء؟ فاذا
15:07في الاستدامة وجود الزنا فمن باب اولى الا يغتفر في الابتداء. فهمت هذه المسألة؟ فهمتها؟ يعني اذا قلنا انه لا يجوز ان ان يبقي امرأة زانية كما في اللعان نعم فمن باب اولى ماذا؟ الا يبتلي نكاحها. الا يبتلي نكاحها. طيب. نعم. يقولون
15:27في الاستدامة من يقتفر في الابتداء؟ يقتفر في الاستدامة في الدوام ما لا يغتفر في الابتلاء. ادي قاعدة لها فروع كثيرة كما هو معلوم ومن القاعدة يغتفى في في الاستدامة ما لا يغتفر في الابتدائي. نعم. يعني مثلا من الابتدائي مثلا من الابتلاء
15:47مثلا لطبخ خلايا للنكاح مثلا. هل يجوز في اول الزواج مثلا يقول لرجل لمراته نعم ساتزوجك هي تقول لو اتزوجك بشرط الا تطئني. هل هذا شرط صحيح؟ شوف التلفاز. طيب. طب بعد الزواج اشترطت عليه هذا سابقى معك بشرط الا تطئني
16:07كل هذا شرط صحيح اسقط حقه في الجماع. فنادى في حل استلامه. المهم يعني. هنا نقول ماذا الذي نتكلم عنه مسألة ان الادعاء بنفسه فرقة مؤبدة. طب عند شيخ الاسلام والاحناف يجوز ان يرجع اليها في حالة ما هي الحالة
16:25اكذب نفسه وكيف يكذب نفسه؟ اليس من الممكن ان يتواتر عند هذا الرجل ان امرأته وزنت ثم يتبلى بعد ذلك ان هذا التوتر كان باطلا وانها ليست زانية. فاذا اقدم نفسه يرجع اليها. لكن ماذا يلزمه؟ اذا اكدب نفسه؟ حد القتل
16:43حد حد القدح سيتزوجه اذا شاء فهمت؟ لكن الجمهور لا يجوز الآن طيب ايضا المساجد التي تتعلق باللعان مسألة لو ان رجلا مثلا عياذا بالله تعالى كان مسافرا مثلا فاتى واجد
16:58حاملا فاخبرتها انها اغتصبت. هو يثق في دينها ويعلم صدقها. ماذا عليه ان يفعل في هذه الحالة الاربعة عليه ان يفعل يا نسي يا الولد. قلنا منذ قليل اللعين يجب في حاله. ما هي الحالة؟ اذا حملت
17:18فالائمة الاربعة قالوا يجب عليه ان يلاعنها ويتهمها بالزنا. وده القول العجيب يعني لانه الان متيقن انها ماذا ليس الزانية والمغتصبة ليست زانية ما هو في العين سيشهد لها بالزنا. يقول اشهد بالله العظيم انها زانية صحيحة. هي لها زانية؟ فالان اوجبوا عليه ماذا؟ ان يرميها بما
17:43يتيقن انها بريئة منه. وفي نفس الوقت ليس هناك اي طريق في الشريعة لنفي الولد الا الا لعين. فهمت؟ فلذلك الائمة الاربعة ينقلب هذا القول لكنه قول ضعيف جدا. لماذا؟ قال ففي هذا ابن القيم وابن تيمية وقالوا له ان يلاعن على نفي الولد
18:00يعني ابن القيم الكمية اجازوا ماذا اللعان؟ على نفي الولد فقط. يعني يقول امام القاضي اشهد بالله العظيم اضع شهادته للعين يكون منه فقط ليس من المرأة. لان المرأة لن تلعب اصلا. فالعكس
18:10يكون من ماذا من جهة واحدة من جهة هو يقول اشهد بالله العظيم انها ماذا؟ ان ان هذا الولد ليس ابني. ليس لي اقول ولد زنا. نعم. لانها ليست زنية. ان هذا ولد ليس ابني
18:23فدلاعا على ذلك انتفى الولد ونسب لامه وبقي الزواج. هذا خلاف الائمة الاربعة. اذ لعن على هذا انتفى الوالد ونسب الى من لنا وفي العام ينتسب للولد الى امه. ولا ينتفسخ العقد. يبقى الزواج. وهذا بقوله في تيسير لن هذه نازلة قد تحدث
18:43هذه قد تحدث وليس لها علاج الا الا هذا المذهب. نعم؟ كيف وهي ليس قادرة على ليس القادر على من؟ هو لا يلاعب لا يلاعب الان على على المرء لا يلاعن المرء. هو يلعن على ماذا على الولد. يقول اشهد بالله يشهد اربع شهادات ان هذا الولد
19:03هذا يسمى الامين العام. هذا يسمى العام عند شيخ الاسلام وهذا لعل ان يكون فيه ماذا لن يكون في شهادات المرأة شهادات المرأة لا تعتبر هنا. ام عند الجبنون اوجبوا عليه ماذا؟ ان يلاعنها بالزنا حتى ينفي هذا الولد. وهذا فيه اشكال
19:21ذكرت انه الاية التابعة للزنا ويتيقن انها ليست زانية. نعم! وصبت لأ طبعا لا تأتي بما بينها. ولا تأتي لا تقصد يعني هي حامل يعني؟ لا حامل. نعم! لأ هناك خلاف بينها تقصد ما الذي سيترتب على هذا؟ اخونا يسأل
19:40لو ان المرء رجل متزوج امرأة. وادعت انها اغتصبت هذا فحملت من هذا من هذا الاغتصاب. هل يقبل قوله ام لا؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم سيأتي ذكره في كتاب الحدود. وهي مسألة ماذا؟ مسألة المرأة اذا حملت
19:54نعم؟ وكانت غير متزوجة او كان زوجها غائبا عنها واتفق الشهود ان هذا الزوج ماذا؟ لم ياتي هذه المرأة منذ سنتين فحملت عندنا ثلاث حالات المرأة متزوجة. امرأة متزوجة حملت وزوجها حاضر
20:11باتفاق اهل العلم ليس للزوج ان يقول هذا ليس ابني. ولا ان يتهمها بالزنا الا باللعن امرأة متزوجة وزوجها غائب غيبة بعيدة وحملت نعم هذه لا يحتاج معها الى يحتاج معها الى لعل بل يرفع امرها الى القاضي
20:26اختلفوا اضافة امراة للقاضي هل يقام عليها حد الزنا ام لا؟ المالكية يقولون يقام؟ الجمهور يقولون لا يقام. ستأتي هذه المذهبتين بالحدود. فهمت؟ لان المالكي عندهم مات ان الحمل بينة الزنا
20:36الحالة الثالثة ان تكون غير متزوجة نفس الخلاف وقع فيها. نعم المالكية يقولون يقام عليها الحد الا اذا ادعت انها اوتيت وهي نائمة اغتصبت واضح هنا؟ الجمهور يقول لي يا اخواني لحد ابدا. احتمال الحمل
20:52اربع سنين في خلاف بين اهل العلم. هذه مسألة يتكلمون عليها في باب ماذا؟ في باب الحاق النسب. وهي متعلقة بمسألة اللعن. يعني بعد في كتب الفقه بعدها كتاب اللعن دائما يذكرون ماذا؟ باب لحقوق النسب
21:05بعد كتاب الله عز. بل لحقوق الناس اللي بيتكلمون فيه عن مسألة ماذا اكثر مدة الحمل واقل مدة الحمل. اقل مدة الحمل عند الائمة الاربعة كم؟ ستة ستة اشهر. ما الدليل
21:17اه ثلاثون شهرا وحمل وانفصاله في عامين. اغسل ثلاثين من من اربعة وعشرين يتبقى ستة اشهر. والطب اكد يعني اكثر مدة الحمل فيها خلاف. الائمة الاربعة اكثر مدة الحمل عندهم ما بين ثلاث الى اربع سنوات. لأ. ما بين ثلاث الى اربع سنوات. المذهب الشافعي مثلا اربع سنوات. انه قال لوجدت جارة من جارتها حملت اربع سنوات
21:38وكذلك القول عند الحلبة لم يقل احد من اهل العلم بان اكثر مدة الحمل تسعة اشهر الا ابن حزم ومذهبه هو الصحيح هو الموافق للطب لان الطب اجمع القطع الطبي انه يستحيل ان يبقى جنين في بطن امه بعد ثلاثمائة وثلاثين يوم. قال بعد ثلاثمائة وثلاثين يوم مستحيل
21:58لم نجد ابدا جنين بقي. لان بعد ثلاث مئة وثلاثين يوم يا ماذا يحدث؟ تموت المشيمة. ما هي المشيمة؟ بحبل الله. وادي المشيمة هي التي تغذي الجنين. فاذا ماتت المشيمة مات الجنين. طب كيف وخالد محاسن في المحلى؟ وكل
22:12ورد من من الاثار ان الحمل يكون اربع سنوات اثار باطلة آآ لا دليل لها من الشرع ابن حزم. وهذا يدل على حفظ هذه الشريعة انه دائما تجد قولا لان الحق لا يخرج من الامة. لم يقل بهذا المحبة. الان الطب جزم بهذا الاطباء يقولون يستحيل ان يعيش الطفل اكثر من عشرة اشهر لكن تقريبا ثلاثمئة وثلاثين
22:33تقريبا. نعم. لماذا؟ للمعنى الذي ذكرته. طب كيف يفهم القصص التي ذكرها بعض العلماء يتحمل اربع سنوات وكذا كيف تفصل نعم؟ فصلت الحد الكاذب يعني هناك مرض ذكرها بعض بعض المعاصرين ان بعض النساء ينتفخ بطنها فتظن انها حامل
22:53نعم وهذا بيسمى حمل كاذب. قد كانت ثلاث سنوات. ثم يجامعه زوجها فتحمل الحملة الحقيقية فيتصل الحمل الحقيقي بالحمل الكاذب. فيظنون كل هذا كان حملا. ادوات ممكن. نعم؟ فالمهم ان لو جزمنا بهذا الان لان هناك مسائل كثيرة وقع فيها خلاف بين الفقهاء. تستطيع ان تجزب
23:13بالراجح فيه عن طريق ماذا عن طريق ماذا؟ كمسألة هل حامل تحيط ام لا؟ لان الاطباء شبه اجماع بين الاطباء ان الحمل المحيط فهمت لو نزل علي دم لن يكون حيضا
23:31تصلي وتصوم وكذا. طيب طيب اذا قال في ثم فرق بينهم وقلنا ان هذه الفرقة تقع الامام انثى ما فرق بينهما. الصحيح ان هذا خبر وليس انشاء. الذين قال لابد من تفريغ الحاكم استدلوا بهذا الحديث. قال ثم فرق بينهم يعني معنى ذلك ثم
23:50تدل على ماذا؟ على الترتيب والتراخي معنى ذلك ان الفرقة لم تقع بمجرد اللعان بل لابد ان يحكم الحاكم لكن الجمهور تأولوا هذا اللفظ بماذا ثم فرق بينهما يعني اخبر بالفرقة بينهما. اليس انه انشأ الفرقة بينهما؟ فهمت؟ يعني هذا اللفظ ظاهره انشاء الفرقة بعد وقوع اللاعب. لكن يمكن ان يؤول
24:10جمعت بينه وبين الادلة التي ستأتي يمكن ان يؤول بماذا؟ ثم فرق بينهما ثم اخبرهما لانهم لا يعرفان الحكم هم لا يعرفان الحكم. اخبرهم ان الفرقة ماذا قد وقعت قد وقعت بينهما نحن
24:21وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسابكما على الله تعالى احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال يا رسول الله ائماني. قال ان كنت
24:41فهو بما استحللت من فرجها. وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها. متفق عليه طيب وماذا اراد الرجل ولا حسابكم على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليه. معنى لا سبيل لك عليها. هذا اللفظ استدل به الجبور في ان سورة. الفرقة مؤبدة
25:07لكن يمكن ان يجاب عن هذا بانه لا سبيل لك عليه ان لا رجعة لك عليه لا رجعة لك عليه. لانها خلاص ملكت امر نفسها. طيب. قال يا رسول الله ما لي؟ معنى مالي؟ المهر. المهر الذي اعطيته لها. فقال
25:21ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها. لكنت صادقا في رميها بالزنا فالمهر يستقر بماذا؟ بالدخول. وانت قد دخلت بها ان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها. ابعد ان تأخذ المهر ان كنت كاذبا. فهمت؟ هل معنى هذا ان الرجل
25:41لو علم ان امرأته قد زنت نعم لا يجوز ان يأخذ منها المهر يعني بعد الدخول؟ لأ. ليس هذا ليس هو المعنى لان الله عز وجل قال ماذا؟ ولا يحل لكم ان تأخذوا مما
25:53اتيتموهن شيئا الا ليأتين بماذا؟ في حجة مبينة. فاستثنى الله عز وجل ها الفاحشة المبينة منه مما اتيتمون شيئا. اذا ما هذه السورة؟ في اللعاب لو انت ذهبت الى القاضي القاضي لا يجوز له ان يحكم لك بشيء من المال
26:12طب انت الان لا تريد ان تلاعن. هذه المرأة مثلا ارتكبت فاحشة. عياذا بالله تعالى وتريد ان تأخذ مهرك منها وتريد ان تطلقه؟ ما هو انت لك ان تطلقها يعني الان انت لك ان تختار ماذا
26:25الامر الايسر هو ان تستر علي وان تطلقها. ممكن شخص قال اراد ان ان يستر على امرأته وان يطلقها. ولا ولا ولا يلاعنه امام القاضي فلو ان يضيق علي حتى
26:36حتى ماذا؟ تخترع. تختلع منه ولا الاثم عليه فيها. لان الله عز وجل قال الا يأتينا بفاحشة مبينة. وقع الخلاف بين المفسرين في معنى الفاحشة المبينة. اتفقوا ان الفاحشة لا خلاف بينهم في هذا
26:48بل ان ابن كثير وهذا رجحه الشيخ الشنقيطي قال الفاحشة بينه حتى ما دون الزنا والنشوز والعصيان لو ان هذه المرأة نشزت عليه وعصت له ان يضيق عليه حتى تفتدي من ان تعطيه مهرا. المهر الزي دفعه
27:01فهمت؟ لان الله عز وجل لم يحدد نوع هذه الفاحشة. الفاحشة هي ماذا؟ المعصية الظاهرة الفواحش. هل المقصود بالفواحش الزنا فقط يعني؟ لا ومن اعظم الفواحش ان ان تنشز على زوجها. فيجوز له ان يفعل هذا يعني
27:19حتى ترتدي حتى تفتدي منه طيب اما لو لعن امام القاضي خلاص ليس له شيء ليس له حق في هذا. لان الفرقة سبتت باللعن. هذا ليس طلاق الان. وليس خلع
27:32ده فسخ واضح هذا؟ لسه خلقنا عليه عوض يعني. هذا فسخ بسبب اللعان وعنه رضي الله عنه ان رجلا رمى امرأته وانتفى من ولدها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قول حسابكم على الله في هذا الحديث. احدكما كاذب
27:52هذا من باب ماذا باب التهديد والتخويف. واختلف هل يقال هذا قبل اللعان او بعد اللعان؟ اختلف عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم هذه العبارة. قبل ان يلعن ام بعد ان يلاعن. نعم
28:03فالمهم انه قال له ما هذا؟ والاولى ان يقال هذا قبل اللعان من باب التحذير والتخويف؟ نعم عنه رضي الله عنه ان رجلا رمى امرأته وانتفى من ولدها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:21على كما قال الله تعالى ثم قضى بالولد للمرأة وفرق بينهما وبين المتداعمين متفق عليه ان رجلا رمى امرأته وانتفى من ولدها امرأته وانتفى من ولده اي نفى نفى نسب ولدها له في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فامرهما النبي عليه الصلاة والسلام ففلعنا كما قال الله تعالى ثم قضى بالولد للمرأة
28:45في زيادة ماذا القضاء بالولد للمرأة. معنى قضاء بالولد للمرأة ينسب اليها وترث وليس له ميراث من ابيه وابوه لا يدخل لانه انتفى النسب بينه وبين ابيه طيب وهذا فيه دليل كذلك ان نفي الولد كما ذكرت لا يتم الا باللعان يعني لا ينفع مثلا بعض الناس الجهلاء مثلا شك في امرأته هذا حديث آآ
29:08سألني شخص عنها شك في سلوك امرأتي يقول لهذا الولد واحد من اولاده ليس ابني. فذهب لاجري تحليل آآ آآ حمدي الوراثي هذا وظهرت نتيجة التحليل النوفل ليس ابنه هو يدخل في قوله تعالى لا تؤثروا على اشياء تبدى لكم تسوءكم
29:26انت ليه يجوز لك ان تفعل هذا اصلا يعني لا يجوز للزوج ان يفعل هذا ولو ظهرت نتيجة التحليل انه ليس ولد هل ينتفي الولد منه؟ بالاجماع لا بالاجماع عليه لانهم متفقوا واجمعوا ان النافلة لا يكون الا بماذا؟ الا باللعان. لان النسب حق للولد فلا ينفى الا بطريق واحد شرعي. ما ثبت يقينا
29:45لا ينفى الا بدليل وليس عندنا دليل في الشريعة الا ماذا؟ الا اللعان. بخلاف اثبات النسب. اثبات النسب يضبط بادنى شبهة. كما سيأتي معنا يثبت بالقيافة يثبت بمجرد الادعاء اذا لم ينازع فيك ما سيأتي معنا. للتشوف في الشريعة الى اثبات الانساب اثبتته بادنى
30:03بان بان شبهة ومنعت من نفيه الا بماذا؟ الا باللعان. هذا من احتياطي من احتياطي الشريان للانساب. فاذا اراد ان يفعل هذا يلعنها او يطلقها. الان لا يوجد قاضي شرعي مثلا يلاعن امامه. لا يوجد قاضي شرعي. ماذا يفعل؟ يطلقها. خلاص. ويستريح. لماذا اه يعني اه
30:23اه يفعل هذا الذي فعله لا فائدة في هذا نعم ثم قال قضى بالوادي المرأة يعني نسب الولد يكون للمرأة يصبح فلان ابن فلانة. ينتفي نسبه من ابيه. ينتفي نسبه من ابيه
30:40نعم وكذلك لا ينسب الى من لو ان المرأة مثلا قالت خلاص انا زنيت وابن فلان. هل ينسب الى فلان؟ لا. لا عند عند بالاجماع لا ينسب الى فلان. بالاجماع
30:51لكن خلاف بين اهل العلم نعم يطالب بذكر ذكره بهذه المسألة. لو ان المرأة زانت وليست متزوجة هل يلحق بالزاني ام لا؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم. يعني اجمعوا ان النسب لا يثبت للزاني للمرأة اذا كانت ماذا؟ امة او زوجة
31:10ما الدليل على هذا للعهد والحاجة لها. النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث في الصحيحين. الولد؟ للفراش. وللعاهر الحجر. ما معنى للعاهر الحجر؟ لا شيء. لا شيء له. ما هو العاهل
31:22الولد للفراش يعني الولد ينسب لصاحب الفراش. لماذا قال الولد للفراش؟ هذا من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام ان الافاضل جامعة. لانه قال الوائل لو قال الولد سيخرج ماذا سيخرج ماذا؟ منزله. ماذا؟ لا. ولد الامة. لكن دخول الولد للفراش يدخل فيه ماذا؟ الزوجة والامة. لان الزوجة
31:45فراش شرعي والا ما فراش شرعي. وللعاهر الزاني الحجر. قيل له الرجم وهذا قول مرجوح كما قال النووي لانه قد لا يرجم قد يكون محصن او غير انما الحجر يعني ماذا كما تقول العرب؟ لك الحجر لك الخيبة ليس له شيء. ايضا لان الحديث لا يتعرض للكلام عن الحكم الزاني من معروف
32:05الخزاني يعاقب. الحديث يتكلم عن ماذا عن النسب. الجملة الاولى تقول الولد للفراش. يعني ماذا؟ ينسب لصاحب الفراش. فداسب ان تكون الجملة الثانية تتكلم عن نفس الحكم هو ان العاهل الزاني لا اله الا حق له. شيخ الاسلام خالف في هذه المسألة واسحاق ابن رهوي خالفه الائمة الاربعة في هذه المسألة. فقالوا ماذا؟ لو كانت المرأة غير
32:25متزوجة او غير امة فزانت فحملت للزاني ان يلحقه به. لماذا؟ لان الحديث تكلم عن ماذا عن المرأة التي لا التي هي فراش المتزوجة والامة. طب ان كانت ليست ليست زوجة وليست امة. مسكوت عنها
32:42هذا قولي فيه تيسير خاصة في هذا الزمان لو ان احد احد وقع في الفاحشة عياذا بالله يعني مع امرأة ثم حملت منه وتزوجها له ان ينسي بهذا الولد اليه. على مذهب شيخ الاسلام
32:52خلاف الجمهور يعني في هذه المسألة؟ ابوك صح في المجموع تراجعونه. استدلت بادلة. منها ان ان النبي عليه الصلاة والسلام في شرع من قبلنا ذكر في قصة الرعي الذي اتهم بالزنا. نعم قصة الراهب الذي اتهم بالزنا بالمرأة البغي التي زنت بالراية. قال من ابوك؟ قال ابي فلان الرعن
33:16فالشريعة الرجل الشريعة اقرت تسمية الغلام للزاني بابيه هل استأنس به شيخ الاسلام يعني يجوز له ان ان يزوجها حينما هي تحمل. طيب هذه ايضا اختلفوا فيها اولا هل يجوز للزني اصلا ان يتزوجه ام لا؟ لو ان يتزوجها اذا علم توبته. لاننا اتفقنا ان الزنا لا يتزوج. ان علم توبته وتابت وهو ندم وتوبة يتزوجها ليستر عليها
33:47هل يجوز التزواج حل الحمل ام لا الجمهور الذين يقولون بجواز الزواج من الزانية قالوا ما وزن لحرمة له فلا تعتد ولا تعتد بحيضة. هذا قول الاول. القول الثاني لابد ان ترتد
33:59القول الثالث ان تزوج ممن زنا بها لا تعتد. هذا القول الازهر فهمت؟ اذا عندنا ثلاث حالات الآن او ثلاث اقوال انه لو لو تزوج من الزانية التي تابت يعني نقول انها تابت لابد ان تستبرق بحيضه. هذا
34:15اصح الاقوال لو لو كان لو كانت زانية. طب القول الثاني لا تعتد يقولون لانها الماء الزنا لا حرمة لهم القول الثالث ان كانت زوجته ان كانت المرأة التي زنى بها هي التي سيتزوجها. نعم فلا فلا تعتدي بحيض الا ان الماء ماء لان الماء ماؤه. نعم ثلاثة اقوال في المسألة
34:32طيب. والله العظيم كل الحقوق ايضا. طبعا لو ثبت الحقوق كلها تابعة لاثبات النسب. لو اثبتنا النسب من المرة التي زنى بها وهي ليست فراشا لاحد. خلاص تنبت كل الحقوق التابعة للناس
34:51وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلوها فان جاءت به ابيض صبطا فهو لزوجها وان جاءت فهو للذي رماها به رواه مسلم يعني شعره ناعم. عكس خشن
35:13باكل شعري بالسلسل ابيض صبطا فهو لزوجها. وجاء به وان جاء به جعل العكس صمت. نعم فهو للذي معنى اكحل يعني كأن عينة وفيها كحل بعض الناس تكون عينه كنافية ماذا؟ كانها فيها فيها كحل يعني. فهو الذي رماها به. من الذي رماها به؟ شريك ابن سحمان
35:40طيب هل معنى ذلك؟ فجاء به على وصف السيد فعلم انها زانية في بعض الروايات في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال لولا كتاب الله لكان لي ولها شأن. ما المعنى
35:53ماذا؟ لا حكمتم بالشربة لرجلتها والرجم لا يثبت الا باللعان. الا باللعان الا بالاقرار بالزنا او بالبينة ليس الا باللعين الا بالاقرار بالزنا والبينة. هل هي اقرت بالزنا؟ لأ. هل اتى زوجك ببينة؟ لأ فليس له ان يرجما. ليس له ان يرجما
36:13طب لماذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذا وهل يجوز هل يجوز الان مثلا شخص لعن امرأته. تمام؟ وبعد ذلك مثلا اجرى تحليل الدي ان ايه وتأكد انها نوال الناس ولدا. هل له ان يرميها بالزنا بعد ذلك؟ لا لو رماها يحدد
36:30لا يجوز ان ترمي الملعنة بانها زانية. او يقال ان ولدها ولد زنا فهمت؟ لو قيل ان لوالدي انت ولد زنا يرجم او يحد يجلد من قذفه قذفوه لان اللعان ماذا؟ اسقط عنها وصف الزنا
36:49واسقط عن عن الزوج وصف القذف. واضح؟ لكن لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا ليبين جواز العمل بالقيافة. فكذا قال اهل العلم تجاوز العمل بالقيادة لاثبات الانساب وليس لنفي الانساب. لاثبات الانساب وليس لنفي الانساب. واضح هذا؟ وهو سر حينما كيف اثبت الشبك بين
37:08بالضبط. نعم نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا ان يضع يده عند الخامسة على فيهم فقال انها موجبة رواه ابو داوود ورجاله ثقات
37:30امر رجلا ان يضع يده عند الخامسة على فيه. يعني اما الرجل الاخر حاضرا في مجلس القضاء ان يضع يده على فم من؟ فملاعي. في الخامسة حتى يخوفه كل هذا مبالغة في التخويف
37:44حتى لا يقسم وهو وهو كاذب. وقيل كذلك يفعل بالمرأة تؤمر امرأة مثلا ان تضع يدها على في هذه المرة. يعني هو لا يجوز لرجل اجنبي ان يضع يده على فيها مثلا. نعم. وقيل ان هذا خاص بالرجل فقط. فهذا من باب كل هذا من باب
37:59انا من بابي آآ التجديد في في مسألة اللعان امنعوه خامسا بعد ماذا ماذا؟ الخامس انها موجودة. عند الخامسة عند عند الحنف الخامس. اليمين الخمس. اللي في اليمين الخمس هو يقول ماذا اشهد بالله ان لعنة الله علي ان كنت كاذبا
38:23فهمت؟ فقبل ان يقول هذه الخامسة يأمر القاضي رجلا ان يضع يده على على فمي على في الملاعن على فمه يعني انها موجبة انها ماذا وقال انها موجبة ماذا قلت؟ لا موجبة للعذاب يعني. انها موجبة للعذاب. ما معنى موجبة
38:48توجب العذاب على الكاذب. فهمت؟ توجب العذاب على الكاذب. موجبة يعني ماذا توجب العذاب على من كذب الزوجة تتهم زوجها. اتفقوا ان النعيم للزوج. نعم. اللعان للزوج. لماذا؟ لان اللعان ثبت للزوج ماذا؟ تخلصا من نسبة
39:18بالنسبة ولد اليه وهذا ليس ولده. لكن الرجل لن ينسب للمرأة ولدا ليس له فهمت؟ لكن لو علمت ان الزوجة مثلا زاد المثل يزني هلأ ان تتهمه بالزنا وقبلها يحد القذف. ولا يسقط عنه حد القذف باي شيء
39:35اذا لابد ان تأتي بشهود او تسكت او تسكت فان سكتت لان تطلب الطلاق لانه فاسق فهمت فان رفض الطلاق لان تفتدي منه تخترع. لا تقع مع رجل فاسق يعني
39:48نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه في قصة المتلاعبين قال فلما فرغا من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول ان امسكتها وطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه
40:09في هذا دليل عند بعض سداد بعض اهل العلم على ماذا على ما فوق لا تقع باللعاب بعض الفقهاء نسب هذا القول الى عثمان البتي قال لتقع الفرقة لا باللعان ولا بتفريق الحاكم
40:27من ان ذكرنا قولين قبل ذلك. قول الجمهور ماذا؟ تقع بنفس اللعان. القول الثاني قول من؟ قول الاحناف. لا تحتاج طلاق. لكن لابد من امام. تفريق القول الثالث واضعفها. قول عثمان البتي استدل بهذا الحديث
40:41على ماذا على ان الفرقة لابد فيها من طلاق واستدلت بشأن من فكيف يجاب عن هذا؟ كيف يجاب عن هذا؟ نعم؟ لا السوداني بهذا الحديث على مسألتين. المسألة الاولى مسألة ان الفرقة لا تقع الا بالطلاق وهذا قول ضعيف. لماذا؟ لان هذا الطلاق
41:07من من عويمر العجلاني كان وافق ماذا؟ وفق فسخا فلم يقع موقعه. والنبي عليه الصلاة والسلام ينكر عليه لانه له. وهو لم يعرف الحكم. فهمت انت الكلام وتلقى ثلاثا لانه كان غير عالم بماذا؟ بالحكم. بالحكم. هذه اول مرة يحدث فيها اللعان
41:25المسألة السانية التي استدل آآ بها آآ عليها بهذا الحديث ذكرناها قبل ذلك في الطلاق هي مسألة ماذا الشافعي يرون الشافعي ابن حزم يرون ماذا جواز جمع الطلاق. ويقولون هذا الرجل جمع الطلاق ثلاثا في محضر النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه. قلنا الجمهور يقول بان هذا
41:44محرم بدعي وان كان واقعا فالجمهور تأولوا هذا الحديث بالتأويل الذي ذكرت ان هذا الطلاق كان لغوا لانه صادف ماذا صادف فسخا. وهذا الرجل ما كان يعلم ما كان يعلم الحكم فالنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه لانطلاقه له لا لا فائدة منه يعني وهذا اظهر الاقوال في المسألة. نعم
42:06وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي لا لا ترد يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي. قال فاستمتع بها. رواه ابو داوود ورجاله الثقات. واخرجه النسائي من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنه
42:27هما بلوز قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها طيب هذا حديث اختلف فيه سندا او متنا. سندا ضعفه الامام احمد والنسائي. الامام احمد قال انه منكر والنسائي كثير من الضعف بل ان ابن الجوزي حكم علي بالوضع. بعض اهل العلم صححه كالشيخ الالباني. متنا كذلك اختلفوا في معناه. حتى لو صح الحديث
42:48فمعناه لا يصح دليلا لمن قال بجواز نكاح الزانية. لان هذا حديث استدل به الجمهور الذين يصححونه يعني على ماذا؟ جواب وهذا فيه بعد. اختلفوا في معنى الحديث اصلا. بعد ما اختلفوا في سنده. النبي عليه الصلاة والسلام رجل اتاه فقال ان امرأتي لا ترد يد لامس. اختلفوا في هذه الجملة
43:07قيل للترد لدى لامس يعني تزني. هذا القول اختار شوكان في اثنين ان تردد يد لامس يعني سهلة الاخلاق. يعني لا لا لا تمتنع من الرجال. ممكن تضحك مع الرجال تقف مع الرجال لو ان شخصا لما زعل لا تدفعه. فهمت؟ هذا هو اقرب
43:21نقول لو صح الحديث قلة ترد يد لامس يعني كثيرة الصدقة هذا ابعد الاقوال. يعني كلما جاء واحد يطلب منها ما لم تعطيه. هذا بعيد لماذا؟ لانه لو كانت تتصدق بمالها هي حرة
43:33ولو كانت تتصدق بماله يستطيع ان يمنعها ان يعطيها ماله. لن يقول لن يقول له النبي طلقها. سيقول له ماذا؟ لا تعطيها مالك. صحيح هذا القول ابعد الاقوال. القول الوسط لو صح الحديث. الحديث ضعيف كما ضعفه الامام احمد والنسائي. لكن لو صح يكون معناه ماذا؟ انها تتساهل في الاخلاق. لكن يبعد جدا
43:51ان يعلم النبي عليه الصلاة والسلام انها زانية ثم يقر على البقاء معه. طب كيف اجاب الذين قالوا ان لا ترد يد لامس معناها؟ انها زانية. كالشوكية. كيف اجابوا عن هذا؟ قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام نظر
44:06الى المفسدة والمصلحة ان هذا الرجل يخاف ان تتبعها نفسه. قال غربا. معنى غربا؟ طلقها وقد اخاف ان تتبع نفسي. يعني اخاف الا استطيع ان اصبر عنها. فخاف النبي عليه الصلاة والسلام ان يقع هذا الرجل في الزنا معها اذا طلقها
44:24فهمت؟ وقال له استمتع بها يعني ابقها معك واحفظها من الزنا باستمتاعك به. عندما تجامعها قد لا تزني. فهمت؟ هذا المعنى الذي آآ لكن كل هذا مبني على كل هذه التواليات مبنية على تصحيح الحديث. الحديث
44:39آآ ضعاف وهندسية وضعفاء آآ الامام احمد نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزل اية متلا عينيه اي امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء. ولم يدخلها الله جنته
45:04رجل جحد ولده وهو ينظر اليه فاحتجب الله عنه وفضحه الله على رؤوس الاولين والاخرين. اخرجه داوود وصاحب الاحبان. حديث ضعيف؟ لم آآ ابن حبان انفرد بتصحيحه في رواية مجهول انفرد بتوثيق ابن حبان. لكن معناه ان
45:24ايما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء في وعيد ليست من الله في شيء ماذا؟ فيه وعيد شديد. وهذا اللفظ قد يستخدم فيما هو كفر وقد يستخدم فيما دون ذلك. يعني استخدمه الله عز وجل في القرآن فيما هو؟ كفر. كقوله تعالى مثلا
45:43ومي اه قال فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى. ليس من الله في شيء قال الطبري اي ليس من دين الله في شيء في مسألة التولي في تولي الكثير
45:53ولن يدخل الله جنته على سبيل الوعيد. لن يدخلنا جنته ابتداء وقد تعدل سوء تدخل الجنة. وايما رجل جحد ولده هذا عكس الحالة الاولى حل ولا ماذا تدخل ولدا على على الاب وليس ولده. الحالة الثانية. الاب يعلم ان هذا ولده يشهد ولده. نعم. وهو ينظر اليه. لماذا قال وينظر اليه؟ ليبين
46:16وبحال المسألة يعني هو ينظر الي واعلم انه ولد. يعني عنده يقين انه ولد ثم يعني ينفيه احتجب الله عنه وفضحه على الرسل الاولين والاخرين. حديث ضعيف كما ذكرت وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى
46:40قوم ليس له فيهم فليتبوأ مقعده من النار متفق عليه واللفظ للمخالف. ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه هو ترجع لمن لا يعلمه هو. مم. ترجع الى ابيه. نعم. يعني ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلم اباه. انه يعلم ان هذا ابوه
47:09نسب الى غير ابيه الا كفر. هذا الكفر يسموه كفر نعمة. والسلف كانوا يجرون هذه الاحاديث على زواهرها. يكرهون تأويلها. لان الغرض منها ماذا؟ التهديد. فان لو قلتها زادت حكمة من التهديد. طب لماذا كان لماذا سمي كافرا
47:24لانه نفى نعمة ابيه عليه. ابوه كان انعم عليه فانه كان ماذا سببا في خلقه في ايجاده. كان سببا في ايجاده صحيح وكفر بهذه النعمة. كفر بهذه النعمة. ومن ادعى قوما ليس له فيهم. فهذا الحديث في معنى الحديث الماضي
47:42الحالة الاولى ماذا؟ ينتفي من ابيه. الحالة الثانية ماذا؟ ينتسب الى الطب ليس منه. من ادعى قوما ليس له فيهم اي ليس له فيه ماذا نسب ليس له فيهم نسب
47:54فليتبوأ مقعده من النار. هذا حديس فيه كذلك وعيد عظيم. فيدل ان الحديث الاول معناه صحيح. الكتاب هو معناه ان الجائزة. يتولى ان يتخذ. يتباوم عقلهم النار فيها معنى. قال الحافظ لها معنيان. قال الحافظ الفتح لها معنيان. اما على سبيل الخبر واما على سبيل الامر
48:12على سبيل الخبر ان الله يخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام يخبر ان الله عز وجل ماذا اعد له مكانا في النار. او على سبيل الامر يعني ليختر له مكانا مكانا في النار. فالمعنيان آآ صحيح ان يعني اول خطبة. يعني اما دعاء نعم. اما دعاء عليه او خبر بلفظ الامر
48:31اما دعاء علي دعاء علي ان النبي يدعو علي ان يتخذ ان يجعله الله في النار واما انه خبر بمعنى الامر. يعني هذا جزاء جزي ان جزي به نعم فهذا يدل انه لابد من العلم
48:46لابد ان ينتسب الى غيره وهو يعلم. في حالين او ينتسب الى قوم اخرين وهو يعلم انهم ليسوا ليسوا اهله. ليسوا ذوي نسبه. نعم الى غير جنسية يدخل في هذا. ماذا؟ الى غير جنسيته. يعني يدعي انه جنسية وغير جنسية؟ اموت على روسيا. نعم. واكذب؟ نعم. لم يدخل في هذا
49:06يدخل فيها ان دعى قوم قوم هذه يشمل ماذا؟ يشمل النسب القريب والبعيد. لكن جنسية تمسل الدولة لا تمسل الاقوام. نقصد نقصد بالجنسية البلدي صح؟ الروس العرب هكذا ان تقصد بالبلد. البلد هذا لا لا لا يمثل شيء. لان قد يكون العرب في هذا البلد وفي هذا البلد وفي هذا البلد
49:28لو قصدت بالجنسية القوم هذا يمنع. اما القصدة كما كما يقول الرسول لو قصدت بالجنسية البلدي يعني هذا لا لا لا اشكال فيه لان اهل البلد او لا قد يكون العرب موجودون في مصر وفي السعودية وفي العراق وفي
49:41الاخرى خاصة بالجنس يعني الجنس القوم فليقل في هذا الحديث. لان القوم المقصود به النسب القريب والبعيد والعرب قد يدخل. العرب قوم. الروس قوم. مثلا العجم قوم نقابات مختلفة الاتراك قوي. فلو انتسب الى قوم هو ليس منهم يقول له يا ابن اصل انا لي اصل تركي مسلا. هو ليس كذلك. او انا مثلا من ال البيت وليس كذلك
50:11هذا اقبح لانه يترتب عليه اثبات حقوق ليست له نعم طيب وعن عمر رضي الله عنه قال من اقر بولد طرفة عين فليس له ان ينفيه. اخرجه البيهقي وهو حسن المعروف
50:30في دليل ان هذا موقوف على على عمر. في دليل ماذا ان نفي الولد لا يجوز بعد الاقرار به. واختلفوا في هذه المسألة. هل يجوز ان ينفي الولد بعد ان يعني اول الان ولد له ولد. قالوا لو ولد له ولد فهنيئ به فسكت هذا هذا اثبات للنسب
50:51يهنئ به فيسكت هذا يبات النسب ليس له ان ينفيه فليس له ان يلاعن عليه بعد ذلك المفروض ادي المسألة؟ نعم. ما فهمتش. ولد له ولد. نعم ورد له ولد
51:05فقال له اناس مبارك على المنافسة كت. قال سكوت هذا ماذا؟ اقرار بانه ولده. فليس له ان ينفره بعد ذلك ليس له ان ينفيه بعد ذلك. وذهب بعض اهل العلم الى ان اثبات الى ان نفي الولد لا يتعجل. اثبات النية له ان ينفيه
51:24بعد ذلك وتبين له انه ماذا؟ انه ولد زنا. لاعن على الولد المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكنه ذكر هذا الاثر ليبين الخلاف بين اهل العلم في مسألته له ولد لها ولد. فممكن ينادي بولد ناخد ابني يعني؟ نعم. يا بني؟ نعم. لا بأس. النبي عليه الصلاة
51:47السلام قال لعمر بن ابي سلمة وكان ربيبه يا بني سم الله وكل بيمينك وليس ولدك. هنا ربما يعني تشابه على الناس بانه لا بأس هذا من باب يعني انت دايما عندما ترى طفلا صغيرا في اللغة تقول له يا بني. نعم
52:02وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسودا. قال هل لك من ابن؟ قال نعم. قال فما الوانه قال هل فيها من اورق؟ قال نعم. قال فان ذلك. قال لعله نزعه عرق. قال فلعل ابنك هذا
52:24فنزعه عرق متفق عليه وفي رواية لمسلم وهو يعرض بالا ينفيه وقال في اخره ولم يرخص له في الانتفاء منه رجل قال يا رسول للامرأة ولدت غلاما اسود وهو وامرأته بيض. قال انا حتى في الطب يقولون ممكن يبقى رجل ابيض امهق وامرأة مهقاء النبي
52:44يلدون ولدا شديد السواد. تعرفون هذا في الورثة؟ نعم. هذا موجود في الوراسة مراتي ولدت غلام اسود فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. جمع احمر. قال هل فيها من اورق؟ والاورق هو الرمادي. مثل الرمادي اكل. التليفون الرمادي بين الابيض والاسود
52:59قال نعم. قال فانى ذلك يعني فانى اتى هذا؟ قال لعله نزعه عرق يعني اصل في النسب. لعل احد اجداده كان هذا اللون. فقال لعل ابنك انا نزعه عرق يعني شاب
53:09اصلا من من اصولك هذا فيه دليل انه لا يجوز نفي النسب الا باللعان. وفي رواية لمسلم ويعرض بان ينفيه ان ينفيه. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص له في الانتفاع
53:21في الاتفاق منه. نعم وعن زيد ابن ارقم قال اوتي علي رضي الله عنه بثلاثة وهو باليمن باليمن. وقعوا على امرأة في طهر واحد. فسأل واثنين لا تقران لهذا بالولد؟ قال لا حتى سألهم جميعا. فجعل كل ما سأل اثنين قال
53:44فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الديا. قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجزه رواه ابو داوود وصححه الحاكم وقال احمد حديث منكر
54:02وكذلك ابو حاتم. بعض اهل العلم صححه كابن حزم ومن المعاصرين الشيخ الالباني. طب ما معنى الحديث اوتي عليهم بثلاثة نعم وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد طب لماذا لم ياخد مليانة من حد الزنا
54:24يعني يلزم مقام حد هم اقروا انهم جمعوا هذه المرأة كلهم جمعوا هذه المرأة. اليس هذا زنا؟ قبل الاسلام. لا من كان متفرقا. لا قالوا لابد من تأويل الحديث بانهم كانوا ماذا
54:36يملكون امة مشتركة. والامة المشتركة وقتها شبهة يوصل لحد يعني لو انه مثلا انا يملكه ثلاثة تحرم عليهم جميعا في الوقت. لكن لو واطؤوها ظنا منهم ان هذا يجوز يسقط الحد بالاجماع لانها دي شبهة. شبهة ملك تسقط الحد. طيب
54:53فقالوا فسأل اثنين حملت هذه المرأة فسأل اثنين اتقران لهذا بالولد؟ يعني طلب من اثنان ان يتنازلا بالنسب لمن؟ للثالث. للثالث. فرفض وكل واحد يريد ان ينسب الولد اليه. قال لا
55:07حتى سألهم جميعا. كل مرة يسأل اثنين هل تخرجان بالنسب للثالث؟ فكلهم يرفضون. طيب فجعل كلما سأل اثنين قال لا فاقرع بينهما فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة يعني اقرأ بينهم والحق بالك بالذي صارت عليه القرعة. تمام؟ وجعل عليه على هذا الذي الحق به الولد ثلثي الدية. اختلفوا في معنى ثلثي الدية
55:29الازهر انه على ظاهره ثلثي الدية يعني دية الانسان. ما هي دية ما هي دية الحر؟ مائة من الابل. اوجب عليه ان يدفع ثلثيه دية الولد الى من الى الاثنين الاخرين. لماذا؟ لانه انما نسب له هذا الولد اصبح منتسبا اليه. هذا الولد ليس عبد الان. لانه لا احرار. ولد الحر
55:49تمام؟ ولكن لماذا اوجب علي ثلثي الدية؟ لانه لما اقر لما وقعت عليه القرعة لما ثبت له النسب بالقرعة القرعة حجة معدة ضعيفة جدا فهمت؟ استحق الاخران ان يعوضا واقرب تعويض للحر هو الدين. اليست الدين تعويضا عن القتل؟ فهمت هذا الحكم
56:11انت ياد الحكم يعني؟ هذا صحف معنى حديث ابن القيم له رأي اخر ضعيف يعني. المهم يعني هذا هو الاصح في معنى الحديث. طيب فذكر ذلك النبي فضحك اقرارا منه ولمن
56:22يعني هذا حديث عمل به الشافعية. وقالوا انه لو تنازع اكثر من واحد في النسب ماذا نفعل؟ يقرع بينهم الحنابلة لم يعملوا بهذا الحديث. الامام احمد قال ان الاحاديث منكر
56:36ويرى انه يعمل بماذا ها بالقيافة لان حادث القيادة في الصحيحين هو حديث عائشة ان مجززا البدلجي واحد من الطائفين القياس هي معرفة الشبه يعني نعم رأى آآ زيد وآآ واسامة متغطيا بثيابهم وكان اسامة اسود شديد السواد وزيد ابيض شديد البراق فكان يتهم اسامة بانه ليس ولدا لزيد
56:58فقال مجزز ماذا هذه الاقدام بعضها من بعض. ففرح النبي بهذا فدل هذا على ماذا؟ على اثبات النسب قيافا. طيب هذا؟ فيه نسب قيافة معروف مجزز هذا كان طائفا. طب ما مذهب الحنابلة ان يختلف ان اختلف القائفين
57:17الان قائفون اختلفوا. طبعا مسألة القيافة ومسألة القرعة الان لا يعمل بها. لماذا الطب خلاص انتهى اللي محتاج قرعة خلاف هذا انتهى قرعة لان في زمانهم ما كان عندهم شيء يقطعون به. اختلفوا ايهم اقوى القرعة من قيافة الحنابلة يرون القيادة. الشافعي يرون ماذا؟ القرآن
57:36طب لو العدة الحنابلة لو اختلف القائفون اختلف القائفون عند الحنابلة ماذا نفعل؟ يقول لا ينبت نسب ولا قرآن لا يوجد قرعة في النسب من الحنابلة. يقولون يوقف الولد حتى يبلغ فلما يبلغ يختار هو ابوه. يعني اثنان تنازعوا في ولد
57:49وجاء القائفون. فواحد يقول ويشبه زيد. والاخر يقول او يشبه عمرو. فيقول لا ينبت نسبا لهذا الولد حتى يبلغ. لم يبلغ نقول اختار انت ابا. فلو اختار عمرو خلاص يا عمرو يكون ابوه
57:59طبعا الخلاف في هذه المسألة كما ذكرت انتهى الان. بسبب ماذا؟ ان الطب تقدم نستطيع ان ان نلجأ الى التحليل الوراثي فنقطع انه ابن فلان. وتنتهي مسألة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك