٨١. التمام في أحاديث الأحكام (باب الطلاق) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:20باب الطلاق. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الحلال الى الله الطلاق. رواه ابو داوود وصححه ورجح ابو حاتم يرثى له. ما تعريف الطلاق ادارة ان تعرفه
0:37نعم هو حل قيد النكاح او بعضه بلفظ مخصوص حل قيد النكاح نحل قيد النكاح او بعض ولماذا نقول بعضه؟ لانه قد يحل بالكلية اذا كان الطلاق ثلاثة. ويحل بعضه طلق طلقتان بلفظ مخصوص والفاظ الطلاق
0:52الكلام عليها. نعم ما حكم الطلاق؟ يدور كذلك من الاحكام التكليفية. نعم قد يكون الاصل في الطلاق انه مكروه. والدليل هذا الحديث وان كان ضعيف يعني يكره الطلاق عند استقامة الحال
1:06يكره الطلاق عند استقامة الحال. لهذا الحديث. ويكون مستحبا اذا طلبته الزوجة من زوجها لكراهته لها. لكراهته له. لانه لا يوجد فائدة الان. ان تبقى مع مهرجان تقرأه في كل طرق مستحبة في حق الرجل انطلقها. ما الفائدة ان يبقى مع امرأة لا تحب ولا تريده. نعم. ويكون واجبا اذا كان للضرر
1:25القاضي يلزمه او كان الايلاء مثلا. قال تعالى فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. بعد الاربعة القاضي ماذا؟ يجبره يجبره يجبره على الطلاق ويكون محرما اذا كان في حيض او في طهر جامعها فيه. طيب
1:45من حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابغض الحلال الى الله الطلاق. حديث ضعيف لا يصح. وان كان معناه صحيحا. فهو يدل على ماذا؟ يدل على ان الطلاق. وان كان حلالا الى
1:55مكروه مكروه وليس بحرام. طيب بعض اهل العلم استدلوا على الكراهة بالاية التي في سورة البقرة نعم ان الله عز وجل قال ماذا نعم فان فاو للذين يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر
2:12مساء الفل يعني ما معنى فاو؟ ورجعوا الى الجماع الاله ان يقسم الا يجامع زوجته. فينفعه فان الله ماذا؟ غفور. غفور رحيم. فان عزم الطلاق فان الله سميع عليم. ما وجه الدلالة من الاية على كراهة الطلاق؟ كيف تستنبط من هاتين
2:25ان الطلاق مكروه. غفور رحيم وسميع عليم. اه انه قال ماذا في الفيأة؟ في العودة للجماع غفور رحيم. وقال في الطلاق لم يقل غفور رحيم قال سميع عليم سميع لقولكم في الطلاق. معنى ذلك ان الطلاق ماذا؟ لا لا يوجب المغفرة. الذي يوجب المغفرة ماذا هو الرجع الى الجماع. ان ان يبقي النكاح يعني
2:45نعرف السميع العليم تقول فيها معنى التهديد سميع عليم في امان في معنى التهليل ولا استنباط يعني استنباط جيد. ان شاء الله. نعم. ويدل على هذا الحديث الذي عند مسلم ايضا. حديث الشيطان ان الشيطان يجعل العرش
2:57الماء ثم يبعث سراياه. نعم. فيأتيه رجل فيأتيه الشيطان فيقول لم اجد بفلان حتى قتل. لم اجد بفلان حتى سرق. حتى زل فيقول لم تفعل شيء لانه سيتوب فيقول لم ازل بفلان حتى طلق امرأته فيدنيه ويقربه ويقول انت انت. هذا حديث عجيب يعني. هم. هل معنى ذلك ان الطلاق اعظم اثما من القتل والسرقة
3:19طبعا لا طرف مباح لكن الشيطان يعلم ان المعصية المحضة صاحبه يعلم انها معصية وسوف يتوب. اما الطلاق يرى انها مباحة كما ادعي ان ان لن يتحرز منه. لن يبتعد عنه بخلاف ماذا؟ التفريق يعني بينهم. نعم. فسيؤدي مفاسد يعني. التفريق بين الزوجين وتشريد الاولاد وكذا
3:39نعم؟ وبلفظ مخصوص. ما الفاضل ترقبنا نتكلم في مسألة الطلاق اتفقوا ان لفظ الطلاق الصالح هو الطلاق لا خلاف بين اهل العلم ان الطلاق لفظ صريح. واختلفوا في استراح والفراق. المالكية خلافا للجمهور يرانا ماذا؟ انه من
4:03الطلاق الصريح. ما معنى الصريح اولا؟ الصريح الذي اذا نطق به الزوج يقع الطلاق ولا نسأله عن نيته وحتى لو ادعى انه لا يقصر الطلاق حتى لو دعا انه لا يقصد الطلاق. من
4:19فلو قال يا مراتي انت طالق وهناك شهود على هذا اللفظ ورفعت امرها الى القاضي. فقال ما قصدت الطلاق يقع الطلاق الا في حالة عند الحنابل ما هي الحالة؟ القرينة لا ليس لا دعك الغضب هذا مانع مانع. الا في حالة ما هي؟ ساتكلم عن الغضب. الا في حالة سيتكلم عن الغضب في حديث الاعتراف
4:38القرينة ما هي القرينة؟ ان يكون مثلا نعم امرأته قالت له مثلا انا حائض انا حائض. فقال الا انت طاهر. كان يريد انت طاهر. فقال انت طالق. ما دام يقول طاهر. قال طارق على لساني بدون قصد. اخطأ. سبق اللسان. او كانت مربوطة في حبل
4:55وقالت حلاني فقال انت طالق. حللتك من الحبل مثلا. فهمت؟ فلابد ان توجد قرين على انه ماذا؟ اخطأ او طيب هذه القرينة تعتبر قضاء ام ديانة؟ فيها خلاف بين اهل العلم
5:08معنا قضاء وديانة. يعني هل تعتبر قضاء عند القاضي؟ لو ان القاضي علم بهذه القرينة لا يوقع الطلاق على الحنابلة يعملون بها في القضاء بعضهم غيرهم يقولون لا لا نعمل بها في القضاء انما نعمل بها مدى ديانتها. لان المرأة ديانتي يعني ديانة يعني ما معنى قضاء بما ديانة؟ يعني المرأة لما ذهبت الى القاضي وقالت زوجي طلقت
5:26ابي طالب وقال الزوج نعم انا قلت انت طالق. كان قصدي انت طالق من الحبل لانها كانت مربوطة في حبل. والمرأة قالت نعم كنت مربوطة في حبل. القاضي يقول هذه قرينة والطلاق لا يقع
5:37اما غيرهم يقولون بعض اهل العلم اكثر اهل العلم يقولون ما دا لا تعتبر القرينة عند القاضي لما تعتبر ماذا؟ ديانة فقط. يعني المرأة لو تثق في زوجها وصدقته خلاص تقبل قوله انه ما قصد وانه اخطأ. مفهوم هذا؟ خلاف يعني بين اهل العلم
5:53كذلك مثلا من من من الموانع كما قلت انت الغضب لا يأتي الكلام عليه ادعى انه غضب هل القاضي يقبل قوله ام لا؟ هل اظهر انه لو قامت القرينة على غضبه؟ نعم انه لا يقع الطلاق. والغضب له درجات سيتكلم عنها في محلها. طيب
6:12ايضا هناك الافضل قلنا في فيما خلفناهما؟ الصراح والفراق الامالكية خلافا للجمهور قالوا وما رفضان ماذا؟ صالحون. صريح ان الجمهور قالوا ما سبب الخلاف؟ ساموا الخلاف هل هذه الالفاظ استخدمت في اللغة وفي القرآن فقط للطلاق؟ الجواب لا
6:32استخدمت في غير الطلاق. قال تعالى مثلا في قصة الخضر قال هذا فراق بيني وبينك فراق بيني وبينك آآ لم يستخدم في الطريق فقط. نعم. فالاظهر ان لفظ الصلاح والفراق ليس من الفاظ الطلاق. انما من كنايات الطلاق. الكنايات لابد فيها من ماذا
6:49بالنية. بالنية. كذلك من الالفاظ التي اختلفوا فيها ثلاثة الفاظ عند الحنابلة. البتة والبتلة والبائنة الى قلعة انت طالق بطة او بتة من القطع او بائن. هل تقع طلقة واحدة مع النية ام لا؟ ام لابد ان تقع ثلاثا فيها ثلاث روايات في المذهب
7:08فهمت؟ الرواية الاولى انها لابد ان تقع مدى ثلاثة يا نقلاء انتي بتة وقصد واحدة تقع ثلاثة فهمت؟ هم اتفقوا ان احنا الكنايات. لكن يقولون يا كنايات ظاهرة يقصد بها الدينونة الكبرى
7:23الرواية الثانية تقع ماذا؟ القواعد. واحدة. الرواية الثالثة تقع حسبة بين الولادة والازهر. يعني تقع ماذا؟ حسبة ما نوى. لو نوى بقول بتة واحدة تقع واحدة. اثنتان تقع اثنتان. ثلاثة
7:33رقم ثلاثة فيسأل عن نيته. خلاصة الكلام خلاصة الكلام ان الطلاق ليس له الا لفظ واحد صريح وهو ماذا هو الطلاق. باقي الالفاظ مدى كنايات يرجع فيها الى ماذا؟ الى قصد الزوج
7:47الى قصد الزوجة. لو لم يحصل الطلاق اصلا لا يقع طلاق. لو لم يقصد الطلاق اصلا لا يقع الطلاق. حتى في الفاظ الكنايات التي يسميها الحنابلة كنايات ظاهرة لان كلمة بطة في اللغة معناها البت والقطع. ممكن ان تبتة يعني مقطوعة الحب مني. قطعت حبك
8:03وكذلك دائما انت منفصلة عني لا اريد ان اراك. فهذه الالفاظ ليست صريحة في الطلاق. واضح هذا؟ ليست صريحة في الطلاق انما من الكنيات التي تفتقر الى قصد الزوج في ايقاع الطلاق وفي عدد الطلاق. ترتقب الى ماذا؟ الى قصد الزوج في ايقاع الطلاق وفي اعداد الطلاق. كذلك من الفاظ من الذي
8:23اتفقوا عليه نعم انه لابد ان يكون الطلاق بصيغة تدل على الحال او الماضي ليس المستقبل. يعني لو قال لها مثلا انت تطلقين لا تطلق الا اذا قصد الحال لان الفعل المضارع مولى بالمستقبل
8:40والله بالمستقبل يعني. لانه متى متى يحدث ماذا يحدث المضارع؟ بعد نطقك فلابد ان يكون قصد به الحال او الماضي. لو قال انت تطلقيه. انت تطلقيه او اطلقي او انت مطلقة
8:55كل هذه ماذا؟ ليقصد بها الحال. ولا الماضي يقصد بها المستقبل. فلا تطلق الا اذا نوى ماذا الان اما لو قال انت تطلقين قصد مستقبل لا تطلب. الا اذا وقعه في المستقبل. يعني لو قال رجل لامرأتي ساطلقك باتفاق لا تطلقه. اتفاق لا تطلق. واضح
9:14فهمت يا ادم؟ طب لو قال الله ساطلقك بعد شهر. كذلك لا تطلق. لانه علق الطلاق في المستقبل على على ماذا على مستقبل فليقع فلا يقع الطلاق الا اذا انشأه في هذا الزمان عندما يأتي هذا الزمن لابد ان ينشأه. بخلاف ما لو قال لها آآ انت طالق اذا
9:32شهر انت طالق بعد شهر او تؤدي طلقتي اذا دخل رمضان. فهمت؟ او انت طالق اذا دخل رمضان؟ انت طالق وبعد بعد الظهر. نعم؟ بعد الظهر. او ماذا قلت؟ اول ما تسجد تطلق. اه. اول ما تطلب تطلق. لو قال انت طالق بعد طهر. او انت طالق للسلم
9:53انت طالق للسنة. قال لا حال الحيض. انت طالق للسنة متى تطول؟ متى تطلب؟ اول ما ينقطع الحيض. ما جمع فيه. ما هو الطلق والسنة الطهر لما جمع فيه. او ما ينقطع الحيض تطلق. هم
10:08مسلا طلقته في الغالب ان اخطأ سبق اللسان يعني نسأله عن نمضي نسأل عن قصده في الغالب يقصد اخطأ هذا خطأ لا يعتبر. لكن لو قال قصدت لانه الان اوقع ماذا وقع الطلاق لكن اخطأ في ماذا في توجيهنا؟ فتطلق في هذه الحالة
10:29الا اذا ادعى انه لم يحصل طلاقها فيقبل قول هدى لقبيلة ماذا؟ ضمير المذكر. نعم هل الفرق بين التنفس والكتابة؟ اقول حاضر هناك خلاف بين اهل العلم في كتابة الطلاق. مذهب جمهور اهل العلم الى المالكية ان كتابة الطلاق ماذا؟ من الكنايات. ليست من صالح الطلاق. واختلفوا الذين قالوا
10:50الكناية هل يقع بمجرد النية؟ ام لابد من الاشهاد عليه؟ الحنابلة المشهورة عندهم لابد من الاشهاد عليه. والصحيح انه يقع بمجرد النية مجرد ما بنية. واضح هذا؟ الفرق بين الالفاظ الصريحة في واتساب. طلقتك طلاقا صريحا ليقع طلاق. المالكية قال يقع الطلاق
11:08فهمت؟ الذين قالوا من الكنايات اختلفوا. بعضهم قال لابد من الاشهاد عليه بعض لا يقع الطلاق الا اذا اشهد عليه. بعضهم قال آآ لا يشترط الاشهاد اذا نوى. فهمت؟ الا اذا قامت القرينة استثنى من هذا ماذا؟ اذا قامت القرينة على ارادته الطلاق
11:24كأن تقول له طلقني ترسل له رسالة في الواتساب. تقول له طلقني. فيرد علي في الرسالة انت طالق هنا قرينة تدل على ماذا؟ قصد الطلاق. طب ما الذي ممكن ان يقصده بغير الطلاق؟ قال ابن خلامة في المغني وكتابة الطلاق من الكنايات لانه قد يقصد بالطلاق
11:41الطلاق غموا الاهلي او تجويد الخط الاهلي او تجويد الخط الاهلي يعني ماذا؟ التخويف يريد ان يحزنها. او تجوز خط يجرب القلم مثلا هكذا قال ابن قدامة يعني قد يكون له اغراض اخرى يعني
11:58اما لو سألته في الرسالة في الواتساب مثلا طلقني فقال لها انت طالق تطلق. لا هنا لا يقال ان هذا من الكنايات. لماذا؟ لان سؤالها الذي تقدم قرينة على انه
12:08الطلاق اللغة الفهم فيه بس اللغة التي هي لا تفهم لا يشترط باتفاق اهل العلم ان يواجهها بالطلاق. هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. لا يشترط في الطلاق ماذا؟ المواجهة به. يعني قد يطلقها الا تعلم اصلا
12:23لو قال بينه وبين نفسه لابد ان ينطق. الطبقة البدء فيه من النطق. لو قال بيني وبين نفسه امرأتي طالق وسيأتي خلافه خلاف سيذكره في محله لو قال بيني وبين نفسي بصوت مسموع امرأتي طلقت
12:37حتى ان لم يسمع هذا احد. فهمت؟ قال مرات الطلق ثلاث فانطلقت ثلاثة. لا يشترط باتفاق اهل العلم ان يواجهها بالطلاق. الطلاق امر قد يخفى. مم. في كتاب ما ارسل هذه الرسالة الى زوجها ليه اعتبر ليه يعتبر السيد كما قلنا كل الارسال هو في معنى ماذا؟ في معنى الاخبار هو لا يشترط ان يعلمها اصلا
13:00كتب الطلاق على ورقة وضعها في جيبه وقال بناوي عند الكتاب ان امرأته تطلب. لان الكتاب عمل الكتابة ماذا؟ عمل. والنبي عليه الصلاة والسلام قل ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسنا ما لم تعمل به او تكلم وهو عمل. وسيأتي الكلام على هذا حديث اظن ساذكره في كتاب الطلاق
13:18ساذكره في الآخرة. نعم. هذه السنة المباركة لا يقع الطلاق الا اذا قصد الحال. بالحلال خلاص والعرف الدلالة العرفية يعمل بها كالدلالة اللغوية لو كان في عرفكم تستخدمون المضارع وتقصدون به الحال خلاص
13:35انت لست زوجتي كذلك من ليس من الكنايات ما ضابط الكنايات؟ ضبط الكيميات كل لفظ يمكن بالنية ان يفهم منه الطلاق. لو قال مثلا انت غبية وقال نويت الطلاق لا يقع الطلاق حتى لو نواه
13:55يا شخص يقول لي غبية. شتمها مثلا. وقال نويت بهذا الطلاق هل يقع الطلاق؟ مم. لا يقع بالاجماع لان النية ليست طلاقا الا عند المالكية اخطأت ليست بالاجماع. فيه خلاف. المالكية يقولون ان هي طلاق. لا يقع على الصحيح
14:10فهمت يعني مجرد نية الطلاق ليست الطلاق لابد ان يتلفظ او يكتب انت لست زوجتي في احتمال اخر انت لسة الزوجات التي اريدها نعم نعم انت لست زوجتي كما اريد
14:24فهمت؟ او انت لست زوجتي لا اجامعك ما الزوجة جامع لا اريد ان اجامعك مثلا الى غير ذلك من المعنى هو طبعا هذا ليس من من الالفاظ الصالحة ده من الكنائس. نعم. اه لو اه مثلا
14:38تنقتل. وبعد زلك ورجعها بعقد جديد. فيها خلاف ساذكرها في باب العدة. اه فيها خلاف؟ ساذكر في باب العدة. المسألة المرأة اذا بانت من الشخص بانت منه. سواء كانت بيننا بعقد
15:01بخلع او بيننا بان طلقها طاقتين ثم انتهت عدتها. ثم عقد عليها رضا جديدا. هل ترجع بالطلاق القديم ام لا؟ ساذكرها في باب العيد. الاحناف يقولون الهدي بالطلاق الجمهور يقول ايه لا يا نادي لا ينادي مذهب الجمهور هو الصحيح لادلة ساذكرها في محلها. نعم
15:18وقال ماذا؟ قال حديث خلاص تغلبنا كده عن مسائل الالفاظ. طيب حديث ابن عمر رضي الله عنه ان طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:38فقال مره فليراجعها ثم ثم ليمسك حتى تطهر ثم تحيد ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعضه وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه. وفي رواية لمسلم مره فليراجعها ثم ليطلقها
15:58او حاملا. وفي رواية اخرى للبخاري وحمست عليه تطليقا طيب هذه المسألة مسألة كبيرة من مسألة الطلاق مسألة ماذا؟ الطلاق حال الحيض. اتفقوا بل نقل الاجماع على تحريم الطلاق حال الحيض. لكن اختلفوا
16:14لماذا؟ في هل يقع هذا الطلاق ام لا؟ مذهب الام الاربعة ان هذا الطلاق يقع؟ مذهب شيخ الاسلام وما وافقه انه لا يقع؟ كابن حزم. نعم. متى ابو خلاف في هذه المسألة؟ سيد ابو خلاف
16:24في هذه المسألة الروايات التي جاءت في قصة ابن عمر هذه لو نظرنا في هذه الروايات ننظر فيها شيئا فشيئا هكذا انما الحديث حديث آآ ابن عمر قال النبي عليه الصلاة والسلام انه طلق امرأته عن ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فسأل عمر ابوه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
16:47في رواقنا وتغيظ. في رواية عند البخاري انه تغيظ عليه تغيب غضبه طب لماذا غضب وجاهل؟ موضوع من ما كان يعلم كونه يسأل مكان يعلم الحكم فاجابوا عن ذلك باجوبة منها انه كان عالما قبل ذلك بالحكم وتعمد المخالفة وهذا يبعد في حق ابن عمر منها انه تسرع ولم
17:07اسأل الا بعد ان فعل. انت ما الفائدة ان تفعل؟ تسألني بعد الفعل يعني؟ فتغيض النبي عليه الصلاة والسلام لان سؤاله جاء بعد الفيلم. كان عليه ان يسأل قبل ان يطلقها. فقال امره فليراجعها
17:18نظف ليراجعها استدل به الائمة الاربعة على ماذا الطلاق وقع. نعم وقع. طب كيف يجيب شيخ الاسلام عن هذا اللفظ؟ كيف يجيب عن هذا اللفظ يقول يعني شيخ الانسان مذهبه ان طرف الحيض لا يقع ولا يحسب
17:39ستعرف لماذا لا يقع ولا يحسب. لماذا لا يحسب؟ لانه يقول هذا اللفظ فليراجعها المقصود به ماذا؟ ليس الرجعة ليس الرجعة الشرعية انما الرجعة ماذا اللغوية. والاصل وكيف يجيب الجمهور عن هذا؟ يكون الاصل في حمل الفاظ الشارع على ماذا؟ على المعنى الشرعي. شيخ الاسلام قال لا وهناك الرجعة جاءت احيانا في حق الزوجين
18:02الرجعة ماذا؟ الرجعة اللغوية قوله تعالى مثلا فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله. الرجع هنا نكاح شديد. نكاح جديد رجعة لغوية شيخ الاسلام. طيب. طيب ثم ليمسكها. امره النبي عليه الصلاة والسلام امر ابن عمر
18:22بان يرجعه ثم يمسكها حتى تطمر ثم تحيض ثم تطهر. هذه الرجعة قوله ثم ليمسكها. هل واجبها خلاف بين اهل العلم ايضا؟ الاظهر انها واجبة. يعني هل يجب ان يرجعها
18:37ان الاهلي ليوم الاربعة قال ماذا الطلاق ماذا؟ وقع. لكن هل يجب ان يرجعها؟ ما هو لو رجعها ستحسب طلقة. لو كانت هذه الطلقة عند اليوم الاربعة الطلقة الثالثة خلاص لن لن يستطيع ان يراجعها. صحيح؟ لو كانت الطلقة الاولى والثانية؟ هل يجب عليه ان يراجعها ام لا؟ قال لا
18:57احمد في رواية اختار شيخ الاسلام قال يجب ان يراجع. لماذا؟ لان هذا امر والامر الوجوب. طب لماذا اوجب عليه ان يراجعها مع ان الطلاق وقع. قال ان طلق خلافا ما امر الله عز وجل به خلف امر الله. خالف امر الله عز وجل فيه الطلاق في الطهر الذي لم يمس
19:14قلنا ان الحكمة من الطلاق في طهر لن يمسها فيه هي ان تطوق نفسه اليها فقد يجامعها ويذهب ما في نفسه من جهتها ويراجعها اما يمسكها يكون قد اصلح ما فعله. طيب الاشكال الان حتى تطهر. طب لماذا لا يطارقها في هذا الطهر؟ لماذا قال ثم تحل ثم تطهر
19:34نعم. يعني المفروض يقول ماذا؟ ثم نمسكها حتى تطهر ثم يطلقها. اذا شاء لأ قال حتى ثم امسكها حتى تطهر. ثم ثم تطهر طهرا اخر لماذا هذا؟ قالوا حتى لا يكون امساكها بقصد الطلب. لو انا طلقها في الطهر الذي يلي الحيض مباشرة. هو الان طلقها في الحيض ورجعها
19:57تطهرت. لو طلقها في هذا الطهر الذي ولي الحيض مباشرة سيكون قد امسكها لقبض الطلاق. اما اذا طلقها بعد الطهر الثاني يكون قد طلقها بعد امساكها امساكا حقيقيا. فهمت من المعنى؟ مم. فهمت المعنى؟ لم تفهمه
20:14والان هو طلقها في حيض. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال له ماذا؟ امره فليراجعها ثم نمسكها حتى تطهر. ثم تحيض حيضة اخرى ثم تطهر. بعد الطهر الثاني هذا ثم ان شاء امسك بعده وان شاء طلق. قبل ان يمس قبل ان يجامعها
20:31لو انت لو طلقها في الطهر الاول سيكون قد امسكها بقصد ايضا الطلاق. والشريعة امرت بالامساك بقصد ماذا؟ يعني الشريعة جعلت جعلت جعلت الرجعة. بقصد الطلاق محرمة قال تعالى نعم آآ فلا جناح عليهما. قال تعالى آآ وان طلقتم النساء فبلغن اجلهن. فامسكوهن
20:54بمعروف او سارحون بمعروف. قال قال ولا تمسكون درارا لتعتدوا فالإمساك بقصد الطلاق هلاقي امسك لي الدرار فلابد ان تمسكها بقصد ماذا؟ بقصد ابقائها عندك. ثم لم تبقى عندك بعد ذلك لك الخيار ان تطرق او
21:11او اه او تبقيها. نعم. ثم تحيده ثم تطهر. ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس. فتلك العدة التي امر الله ان تطلق النساء تلك العدة ان الله عز وجل قال ماذا؟ يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم بالنساء فطلقوهن لعدتهن وسيأتي معنى الكلام في كتاب العدة عن الخلاف بين اهل العلم. هل العدة
21:33بالحيض ام الطهر الازهر انها بالحيض نعم لهذه الاية ما هذه الاية؟ ما معنى فطلقوهن لعدتهن؟ الذين قالوا الحيض والطهر كالشافعية قالوا طلقوهن العدتين يعني ما يعني في عدتين. والانسان لا يطلق الا في
21:49فمن لديك ان عدة طهر. الذين قالوا ان العدة الى الحيض كالحنابلة والاحناف ومذهب فيه قوة. قالوا ان معنى قول العدتهن اي مستقبلات لعدتهن مستقبلات العدتين. يعني طلقها في طهر تستقبل به العدة الذي هو الحيض. الحيض يكون بعد الطهر. واستدل بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تلك العدة
22:09تلك تشير الى ماذا؟ الى الحيض. تلك تشير الى الحيض. وسيأتي الكلام على العدة آآ والخلاف فيها في بابها. طيب وفي رواية لمسلم مروا فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا
22:24فدل هذا ان الطلاق البدعي يخرج منه صور منها طلاق ماذا؟ الحامل. الحامل ومن الطلاق ماذا ايضا؟ منه الخلع تكلمنا عن الغيرة وايس الصغيرة والايسة وغير قل بها بينما تكون بها لا اله الا الله حائط
22:41واضح هذا؟ طيب وفي رواية لمسلم وفي رواية اخرى للبخاري وحسبت عليه تطليق. هذه الرواية هي اقوى دليل للائمة الاربعة على انها ماذا سلام. وقع طلاق. انه وقع ماذا؟ وقع طلاق. واضح هذا
22:57قوله حسبت علي تطليقة. شيخ الاسلام يقول ماذا القائل هذا هو من قالوا من؟ البخاري. وابن عمر. لا في رواية للبخاري عن ابن عمر. ابن عمر هو الذي قال ما هو كل الروايات هذه من ابن عمر
23:09ان ابن عمر هو الذي ظن هذا لم يقل له النبي ان شيخ الاسلام كيف يتأول هذه الرواية يقول لم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام انها ماذا ان حسم طريق التطليق. هذا فهم ابن عمر
23:22هو يا شيخ الاسلام لم يعمل بفهم ابن عمر بل استدل بماذا بعمومات منها قول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فضيلة شيخ الاسلام يعني على عدم وقوع الطلاق حال الحيض هي عمومات
23:34تقول فقال هذا الرجل عمل عملا الذي طلق حال الحيض عمل عملا محدثا فيكون مردودا عليه. هذا الدليل لا يصح دليلا في المسألة لماذا؟ لانه ليس كل عمل حرمته الشريعة يلزم منه ماذا؟ بطلان العقد الا ترى ان الشريعة مثلا حرمت بيع المسراء؟ قال لا تسروا الابل والغنم. فمن ابتعا فهو بخير
23:56انشاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر فجعلت بيع النصارى بيعا محرما وفي نفس الوقت ماذا؟ صحيح واضح حاجة؟ بيع الفضول على الصاحبين محرم وبيع صحيح مع مع ابن وهكذا فهناك بيوع كثيرة الشريعة حرمتها ولم تفسدها
24:12فمن منع ان نقول ان هذا ان هذا الفعل محرم ولا يلزم منه فساد العقد. كذلك مسلا وقع ان الخلاف في نكاح الشغار مع من هو فاسد ام لكن ما مضى معنا وان كان الصحيح فساده. طيب
24:22ايضا استدل بماذا استدل بان الذي اه بالرواية التي ستأتي برواية ابي داوود برواية ابي داوود التي ستأتي وفي رواية ابي داوود سارجع مرة اخرى للغط المسلم. ابي داوود. وفي رواية ابي داوود قال عبدالله بن عمر
24:42فردها علي ولم يرها شيئا لا في رواية ضعيف شغل سنة صحيحة لكن الضعيفة ضعفها كثير من اهله منهم مما يحمد نفسه قال هذه الرواية خلف فيها ابو الزبير اثنى عشر راوية. اثنى عشر راوية لم يذكروا هذه الزيادة
24:56من فرض به ابو الزبير نعم وخلف في اثنا عشر راوين فلا تصح وحتى لو صحت فلا تأويل وما ما الدليل في هذه الرواية لشيخ الاسلام؟ ما الدليل؟ ولم يرها شيئا. ولم يرها شيئا
25:11قال الامام الشافعي عندما نتكلم عن هذه الرواية لم ير شيئا يعني لم يرى شيئا صحيحا يعني راعي فعلي خطأ ليس لم ير شيئا لم يحسبها طلقة فهمت؟ فردها علي ولم يرها ها لا تعود الى الطلقة
25:27فهمت؟ تعود الى فعل ابن عمر. لم يرى هذا الحال حال هذا التطليق تطليقا موافقا للشرع. فهمت؟ واضح هذا؟ طب كذلك سيدنا الشيخ برواية اخرى ان يبلغه عن ابن عمر
25:40وهذه الرواية في في المصنف لابن ابي شيبة ولم يذكر هنا في المتن. وان ابن عمر سئل عن رجل طلق امرأته. اتعتد بتلك الحيضة؟ اتعتد بتلك الحيضة؟ فقال لا اتعتد بتلك الحيض فقال ماذا
25:55موج الدلالة من الرواية هتعتد بتلك فقال اتعتد بتلك؟ فقال لا. فالشيخ الاسلام قال تعتد يعني ماذا؟ يعني هل تعتبر هذه طلقة؟ فقال لا. والصحيح ان هذه الرواية معناها تعتد يعني اتعتبر الحيضة من العدة؟ فقال لها لان الحيض الذي طلقها فيه لن يحسب؟ من العدة لابد ان تكون الحيض كاملة. يعني لو انت لو طلبت
26:20اثناء الحيض وانت تعتقد ان العدة ثلاث حيضات. هل تحسب هذا الحيض من العدة سؤال لأ لابد ان تنتظر حتى تطول ثم تحيض لابد ان تكون ثلاث حيضات كاملة. انت انت الاخطاء في وسط الحيض. بعدما بدأت الحيض لابد ان تكون ثلاث حيضات كاملة تنقص ساعة
26:36مفهوم هذا؟ طيب. اذا الاظهر ان الراوي راوي القصة وابن عمر هو اعلم بها يبعد جدا ان ابن عمر تغيب عليه النبي عليه الصلاة والسلام وغضب انه طلق امرأته في الحيض. ثم بعد ذلك يقول حسبت عليها تطليقة دون ان يرجع الى النبي. يبرد جدا ان يكون هذا من اجتهاده
26:59الدليل يعني هو ان شيخ الاسلام يقول ماذا؟ قول ابن عمر انها حسبت عليه تطليقة هذا كان من اجتهادي هذا بعيد جدا حتى لو سلمنا نادى قوله وليس مرفوعا. لماذا بعيد جدا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام غضب عليه عندما طلق في الحيض
27:15فكيف يخطئ مرة اخرى؟ ويعتقد ان هذه الطلقة محسوبة من عند نفسي دون ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. فهمت؟ ايضا صحت رواية كثير عن ابن عمر في اعتبار الطلاق في الحيض جاء رجل فسأله قال ان طلقت امرأتي وهي حائض
27:31يقع الحيض ايقع الطلاق؟ قال افرأيت ان عجز واستحمق لماذا؟ خالف الشرع هل هذا يكون عذرا له ولا لا يكون عذرا له؟ فهمت؟ فابن عمر كان يفتي بماذا بان الطلاق في الحيض يقع. فيبعد جدا ايضا
27:47انه يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام يخبرنا طرف الحيض ليقع ثم يفتي ابن عمر بخلافه ايضا من جهة المعقول من جهة المعقول ان الطلاق في الحيض حرمته الشريعة لمصلحة من؟ الزوج والزوجة. مصلحة الزوج ان الله اعطاه فرصة ان تطوق نفسه للمرأة فيراجعها. فاذا اسقط حقه في هذا
28:09مصلحته في هذا لزمه الطلاق. هو الذي اصبح حقه. كما سيأتي معنا مثلا في نفس القول في الطلاق ثلاث بنقض واحد مثلا. طيب رواية مسلم كان ابن عمر اذا سئل عن ذلك
28:19قال اما انت طلقتها واحدة او اثنتين فان النبي صلى الله عليه وسلم امرني ان اراجعها ثم امهلها اقبل علي حتى تحيض حيضة اخرى. واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امرأتك وبانت منك. هذا واضح جدا
28:39اخرى من ابن عمر يقع فيها طلاقين يقال فيها مانه طلقان ماما طرقان الذين اوقعهم ابن عمر؟ ما هم الطلاقان؟ اوقع ابن عمر افتى بوقوع نوعين من الطلاق. ما هما النوعان
28:54في الحيط ستأتي معنا مسألة الطرف الثلاث بعد قليل لان عمر افتى بهذا بوقوع الطرف في الحيض وهذا الذي يعنينا في المسألة. وكذلك هو وقوع الطلاق ثلاث لانه ماذا؟ وان كان عاصيا بالطلاق ثلاث. وان كان عاصيا بالطلاق في الحيض عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امرأتك. امرك ان تطلق واحدة
29:18وليس ثلاث وامرك ان تطلق في طهر لم تجامعها فيه او في حمل واضح هذا؟ وبانت منك. فقول بانت منك دليل صريح فانه ماذا؟ يرى وقوع الطلاق وهناك رواية صحيحة عند دار قطبي نص في محل النزاع. حتى ان حتى ان لم ابن القيم في زاد الميعاد
29:36في هذه المسألة هي مسألة طلاق ثلاث ابن القيم تابع شيخه في هذه المسألة وذكر رواية الدرقطني وهي مرفوعة مرفوعة. ان النبي عليه الصلاة والسلام حسدها عليه طلقة مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام. انا دلوقتي رواية البخاري ماذا حسبت
29:56مبدئيا المجهول طبعا تأويلها بعيد لان ما الذي سيحسبه؟ النبي. للمعلوم. حسبها النبي عليه طلقة. هذه رواية ابن القيم قال عنها ماذا؟ لو صحت لكان مذهب الجمهور صح قال الشيخ الالباني في الارواء. الشيخ الالباني يقول بمذهب الجمهور بين الطرف الحادي يقع. وهذه رواية صحيحة. صححها غير واحد من اهل العلم. نعم. فلو علم ابن القيم بهذا الطريق
30:18نقيم بلاغات والدنيا من طريق ضعيف. لها طرق اخرى صحيحة. قال لو علم ابن القيم بهذه الطرق لقال لقال بمذهب الجنون. نعم خلاصة الكلام يعني مسألة الطلاق في في هذه المسألة مسألة آآ آآ وقع فيها خلاف بين اهل العلم. اكثر المعاصيين يفتون المادة بشكل اسلامي. كان شيخ
30:38والشيخ ابن باز رحمة الله. نعم هذه المسألة يعني ايه لو وقع فيها الخلاف القاضي. القاضي هو الذي يفصل فيه. القاضي هو الذي فلو القاضي افتى بمذهب شيخ الاسلام خلاص يؤخذ به. لكن لا شك ان الاحوط مذهب الجمهور هو
30:58للدليل في هذه المسألة. نعم. لو عن ابن عباس رضي الله عنه ثم قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتان من خلافة عمر الطلاق الثلاث واحدة
31:18قال عمر ابن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه مسلم نعم؟ عيني عكس عكس تعجل. اه. قناة اني مهما عكس التعدد. نعم
31:48الطلق كان الطلاق على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر ان الناس استعجلوا في امر قد كانت لهم في اناء فلو امضيناه عليهم اي فلو الزمناهم به. امضيناه يعني ماذا؟ الزمناهم به. نعم
32:08فامضاه عليه. هذا حديث من ادلة من يقول بماذا؟ هو شيخ الاسلام ان طلاق الثلاث ماذا؟ ما يقع. يقع واحد. الطلاق الثلاث يقع واحد. وادي فيها ثلاثة ملايين بل بعضهم وصل الى اكثر من ذلك. لابد ان تعلم اولا مذهب الجمهور. مذهب الجمهور الائمة الاربعة. نعم ان طلاق الثلاث
32:28ثلاثا في مدخول بها. في المدخول بها. نعم. وفي غير المدخول بها بشرط ما هو الشرط متى يقع طلاق الثلاث في غير مدخوله بها ثلاثا؟ ما هو الشرط؟ لا من غير مدخول بها. ما هو مدخول بها قلنا؟ غير المدخول بها ليس له
32:48لأ غير المدخول به عقد عليها. ان يطلقها ثلاثا بالفاظ مجموعة او في لفظ واحد. يبقى الفاظ مجموعة بالواو لو قال المدخول بها لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا عند الامم الاربعة. انت طالق وطالق وطالق تطلق. او ان
33:08طالق طالق طالق وقصر التأسيس لا التأكيد. سلاسة. نعم تطلق سلاسة. طب لو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق نعم نقاصا عفوا نقلنا انت طالق طالق طالق وخسر التأسيس تطلق واحدة فقط. لماذا تطلق واحدة؟ ليس تأكيد تأسيس كل واحد. تطلق واحدة فقط لو قصر التأسيس تطلق واحدة فقط. اوكيه
33:27لماذا؟ لانها بالوحي تميم منه. نعم. المطلقة غير مدخول بها ليست رجعية. المطلقة غير مدخول بها ماذا؟ ليست تراجعية. فان لم قبل ان تطالق اول مرة اصبحت ماذا؟ ليست زوجة له. ليس لها عدة ليس لها رجعة ليس لها عدة. فلا يملك ان يطلقها طلاقا ثانيا. متى يكون الطلاق
33:47اللي مدخول بها بينونة كبرى اذا قال انت طالق طالق و طالق او قال انت طالق ثلاثة. فهمت السورتين؟ اما لو قال لي انت طالق ثم طالق ثم طالق تطلق واحدة فقط. انت طالق طالب طالق تطلق واحدة فقط. انت طالق
34:03ثلاثا تطلب ثلاث طلقات. اذا ما هو السبب؟ انه انها تبين منه بماذا بالطلقة الاولى فقط. انتم معي في هذا؟ نعم. هذه غير مدخول بها. اما المدخول بها عند الائمة الاربعة تبين منه. لو طلقها ثلاث متفرقات او بلفظ مجموع. انت طالق ثلاث
34:19مثلا المذهب الثاني مذهب شيخ الاسلام انها تطلق ماذا؟ طلقة. طلقة واحدة. المذهب السادس مذهب ابن حزم انها تطلق اصلا. هذا الطلاق عنده اولى. ايه؟ ابن حزم لا تطلق اصلا
34:30لا تطلب اصلا لان هذا لو طلقها ثلاثا طلاق ماذا؟ لغو طيب ما سبب الخلاف في هذه المسألة؟ سبب الخلاف في هذه المسألة حديث ابن عباس هذا. حديث ابن عباس هذا اختلف اهل العلم في معناه في سنده. بعضهم بعض
34:45نعم ملل للتضعيف وان كان عند مسلم. لان طاووس انفرد به وابن عباس فتاواه مخالفة لهذا الحديث. كل فتاوى ابن عباس صح عنه المخالف في هذا الحديث. لان العباس مذهبه حتى عند شيخ الاسلام الذي يقول
34:57واحدة يقرر مدد ابن عباس ماذا عند طلاق الثلاث ثلاث يا رب يا باشا في مصنف اثار كثيرة لابن عباس من انه جاءه رجل فقال طلقت امرأتي الفا. فقال منك بثلاث واثمت بالنقي. وغير ذلك من الاثار. طيب
35:14طيب ما معنى هذا الاثر؟ هذا الاثر يقول كان الطلاق في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وبكر وسنتين من خلافة عمر الطلاق الثلاث ماذا واحدة وقال عمر ان نفقا استعجلوا في امر قد كانت له في انام
35:29فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. شيخ الاسلام فهم هذا الحديث فهما والجمهور فهموه فهما. فهمه ان ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فعل هذا اجتهادا منهم من باب
35:39تعذير وانه يجوز للامام ان يعذر الناس الى آآ تهاونوا باحكام الشريعة. يعني طلاق الثلاث في زاوية النبي عليه الصلاة والسلام. كان واحدا. وقال انت طالق ثلاثا او انت طالب طالب طالب طالب كان واحدا. باي صيغة ذلك؟ باي صيغة؟ لما جاء زمن عمر اصبح الناس يتلاعبون بالطلاق والله عز وجل قال في اية
36:04فئات الطلاق ولا تتخذوا ايات الله هزوا. وتساهلون في الطلاق الثلاث. فعمر رضي الله عنه عقابا وتعذيرا له جعل طلاق الثلاث ماذا؟ ثلاثة. امضاه عليه فعندما يقال لشيخ الاسلام طب كيف عمر يحرم امرأة على زوجها وهي حلال له؟ لان الطلاق الثلاث في زمن النبي كان واحدة
36:22وعمر جعله ثلاثة فتكون محرمة. قال يجوز هذا للامام؟ مصلحة. من باب المصلحة بشرط ان يكون تشريعا عاما. هذا قول فيه بعد. لماذا؟ لانك لو قلت ان حكم الشريعة هو ان ترك الثلاث. الطلاق الثلاث واحدة. لا يجوز لك ان تشتهر بخلاف هذا الحكم. لانك وقعت في محظورين. ما هما
36:40حرمتها على زوجها وبحتها لزوج اخر وهي ما زالت متزوجة يعني عندما قال عندما قلت ان الطلاق الثالث يقع ثلاث هو اصلا في الشريعة واحدة. فانت ستقع في محظورين. المحظور الاول ماذا
36:53حرمتها على زوجها ما زالت زوجته. والمحظور الثاني ماذا ناس تتزوج من رجل اخر فيبعد جدا ان عمر يعني يفتي بشيء يتعلق بالفروج خلاف امر النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك اختلف الجمهور في تأويل الحديث على طرق. الطرق الاول طبيعية في الحديث اصلا وهذا الطريق هو الاظهر يعني. والطريق الثاني تأويله
37:15ستة تأويلات. اظهر تأويل ماذا ان ان عمر رضي الله عنه كان يقصد ان الناس في زمن النبي كان الطلاق الثلاث واحدة. لان الناس كان عندهم دين وكان الرجل يطلق ثلاثا بقصد التأكيد. يعني يقول لامرأتي
37:28انت طالق طالق طالق. او انت طالق طالق طالق يقول الف مرة هكذا. فيسأل عن هذا يقول انا قصدت ماذا؟ طلقة واحدة. تأكيد. مم. طلقة واحدة فتقع طلقة واحدة باتفاق
37:38لنا اهل العلم لا خلاف بينهم ان الرجل قال لامرأته ان تطالب بدون حرف عقل. انت طالق طالق او انت طالق انت طالق انت طالق. وقال قصدت التأكيد يقبل قوله باتفاق
37:48فالناس كان كانوا يقصدون التأكيد فيقبل قولهم عند القاضي ديانة لان الدين كان سليما. لكن لما اصبح الناس يتساهلون ويقول انت طالق طالق طالق انت طالق وادعي التأكيد عقبهم عمر بماذا؟ بالزامهم بثلاث وانهم قال انتم تفصلون التأسيس وليس التأكيد. فهمت؟ نعم. هذا التأويل مقبول. هذا التمويل مقبول
38:10اما القول بين الطلاق الثلاث لا يقع واحدة ابن القيم اطالع في اعلام الموقعين وفي اغاثة اللهثان في في الدفاع عن هذا المذهب شيخي ونسب الى بعض نسبه الى بعض الصحابة
38:20قال ابن رجب ابن رجب له كتاب في هذه المسألة في مسألة الطلاق الثلاث. تلميذ شيخ الاسلام لكنه كان يخالفهم خلافا شديدا في هذه المسألة. وقال ابن رجب في هذه الرسالة ماذا؟ لا
38:30ابدا عن الصحابة ولا التابعين ومن بعدهم انطلاق الثلاث واحدة. ولم يحدث هذا القول اول من احدثه النظام من المعتزلة ثم اخذ به ابن حزم ثم تبعه شيخ الاسلام. فهذا قول
38:43اه نص صريح عن الصحابة انهم يقولون ماذا طلاقت ثلاث واحدة من ادلة الذين يقولون من ادلة شيخ الاسلام في مسألة الطلاق السلس واحدة هذه قوله تعالى الطلاق مرتان امساك بمعروف او تسريح باحسان
39:00على الطلاق مرتان معناها ماذا مرة بعده مرة الطلاق مرتين ليكونوا مرتين الا اذا كان ماذا؟ مرة بعد مرة لا ينفع ان نكون مع بعض وتقول ماذا مرتان؟ فهمت؟ فالجمهور يردون بان المرتين قد قد يقصد بهما ماذا؟ مرة بعد مرة وقد يقصد بهما ماذا
39:22في عين كقوله تعالى مثلا يا نساء الذين نساء اتقيتن. ثم قال بعدها ماذا؟ وآآ آآ ومن يعصي الله يضاعف فيها الاعداء بضعفين. يضاعف فيها الاعداء بماذا؟ ضعفين فالضعفين ليس ضعف بعض ضعف ضعفين مع بعض. على كل حال حتى لو
39:42من مظاهر الاية ان المقصود مرتان مرة بعد مرة هذا هو الطلاق السني الطلاق اذا خالف هذا يكون طلاقا بدعيا. ولماذا جعلت الشريعة الطلاق مرة بعد مرة؟ جعلته مرة بعد مرة كما قلنا نفس الحكمة في الطلاق في تحريم الطلاق في
39:57هي ان يكون الزوج له سعة في ماذا؟ في التأني وعدم اهدار حقه. فان ابطل الزوج حقه واوقع الطلاق كله هو الذي ابطل حقه وكان اثما مخالفا للسنة ويقع طلاقه لانه هو الذي ابطل حقه لانه هو الذي ابطل ابطل حقه. هذه المسألة مسألة كبيرة مسألة الطلاق ثلاث هذه من من
40:15اوسع ما كتب فيها. آآ في ابحاث اللجنة الدائمة في المجلد الاول. لهم بحث في هذه المسألة. هناك آآ كتاب اسمه ابحاث اللجنة الدائمة اللي عارف هل تعرفونه ام لا
40:25حوالي ميتين وخمسين صفحة من والى ماذا؟ الى قول الجمهور. دي اغلبية. الى قول الجمهور بدأ بايقاع الطلاق ثلاثة ان كان بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين يرى مذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة
40:38اصلا محرم باتفاق الائمة الاربعة. لم يخالف في هذا الا شافعية. الشافعي قالوا انه ما هذا جائز. بدون كراهة. لكن ماذا بالجمهور اصح؟ يعني ماذا بالجمهور؟ قالوا هو محرم ويقع
40:48الشفيع قالوا ماذا؟ جائز ويقع. يعني لا خلاف بين الشافعية والجمهور في الوقوع. انما الخلاف في ماذا في التحريم وعدمه هل هو محرم او ليس او ليس محرما بعد ما ظل الاولى السادسة سيدي مأزق
41:09سؤالي لانها ما زالت زوجة له عندما يقول لها انت طالق. اليست رجعية؟ نعم. والرجعية زوجة. فالحقها طلاقه الثاني العدة واضح حاجة؟ اليست هي رجعية؟ اه. يعني لازم اقول انت طالق انت طالق انت طالق وقصر التأسيس
41:26قصب التأسيس او قال انت طارق ثلاثة. انت طارق ثلاثة انا هذه لا لا ينفع ان يقول قصدت التأكيد. لانه جمع في لفظ واحد. فهمت؟ فالثلاثة تلحقها كلها لانها ماذا
41:37حتى لو قالها متتابعة لانها زوجة الرجعية زوجة فهمت؟ اما عند شيخ الاسلام لو اوقع الطلاق مرة ليس له ان يوقعه مرة ثانية حتى لو في مجلس اخر الا بعد ماذا؟ الا بعد الرجعة
41:51فهمت؟ لو قال انك متألق طلقتك قابلتك طلبتك هكذا لانه الاصل انه ماذا؟ لو قال طلقتك يعني؟ نعم. ثم رجعتك نأثم لماذا؟ ماذا لعب؟ لانه لابد عندما يراجعها يراجعها بقصد ماذا؟ الامساك ليس بقصد الطلاق. فهمت
42:14ياد العب ويقع الطلاق طبعا. يقع عند الائمة الاربعة. الائمة الاربعة يقومون الطلاق بكل سوره اذا تكرم. بكل صوره. لا خلاف ما بينهم في هذا بل انهم قالوا ان هذا القول الامام احمد قال هذا القول قول شاد مطرح. قول الطلاق ثلاثا يقع واحدة هذا
42:31وكذلك ضعف حديث طاووس المنهج ضاعف حديس طاووس معنى هذا يضاعفه نعم المسألة مسألة انا لا شيء لا تسأل عن رأيي المسألة مسألة المسألة فيها خلاف قوي جدا لكن مذهب الجمهور لا شك اقوى
42:48ليس للحب في شيخ الاسلام. اتباعا للرخص يعني الذي يأخذ بقول لشيخ الاسلام اتباعا للرخص ليس ليس حبا في شيخ الاسلام يعني. نعم ايضا من التأويلات التي ذكرها ابن حجر في هذا الحديث ان هذا حديث غير مدخول بها
43:06هي نقالة تلاقوا ثلاثا في ماذا في غير مدخول بها. كانت الطلاق الثلاث واحدة في غير مدخول بها. عندما يقول لها في غير مدخول بها ماذا؟ قلنا لو قال في غير مدخول بها. انت طالق. طالق طالق ستطلق بماذا
43:23الاولى فقط لان عندما طلقها بالاولى بانت منه ليس له رجع عليها. فالثانية والثالثة له. الثانية والثالثة له. تمام؟ اما عمر رضي الله عنه لما رأى من باب التعذير. من باب التعزير. نعم. فالازهر انه يبعد جدا ان ابن عباس يروي هذا الحديث
43:44ابن عباس يقول ان عمر افتى بهذا سمي يخالف. الحديث الذي رواه فلابد اما من تأويل الحديث او القول بانه شاذ كما قال الامام احمد. الامام احمد ضاع في هذا الحديث. وقال انه شاف. فلو صححت من جهة السند لابد من تأويله هذا التأويل يعني
44:00وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من عن رجل طلق امرأته ثلاث تطبيقات جميعا فقال ربنا ثم قال ان يلعبوا بكتاب الله. ايلعبوا اي يلعب بكتاب الله تعالى وانا بين اظهركم حتى قام رجل فقال
44:26فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النسائي في وفي رواية موثق ورواته موثقون نعم هذا فيه دليل على ان انطلاق الثلاث محرم. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال عند من يصحح الحديث يعني. ان بعضهم قال لا تحديس بالاجسال ان محمود ابن لبيد آآ ثبت له رؤيا للنبي ولم يجد مثله سبعا. الذين صححوا
44:49حديث قالوا حتى اذا لم يثبت له سمع هو صحابي اذا ثبت له رؤيا فغاية الامر ان تكون ماذا؟ روايته من مراسيد الصحابة والصحابة مراسيد مقبولة لكن هذا الحديث لا يصلح دليلا للفريقين
45:01لا للذين قالوا انطلق الثلاث ها يقع ثلاث ولا للذين يقولون الطلاق الثلاث يقع واحدة انما هو الدليل على مسألة اخرى مسألة ماذا؟ تحريم تحريم فقط. لان النبي عليه يتعرض
45:13لكونه يقع ام لا يقع. واضح هذا؟ هو فيه رد على الشافعية الذين يقولون بان الطلاق السلاس ليس محرما اظن لا فرق بين الضبطين لا فرق بين الموثق وثقة لا فرق
45:30يعني ايه اصطلاح يعني شحن في الاصطلاح الشافعي استدلوا بيدل على ان الطلاق الثلاث ليس محرما. منها قصة اللعان وفي الصحيحين في قصة ويل العجلاني انه لما لعن امرأته وسيأتي معنا هذا حديس كتاب الله لما لعن امرأته طلقها ثلاثة
45:51ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. قال كذبت عليها يا رسول الله اني انسبتها فطلقها ثلاثة. مجموعات. فقالوا والنبي لم ينكر عليه فهذا دليل على ماذا؟ جواز. على جواز. كيف يجاب عن هذا
46:02الجواب عن هذا ان اللعان تثبت الفرقة به. فطلاقه لا ثلاثا له لانها ليست زوجة له اصلا. فعلى ماذا ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام؟ واضح الكلام كذلك السدل بحديث فاطمة بنت قيس. ان زوجة طلقها اخر ثلاث طلقات
46:20قالوا هذا دليل لا يطلقها مجموعة. قالوا هذا الجمهور قال هذا حديث محتمل. محتمل ماذا؟ انه طلاق اخر ثلاثة القاب بمعنى انه كان طلقها قبل ذلك مرتين عبادة. الطلقة الثالثة. واضح؟ فليس هناك حديث صحيح صريح في ان
46:35اه الجمع بين الطلاق اه جائز؟ نعم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طلق ابو ركانة ام ركانة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع امرأتك
46:50فقال اني طلقتها ثلاثا. قال قد علمت راجعها. رواه ابو داوود. حديس ضعيف والا بثلاث علل وان كان الشيخ الالباني شيخ شيخ الاسلام حاول ان يقويه. شيخ الامام ابن عفو وغير واحد
47:04واستدل به على ماذا؟ على عدم وقوعه. على عدم وقوع الطلاق ثلاث. لان هذا الرجل طلق امرأته ثلاثة نعم وقال اني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعا. وحديث ضعيف لا يصح
47:19في ثلاث علل ذكرها اهل العلم وفي لفظ لاحمد طلق ابو ركانة امرأته في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها واحدة فارجعها ان شئت. لو صحت هذه الاحاديث ذكرت نص في محل لذلك لا ضعيفة لا تصح. هذا حديث في رواية اسمه نافع ابن عجير. اتفقوا على تضعيفه فلا يصح هذا حديث للذي قبله
47:43في هذا الحديث نعم مع انه يقول بانطلق ثلاث واحدة. فهذان الحديثان ضعيفان فلا يصح دليلا في في المسألة انطلاقة ثلاث يقع واحدة وقد روى ابو داوود من وجه اخر احسن منه ان ركانة طلق امرأته سهيمة البتة. فقال والله ما اردت بها الا
48:05واحدة فردها اليه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك هذا حديث ضعيف نفس العلة. نعم. وقوله البتة قوله البتة قد يفهم منه ماذا؟ انه طلاق عمادة. ثلاثة. ثلاثة. فالنبي عليه الصلاة والسلام استفصله. قال ما اردت الا واحدة؟ قال ما اردت الا واحدة. ولو صح
48:24فليس فيه طلاق ليس فيه دليل على ان الطلاق الفلاس واحدة. لماذا؟ لان لفظ البتة من الالفاظ ماذا؟ كما قلنا في اول الدرس من الفاظ ماذا؟ الكنايات. فالنبي عليه الصلاة والسلام استفصله. قال والله ما اردت بها الا واحدة
48:39فرد اليه. فهمت؟ فهمت؟ نعم. يعني الرجل كان يلوي ماذا؟ واحدة فليس دليل على مسألة جمع الطلاق. الطلاق ثلاث فلا يصح الاستدلال به. اذا كما ترى لا صح آآ دليل على
48:57انطلق الثلاث يقع واحدا وفي رواية لابن علي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة
49:18وفي رواية لابن عديم من وجه اخر ضعيف الطلاق والنكاح طيب ثلاث هل هذا حديث حسنه الشيخ الالباني واللفظ الزائد هذا الضعيف الذي فيه زيادة العتاق. نعم. قال ثلاث جدولنا جد وهزلهن جد. ما معنى الهزل؟ الهزل عكس الجد. هو ان يقول كلاما لا يفصل حقيقته ولا معناه
49:46نعم فالهزل والمزاح وجمهور اهل العلم على العمل بهذا الحديث ان من هزل بالطلاق يقع طلاقه. لماذا لانه تعاطى السبب والقاعدة ان من تعاطى سببا ترتب عليه الحكم. الحكم هو ماذا؟ هو ثبوت الفرقة
50:02ما هو السبب؟ هو التلفظ بالطلاق. صح؟ فاذا ثبت الحكم اذا ثبت السبب والتلفظ سمة الحكم اذا ثبت السبب والتلفظ ثبت ثبت الحكم. فده فيه دليل على وقوع الطلاق الهازل. وهذا مذهب الجمود بل بعضهم نقل الاجماع على هذا. ولكن
50:20في بعض اهل العلم قال في كان الامام ما لك في قوله. الامام ما لك في قوله عنده ماذا؟ انطلاقا هذه اللياقة. انطلاق الهازل لا يقع وتدلى بقوله تعالى فان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. معنى عزم
50:32قال العزمي الارادة والقصد وهذا لم يقصد وهذا لم يقصد. فالهازل لم يرد الطلاق ولا نوى معناه. فلذلك قال لا يقع طلاقه. وقالوا احاديث الباب ضعيفة. والاظهر العمل على هذه الاحاديث وهذا مذهب الجمهور
50:45اهل العلم بكون هادا في سد الذريعة للتلاعب الا ترى اننا لو فتحنا هذا المبيع حتى لو كان حديث اختلف في تصحيحه وضعيف. الا ترى اننا لفتحنا هذا الباب هو ان الطلاق الهازل لا يقع. لم يقع طلاق احد. نعم. لن يقع
51:00كل واحد يقول لامرأة انت طالق ثم يقول لي كنت امزح. فهمت؟ فده يفتح الباب للتحايل ولكن على حدود الله نعم. في العتاق هزا معمول به هنا؟ معمول به في العتاق لكن اللفظ ضعيف. مم. لكن اللفظ ضعيف. وعلة العمل به في العتاق ما هي؟ النشاة
51:18شوافت الى ماذا؟ الى العزق. شاكة تشوف الى العتق. نعم والحارس بن ابي اسامة من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح
51:33رفاق فمن قالهن فقد وجبن. وسنده لعيب. هذا ضعيف. نعم كما قلت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حرم امرأته ليس بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. رواه البخاري
51:51اذا حرم امرأته ليس بشيء. ما من اذا حرم امرأته ليس بشيء؟ طلقها. لا لو قال لامرأته انت حرام علي انت علي حرام في خلاف بين اهل العلم لكن ما معنى قول ابن عباس اذا حرم امرأته ليس بشيء
52:11ليس بشيء شيء هنا نكرة في سياق النفي معناه العموم لكن هو ليس ليس المقصود به العموم هذا من العموم الذي اريد به الخصوص فيقصد ليس بشيء ليس بطلاق ليس بطلق ليس معنى ليس بشيء ليس عليه اي شيء
52:24انما يقصد بها ماذا؟ ليس بطلاق. ما الذي يدل على هذا الرواية التالية القول ليس بشيء قوله ليس بشيء نكرة في سياق ماذا في سياق النفي فتفيد ماذا؟ العموم يفهم منا انه ليس عليه اي شيء. لا لا طلاق ولا ضهار ولا كفارة يمين. صحيح؟ ولكن الرواية التي بعدها
52:42تدل انه من العموم الذي اريد به الخصوص لانه في الرواية التي بعدها لابن عباس قال اذا حرم الرجل عليه امرأته فهي ماذا ها في يمين يكفرها فهمت؟ يعني قوله في الرواية الاولى ليس بشيء قد يفهم منه ماذا؟ انه ليس عليه اي شيء لا طلاق ولا كفارة يمين ولا اي شيء ولا ظهار. تمام؟ الرواية الثانية تبين ان
53:04الرواية الاولى هي ابن العموم الذي يريد به. الخصوص. طيب ما دليل ابن عباس في هذه المسألة؟ قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ماذا يقصد بهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام في في سورة التحريم عندما نزل قوله تعالى يا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك هناك خلاف بين اهل العلم في سبب نزول الاية على قولين. القول
53:25الاول اهي انها نازلة في تحريم العسل وهذا قولي مرجوح. قصة الاثر صحيحة في البخاري. لكنها ليست سبب نزول الاية كما جزم بذلك الشيخ المذنب هناك كتاب جيد. اسمه آآ اسباب النزول شيخ المزيد في اربع مجلدات. بحث هذه المسألة
53:41وبين ان سبب نزول اية ماذا؟ هو قصة تحريم ماريا القبطية كنفقس الاسد في الصحيح لكنها صحيحة. واضح هذا؟ فقوله تعالى لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ قال ماذا قال بعدها؟ في الاية التي بعدها
53:56قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فمعنى هذا ان من حرم امرأته عليه يلزمه ماذا؟ كفارة يمين هذا مذهب ابن عباس ومذهب الشافعية انه يلزمه كفارة يمين اذا لم ينوي شيئا اذا لم ينوي شيئا. نعم؟ نعم؟ انت حرام علي
54:19انت حرام علي. واضح هذا الذين قالوا الجمهور الذين قالوا الخلاف في هذه المسألة خلاف اوصانا ابن حجر في فتح الى ثمانية عشر قولا يقال للرجل لمراته انت انت حرام علي
54:32الاقوال فيها زوجي وساسمعك واسمعك. اشهر الاقوال فيها قول الشافعية. آآ او اشهر الاقوال فيها اقوال ساذكره. قول الشافعية انه يقول يمينا اذا لم ينوي شيئا ويكون ظهارا اذا نوى الظهار وسيأتي معنى الكلام على الظهار. لو كفارة صيام شهرين متتابعين
54:52ويكون طلاقا اذا نوى الطلاق. فهمت؟ يعني هيقول لك ايه اما ان ينوي المنع نفسه فيكون يمين. واما لانه الطواف يكون طلاق واما ينوي الظالم فيكون ظاهر. اذا لم ينوي
55:02قالها ان يكون يمين. واضح هذا الكلام؟ مذهب الحنابلة ان يكون ذهان مطلقا. هذا مذهب مذهب للجمهور واضح حاجة بعضهم قال طلاق بائن يكون طلاقا بائنا. فالمسألة فيها خلاف بين اهل العلم. مذهب ابن عباس لعله اقرب المذاهب في هذه المسألة. طب كيف يجيب الجمهور عن الدليل الذي سجلها ابن ابن عباس وهو
55:21قالوا هذه الاية كانت في ماذا في ابتي وليس في زوجتي ولتقاسم الزوجة على الامل. انه حرم ماذا والامل ظهروا منها. الامل ليس فيها ظهار. انما الظاهر يكون في ماذا في الزوجة؟ فنحن نقول التحريم في الزوجة ظهار وفي الاية يمين. هذا قول له وجه ايضا
55:40وقول الحنابلة. فهمت؟ قلت له ان تقول شيء يحرم نفسه الا زوجه. وهل عليه كفارة هل لو زوجك هذه مسألة سنتكلم عنها في مسألة هل الزوجة لو قالت لزوجها انت عليها كظهر امي وانت حرام علي. يلزمها شيء؟ مدى الجمهور اهل العلم الا رواية عند احمد انه لا يلزمها شيء لقول ولا غوة
56:10اول وقت له. وده كان وقع عند احمد انه يلزمه كفارة يمين وهذا ليس بصحيح نعم لماذا؟ لانها لا تملك امر نفسها. لزوجها ان يجبرها على الجماع. فهمت؟ فكلام ولاءه
56:22وتؤدب عليه وتنهى عنه. نعم شيخ الاسلام يرى ان ان هذا اللفظ ظهار سميرة مذهب الحنابلة. انا هذا اللفظ ظاهر ولو نوى به الطلاق. لكن الشافعي له بالتفصيل ذكرته لكم. انه آآ حسب حسب قصدي وحسبانيته
56:40نعم فتلزمه كفارة يمين الا اذا خسر الطلاق او الظهار فيكون طلاقا او او ظهارا. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله من
56:59قال لقد عذت بعظيم. الحقي باهلك. الحقني باهلك. الحقي الحقيقة باهلك رواه البخاري ادي حديس زكره لماذا؟ ليدل على ان هناك من الالفاظ الطلاق الفاظ ماذا الفاظ كنايات الفاظ كنايات
57:18وهل يعد هذا اللفظ من مفاضل كنايات؟ نعم. الجمهور الائمة الاربعة قالوا انه هذا من الفاظ الكنايات هناك الفاظ كنايات اتفقوا انها لا تعتبر من الفاض الكنايات كما قلنا لو قال انت غبية. انت هذا ليس من فاض الكنايات
57:31ابن حزم يرى ان هذا اللفظ ليس اصل من الفاظ الكنيات من الذهاب الى امك ليس من طلاق النوم حتى لو نوى. قال الا لو قال الحق ذلك حتى لو نوى لا يكون طلاقا. قال لماذا؟ قال لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل على هذه المرأة كما مضى من هذا حديث مضى معنا قبل ذلك
57:48ان هذه المرأة لما دخل علي لم يكن قد عقد الي بعد. واختلفت الروايات هل هو دخل علي ليراها ام دخل عليها بعد العقد فهمت؟ فابن حازم يرجح الروايات التي تقول انه دخل عليها قبل العقد. العقد فيقول الحق باهلك يعني انه اذهبي الى امك وليكن طلاقا لانه لم يتزوجها بعد. لكن الازهر
58:06اللفظ حتى ان كنا حتى ان قلنا. انه قال لا يا هذا قبل ان يتزوجها اصلا واضح هذا كان هذا في الرؤية في الخطبة مثلا حتى يقولنا هذا فلا يمنع ان يقول لفظ الحق باهلك في اللغة
58:19محتملا للطبق ان نواه صاحبه. لان الحق بذلك يعني ماذا؟ ابقى عند امك دائما ساذهب بك الى بيت امك ساوصلك الى بيت امك ولا يريد ان اراك بعد ذلك. لو قال حتى الان لا اريد ان اراك بعد ذلك. هذا من كنايات الطلاق فالكنيات تعتبر حسب العرف اللغوي
58:35حسب العرف اللغوي في الازهر ان هذا من الفاظ من الفاظ الكنيات النواهي وايضا فيه كرم اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام انه لما رأى ان هذه المرأة لا تريده سواء كان قلنا ان هذا الكلام الحق باهله كان قبل الزواج او بعد الزواج علم انه ليس من الحكمة ان يبقى الرجل مع امرأة لا تريده
58:54وانها لو طلبت منه الطلاق والحت في هذا ليست بسبب غضب او بسبب تسرع يعلم فعلا انها تلح في طلب الطلاق. آآ فعليه الا يمسكها. هذا ليس من الرجولة يعني. كما يفعل بعض الرجال يعني
59:06يتمسك بامرأة لا تريد ان يضيق عليها نعم هو عكسه ايضا شيء ما هو العكس. اذا كان الرجل لا يريدها. الرجل يطلقها. هي هي التي تستطيع ان تجبره ان يبقى
59:19العصمة الطلاق بيدي. اذا كان هو لا يريد وسيطلقها. هو يجبر اه ضررا له. هم. لا يطلقها اه ليضرها هو لا يريد ولا يطلقها ليضرها لا ان تفتدي. ويأثم وان اخذ الفدا. يأثم ان اخذ الفدا
59:36صح؟ يجبر على الطلاق. القاضي يجبره على الطلاق عند المالكية وشيخ الاسلام. تبين للقاضي انه ماذا؟ انه يضرها ولا ولا ولا ولا يلزم القاضي ان يأمر بالاهتداء بالخلع. لان الضرر من جهة الزوج. اذا هو شفارنا مسلا ليس اخواني يقبضه يجبره
59:56هذا يرجع الى مسألة الطلاق المفقود للقاضي يطلق عليه اذا كان القاضي يعلم انه موجود القاضي ان يطلق عليه. كطلاق المسجون المالكي عندهم انه لو سجن رجل سنة للمرة ان ترفع امرها للقاضي فيجبر الزوج على الطلاق
1:00:14واختار هذا شيخ الاسلام فهمت؟ فده قد يطالبه بالاتيان. هو يريد ان يأتي يطلق عليه بعد سنة مثلا. او حزم ما يجتهد في باب الصداقة زكر هزا الحديس ولكن آآ رواية ضعيفة
1:00:36تعودت بمعاذ الف آآ مئتين وواحد وعشرين. نفس الحديث رواية ضعيفة. المذهب لم يذكرها آآ صحيح وهناك في واو الصداقة اه فمتعها اللفظ وذكر في باب الصداقة حتى لا يبين حكم المتعة. لبيان حكم المتعة. فمن تعب ثلاثة اثواب الرازقية قلنا هذا
1:01:06طيب زيادة المتعة ضعيفة. مفهوم؟ وعن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن الخيرة فقالت خيرنا النبي صلى الله عليه وسلم. افكان طلاق قال مسروق لا ابالي اخيرتها واحدة او مائة بعد ان تختارني متفق عليها
1:01:33التخيير هو ان يقول للرجل لامرأته اختاري اوامرك بيدك. اختاري نفسك يعني ايه اجعل الطلاق بيدها فهمت واختلفوا في هذا. هل لو قال لامرك بيدك او اختاري؟ هل هذا مقيد بالمجلس
1:01:50لم يكون مطلقا حتى يبطل هذا هذا الاختيار. قولان في المذهب عند الحنابلة. الاظهر انه يكون مالا مطلقا مطلقة لانها وكلها ماذا؟ ما هو ما هو التخير اصلا توكيل المرأة في طلاق نفسها
1:02:04اذ علم انه يجوز ان توكل المرأة في طلاق نفسها. جائز ان توكل غيرها من النساء في طلاقها. ان تقول لامك طلقي امرأتي اذا شئت. فهمت اعطيتها هي اطلقت نفسها مباشرة ها
1:02:31كما قلت في مجلس واحد هكذا قيدته. وهل خلاف ايضا بين اهل العلم؟ هل لو وكلها تملك واحدة او اكثر؟ خلاف الافضل لا تملك ماذا؟ واحدة لانه اقل ما يصدق عليه التوكيل الا اذا نوى الزوج ان يمكنها او ان يوكلها في اكثر من واحدة
1:02:50حاجة؟ ونفس التخييل ليس طلاقا عند الائمة الاربعة خلافا لمن قال انه ماذا؟ طلاق والدليل هذا الحديث. الدليل هذا الحديث ان مسروقا سأل عائشة عن الخيرة لو خير الرجل امرأته قالت خيرنا النبي عليه الصلاة والسلام افكان طلاقا؟ يعني مجرد التخييل ليس طلاقا. لانه لو كان طلاقا كما قال بعض التابعين وهذا قول شاذ
1:03:12اذا كان في تناقض يعني هم يقولون لو اختارت النبي لقال الرجل لامرأته اغتاله فقالت اخترتك تحسب طلقة يكون هذا تناقض. لان قولي اخترتك عكس حساب الطلقة الطلقة معناها الفراق واخترتك معناها البقاء. فيكون هذا ماذا؟ في تناقض. فلذلك التخيير في نفسه ليس ليس طلاقا على الصحيح. وانما
1:03:32الخلاف كما قلت هل مقيد بالمجلس ام لا؟ والخلاف هل تملك اكثر من واحدة ام لا؟ لانها انه ليس مقيدا بالمجلس. وانها لا لا تملك اكثر من واحدة الا اذا
1:03:42اه نوى نوى الزوج هذا فيقع به اه طلقة واحدة. نعم واختلفوا كذلك. هل هذه الطلقة تكون رجعية ام لا؟ الجمهور يقولون متى الطلقة ماذا؟ رجعية. خلافا للاحناف والافضل لله راجعيا لانه لم يقل لها الا امرا واحدا. قال وكلتك الا ترى انه ان الوكيل له حكم الاصيل؟ هو لو طلقها ستكون برجعية ام لا
1:04:03خضرة جيدة. فلماذا نجعلها اذا كانت منها هي بائنة اذا كان هو لو طلقها ستكون رضية. لماذا منها بينة؟ لا تكون باينة لانها ليست على العوض. لانها ليست على عوض. واضح هذا؟ ماذا ماذا قلت؟ ممكن
1:04:18تضع بيدنا ارادوا عبادة لم تريدين لا تعودين. لا وكيلها في الرجاء. لكن الكلام على بدعة التوكيل المطلق. مم. الكلام على التوكيل الاحناف يقول لو وكلها توكيلا مطلقا قال اختاري او امرك بيدك
1:04:36اختاري امرة اي لفظ يدل على التوكيل تكون الطلقة باينة فطلقت نفسها تكون طلقة واحدة دائما. لو هو خير له ان قبل ايه يغتال ان يطلقها الاصيل يتصرف كالوكيل. اه
1:04:50الاصيل يتصرف كالوكيل. نعم؟ ولو ابطل التوكيل لاكتر التوكيل واشهد على ذلك ثم طلقت نفسها بعد ابطال التوكيل خلاص بطلة بطلة طلاقها طب هل لها ان تشترط هذا من اول العقد
1:05:06تقول له انا سأتزوجك بشرط ان يكون الطلاق بيدي ليس بيدك. هذا شرط باطل لكن الصعيد ان يقصد العقد. شرط فاسد غير مفسد لماذا؟ لانه مناقض لماذا؟ لاصل ما الفرق بين التوكيل وبين ان تسلط عليه هذا الشرط من اول لعقد؟ التوكيل هذا لوقت معين له ان يلغيه في اي وقت. لكن لو اشترطت عليه هذا من اول العقد
1:05:31الطبق دعا من يده للابد في وقت شئت وهذا الشرط فاسد عند اهل العلم لان بعض اهل العلم ابطال النكاح به لكن اظهر له شرط فاسد ليفسد النكاح كيف تطلق نفسها؟ تقول وانا طالق ورق. نعم. اخترت نفسي مثلا. مع السلامة. حتى لو قد اخترت لنفسي
1:05:50لو طلقتوا نفسي ما الدليل على التدخين اصلا والاية. نعم. والاية ان الله على قال النبي عليه الصلاة والسلام في سورة الاحزاب نعم يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فات علينا ومن تأكلن
1:06:06وصباح كل صباحا جميلة. ويكون الله والدار الاخرة في الحديث اللي لما نزلت هذه الاية عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة اني ذاكر لك امرا فلا تستعجلي حتى تستأمري ابويك فخيرها
1:06:20فخلق فيك يستأمن ابوي بل اختار الله ورسوله. نعم. بدأ به عليه الصلاة والسلام. ثلاثة اشياء يرجع اليها اليها. بدأ يستريح نفسه الفاسق. اذا خير ما زوجه نعم لو خيرها ونطق بلفظ ولكن لابد ان تعلم ان اللفظ الذي يعني قال لا خيرتك. اه
1:06:37قالت اخترت نفسي هذا لفظ ماذا؟ لفظ الملفات الكنايات لكن يحمل انه صريح لماذا؟ لانه في نفس المجلس قولها ماذا؟ خيرتك كما قلنا في اول الكلام لو قالت له طلقني
1:06:50طلقني. فقال اه انت برية. فيقول ماذا صريح؟ لان القبيلة دلت على ماذا؟ على كوني صريحا. لكن لو قال لها خيرتك ثم بعد اسبوع قلت له اخترت نفسي. لابد ان هنا ان نسأل عن نيتي لمدى التقصير اغتبت نفسي. فهمت
1:07:05امتى؟ يعني القاعدة في انفاض الكنيات انه انها ليست من ليست من من قبيل الصريح الا اذا قامت قرينة تجعلها ماذا صريح القرين هنا انه قال لها ماذا انه قال لها ماذا؟ اختاري فاخترت في نفس المجلس. فيقول قولها من من الالفاظ الصريحة
1:07:24وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الرجل لامرأته ما امرك بيدك؟ قال ثلاث رواه النسائي وقال حديث منكر لا يصح هذا وهذا استدل به بعض من يقول بان
1:07:48المرأة لو اختارت نفسها تكون ثلاثة طلقات تكون ثلاثة طلقات ولكن لو حضرتك منكر كما ترى وقال عثمان رضي الله عنه في امرك بيدك. الذي قال انا من التابعين الحسن الحسن البصري كان يقول هذا. لو قال امرك بيدك ان تكون ثلاث. الحسن البصري قال تكون
1:08:08آآ ثلاثة قال عثمان رضي الله عنه في امرك بيدك القضاء ما قضت. رواه ابن ابي شيبة. القضاء ما قضت يعني ما نوت. هل هي رجعية او هل هي واحدة ام ثلاثة؟ وانما انا بالحنابلة
1:08:24هذا مذهب الحنابلة. يرجع الى النية اية. يعني مذهب الحنابلة يعملون بهذا الاثر ان القضاء ما قضت فيه نعم امامنا المالكية والشافعية يقع طلقة واحدة. وتكون رجعية ولعل هذا هو الاقرب. هو الاقرب نعم. حديس يزيح. ماذا؟ الحديس يزيح
1:08:43اثر صحيح اثر صحيح عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك. رواه البزار وصححه الحاكم وهو معلول وله شواهد
1:09:03هذا ضعيف لان الذي بعده هو هو الصحيح. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك. ولا طلاق له فيما لا يملك. اخرجه ابو داوود فصححه الترمذي
1:09:23ونقل عن البخاري انه اثر اصح ما ورد فيكم هذا هو الصحيح وهذا حديث في ان الرجل لو طلق المرأة قبل ان يتزوجها فلا يقع الطلاق. وهذه المسألة فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. قول الاحناف هو اشدها انهم يقولون لو قال
1:09:42الرجل كل امرأة اتزوجها فهي طالق لا يستقل الزواج لو تزوج اي امرأة بعد ذلك خلاص هي طالق. حرم على نفس النساء الى الابد ضعيف جدا يعني. لا لانه الان هو استعجل الشيء قبل اوانه ولا يملكه اصلا
1:10:03نعم انا ما سبب الخلاف في هذه المسألة؟ سبب الخلاف في هذه المسألة انهم يقولون هل الطلاق يشترط فيه يشترط فيه ان يكون بعد نكاح ام لا يشترط؟ الحناف يقول لا يشترط
1:10:18لا يشترط ان يصادف النكاح لقد قال كل امرأة تزوجت فمنطلق تطلب. واضح يا حاج الحنابل والشافعي قال ان لا تطلق الا اذا تزوج. المالكية يقولون لو عين النساء معينين
1:10:31تطلق الى يقع الطلاق الا وتزوجه. لو قال كل امرأة من اولاد عمي مثلا اطلق فهي طالق. واضح هذا؟ لو خص امرأة معينة او عددا معينة اه قالوا تطلق وقول المالكية هذا مبني على ماذا؟ يعني المالكية اصلا يرون مذهب الاحناف. هو ماذا
1:10:51ان الطلاق يقع حتى قبل الملك. لكنهم قالوا لو كان معينين يقع الطلاق لاننا لو قلنا بوقوع الطلاق على العموس يؤدي الى ماذا يؤدي الى ماذا؟ مشقة. مم. فهمت؟ يعني قول المالكية استحساني
1:11:04كان يقول ابن رشدي في في بيت المجتهد في هذه المسألة. يقول لماذا جعل يعني المالكية والاحناف كلاهما يتفقون في ماذا؟ فانه يقع الطلاق فيما لا لم يملكه ابن ادم بعد
1:11:14يقع الطلاق على الامارات لم يتزوجها بعد. الاحناف عماموا الحكم المالكية رأوا انهم من اننا لو عممنا الحكم سوى الدين ماذا؟ المشقة عظيمة فنقول لأ لو لو قال كل امرأة من بنات عام يتزوجها فيها طالق؟ نعم تطلق
1:11:28تزوج. اما غيرها فلا. لكن لو قال كل امرأة زوجة فينطلق ان المالكية هذا له. فهمت؟ فهمت الخلاف في المسألة نعم طيب باقي الحديث لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. ما معنى لا نذر فيما لا يملك؟ ما المقصود يعني
1:11:48ياد الواد انسان مسلا لو شف يا ولدي سادبح شاة هو ليس عنده الشاة الان لا يملكها لا يصح النفي هذا المعدة؟ يصح ولا يصح. يصح. ما معنى المعنى الحديث؟ لا نذر لابن ادم فيما لا يملك
1:12:03من معين يعني انا نذرت اذا شفي ولدي ان اذبح شاتك. شاتك انت هذا النذر له اما لو قلت لله علي نذر ان ان شف يا ولدي ان اذبح شاة هذا الذي لا يلزمني حتى ان كنت فقيرا يبقى دينا في ذمتي
1:12:18فاذا الكلام على النذر المعين الذي لا يملكه اما النادي الذي في الذمة فيثبت. ولا عتق له فيما لا يملك يقول اعتقت عبدك. مم. ده ليس عبدي حتى اعتقه. ولا طلاق له فيما لا يملك
1:12:36وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها من انفسها ما لم تعمل او تكلم متفق عليه
1:12:58هذا فيه دليل ما مناسبة في كتاب الطلاق نفسي احتاج نفس انما لابد من اللفظ ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها. هذا فيه دليل ايضا في الرد على الاشاعرة في مسألة الكلام النفسي ما هوش الدلالة في ايه
1:13:10لا كيف تقول ان حديث النفس جعله مقابل الكلام. نعم. فلو كان الكلام نفسي ما جعله قسيما للكلام. قال حدث به انفسها ما لم تعمل به وتكلم. فدل هذا ان حديث النفس لا يسمى كلاما عند الاطلاق. عند الاطلاق لا يسمى كلاما. انما قد يسمى كلاما بالتقييد. كقوله تعالى ويقولون في انفسهم
1:13:35ان الله تجاوز عن امته. تجاوز يعني ماذا؟ تجاوز يعني ايه؟ تجاوز عن العقوبة. تجاوز عن العقوبة. ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم فدل هذا ان الذي لا يتكلم بالطلاق لا يقع الطلاق. وخلافا للمالكية في دبي. المالكية عندهم قول في المذهب
1:13:50واظن هذا قول الزهر من التابعين كذلك نسب لي هذا القول ان من عزب على الطلاق طلقت امرأته من عزم انطلق طلقت امرأة حتى لم يتلفظ ويستدلني بحديث ما بينما الاعمال بالنيات. ان هذا الرجل نوى الطلاق. ويقولون الا ترى ان الرجل لو نوى على الصاحب من اقوال اهل العلم وان المذهب عند الحنيبلة هذا مذهب صحيح
1:14:12ان من نوى قطع الصيام في رمضان مثلا. من نوى ان يفطر جزم ان يفطر. افطر حتى ان لم يأكل ولم يفعل شيئا فكذلك من عزم قطع من عزم الطلاق ولم ينطق طلقت امرأته. فكيف لو جمعنا هذا؟ يجنن بالوجهين. الوجه الاول للحديث قال انما الاعمال بالنيات. فلابد ان عمل هذا الرجل
1:14:28لم يعمل اصلا اما في الصوم فالنية ركن في الصوم ركن الفسام. يعني هذا الرجل عندما صام صومه لابد فيه من نية واضح ياد؟ الصيام عبادة محضة. فالعبادات المحضة لابد فيها من النية حتى تميزها عن العادات. اما الطلاق من العقود معقود في المعدة ليس من نابلات المحضة. التي
1:14:54تفسد بفساد النية. والله هذه المسألة فالازهر مذهب مذهب الائمة الاربعة ان الطلاق لا يقع بمجرد النية. لا يقع بمجرد النية فنية لا يؤاخذ بها لانه لم يعمل ولم يتكلم
1:15:09وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استطرحوا عليه رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان وقال ابو حاتم لا يسقط
1:15:26اهل الائمة الذين ضعفوا هذا الحديث لم يختلفوا ان العمل عليه. لماذا؟ انما عندنا دليل من القرآن تدل عليه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وكذلك الاكراه الا من اكره وقلب مطمئن بالايمان. فان كان الحديث في خلاف الشيخ ابني حسنه. وان كان الحديث في خلاف فساده. لكن معناه متفق عليه. والشيخ الفوزاني في صالح
1:15:48قال ان هذا حديث آآ اكثر الفقهاء يردون بلفظ ماذا؟ بلفظ رفع. رفع نمات الخطأ وهذا اللفظ ليس موجودا في اي كتاب من كتب الحديث وانا من الاشياء التي تجدها في كتب الفقه احيانا يتفقون على ماذا؟ على نقل حديث بلفظ معين وليس له اصل. هذا له امثلة يعني اظن مضى معنا
1:16:08قبل ذلك فيه تنكرون في كتاب الصلاة. عندما تكلمنا عن حديث عن مسألة الركعة بادراك الركوع. هناك حديث عند ابي داوود كل الفقهاء يقولون باللفظ ليس في كتاب كتب الحديث. من ادرك الركعة فقد ادرك الركوع. ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركع. الحديث ماذا؟ من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة
1:16:27نعم يعني حديث لفظه هكذا نتكلم من لفظ الحديث. اتكلم عن لفظ الحديث يعني. لا يوجد حديث اصلا بهذا اللفظ من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة هذا ليس بحديث اصلا ده ضعيف ولا صحيح
1:16:38فتجدد الفقهاء احيانا يتواردون يتنقلون كأن اول فقيه يذكر الحديث ثم ماذا؟ ينقل منه آآ الباقون يعني فيشتهر من هذا الحديث يعني ان الله وضع وضع لماذا؟ اسقطه اسقط وضع عن امتي الخطأ. هنا لابد من من تقدير محذوف في الحديث. ما هو المحذوف؟ اسم الخاء
1:16:59خلاف بين اهل العلم. دقيقة. دقيقة ها اي اسقط. طب من ما الذي لابد ان يقدر؟ يعني الان هناك احتمالان للتقدير. ما هما لا لا ان الله وضع وضع ماذا؟ ما الذي وضعه الله
1:17:20الاسم جيد الاثم او العقوبة. هل يمكن ان تقدر شيئا اخر يمكن تقول ماذا؟ حكم. حكم ان الله وضع دلوقتي حكم الخطأ حكم الخطأ ما فائدة هذا الخلاف يعني؟ هذا الخلاف ذكرناه قبل ذلك في الاصول يسمى خلاف في عموم المقتضى. ما هو المقترح؟ عموم المقترح انت تفهم سبب الخلاف بين الاحناف
1:17:41في مسألة الطلاق وفي غيرها من المسائل. خلاف بينهم في ماذا؟ في تقدير المحذوف في هذا الحديث. الاحناف لا يقولون بعموم المقتضى. ما معنى عموم المقتضى عند الاصوليين؟ هو توقف الكلام
1:17:51على محذوف لا يصح الكلام الا به عقل او شرعا. هذا تعريف عند الاصوليين. توقف الكلام على محذوف لا يصح الكلام به الا به عقلا او شرعا. يعني مثلا حرمت عليكم امهاتكم. لابد ان تقدم محذوف ما هو؟ نكاح. نكاح. اذا لم تذكر نكاح
1:18:10الكلام لا يصح عقلا ولا شرعا. صحيح طيب هنا مثلا في الحديث ان الله وضع عن امتي الخطأ. لو قلت ان الحديث على ظاهره معنى ذلك ان هذه الامة معصومة لا تخطئ. ما هو معناها وضع اسقط
1:18:23اسقط الخطأ ان الخطأ ليس موجود في الامة. وهذا ليس بصحيح. عقلا هذا ليس بصحيح فلابد ان تقدر محذوفا يصح به الكلام. هذا المحذوف تارة يكون شيئا واحدا بلا خلاف انك ستقدر هذا الشيء الواحد. كقوله تعالى حرمت عليكم مواجهتكم. ليس لك اي شيء التقدير الا ماذا
1:18:41الا نكاح. وتارة يحتمل اكثر من لفظ. هنا يقع الخلاف بين الاصولين. الاحناف يقولون بخصوص المقتضى. ما معنى خصوص المقتضى؟ يقولون نقدر اقل ما يصح به الكلام. لماذا؟ لان لا يجوز ان نقدر اكثر من مما يصح به الكلام يكون هذا باسبات بلا دليل
1:19:02بنقدر اقل شيء يصح به الكلام. فعندنا الان شيئات الاثم والحكم ايهما اقل خطرا في الشريعة؟ الاثم او الحكم الاسم هذا الاسم هذا فيما بينك وبين الله. اما الحكم يتعلق بحقوق العباد. فنقول له قدر اقل شيء وهو الاثم
1:19:18الجمهور يقولون بعموم المقتضى. بعموم المقتضى. فيقول نقدر ماذا؟ كل ما يمكن ان يصح الكلام به. فنقدر ماذا؟ وضع وضع ان الله وضع معلوماتي الخطأ آآ اثم وحكم الخطأ. الاثم هو الحكم. طب متى الجمهور يقولون بما المقتضى ما دليلهم؟ يقولون كون الشارع حذف
1:19:38حدث ما يقتضي الكلام ذكره معنى ذلك انه اراد العموم اراد العموم ولو اراد خصوص المقتضى نعم نص على الخاص يدل انه ماذا اراد العموم؟ قول الجمهور اقوى اقوى واقرب. فهمت هذا؟ هم. بناء على هذا يقع خلاف بين الاحناف والجمهور في كثير من المساجد تتعلق بالاكراه مثلا. يعني مثلا ده
1:20:00الطلاق المكره يقع وهم يقولون الطلاق المكره رفع اثمه. لكن لا يرفع حكمه. ويقع طلاقه. واضح هذا؟ مثلا كذلك مثلا في حديث كيف تطبق هذه القاعدة؟ مسألة خصوص المقتضى عندنا حناف. هذا حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم الكتاب. كيف تطبقه؟ كاملة. اه احنا الجمهور يقولون ماذا نقدر كل ما يصح بالكلام
1:20:26صلاة صحيحة وكاملة يقولون ماذا نقدم اقل ما يصح به الكلام هو كاملا. فهمت طيب. ما هو الخطأ؟ الخطأ ضد الصواب هذا معنى. الخطأ له معنيين. الخطأ ضد الصواب. والخطأ عدم القصد. وهذا هو المقصود في الحديث. المقصود في الحديث بالخطأ ماذا؟ عدم قصد
1:20:44الفعلي او القول عدم قصد الفعل عدم قصد الفعل او القول. طب النسيان ضد التذكر. انيسان ضد التذكر. طيب وما استكرهوا عليه. ما استكرهوا عليه يعني ماذا المقصود به ماذا نكره؟ لعل لعل
1:21:00لفظ لعل النبي عليه الصلاة والسلام عدل عاللفظ ما الذي ممكن تقول بدلا من السكري هو؟ ها اجبروا عليه. لا نفس نفس الفعل. اكرهه. اكرهه. صح؟ لعله عدل عن لفظ اكرهه لفظ
1:21:15زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ليبين ان هذا الاكراه لابد ان يكون اكراها ماذا؟ شديدا ملجأا يكون اكراه مان ملجأ شديدا لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى في الاكراه وان تحمل غيرك على فعل ما لا يريد. بالتخويف ان كان يكون فيه اتلاف نفس او قتل ولد او اتلاف مال
1:21:34نعم فلإكراه هذا الموانع التكليف. طيب هذه الثلاثة تتعلق بحقوق الله عز وجل. اما بحقوق الادميين لأ بحقوق الادنيين لأ يعني لو انك اتلفت مال غيرك خطأ او ناسيا تضمنه
1:21:50لو جريت على اتلاف مال غيرك تضمنه. ولا يجوز ان تكره على قتل غيرك مثلا او على ايذائه او على ضربه حتى او على قطع يده لان نفسك ليست دوالا من نفسه بل تصبر. نعم
1:22:00طيب في دليل مناسبة ذكر الاحاديث في كتاب الطلاق ان طلاق المكره لا يقع وان مذهب الجمهور الى الاحداث. الطلاق المكره ماذا لا يقع لو ان رجلا اكره على الطلاق فطلق طلاقا صريحا ليقع طلاقه
1:22:15وروى البخاري عن عثمان معلقا انه قال ماذا ليس لسكران ولا مستكره طلاق نتكلم عن السكران بعد قليل. الشاي بنتأثر الان ماذا؟ المستقرة هل يقوم باكراه مسلا بالحياة مسلا لا هذا ليس ذكره طبعا شايف الحياة ليس اكروها. الاب قال لابنه ان كنت رجلا طلقها. هذا ليس اكراها باتفاق اهل العلم
1:22:40بل انهم اتفقوا في سور من الاكراهية الشديدة كالتهديد التهديد عند الجمهور اكرهه. عند الحنابلة في رواية ليس اكرها السجن. لأ السجن يكون السجن الطويل اقرأ. قال له السجن الطويل اقرأ. لكن التهديد بايقاع شيء يعني هذا قول مرجوح عند الحنابلة. قال لا لا يكون اقراء الا اذا مسه بعذاب
1:22:59لابد ان يبدأ في ماذا؟ في بعد لانه قد يقتله اصلا اذا لم يفعل. فالتهديد من شخص قادر على انفاذ ما هدد به ويكون ما هدد به في ضرر كبير كقطع عضو او اتلاف نفس او قتل ولد او او سجن طويل او اخذ مال كثير حتى من اخذ مال كثير اكرام. نعم كل هذا اكراه. اما مجرد سيف الحياء
1:23:19يقول الاب لوالدي ان كنت رجلا طلق امرأتي كان ليس اكراهات بيجمعها للعين نعم ان الله تعالى وضع الامة اسماعيل اثم اثم وحكم في مسلسلاتك ثم تذكر اليس عليه ان يعيده
1:23:43طيب وما معنى اخطأ في في ركعة؟ الان الوقت ما زال باقيا ام ليس باقيا؟ نعم. بقي. يلزمه ان يعيد. لماذا؟ يقول لو انه ركعة في الصلاة. نسي ركعة في الصلاة. قلنا ماذا ما معنى ايه؟ اثم وحكم يعني. الحكم ان الوقت ما زال باقيا وان الصلاة ما زالت موجودة. حتى لو خرج الوقت
1:24:03تذكر انه نسي ركعة في صلاة الامس في صلاة الامس هو تيقن بذلك لابد ان يعيد لماذا؟ لان هذه ركعة بكرة. والركن لا يسقط بالنسيان. ما لابد ان تعلم شيئا. لابد ان تعلم شيئا
1:24:15ان النسيان هنا المقصود به ماذا؟ المقصود به العبادات التي النسيان يدخل الاركان لا يسقط الاركان. وكذلك النسيان الذي استمر بالمكلف حتى مات. حتى انقطع تكليفه فهمت؟ الى ان رجلا مثلا نسي صلاة الظهر لم يصليه حتى مات هل يأثم؟ لا. ولا يطالب احد ان يقضيها عنه مثلا. اذا حكم يقع
1:24:38والحكم لا الحكم يعيد يعيد لماذا؟ لان عندنا ان الهبل ركن والركن لا يسقط بالنسيان. عندنا هذا استثناء من الاصل. الاصل ماذا؟ ان المكان لا تسقط بالنسيان واضح حاجة؟ لو النسيان استمر معه حتى انقطع تكليفه خلاص سكت عنه اللي بدأ اصلا سقطت عنه اللي بدأ وسقط عنه وجوب قضائية لانقطاع ايه؟ الانقطاع التكليفي
1:24:58طيب الخطأ ما الخطأ في الطلاق الخطأ في الطلاق كما قلنا منذ قليل اراد ان يقول انت آآ طالق انت طاهر فقال انت طالق وقلنا الخطأ هذا يقبل منه قضاء وديانة اذا قامت عليه قرينا
1:25:13اذا قامت عليه قرينة. اما ان لم تقم فالاظهر انه لا آآ لا يقبل منه. طيب وكذلك مسألة تلقي المكره لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث حديث صحيح قال لا طلاق ولا عتاقة فيه اغلاق. الاغلاق له تفسير ان التفسير الاول ماذا
1:25:31والتفسير الثاني ماذا؟ الغضب. الغضب الغضب الشديد. بس انت كده من طرف الغضبان والمستقرأ الان. وده علاق سكران الان. طلاق سكران عرفنا الان ان الطلاق المكره ماذا لا يقع عند الائمة الاربعة الا الاحلام. لا يقع عند الائمة الاربعة الا الاحداث. طلاق السكران نوعان. السكران سقل بغير
1:25:51محرم لا خلاف انه لا يقع كان يصعب مثلا ماء فيظهر انه خمر فيسكر او يجبر على شرب الخمر يقرأ على شرب الخمر فيشربه فيسكر. ثم يطلق. لا يقع طلاقه باتفاق الائمة الاربعة. تمام؟ طب لو سكر سكرا محرما شرب الخمرا مختارا
1:26:13يقرأ التبخر على الجانب الاربعة الا رواية عن احمد اختار شيخ الاسلام قالوا لماذا؟ قال انا سبب في ماذا؟ ان تعدى بنفسي. في التعدي بنفسه. شون الاسلام وهذا مذهب عثمان كما ذكرت في الاثر الذي علقه البخاري ليس
1:26:28بتكره الولا سكران طلاق قالوا اسمه بالسكر لا يلزم من التعدي على حق الغين. لان الطلاق هذا فيه ماذا؟ فيه تعدي على حق المرأة واضح هذا؟ والله عز وجل قال وان عزموا الطلاق
1:26:41فلابد من القصد في الطلاق الم نقل انطلاق المخطئ ليقع؟ وهذا الرجل لم يقصد والله عز وجل قال عن السكران يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ففهم من هذا ان السكران مم لا يعلم. لا يعلم
1:26:57اصلا بل ان الشريعة عزلت السكران في الردة حمزة في قصة حمزة. نعم. وفي البخاري عندما سب النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا انتم الا عبيد لاهدي كان يشرب الخمر كان سكناهم قبل تحريم الخمر. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يؤخذه
1:27:13تركه ومشى فهمت قد اظهر ان السكران لا يؤخذ باي قول من اقواله. سواء كان الطلاق او غيره. لانه اقر لشخص بمال مثلا حال سكره او طلق امرأته لانه لا علاقة بين ايضا لو انت الزمته بالطلاق فهذه عقوبة جديدة خلاف العقوبة الشرعية العقوبة الشرعية هي الحد
1:27:34فانت عزرت بعقوبة زائدة وهي ماذا؟ وهي الطلاق وهذا لا دليل عليه. فمذهب الجمهور وقوع الطلاق السكران وهذا المذهب ويقال به الجمهور فهو مرجوح يعني. الاولى القلب مدى به اللي اثر عثماني هذا حتى ان البخاري هذا من البخاري ايضا
1:27:49وهذا المخالف يوقف في تراجمه حتى ان عثمان لم يعلن له مخالف من الصحابة. انما قال ليس لمستكره ولا سكران طلاق. نعم لان الرجل هذا لو اراد ان يطلق. ما الحاجة ان يسكر اصلا
1:28:01قلت له حالة عقلي لو ليس محتاجا ان يطلق حتى يسكر. بل ان بعض اهل العلم وان كان هذا القول مرجوح هو ابن حازم. قال ان السكران لا يؤاخذ حتى بافعاله
1:28:15الام والاربعة الا الحنابلة في رواية قالوا يؤخذ بماذا باقواله وافعاله؟ الحنابلة في رواية يختارها شيخ الاسلام قالوا ماذا؟ يؤخذ بماذا بافعالي فقط ولا يؤخذ باقواله. المحازم بلغ في المسألة. قال حتى افعاله لا اخذ بها. هذا فيه بعد. لماذا فيه بعد؟ سدا للذريعة. لاننا لو قلنا انه لا يؤاخذ بافعاله لكان كل واحد
1:28:35يسمر ثم دعا انه كان سكران فليقام على الحد او يريد ان ان يتلف مال شخص يتلف ما لا يكسي سيارته وسكران حتى لا يضمن. فالاظهر بافعاله لكن لا يؤخذ باقواله
1:28:48لان الاقوال لابد فيها ماذا؟ من القصد. بخلاف العقود بخلاف الافعال. الافعال يضمن الاتلاف حتى ان لم يكن قاصدا. الا ان من رمى حجرا ليقتل كافرا فكسر السيارة يومه او ليقتل صيدا فرمى سيارة يضما مع انه ليس بقاصد اصلا فالافعال يضمن فاعلها
1:29:08بدون قصد. فكذلك الاستقلال ليس عنده قصد يضمن بالافعال. اما الاقوال لابد فيها من قصد وان عزموا الطلاق. الاقوال عموما لابد سواء كانت عقود او طلاق او غير ذلك لابد فيها لابد فيها من قصد. محاولة الشافعي تعذيبا له ان لا مسند له صحيح؟ طبعا ليس ليس له مستند لماذا؟ لان هذه الزيادة في التشريع
1:29:28وايضا من خلاف الاية. انظر الان عندنا ايتان. اية تتكلم عن ان لابد من العزم عن الطلاق. وان عزموا الطلاق. وتقول ان استقرار لا عزم له. بل لا يعلم ما يكون اصلا
1:29:38يعني انظر فرق بين عندك ثلاث درجات الان اقول شيئا وتعزب عليه. هذا يقع به الطلاق. تقول شيء وهي تعزب عليه هذا خطأ. تقول انت طالق وانت تريد ان انت طاهر وتقول انت طالق
1:29:54اقول شيئا ولا تقصد لفظ ولا المعنى. فاستقرنا هذا في اسوأ الاحوال في المرحلة الثالثة فهمت؟ هو لا يعلم ما يقول اصلا فضلا ان يكون له قصد. يعني انت قد تعلم ما تقول وليكن لك قصد. لكن السكران جمع بين الامرين. ليس له قصد ولا يعلم ما يقول
1:30:09لو بعد ما افاقوا ما الدليل على هذا؟ انه بعدما فقلت له انت ماذا قلت وانت ساقي؟ يقول لا اعرف. اما الذي اخطأ لقلت له ماذا قلت؟ يقول اعرف انا اخطأت. قلت انت طالق وكنت اريد انت طاهر. فاستقلت
1:30:21اسوء الاحوال الثلاث. فكيف يقال انه يقع الطلاق؟ لو كان يعلم البعض ماذا؟ المقصود بالسكران سكران سكرا يذهب عقله لان السكر درجات سكر درجات فان ادعى انه سكران وهو شارب للخمر يقبض قوله قضاء حتى لو كان كاذبا انه يعني ظهرت منه رائحة الخمر
1:30:42وشهد الشهود انه نطق بالطلاق وهو تظهر منه رائحة الخمر يقبل قولي بانه كان سكران عند القاضي لو القاضي يعني يأخذ بمذهب شيخ الاسلام في المسألة انطلاق السكران لا يقع ولا يطالب باكثر من هذا انه كان بينة بينة الشرب لان
1:30:56الامر الخفي ليعلن ذهاب العقل الى من جهته. والمرأة كيف تعيش معه اذا كانت تعتقده ان الطلاق وقع مسلما ناخد بالنا من الجمهور يعني؟ نعم نعم. ها؟ مسلا هو اهل العلم. المقننة مسلا في في المغني يقول لو ان الرجل طلق امرأته ثلاثا
1:31:17ثم جحدها. وجب عليها ان تفر منه. ولا تمكن نفسها منه ان تفتدي. هذه اعمال كثيرة. بعض الناس ليس عندهم ديانة. كل كل يوم يقول لامرأة انت طالق. فلما تذهب الى
1:31:27يقول لم اقل شيئا تأثمن بقيت معه. لابد ان تفر منه ان تفتدي تختلع فان افرض الخلق تنهض تترك البيت وظهرك وبقيت معه تأثم. اذا كان مختلف زوج على مذهب ومر على مذهب. القاضي يرفع الخلاف. يرفع الخلاف. المسائل الخلافية لكن لماذا بستنتج مسألة
1:31:46ثلاثة لا خلاف فيها هي مسألة خلافية القاضي مثلا يرى انطلاق السكران لا قوية طبعا طلاق السكران لا يقع لا ليس لها ان تفر منه. لان حكم القاضي يرفع الخلاف
1:31:56لو رفعت امرها للقاضي تأخذ بما حكم به القاضي. لها جدال مع القاضي حتى يستدله حكم القاضي ان القاضي ليس عالم يدرس الفقه فهمت؟ القاضي الحكم بيرفع الخلاف حتى ان كان بعد ذلك تغير اجتهاده. لو تغير اجتهاده لا يغير حكمه
1:32:13ايه طبعا عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة. عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل او يفيق. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. بمناسبة ذكر الحديث ماذا
1:32:35الكلام على هؤلاء هل يقع طلاقهم ام لا وهذا حديث آآ له شواهد ولذلك حسنه اهل العلم رفع القلم يمكن ايه يا عم مالها يالا؟ كناية عن ماما انا رفعت قالت لي تكليف يعني. لكن اي قلم رفع؟ اسم
1:32:52طلب الاسم لكن قلم الثواب موجود لو ان الصبي يعني المميز فعل عبادة يؤجر عليه. صحيح؟ رفع القلم عن ثواب فقال عن ثلاث عن النائم اه حتى يستيقظ عن النائم حتى يستيقظ
1:33:11رفع القلم يعني رفع القلم انه تسقط عنه العبادة؟ لأ تبقى في ذمتي نبقى في ذمتي. وبعض اهل العلم قالوا يرفع لا يرفع القلم عن النائم اذا كان عنده من ينقذه
1:33:24لو ان شخصا نام يعني حتى خرج وقت الصلاة. لا يأثم لكن تبقى الصلاة في ذمته. طب لو كان عنده وسيلة للاستيقاظ كالمنبه او يأمر احدا يوقظه وجب علي هذا ولا نقول انه ماذا؟ رفع القلم عنه كما مضى معنا في كتاب الصلاة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لبلال اكلا لان الليل
1:33:43ما كان عندهم منبهات لكن امره ان يوقظه عند الفجر. فمن كان عنده وسيلة كهذه والوسائل الان كثيرة وميسورة. وجب عليه ان يأخذ بها وليس له ان يقول ماذا رفع القلم يعني؟ نعم عن النائم حتى يستيقظ وقسوا على النائم ماذا
1:33:58ماذا قسوا علينا؟ مغمى عليه مثلا. الذي فقد العقل بعياء. وعن الصغير حتى يكبر. وفي رواية حتى يحتلم. وان الصبي حتى يحتلم آآ تكليف الصبي هو هو الاحتلام. وعن المجنون حتى يعقل او يفيق. ما ما الفرق بين عقل ويفيق
1:34:18والاشارة الى الجنون التام والجنون المتقطع. يعقل جنون مطبخ لان الجنون نوعان. جنون مطبق يعني يكون مجنونا دائما وجنون متقطع. كالذي عنده زهايمر. تعرفون الزهايمر هذا زهايمر يكبر في السن يكون عقله ضعيف. بعض الناس يكون مفيق احيانا ولا يعني الكثير كثير ما يسأل الناس عن هذا
1:34:40ما حكم مريض الزهايمر في الصلاة احيانا يكون مفيق واحيانا يكون لا يعرف ما حوله. فهذا يسمى جنون متقطع. تجب عليه الصلاة في وقت افاقته. اللي وافقها في صلاة واحدة في الايام بيصلي صلاة واحدة
1:34:53ولا يقضي الباقي لان المجنون يقضي. المجنون لا يقضي لانه ليس مخاطبا اصلا بالصلاة. شيخ معبد على سرير العملية يدخل دواء المغمى عليه هناك خلاف بين اهل العلم في قضائه. النعمان ابن الحنابلة هو مذهب عمار ابن ياسر من الصحابة استدل به الشيخ ابن باز هذا الاثر ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه
1:35:15اغمي عليها ثلاثة ايام فقضى مذهب الحنبل انه لاغمي عليه اكثر من ثلاثة ايام لا يقضي. وهذا هو الاصح في المسألة. لماذا؟ مسألة في نص مرفوع. لانك لو قلت بوجوب قضاء المغمى عليه
1:35:28قياسا على النائم هذا قياس مع الفارق. لماذا؟ لان النائم عنده قصد واختيار في النوم. صح واذا واذا لبي انتبه. فدان الفرقان مؤثران. اول شيء اول فرق ان النائم عنده قصد نام بارادته
1:35:40الفرق الثاني انه لو لبي انتبه بخلاف المغمى عليه فهمت؟ بخلاف مغمى عليه قد يبقى مثلا في العملية ستة اشهر. بعض الناس ممكن يقوم عليه ستة اشهر ثم يفيق. كان في حادثة بقي شهورا ثم افاق
1:35:54ان نقول اخذ كل هذا فيه مشقة عظيمة فيه مشقة عظيمة. في الازهر انه لا يقضي اكثر من ثلاثة ايام لان الثلاثة هذه يعني اكثر اقل الجمع. وبعد هذا يكون فيه مشقة ولو قضى احتياطا خروج من الخلاف فهذا اولى
1:36:07ده افاد فيه دليل ان هذه الاشياء ماذا؟ موانع للاهلية. موانع موانع للاهلية فالنائم لو طلق قد يطلق وهو نائم يعني اتكلم ونائم انه طلق امرأته لقى طلقه وكذلك المجنون. وكذلك الصبي فيه خلاف. الصبي فيه ثلاث روايات في المندب عند الحنبلة. الرواية الاولى انه يقع الطلاق اذا بلغ سبعا وكان مميزا يفهم ما هو الطلاق
1:36:30الرواية الثانية عشر. الرواية الثالثة لا يقع طلاقها اصلا فهمت الازهر انه يقع الطلاق اذا فهم ما هو الطلاق. الذين قالوا ومن الجمهور قالوا لا يقع طلاقه قالوا لان مرفوع عنه القلم
1:36:43ولكن الجواب عن هذا الا ترى ان الصبي يصح بيع وشراء اذا كان مميزا واذن له وليه وكذلك يصح الطلاق اذا دل الله وليه. طب ما انا دي مسألة مبنية على ان الصغير يعني يزوج وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. فلو ان الله ولي في الطلاق وطلقه ويفهم ما معنى الطلاق يفهم
1:37:00الطلاق وقع طلاقه نعم الطلاق الغضبان ليه ما تكلمنا عليه؟ الطلاق الغضبان ابن القيم له ورسالته اسمه اغاثة الانفال في طلاق الغضبان بنقيم الغضب ثلاث مراتب. ثلاث درجات غضب مرتبتين لا خلاف فيهما مرتبة فيها خلاف
1:37:17المرتبطات التي لا خلاف فيهما الغضب اليسير. لا خلاف ان الطلاق يقع فيه ثم ادعى ابن القيم ان المرتبة الثانية التي لا خلاف فيها مرتبة الغضب الشديد جدا وضابطه ماذا عنده؟ الذي لا يعرف صاحبه ماذا قال؟ قال هذا ينبغي
1:37:32اختلف فيه والخلاف في واقع. ابن القيم يقول هذا ليس فيه خلاف. الخلاف في واقع بين بين الفقهاء والغضب الشديد جدا الذي لا يدري بعد ما يأزون عنه الغضب لا يدري ماذا قال اصلا
1:37:44حب الجنون صح بالضبط الغضب السادس هو الذي فيه خلاف هو الغضب الشديد. ابن القيم يرى انه لا يقع به الطلاق قال الغضب الشديد الذي يعلم صاحبه كالمكره. مثلا امرأة تلح ولا زوجات طلقني. ها امرأة مثلا قال لي زوجها آآ في انقذتني من من الليل
1:38:00الوحدة ليلا نقول لابد ان تطلقني الان وظلت ترفع صوتها كثيرا جدا وتصرخ وتوقظ الجيران لابد ان تطلقها الان. فقال انا طلقتها من من شدة غضبه لانها رفعت صوتها هكذا. على مدى ابن القيمة دي لا تطلق
1:38:14هادي مسألة ترجع لاجتهاد القاضي. مسألة طلاق الغضبان هذه. هذا القول اللي طلاق الغضبان الغضب الذي هو شديد ولم يصل الى حالة الاغلاق. الجمهور يقولون بوقوعه. شيخ الاسلام ابن تيمية
1:38:24ابن القيم اللي بتعملها ورسالة ان القايمة ورسالة في هذه المسألة كما ذكرت. يرون عدم وقوعهم. هذه مسألة ترجع الى القاضي خاصة عند فساد الزمان وضعف الديانة. لان اكثر الناس
1:38:34يطلق ويدعي انه كان غضبان. ولا يصح للقاضي ان يقول كل من كان غاضبا لا يقع طلاقه لانه هكذا لم يقع الطلاق اصلا. لانه لا يقع الطلاق الا حل الغضب عددا
1:38:44لاننا اني اشرب مع امرأة كبا من الشاي ثم يقول انت طالق. لابد ان تغضبه فيطلقه. هذا العادي والاغلب. فالاظهر ان هذا يرجع الى اجتهاد القاضي. فلو رأى ان هذا الرجل رجل
1:38:54صاحب دين ويقبل قوله ديانة يحكم بعد وقوع الطلاق. لو ادعى امام القاضي ولم يكن من عدد هذا الرجل ان يتسرع في التلفظ بالطلاق. له ان يفتي بهذا المذهب. ان الطلاق الغضبان لا يقع
1:39:06نعم لو ان يهدي بهذا المنام وكذلك المطلق نفسه ولو علم بنفسه الديانة وانه كان غضبا غضبا شديدا وآآ هذا الغضب يعني اصبح فيه كالمكره وندم وعلى ما تراد ان يندم اول ما يقول الطلاق يندم
1:39:21من شدة غضب نطق فندم نعم وهنأ اليكم من عادتي نتلفظ بالطلاق قد لا قد لا يحتسب هذا الطلاق. نعم هذه مسألة طلاق الغضبان يعني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك