٧٣. التمام في أحاديث الأحكام (باب النكاح - الجزء الثالث) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بص هنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:19رسوله ثم اما بعد آآ نعم الف مئة وثلاثة وستين وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها رواه
0:44ابن ماجة ورجاله ثقاطا وعن الحسن عن حسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة زوجها وليان للاول منهما رواه الثلاثة وحسنه الترمذي. نعم
1:03اتكلمنا في المرة الماضية عن الخلاف بين اهل العلم في اشتراط الولي. نعم وقلنا ان الاحلام ذهبوا الى ماذا؟ الى عدم اشتراطه. ببعض الادلة من القرآن المحتملة منها قوله تعالى فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما
1:21فعلنا في انفسنا. قالوا فعلنا في انفسهم يدل على ماذا؟ ان المرأة لها ان تزوج نفسها. هي التي فعلت في نفسها بدون بدون ولي. فنقول هذه الاية محتملة. واعرضها ايات اخرى تدل على اشتراط الولي. من يذكر بعضها؟ ما هي الايات الاخرى؟ فلا تعذروهن والعصر
1:40لا يكون الا لمن امكنه. يعني النهي عن العضل لا يكون الا لمن له حق العضل. فده اللي ادى ان الولاية من له ماذا؟ له ان يعضل موليته كان معنى ذلك ان ولي له امر في في الزواج
1:53نعم طيب هذا الحديث فخلاصة الكلام كما تكلمنا في المرة الماضية عن ادلة الجمهور ان مذهب الجمهور هو الصحيح هذا الحديث الاول لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها. صححه بعض اهل العلم كالشيخ الالباني. وفي دليل على ماذا
2:10على يعني الان الحديث الماضي الحديث الماضي اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها. ما مفهومه؟ ما مفهومه لو كان ابنه لي يجوز. يعني يجوز للولي ان يا ابا لموليته ان تتولى النكاح
2:30هذا القول من قال به؟ الحنابلة قال به في رواية. رواية مرجوحة في المذهب هل يجوز الاب ان يقول لابنتي ماذا زوجي نفسك ما دليلهم مفهوم المخالفة هذا مذهب مرجوح الجمهور لم يقولوا بهذا. حتى المعتمد في المذهب بان الحنادلة. قالوا لان هذا المفهوم عارضه ماذا؟ منضم. اين المنطوق؟ لا نكاحها الا. لا
2:51الحديث الذي معنا. ولا تزوج امرأة لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها وقول لا تزوج المرأة نفسها ده منطوق يخالف مفهوم حديث عائشة فهمت؟ وعند التعارض يقدم ماذا؟ المنطوقة للمفهوم فمتوجه لوجه الرد يعني؟ نعم فلا تزوج المرأة المرأة فمعنى ذلك انه لا يجوز ان تكون المرأة
3:15ثقيلة في النكاح حتى لو اذن لها ولي من من تزوجها ولي من تزوجها قال لامرأة زوجي فلانة ولا تكون كذلك في الطلاق كما سيأتي ولا يجوز ان يوكلها وليوفي تزويج نفسها. بل لابد ان يوكل ماذا؟ رجلا اخر. طيب
3:33حديث الحسن عن سمرة اقرأه وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما. رواه الثلاثة كل سنة وانتم طيبين
3:51ايما امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما. باقي الحديث ماذا؟ ومن بايع بيعا من رجلين فهو للاول منهما باع باع لرجلين. فهو للاول منهما. يعني مثلا شخص آآ غاصب اراد ان يأخذ اموانس بالباطل. باعك السيارة وقال تعالى خذها غدا
4:11ثم بعد ساعتين دعا لشخص اخر. يثبت البيع لمن؟ للاول. والثاني يبحث عن السارق وهذا الغاصب ويرجع عليه لان البيع الثاني باطل قلت حسن لم يسمع عن السمرة الا حديث العقيقة. نعم. هناك من صحح سماء الحسن من السمر مطلقا صحح الحديث. لكن الحديث معناه صحيح. حتى لو كان حديث
4:32صحيح معناه صحيح لان النكاح التاني النكاح الثاني ماذا؟ صار في النكاح باطلا. صادف نكاحا باطلا. في الاول منهما. نعم. فالاول النكاح الاول خلع المبطل والثاني ماذا مبطل لانه تزوج امرأة ماذا؟ طب لو زوجها وليان
4:53ولم نعرف من الاول منهما يعني هذه الصورة هذه الصورة مسألة تزويج المرأة من وليين لها صور. الصورة الاولى ماذا؟ نعرف. ان نعرف الاول خلاص الثاني باطل والاول هو الصحيح
5:06سواء دخل بها الثاني او لم يدخل على الصحن من اقوال اهل العلم. يعني حتى لو دخل بها الثاني يفسخ النكاح وتعتد عدة الفسخ من الاول من الثاني ثم ترجع الى الاول
5:16تتفسح ايضا. واضح هذا؟ طب لو زوجها ولا هنا ولا نعرف؟ لا نعرف. ودخلت باحدهما يفسخ النكاحات انك احيانا باطلين. لان انا الان لا نعرف من تزوجها اولا. ثم تخير في الزواج ممن شئت. ثم تخير في الزواج ممن ممن شاءت. نعم
5:35فسواء وقع معا. وقع نكاحاني معا. يعني ممكن يوليان زوجاه زواج الرجلين في نفس الوقت او وقع وقع النكاحية ولا نعرف ايهما الاول في كلا الحالين ماذا يفسخ النكاحين. اذا عندك ثلاث سور. السورة الاولى تعرف الاسبق فهذا لا شك ان الاسبق هو الصحيح والمتأخر والباطن. الصورة الثانية لا تعرف او تعرف انهما
5:56لا تعرف انهما معنى هذه الصورة الثانية والصورة الثالثة لا تعرف. ففي الصورة الثانية والثالثة ماذا؟ يفسخ النكاح قولا واحدا ثم تخير بعد ذلك نعم لان كل واحد منهما يحتمل ان يكون نكاحه صحيح او نكاحه باطل. والاصل في الاوضاع مدى التحريم. واضح هذا
6:14انحكمنا بالفسخ من باب من باب الاحتياط. نعم. بينهما او يعني تتزوج بمنشار يعني. يتزوج بمن شاء بعد فاسد. ليس شرطا ان تتزوج منهما يعني. نعم نعم تخيل تتزوج ممن شاءت بعد ذلك. تتزوج ممن شاءت منهما او من غيرهما
6:34لا تزوج المرأة المرأة. هم. اه يقول بعض العلماء ان عائشة رضي الله عنها قد تزوجت يعني. هذا الدليل الذي سلبي الحنابلة في رواية نعم. بعض اهل العلم قالوا انها لم تباشر النكاح بل وكلت غيرها. محتمل. لانهم يقولوا ان عائشة ماذا؟ زوجها
6:57بنت اخيها وكانت صغيرة فكيف نجاوب عن هذا؟ نادى الاثر محتمل لو صح؟ ما الاحتمال فيه انها وكلها اخوها في التزويج ثم هي وكانت من يباشر العقد. لان القضية في ماذا؟ في مباشرة العقد. ممكن يوكلها في البحث عن
7:14المناسب فلما وجد زوجا منيسرا ماذا فعلت؟ وكانت رجلا ليباشر العقد. فهمت محتمل والمحتمل يعني حتى لو صح عن عائشة فيها ده خلاف الحديث. العبرة بقول النبي عليه الصلاة والسلام وليس
7:28وليس بفعل عائشة نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه او اهله فهو عاهر رواه ابو داوود والترمذي وصححه
7:46يقولون عهر الرجل اي زنا عاه الرجل يعني ماذا؟ اي زنا والعهر هو الفجور والزنا. ايهما عبد تزوج بغير اذن مواليه اي بغير اذن سيدي فهو عاهر المقصود بالمولى هنا ماذا
8:04السيد السيد ما معنى هو عاهل هو زين؟ يعني هل معنى ذلك انه يقام عليه حد الزنا؟ لا لا. لا. اتفق اهل العلم ان هذه شبهة تسقط الحد. ولكنه اثم الزنا. طب لماذا حرمت الشريعة؟ ان يتزوج العبد وهو رجل
8:19ان يتزوج بغيب اذن سيده لماذا حرمت؟ ما العلة في هذا اليس الرجل يعني يعني يتزوج ولا يشترط له اذن من احد ما العلة في هذا لان نفقة الزوجة ستكون على السيد. عليه الصلاة والسلام. نفقة الزوجة اصلا ستكون على من؟ على السيد. انت فاهمني يا شيخ؟ نفقة الزوجة تكون على سيده
8:46فاذا كانت على سيدي اذا كانت هذه النفقة على سيدي سيتكلم فلابد ان يأذن في هذا الزواج. لكن ليس معنى هذا ان للسيد ان يمنع عبده من الزواج مطلقا. بل اتفق الفقهاء انه
8:58من الزواج اجبره القاضي على تزويجه او او بيعه يبيع لغيره من يزوجه. فهمت؟ لكن لابد ان يأذن السيد. لان العبد لو تزوج من امرأة مثلا غنية قد تكون نفقتها كنفقتها
9:13الاغنياء هم طبعا لابد ان تكون هذه المرأة ماذا عند الائمة الاربعة ماذا امة مثلهم. لان العبد يكون كفؤا للحر وسيأتي الكلام على هذا. نقول الكفاءة والخيار نعم لابد ان تكون امة. غنية. نعم؟ كيف؟ قد تكون امة سيد وغني فينفق عليه نفقة الاغنياء
9:37يعني هي تعودت على ماذا نقصد غنية يعني بملك الايمان نقصد ان تعودت على النفقة على النفقة الغالية وقد يزوجها من امل سيدنا عوض عن النفقة القليلة يناسب هذا السيد
9:54نعم الكفاءة شرط في النكاح عند المالكية في شيئين. خلافا للجمهور. الدين وماذا والحرية لحديث بريرة الذي سيأتي. الكفاءة في غير ذلك الكفاءة في النسب وفي المهنة لا تشترط. ساعات تتكلم عن الكفاءة. لكن في الحرية اتفقوا انها تشترط. لماذا؟ لحديث الصحيحين
10:16النبي عليه الصلاة والسلام خير بريرة عندما اعتقت وهي تحت عبد وقالوا اذا كانت الكفاءة تعتبر في حال استدامة النكاح فمن باب اولى ان تعتبر في حال الابتداء زائد الكلام الذي ستأتي زائد الكلام على ايه؟ المهم انه لو زوجه لو ان السيد زوج عبدا لو ان العبد تزوج بدون اذن سيدي ماذا يأثم؟ ويأخذ اثم
10:39الزاني نعم لهذه العلة التي ذكرت ان السيد سيتكلف ماذا سيتكلف نفقة هذا العبد فلابد ان آآ ان يأذن له في هذا نعم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر ايزاني ولا يقلن انه ليقام عليه الحد لاجل هذا؟ نعم
10:59اهلهم يغزو اهلهم واهله او اهله اهلي اصحابه هذا شك من الراوي شك من الروي. شهد انك سألت هذا. لانه الراوي شك هل النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال مواليه او اهله. لان الاهل والموالي بنفس ماذا
11:21بنفس المعنى المولي جمع مولى. الموالي جمع مولى نعم والمول يطلق على السير ويطلق على العبد ومن من الاضاضات. نعم المولى يطلق عليه السيد العدل فهو من الاضوضاء لكن ليس معنى هذا انه مواليه الذين
11:38اعتقوه. اعتقوه احسنت لان الوقت خلاص هو حر يتزوج كما يريد. لان المولى يطلق على المعتق الولاء لمن اعتق ويطلق عليها السيد. ويطلق على العبد. نعم ولا حاجة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن
12:06قالوا يا رسول الله وكيف اذنها؟ قال ان تسكت متفق عليه هذا حديث استدل به من قال بالتفريق بين الجمهور الذين قالوا بالتفريق بين البكر والثيب وقلنا في المرة الماضية في اخر الدرس ان النساء اربعة انواع. ان النساء اربعة انواع. عندنا بكر وثيب وكل واحدة منهما مادة كبيرة وصغيرة. فالبكر الصغيرة اتفقوا على ماذا
12:33على جواز اجباري لم يخالف هذا لان شبرما فقيل كوفي. وما دليل في الاجبار انهم يقولون للبكر الصغير هذه لا اختيار لها. ليس لها ماذا؟ ليس ليس لها اختيار تفهمني؟ ليس لها ماذا؟ ليس لها اختيار. فاذا لم يكن لها اختيار فلا اعتبار لاذنها. لا اعتبار لاذنها. وقلنا متى يزوجها؟ ولي ما المصلحة في تزويجه لا ليه
12:53ومصلحة في تزويج ولينا. كم تكون مثلا ابوها كبير في السن يخاف ان يتوفى وليس لها آآ اخوة او اقارب يقومون عليها فيزوجها من شخص من رجل ويقول له اجعلها عندك عندما تبلغ ادخل بها واضح هذا المصلحة دي مصلحة. ابن شبرمة يرى عدم جواز هذا والشيخ ابن عثيمين يميل الى هذا
13:11لكن بعض اهل العلم ادعى ادعى الاجماع على جواز اجبار البكر الصغيرة. البكر الكبير وقع فيها الخلاف الثاني والبكر الكبيرة. وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. الحنابلة في رواية. الخلاف المعتمد في المذهب. والاحناف وشيخ الاسلام. يقولون بماذا
13:28بعدم جواز الاجبار. الجمهور يقولون بالاجبار. ما دليل الجمهور في الاجبار؟ وما دليل الاحناف؟ ومن وافقهم في عالم الاجبار؟ نفس الدليل. نفس الدليل الذين يا خالد بالاجبار استدل بنفس الحديث. يعني حديث لا تنكح الايم اولا ما هي الايم؟ ما معنى الايم؟ الايم التي لا زوج لها. يطلق اسم يطلق على
13:48الرجل والمرأة الذي ماذا؟ لا زوج له. قال تعالى وانكحوا الايامى منكم وصالحين من عبادكم وامائكم. فالاية ما معناها ماذا الذين ليس لهم ازواج من الرجال والنساء. فالايم الذي لا زوج له ولا زوجة لها لا تنكح الايم حتى تستأمر. والمقصود بها هنا في الحديث هذا في اللغة. المقصود بها هنا ماذا
14:07ها؟ الثيب لانه ذكرت في المقابل؟ البكر. البكر. يعني الايم في اللغة اعم من الثيب. الايم في اللغة يشمل ماذا البكر والثيب؟ البكر غير المتزوج اما هنا في الحديث المقصود بها ماذا؟ الثيب. الثيب غير متزوجة طبعا. لماذا اخذنا هذا؟ لانه ذكر في مقابلة ماذا؟ البكر. البكر. حتى تستأمر. ما معنى
14:29لا تستأمن اصلا اي يطلب امرها كأن الامر منها كأن الامر ماذا؟ منها. كما هي التي تأمر اباها يستأمن ان يطلب ماذا؟ امرها تأمره ان يزوجها ممن شاءت. معنى ذلك
14:45ان حقها في الزواج اعظم من حق وليه. يعني الاختيار. فلا خلاف بينهم ماذا؟ ان كما سيأتي في الثيب الكبير ان الثايب الكبير لا تجبر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. يطلب اذنها. الجمهور الذين قالوا بان البكر تجبر. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين البكر والثيب
15:05فدل هذا ان احداهما تجبر الاخرى ماذا؟ ها؟ تستأمر لا تجبر. والاهم حديس في الحقيقة دليل عليهم لماذا؟ لان الاستئذان لا الا ممن يملك الاذن. الا ممن يملك الاذن. يعني مثلا لو ان هذا القلم مثلا او هذا الهاتف
15:22ليه فلماذا استأذنك؟ استأذنك اذا كان لك. فكون كون النبي عليه الصلاة والسلام امر بطلب الاذن من البكر معنى ذلك ان لها ان ترفض. والا ما انا الاستئذان اصلا ما هو الاجبار معناه ماذا؟ الاجبار معناه انه لا اذن له. انما يجبر من لا اذن له. فالحديث في الحقيقة يرد على الجمهور. اما تفريق النبي
15:44عليه الصلاة والسلام بين البكر والثيب. لان الثيب لا تستحي نعم فتصرح بماذا بالامر؟ هي التي تذهب الى وليها تقول انا اريد ان اتزوج من فلان فتأمرني ان اتزوج ابن فلان. اما البكر تستأذن لان الزوج يأتي الى الولي اولا
15:59فيخبرها الولي ان هناك زوج فيستأذنها. اما الثيب ممكن يا ريت تبحث عن زوج. بنفسها فتقول لولي زوجني من فلان هذا وجه التفريق. ويدل على ان الرواية الاخرى التي ستأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في اخر نفس الحديث قال في اخر الحديث. قال وكيف ابنها؟ قال ان تسكت
16:17ان تسكت ولا بأس اذا تكلمت يعني اقل درجة من درجات الابن هي السكون في الحياة. طبعا لانهن لا يسكتن يعني تتكلم يعني. نعم. فاقل درجات الابن والسكوت كذلك شيخ الاسلام قال اجبار البكر الكبيرة على النكاح مما تابه الشريعة اصول الشريعة هذا بالرغم ان الجمهور قالوا هذا الا ان هذا قول
16:43جدة لو تأملتوا قال فان الشريعة لم تجز للولي ان يجبر ابنته البالغة على ان يأخذ مال دينارا من مالها بدون اذنها لا يجوز ان اتصرف في دينار من مال ولا يجبرها على ان تنفقه في وجه معين مثلا. فكيف تجبره ان يتصرف في فرجها بدون اذنها
17:01يا بنات يا تيم الشريعة اصلا هذا لا تأتي به الشريعة. فلذلك القول قول الاحناف والحنابلة في رواية آآ لا شك في صحته. والقول بالجواب قول قول ضعيف جدا وقال به الجمهور
17:12من ناحية النظر في الدليل يعني. نعم. طيب هل البكر الكبيرة البكر الصغير والبكر الكبيرة؟ ثم الثيب الصغيرة السيد اما ان تكون صغيرة اولا ما معنى الثيب؟ اختلفوا في الثيب. هل الثيب هي التي زالت بكرتها؟ بوطء صحيح
17:29يعني بالنكاح الصحيح او النكاح شبهة انزلت بقرتها باي شيء حتى لو زنا. الافضل ان الثيب هي التي زالت بقرتها باي شيء حتى لو زنا. لان هذا معناها في اللغة. هذا هو معنى الثيوب في اللغة
17:39هي التي فقدت سواء فقدت بقرتها بزنا بوطء صحيح بوطء شبهة يا سيد. هذه الثيب قسمين اما تكونها صغيرة ليس ببلاغ مما تكونا كبيرة يرون ان الثيب الائمة الاربعة الى الاحناف ان السيد الصغيرة لا تجبر
17:56هلا حنا سمعناهم قالوا البكر الكبيرة لا تجبر. قالوا الثيب الصغيرة تجبر. سببه الخلاف بين الاحلاف والجمهور ما هو في مناط الاجبار انها مناطق اجبار عند الاحناف. علة الاجبار يعني؟ الصغر
18:12علة الاجبار عند عند الجمهور هي البكارة والصغر معا. فهم يقولون الثيب الصغير الا تجبر. فهمت؟ عند الجمهور. اما الاحناف قالوا ماذا؟ تجبر انهم يرون ان سبب هو الصغر. الافضل مذهب الجمهور يعني لان الاصل عدم الاجبار ولم يرد الاتفاق على الاجبار الا في البكر الصغيرة. كما قلت ولم يخالف في هذا الا ابن شبرمة. اما
18:32الكبيرة اتفقوا بالاجماع انها لا تجبر. طيب اذا هذا بالنسبة لمسألة الاجبار. نعم. الاحناف قالوا تجبر. لا كيف عندها تسع سنوات لم تبلغ ما هو صغيرا لم تبلغه ودخل البيت تزوجت وكنت تتزوج وهي قبل البلوغ
18:51طلقت واصبحت سيدا ممكن نعم هذا هو سؤالك؟ نعم انا فكرت هذا اسم السيد بس معلق اوطأ صحيح او وطأ محرم بوطأ مباح ووطء محرم لو هي تزوجت يعني وبعد ذلك يعني هي اصبحت سيدة
19:24وما ما كان الجماع يعني هو هي اصبحت في هذا الحال نعم بعد ذلك لا تتزوج مرة اخرى ليس لولي ان يجبرها. تمام. هزا لو هي مسلا ما تزوجت. هم. ولكن اه زال اه
19:41فقرتها انا كما قلت ايضا حتى ان تتزوج ابدا. ليس ليس نعم بقفزة قال له قفزت او تعتبر سيد في اللغة. نعم. كل من زالت بقرتها باي سبب باي سبب هناك خلاف بين اهل الائمة كما ذكرت. بعضهم اشترط ان يكون الوطؤ
19:58وطأ صحيحا. مم. لكن الثاني في اللغة يكون لمن زالت بكارتها. اذا ولدت على هذا الشيء على قد الكلام اهو فيها. ممكن تولد هكذا. كما قالوا ما الثيب ابحث هذه المسألة نعمروها؟ نعم. هم. الاظهر انه لو زالت
20:23زادت بكرة بسبب اي سبب كان تكون ثيبة. طيب قال آآ بعد ذلك الحديث الذي بعده عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الثيب احق بنفسها من وليها
20:43ميكرو تستأمر واذ نوى سقوطها رواه مسلم. وفي لفظ ليس للولي مع الثيب امر. واليتيمة تستأمر وصمتها اقرارها. رواه وابو داوود والصحابة بنحبها حق بنفسها من وليه معنى ذلك قول احق هذا ايضا من ادلة الجمهور على ماذا؟ على اشتراط على اشتراط الولي ما وجه الدلالة؟ فاضل والمحضور. نعم ان حق اسم تفضيل. معنى ذلك ان
21:09للولي حقا ان للولي حق هذا دل على اشتراط الوريد. والبكر تستأمر واذنها سكوتها. وفي لفظ ليس للولي مع الثيب امر واليتيمة تستأمر يعني يطلب امرها. لماذا قال يتيمة الصوم؟ لابد ان تعلم ان محل الاجبار هذه مسألة اخرى ما تكلمنا عنها. محل ولاية الاجبار في البكر هي
21:33من الاب اما ان كانت يتيمة مات ابوها ليس لاحد من اولياء ان يجبره فهمت؟ يعني الاخبار يكون لمن؟ الذين قالوا بالاجبار البكر قالوا لمن؟ للاب. فلذلك قال اليتيم مال هنا؟ تستأمر. وانت رأيت في الحديث السابق. قال
21:49لا تنكح الايم حتى تستأمر. الا يمكن يا سيد. فالان جعل اليتيم مثله. السيد. كلاهما يستأمران. لان اليتيم التي مات ابوها تنتظر حتى تبلغ ان كانت صغيرة او تعقل ان كانت مميزة ان كانت غير مميزة حتى تميز. فيطلب رأيها. يطلب رأيه. اذا الاجبار محل الاجبار في ماذا؟ في غير اليتيمة
22:09في غير اليتيم التي هي ابوها حي. طيب. هل يقاتل صغيرة بكرة صغيرة يعني ان كان نعم قد يقال بهذا وان بكرة صغيرة وهناك حاجة لتزويجها مثلا نعم لكن لابد يعني الكلام على اعتباري لماذا النبي الشريعة فرقت
22:34لو قلنا يعني بصحة الاجبار لو قلنا بصحة اجبار الاب. لماذا فرقت الشريعة بين اجبار الاب واجبار غيره؟ قال الاب ينوي في مصلحة ابنته. اكثر من غيري فجعل جعلت ولاية الاجبار للاب فقط. هذه يسمونها ولاية الاجبار. ولاية الاجبار للاب فقط
22:50اما من عاداه من الاولياء ليس لهم ماذا على الصغيرة ولاية اجبار. عند جمهور اهل العلم. لكن هل يقال ان هذه الصغيرة يخيف عليها الضياع؟ مثلا تزوج نخيف عليها الضياع لا اعلم احدا من اهل العلم قال هذا
23:04لا يعلم احدا من اهل العلم قال هذا. قد يقال بهذا مثلا من آآ من باب حفظها فاذا بلغت فلها الخيار. لكن لا يعلم احدا قال هذا فهمت ولاية الاجبار على الصغيرة تكون لمن؟ لابيها
23:19وفي لفظ ليس لي مع السيد امر واليتيمة تستأمر وصمتها اقرارها هذا كالحديث السابق؟ نعم لازم عليها ان تصوت. هكذا قال ابن حزم. قال لو تكلمت لم ينعقد النكاح. هذا مما شن به على ابن حزم يعني
23:39يقال اذ ناقصماتها اخواني اذا تكلمت لم يعني لم ينعقد النكاح؟ نعم وعنه رضي الله عنه ان جارية بكرا اتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة. فخيرها النبي صلى
23:56صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود واعد بالارسال هذا حديث اختلف في ضعفه بعض اهل العلم من المتقدمين صححه من المتأخرين كان ابن حجر وابن القيم وصححه الشيخ الالباني. هذا حديث عمدة من يقول بماذا
24:15بعدم جواز اجبار البكر بعدم جواز اجبار البنك لماذا؟ لان امرأة جارية الذكر اتت النبي عليه الصلاة والسلام فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة لهذا الزواج. فخيرها النبي عليه الصلاة
24:29الصلاة والسلام. اثبت لها ماذا الخيار طبعا من يصحح هذا الحديث خيرها يدل ان الرضا هو شرط في صحة النكاح او في دوامه في دوامي. من اين اخذنا هذا السحر لم يخيرها النبي الفرق يعني هناك الان
24:53يعني الرضا كما سيأتي معنا في الكلام على الكفاءة بعد ذلك. بعض اهل العلم يشترط الكفاءة. الذين اشترطوا الكفاءة. عندهم هي شرط صحة ام شرط دوام؟ دوام. شرط دوام يعني مثلا ان امرأة تزوجت من غير كفء
25:07واولياءه رضوا بهذا خلاص انهم يصح النكاح. طب رفضوا لهم الفسخ فرق بين نشاط اشارة الصحة وشفط الدوام. شرط الصحة اقوى من شرط الدوام. شرط الصحة يعني ماذا؟ يعني لابد من فسخ النكاح
25:18مثلا تزوجها بدون ايجاب ولا قبول. لابد من فصل النكاح وتجديده مرة اخرى. فهمت اما هنا الاجبار حتى عند من يقول بعدم جواز الاجبار كالحنابلة في رواية والاحناف. يقول ليس الاجبار ليس
25:33او رضا المرأة ليس شرطا من شروط ماذا صحة النكاح لم هو شرط من سورة ما لا استدامة النكاح. تخير بعد ذلك. فان رضيت بالزواج خلاص صح النكاح. ينهاب انها كانت كارهة
25:45ولكن لما دخل بها واصبحت ثيبا قالت لو لو فسخت النكاح لن اجد من يتزوجني ورضيت خلاص الا كان صحيح سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام ما يتخيرا لم يقلان كح فاسد مثلا
25:58واضح هذا؟ فهذا قد يقاس على مسألة بيع الفضول. عند من صحح بيع الفضول ووقفه على اذن من الابن صاحب المال لو ان شخصا باع مالا ليس له كما اخذنا في الباب في كتاب الوكالة فيسمى هذا بفضوله. كما هو من باب البيع وقل ان هذا البيع اختلفت
26:15في اهل العيد بعضهم ابطال بعضهم قال ماذا يوقف على صحتي على اذني صاحب المال وكذلك هنا يوقف على ابن من عن اذن من؟ على اذن المرأة. عن اذن الزوجة. خيرها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
26:30وهذا حديث كما قلت هو عمدة الذين يقولون بعدم جواز اجبار البكر على الزواج؟ نعم كانت صغيرة وكبيرة لا تدل على الاظهر انها كبيرة لان النبي لانها ذهبت الى النبي وخاطبته
26:48وكلمته فلابد ان تكون كبيرة لماذا؟ معنى كبيرة يعني كبيرة يعني شيخ الاسلام ايضا لم اتكلم عن هذه المسألة. شيخ الاسلام يقول التي لا تجبر ليس البالغة فقط بلغت تسع سنين يرى ان تسع سنين لا تشجب لانها اصبحت مميزة. وهذا قول اخر عند الحنابلة. قول اخر في المذهب. المدى فيه ثلاث روايات. رواية بالاجبار كما هو
27:08المعتمد في المذهب والرواية بعدم الاجبار اذا كانت بالغة والراية بعدم الاجبار اذا كانت تسع سنوات فهذا الذي يختارها شيخ الاسلام وقد تكون عاقلة يعني تستطيع الخطاب والجواب اما لو كانت صغيرة غير مميزة دون التسع. يبعد يبعد ان تذهب الى النبي وان تقول له انا لا اكره هذا الزواج لانها لا تفهم امر الزواج
27:27نعم ماذا قلت؟ الذي يقول بالتسع يستدل بحديث اذا بلغت المرأة ليس معنى اقل سنا ده بيروح تسع سنين مذهب الشافعية ومن وافقهم؟ انها يمكن ان يقبل فيها دعوى الحيض
27:47هي عندها تسع سنين. لكن شيخ الاسلام بيقول لو عندها تسع سنين ولم تحف اصلا لا تجبر ايضا. فهمت؟ فهمت الفرق؟ يعني هو ما معنى اقل سن تسع سنين لابد ان تحيض. نعم. لكن شيخ الاسلام يقول تسع سنين حتى ان لم تحط حتى ان لم تحض. فلا تجبر
28:04لانها اصبحت مائدة في حكم المميزة بحكم المميزة. اما استدلال الجمهور باجبار البكر الصغيرة هذا دليل للجمهور يعني. دي قصة عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها بنت ست سنين فقالوا هذا فيه دليل انه يجوز زواج البكر الصغيرة بدون
28:20وانا مذهب لما ضربها كما ذكرت فهذا الجواب اعترض عليه من وافقه بانهم قالوا من قال ان عائشة لن ترضى. هذه واحدة. الثانية من ترفض النبي عليه الصلاة والسلام. يستبعد جدا ان انه حتى لو قلنا
28:32ابني الصغير معتبر لا يحتاج ابواب ان يستأذنها. ماذا سترفض النبي عليه الصلاة والسلام؟ فهمت؟ فيعني هذا دليل من قال باجبار البكر الصغيرة فليس عندهم دليل الا الاجماع ان كان صح
28:42مسألة اجماع ولكن هناك خلاف كما ذكرت. خلف ابن شبرمة نعم. لماذا يعني الشيخ اسامة عين تسع سنوات؟ لانهم يقولون ده شغل سبعين تسع سنوات. لانهم يقولون اليتم اليتم اليتيم عادة تطلق على ماذا؟ على ما كانت؟ قبل النوم. دون اكتساب
29:03هو المفروض قبل البلوغ ولكنه يقول على ماذا والنبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له تزوج فلانة وكده الصغيرة قال انها يتيمة ولا تتزوج الا باذنها. او او تستأمر. وكان عندها تسع سنين. استدل بهذا. فهمت؟ نعم
29:23وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها متفق عليهم بدأ في الكلام على بعض المحرمات من النساء. اول حديث ذكره حديث الجمع
29:43هذا الحديث مخصص لعموم القرآن. اين عموم القرآن احل لكم ما وراء ذلك. في اية المحرمات في سورة النساء الله لم يذكر ماذا الجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. لم يذكر هذا. ولكن جاء في السنة النهي عن الجمع. وهذا اتفق اهل العلم على العمل بهذا الحديث
30:04وهذا من من مما اعترض به على الاحناف انهم تناقضوا تناقضوا في ماذا؟ في اصل عندهم هو الاصل الذي عندنا احنا لا يجوز التخصيص للقرآن لا يجوز تخصيص القرآن بالسنة ومع ذلك خصصه
30:16الاية بماذا؟ بهذا الحديث. طب عندما تقول هذا الاحناف ماذا يقولون؟ لماذا خصصتم؟ نسخ. لا هم لا يقولون بالنسخ لا اتفقوا ان القرآن لا ينسخ بالسنة لم يقل نعم؟ هم يقولون هذا مشهور يجيزون تخصيص القرآن
30:35بالمشهور هذا احد ليس ليس مشهورا وحتى هم خصصوا عموم القرآن بماذا؟ باحاديث احاد كثيرة. ابن القيم الزمهم بامثلة كثيرة في اعلام الموقعين. منها مثل حديث الاذان وغيره خذوا مثلا بالحديث الاحاديث فيما تعم به البلوى كذلك
30:51المهم ان هذا الحديث اتفق على العمل به. والخالة هنا قد تطلق على الخالة وان علت. الخالة الحقيقية خلل مباشرة والخالة وان عانت. والخالة والعمة كذلك العمة وان علت وكذلك العامة
31:02من الجهتين يعني العامة من العامة اخت ابيك الشقيقة او اخته لامه او اخته لابيه واضح هذا؟ وكذلك الخالة. نعم؟ النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخلفها ماذا؟ ما هي العلة في النهي
31:17هم؟ هلأ يكون بينهم بغض وعداوة. والقاعدة في باب الجمع. هل الجمع الذي نهي عنه؟ الجمع بين الاختين والجمع بين المرأة والمرأة وخالتها هل هذا فقط الذي نهي عنه في الجمع ام هناك سور اخرى؟ ربما حكما اخرى. هم؟ لو نعلم لك صور اخرى من الجمع المحرم
31:37ما هي القاعدة في الجمع لا يجوز الجمع بين امرأتين لو قدرن احداهما ذكرا لا يجوز ان تتزوج من الاخرى. فلا يجوز مثلا الجمع بين المرأة وابنتها فهمت؟ لانه لو كانت احداهما بكر لم تتزوج من الاخرى. واضح هذا؟ لا يجوز ايضا جمع بين ماذا؟ ها؟ بالنص انا اتكلم عمن لم يرد فيه النص. اه. وارد
32:00نصف الاختين ورد نصف الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. هم. هم؟ مع امي. ام مرضع. ماذا؟ اخت ابن الاخت من الرضاعة فيها خلاف. هذا ما اردت قوله الزمة بين الاختين من الرضاعة الائمة الاربعة على ماذا
32:17على تحريم شيخ الاسلام شازة في هذا وقال انه يجوز الجمع في التحريم من رضع. لان الجمع ورد ماذا ورد النهي عنه في ماذا؟ في الاختين والاختين جعلهما ماذا؟ في الرضع. وبدأ بجمهور احوط لا شك في هذه المسألة. ان الله عز وجل قال وان تجمعوا بين الاختين
32:37الا ما قد سلف وقوله بين الاختين دليل على ماذا دل على ماذا؟ على عدم جواز الجمع بين الاختين من الرضاعة. لانهما في اللغة تسميان ماذا؟ اختين. شيخ الاسلام قال لا. الله عز وجل عندما تكلم
32:52معنا آآ تحريم آآ الاخوات افرده عن تحريم الرضاعة. قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم. وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخر وبنات الاخت ثم قال امهاتكم التي ارضوا عنكم واخواتكم من الرضاعة
33:06واخواتكم من واخواتكم من الرضاعات نعم واضح هذا؟ واخواتكم من الرضاعة. فقال والله عز وجل عندما حرم الاخوات من الرضاعة قيد بماذا؟ بقوله من الرضع طيب والاصل في في في النساء الحلم لا تقل انها دي محرمة الا بدليل
33:30الا بدليل يعني الاصل ليس الاصل في في العقود الحل. المقصود يعني الاصل ان كل النساء تحل لك لا تقل نادي هذه القرابة محرمة بقرابة وبالنسب الا بدليل. ولا دليل على الجمع بين الاختين من الرضا. هذا رأي شيخ الاسلام لا شك ان مذهب الجمهور. فهذه مسألة احوط
33:48هل يجوز ان يجمع بين المرأة وعماتها من الرضاعة. قد يكون لها عامة من الرضاعة او المرأة واختها من الرضاعة. هذا عند الائمة الاربعة كما ذكرت وآآ خلفا في هذا شيخ الاسلام
34:01نعم طيب اه نتكلم بسرعة عن المحرمات لانه لم يتعرض لها بالتفصيل. عندك المحرمات في الاية كم محرمات من النسب ومن الرضاع ومن المظاهرات المهارت من نسب كم؟ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم واخواتكم وبداية الاخ
34:19بنات الاخ وبناته الاخت اربعة سبعة. سبع انواع من المحرمات من النسب. ثم ذكر وسيأتي الكلام عليها في باب الرضاعة. وافرد بابا للرضاعة ولكن المحرمات من النسب نعم امهاتكم التي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. هذا اول محرم من المحرمات بالنسب. حلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
34:41انا حلال وابنائكم. ولماذا قال من اصلابكم؟ حلائل ابنائكم؟ يعني زوجات الابناء فزوجة ابنك تحرم عليك وان نزلت. يعني زوجة ابنك وزوجة ماذا؟ حفيدك. واضح هذا؟ طيب. ابنك حليلة ابنك هل يجوز ان تتزوجها
35:02عندك ابن. متزوج من امرأة. وادي المرأة عندها بنت. هل تحل هذه البنت لك؟ لماذا لا لا او نعم. لماذا لا؟ لا. ادخل العلة علل. جزء قبل الدخول يجوز لا قبل ولا بعد يجوز. نعم. لان العلة في التحريم بالمصاراة هي ماذا؟ يجوز عند عند الائمة الاربعة. يعني العلة في التحريم بالنصارى هي ماذا
35:34هي انها زوجة ابنك. هذه المرأة لماذا حرمت اصلا؟ هي زوجة ابنك. اه. طب بنتها هل هي زوجة ابنك؟ هي محرمة على ابنك. لانها ربيبة ولكنها ليست ربيبتك انت. مم. فيجوز لاب وولده ان يتزوج امرأة وابنتها
35:53نعم؟ فابنته وبنته بنته حليلة الابن لا تحرم عليك. انما تحرم على مال على ابنك لانها ستكون ماذا ربيبته؟ حتى الرب ما في خلاف سأذكره بعد قليل فاذا حلال ابنائكم الذين من اصلابكم. طب لماذا قال من اصلابكم؟ ليخرجوا من الرضاعة. هم. ليخرج من الرضاهم من هذا الذي قاله شيخ الاسلام. هذا هذا
36:15الذي استدل به شيخ الاسلام. شيخ الاسلام من ادلته كذلك على ان الرضاعة لا تثبت التحريم بالمصاهرة هذه الاية قال من اصلابكم حتى يخرج ماذا؟ الرضاعة. فيجوز عند شيخ الاسلام ان تتزوج ماذا؟ زوجة ابنك من؟ الرضاعة
36:34طب عند الجمهور لا يجوز. طبعا. قالوا لا من اصلكم هذه ليس لاخراج الرضاعة. من اصل بكم لاخراج التبني امتى هذا القيد؟ اذا ما سبب الخلاف بين شيخ الاسلام والجمهور؟ انهم اختلفوا في قيد من اصلابكم هل سبب ذكره
36:52هو اخراج التحريم اه بسبب الرجاء تحريم المصاهرة بسبب الرضاعة انه يجوز ان يجوز ان تتزوج زوجة ابنك من الرضاعة عندك ابن من الرضاعة هو تزوج تتزوجه عند شيخ الاسلام اللي هو طلقها بعد ذلك. اما عند الجمهور قال لأ مين اصلبكم هذا القيد لاخراج ماذا
37:11فرج ماذا؟ المتبني. المتبنى انه قال في الجاهلية كانوا يعظمون ليتزوج الرجل من ابنه من التبني ولذلك الايات في سورة الاحزاب ما نزلت الا لاجل هذا. وامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يتزوج من زينب بنت جحش الا ما كان الا لاجل هذا. يعني مما شدد فيه الشارع
37:29بيان حل زوجة المتبنى. شدد في ماذا؟ ببيان النص. ما جاء وما جعل ادعيكم ابنائكم. وبفعل النبي. تأكيد هذا بفعل النبي يعني امر النبي امرا ان يتزوج امرأة لاجل مدى بيان جوازها. لان هذا كان عظيما جدا عندهم في الجاهلية. فقالوا من اصلابكم حتى يخرج ما دام متبنى. واضح هذا
37:49لا يخرج الرضاعة. لذلك المسألة بقول وله وجه. لانه ربما من اصلابكم ممكن شخص اخر يقول من اصلابكم يخرج كليهما. يخرج المتبنى ويخرج الرضاع كذلك فهمت؟ لكن لا شك ان قول الجمهور راحت في مسألة عظيمة كهذه امر امر الفروج هذا
38:06وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم قال قبل او مات النساء من سن امهات نسيئكم وامهات نسائكم وحلقة مبنية وحالة الى بينكم الذين من اصحابكم وامهات نسائكم وربائمكم. امهات نسائكم. متى
38:20تسمى ام نسائك. بمجرد العقد وهذا مذهب الائمة الاربعة. ونقلع لابن عباس انه كان يرى انها لا تحرم الا بالدخول لا تحرم ام الزوجة الا الدخول بالبيت والاظهر انها ماذا
38:33بمجرد ماذا العقد؟ صح عن ابن عباس ايضا رأي اخر انه قال ماذا ابهم؟ ما ابهم القرآن. ما معنى ابهم وما ابهم القرآن؟ لم يزكر القيم. يعني الله لم يذكر القيد. لم يقل
38:43امهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن. كما قال في الربيبة كما سيأتي في الربيبة. انما قال امهات نسائكم. فالمرأة بمجرد ان تعقد عليها وقد اصبحت ماذا؟ من امهات نسائك امهات نسائكم. نعم؟
39:02كذلك مالا من المحرمات. وان علونا يعني ام زوجتك وجدتها وان علت وربائبكم التي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن نعم الربيبة هي بنت الزوجة. سميت الربيبة لماذا؟ لانها تربى
39:25في حجر زوج امها وربائبكم الذين وانا بكم اللاتي في حضوركم من نسائكم التي دخلتم بهن. فتحرم الربيب بشرطين ما هما الدخول بامها والشرط الثاني ماذا؟ ان تكون في حجره. الشرط الاول مجمع عليه الدخول ان يدخل بامها. لانه عقد على امرأة ثم
39:46طلقها قبل ان يدخل بها الا ان يتزوج من ابنتها. له ان يتزوج من ابنتها نعم؟ واضح هذا وعندما نقول الربيبة ستحرم الربيب وان نزلت يعني الربيب وبنت كل هذه ماذا تسمى ربيبة. لكن كونها في حجرك فيها خلاف بين اهل العلم. ذهب ابن حزم الى عدم اشتراط هذا الشرط ومذهب عمر وعلي. صح عن عمر وعلي
40:10صحيح انهما يريان ماذا؟ انه يجوز للرجل ان يتزوج ربيبة امرأته اذا لم تكن في حجري نعم حل اثرا عن علي ان ان رجلا من صاحبا له تزوج امرأة وكانت ابنتها بالشام فلما ماتت الام قال اذا
40:26فتزوج ابنتها. فتزوج ابنتها. لا شك ان محوط لحوط. والمسألة فيها خلاف معتبر. الاخذ مذهب الجمهور وهو عدم الزواج من الربيدة. حتى ان لم تكن في حجرك. الجمهور قالوا هذا القيد
40:36خرج المخرج الوالد يعني. الغالب ان تكون في حجرك فهمت؟ طبعا. هذا التحليل تحلم مؤبد. كل الذي ذكرناه حتى الان تحريم مؤبد نعم ولكن ينبغي طبعا ان ان يحتاط هي تجد مصائب كثيرة تقع في هذا يقع مثلا آآ اختلاط ويؤدي الى قد يقع زنا بين الرجل وبين بنت زوجته وهذا قد يقع
41:00وقصص كثيرة عن هذا فينبغي الاحتياط في هذا الاختلاط قدر المستطاع. لكن هي من من محارمه فان لم تكونوا دخلتم بهم فلا جناح عليكم لم يكتفي الله عز وجل بماذا
41:18بالمنطوق بالمفهوم عفوا. يعني عندما يقول وراء بيانكم التي في حضوركم من نسائكم التي دخلتم بين مفهوم المخالفة انك اذا لم تدخل فهي حلال لكن لعظم امر الفروج وخطورته اكد المفهوم بالمنضوق. فقال فان لم تكونوا دخلتم به فلا جناح عليكم. نعم وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين
41:42ما معنى الا ما قد سلف الا ما قد سلف الجاهلية قبل العلم يعني ثم ذكر المحرم الاخير ما هو والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. هذا ايضا من المحرمات. المحصنات هذه معطوفة على حرمت. يعني حرمت عليكم امهاتكم والمحصنة من النساء. ما معنى المحصنات؟ المتزوجات
42:02مرة متزوجة حرام عليك. فالاية ذكرت كل كل الانواع التي في الاية تحريم ماذا مؤبد الا الا صنفين. ما هما؟ المحصنات المحصلات من النساء والجمع بين الاختين. الجمع بين الاختين ليس تحريما مؤبدا لو طلقت امرأة جاز ان تتزوج وقتها. النهي عن الجمع فقط
42:20والمرأة المحصنة لو لو لو طلقت جائزة ان تتزوجها. بعدتها المتزوجة الا ما ملكت ايمانكم. ما معنى الا ما ملكت ايمانكم هذا الاستثناء عائد على ماذا؟ نعم؟ على الجمع. الجمع في المهد. الاستثناء
42:40هل يجوز الجمع بين مسألة اخرى هذه قبل ان اقول استثناء؟ هل يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين الائمة الاربعة عدم الجواز؟ لا يجوز الجمع بين الوقتين بملك اليمين. قياسا على
42:50الجمع بين الاختين بالزواج. لان مقال نفس العلة موجودة. ما هي؟ البغضاء. يجوز ان يجمع بينهما بملك اليمين لكن لو جمع احداهما حرمت عليه لان التحريم هو ماذا؟ هو الوطئ وليس الملك. الملك قد يكون لاغراض اخرى يملك جارية هو يتاجر في الايمان. شخص تاجر امام عنده خمس اخوات. ما المشكلة
43:11لو وطأ واحدة منهن حرم عليه الباقي فهمت؟ او تراد للخدمة. فالجمع بين الاختين كذلك بملك اليمين او الجمع بين المرأة وعمتها بملك اليمين لا يجوز. نعم لكن قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. نعم؟ الامل ما هو الامل مستثناه من من
43:34نعم؟ الزوجة يعني هل يجوز ان تطأ امة متزوجة نعم هو حرية حرة وامان. ماذا؟ ممكن اكون مقاطع. الاسلام منقطع. يعني الا ما ملكت ايمانكم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم
43:54لكم ما وراء ذلكم. انت بتغدوا اموالكم. يعني يحل لك الزواج من الايمان ليس معنى ذلك ان الامل متزوجة يجوز ان يطعن سيده لو ان السيد زوج ابته تحرم عليه
44:08فان طلقها زوجها واعتدت جاز للسيدة ان ان يطأها مرة اخرى نعم وضع وظع هذا طيب ولماذا ان نقول انه حسن النسخ في هذه الاية جيد تقصد بحديث المرأة وعمتها بالجمع اخونا يقول لماذا لا نقول ان حديث الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة خالتها نسخ الاية؟ لا يقال بالنسخ الا بشرطين
44:34عند تعذر الجمع ومعرفة التاريخ وهنا الجمع ممكن. هم لا يقال بالنسخ الا عند تعذر الجمع. الجمع مقدم على النسخ. لان الجمع مقدم النسخ والترجيح والجمع ممكن لان التخصيص واجب لوجود جمع. التخصيص واجب من وجود جمع. هذه واحدة. الثانية لا ينسخ السنة لا تنسى لا تنسخ القرآن. الدلائمة الاربعة
44:57ليس له مثال صحيح. ابن حزم الذي قلب نسخ القرآن بالسنة لم يأتي بمثال. يوجد مثال صحيح لمسك السنة بالقرآن. لا يوجد لا حديث لا وصية لوارث وهو ليس بنسخ
45:06هذا صحيح بالفرائض نعم زكر الله بالتفصيل كل ما يحرم سم بعد زلك اكد زلك. حتى هذا حتى هذا الا ترى الا ترى ان الله عز وجل قال قل لا اجر فيما اوحي الي محرما ولا طاعة من يطعمه الا ان يكون ميت الى اخره ولم يذكر ماذا؟ كل
45:26هل الذي جعل هذا الذي جعل المالكية يقولون بماذا؟ بحلي كل ذناب مناسبة وكل ذي مخل من الطين. سيدنا النبي عموم القرآن وقالوا هذا العموم قوي فلا نخصصه وحملوا الحديث على ماذا؟ على الكرامة. حديث نهى عن كل ذي مخلب اعملوه على كرامة. لكنه مجرد في هذا الحديث
45:45قالوا التحريم من التناقض. لو قلت بتحريم الجمع وقلت لا يخصص عموم القرآن يلزمك ان تقول بتحريم كذلك ماذا؟ كل ذناب من السباع وكل في مخلب من الطين وتخصص به عموم الاية التي هي قوله تعالى قل لاجد فيما اوحي الي محرما. واضح هذه المسألة؟ فلنقول بالنسخ مع ان كان الجمع. الجمع هنا ممكن ان نقول هذا
46:05خاص عام وخاصة عام احل لكم ما وراء ذلكم ما لفظ عام. خصا ما نخص بهذا الحديث. لانه لم يخص بهذا الحديث فقط اخرى النهي عن نكاح المحرج هذا لم يأتي في القرآن
46:20في القرآن المحرم ولا ينكح. لينكح ولا ينكح. هذا ايضا هل تقول نسخ ام تقول تخصيص تخصيص؟ نعم. قلنا لو كان للرجل خمسة لو طلقها هل يجوز ليس طلقها؟ لو متى متى تحل لو ان رجلا
46:43يقول يسأل سؤالا لو المرأة عنده امتان اختان وجمع احداهما حرمت عليه الاخرى. متى تحل له الاخرى؟ لو تركه واستبرأ بحيضة بحيطة اجاز للجامع الاخرى. هذا ليس طلاق الان ينوي ولابد ان ينوي. اه. ينوي بعدما بعدما جمعها
47:01يتركها تستبرئ ماذا؟ حيضا. ولابد شرط ان يكون ماذا؟ نوى الاستبراء ممكن يتركها شهر ويسافر الاخرى لا يوجد اتفاق. فهمت؟ لابد ان ينوي مدى الاستمراء. لابد ان يستبرئها بحيض. لانها ليس لها طلاق انما ليست زوجة. الامة ليست زوجة. فمتى اجامع الاخرى؟ اذا
47:26اذا اخرجها عن ملكه بعتق او ببيع او باستبراء. مم. ما هو تبقى في ملكه سيستمروها بحيضة حتى يتأكد انها ليست حاملا ثم يطأ الاخرى نعم تشغلكم انتم احكام الايمان كثيرا
47:41وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه مسلم وزاد ابن حبان ولا يخطر عليهم بينكح المحرم
48:05يعني لا يتزوج بنفسه. ولا يمكن احيانا لا يزوج غيره. لا ينفع ان يكون وليا. لا ينفع ان يكون وليا. ولو وقع العقد سواء زوج هو يتولى احد طرفي العقد كان وليا او تزوج وبنفسه يكون العقد باطلا. ويفسخ. ما العلة في الفسخ؟ ما العلة في فسخ العقد بنكاح المحرم؟ ما العلة في هذا
48:25لماذا الشريعة افسدت هذا النكاح. نعم. نوع من التمتع شيخ سدا للذريعة. الم تحرم الشريعة؟ الجماع على المحرم وهذا مفسد للحج لعظم هذه العبادة هذا ركن من اركان الاسلام حرمت عليه ماذا؟ ان ينكح هو
48:48ان ينكح وهذا سدا للدليل حتى لا يقع وهو في الجماع. طب ولا ينكح؟ لانه لو انكح سيكون فتح الذريعة لغيره. ولو انكح غيره هو الان اب زوج شخصا نعم من ابنتي
49:04يقول فتح الذرع لغيره اذا كان هذا الشخص الذي زوجه منا محرما كذلك. طب لو ان هذا الشخص حلال؟ ليس محرم وابنته حلال ليست محرمة. وزوجها محرم نقول لك علة اخرى. ما هي
49:14يقولون ان المحرم مشتغل بالعبادة فلا آآ ينبغي ان يباشر ماذا؟ ان يباشر عقد النكاح. هذه حكم ذكرها بعض اهل العلم يعني. نعم حتى هذا لا يباشر لانه اذا كان لا يجوز
49:28له ان يفعل هذا لان القاعدة التوكيل ماذا؟ هو توكيل من من تجوز من اذن له في التصرف توكيل لابد ان يكون الاصيل ماذا مأذون له في التصرف واضح حاجة؟ وليس باذلا له في التصرف اصلا في هذا الحال. ولو قلنا بالتوكيل لكان هذا فيه ماذا؟ فيه تحايل لاسقاط
49:46الحكم فلا يجوز ان يكون ان يوكل غيره ولا ان ينكح بنفسه. نعم. ويكون النكاح باطلا ولا يخطب. طب لو لو خطب لو خطب يأثم. طب لو تزوج بعد الخطبة يكون اللي كان صحيح او باطل؟ صحيح. صحيح. لان الخطبة ليست ليست ماذا؟ ليست
50:07صحة النكاح الخدمة مجرد وقت. واضح هذا؟ اما النكاح اذا توجه اليه النهي فيفيد ماذا؟ يفيد البطلان نعم. فلا يدخل في هذا الحديث او يدخل لان خطة الاول باطلة لا تعتبر. اخونا يقول لو ان المحرم خطب. ثم جاء شخص اخر حلال يعرف ان هذا محرم خطبه. الاول لا خطبة له. لا خطبة لها معتبرة
50:35لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. لا يخطب على خطبة اخيه. وهل هذا الملحد ان صحت له خطبة؟ لم تصح حتى يقال انك قد خطبت على
50:45خطبته. نعم؟ هل ممكن في رجعية ان تراجع في اعادة المهن فرق فرق اهل العلم لابد ان تعرف بين حل الابتلاء وحل الاستدامة. حل الاستدامة يجوز يعني يجوز ان يرجع امرأته التي طلقها
51:01فهمت لان الشريحة في الرقب بين ماذا؟ بين حال الابتلاء وحل السلامة. يثبت في الدوام ما لا يثبت في الابتلاء. وهذا له فروع كثيرة من هذا الفرع. يعني يجوز ان يرجع امرأته التي طلقها في حال
51:12احرامي لكن لا يجوز ماذا؟ ان يبتدأ نكاحا. واضح هذا؟ نعم. لان الحديث نهى عن النكاح لم ينهى عن الرجعة. والرجعة ليست نكاح. الرجعة ليست ابتلاء بنكاح جديد الرجل ليس في ابتداء لنكاح جديد؟ نعم
51:28نعم. هل وكان الامام انا متزوجا للمرأة بعد زلك طلقها وهي يوكله ان يزوجها واحد ثاني ومحرم يعني؟ لزوج سابقا. ماذا اه شخص طلق زوجته. مم. هل لها ان يجعله اه وليا؟ نعم. وليا وليا. المرأة التي طلقها تجعله وليا؟ نعم. هل لها وليا
51:58وليس لها ولي؟ لا له ليس لها. ليس له ولي ان توكل من شاء حتى لو كان زوجها السابق. مم. ويجوز للزوج السابق ان يتولى طرفي العقد كما ذكرنا في قصة من؟ عبدالرحمن بن عوف. قالت له ام آآ امرأة اسمها بنت قارب
52:15قالت له جعلت امري اليك فقالت تزوجتك. فلا فرق بين هذا ان يكون قد تزوجه قبل ذلك ثم طلقها او يكون آآ لم يتزوجها قبل ذلك لا فرق. نعم وعن ابني عباس رضي الله تعالى عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليهم
52:37وعن ميمونة نفسها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو على رواه مسلم عرض الحديثين والحديث ان صحيح ان التعارض لابد من الجمع هنا الجامع ليس ممكنا فاذا تعذر الجمع نقول بماذا؟ اعوز بالله من الشيطان الرجيم بالنسخ لكن ليس
52:57ده خبر النسخ يدخل ماذا يذكر الاحكام والترتيب ما هو الجمع ثم النسل ثم الترجيع. لكن هنا لا يوجد نسخ. لماذا لا يوجد نسخ؟ لان هذا خبر. الاخبار لا يدخلها النسخ
53:10يعني هاد احكي قصة يخبرنا عن قصة قد وقعت هذا ليس حكما شرعيا حتى يقول مثل حديث يقول هذا حلال وحديث يقول هذا حرام. حديث يقول هذا واجب وحديث يقول هذا مستحب
53:20هذا الذي يدخله الناس. الناس يدخل احكام اما هذا خبر. فاذا لا يمكن الجمع ولا يمكن النسخ لان هذا خبر لا يبقى الا الترجيع. جمهور اهل العلم يرجحون ماذا؟ في حديس ميمون. حديث ميمون
53:30لماذا؟ صاحبة القصة وصاحبة القصة اعلم من من غيره. وايضا ابو رافع كان الرسول بينهما وهو اعلم بالقصة وقال انه كان محرما وادي ابن عباس كان صغيرا في هذا الوقت
53:43هذا عرضة للخطأ. فابن عباس اخطأ في هذا في الاظهر انه تزوجها وهو محرم. نعم كما هو مذهب جمهور اهل العلم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:58لا ينكح الثاني المجدود الا مثله. رواه ابو داوود ورجاله سقات هذا ايضا مما اختلف فيه اهل العلم هذا الحديث لم يعمل به الا الامام احمد وماذا تحريم الزواج من الزاني الذي لم يتب. او من الزاني التي لم تتب. مذهب الائمة الاربعة
54:22جواز الزواج من الزاني الذي لم يتب او الزانية التي لم تتب المالكية قالوا بالقرآن الاحناف والشافعية قالوا بالجواز. ما سبب الخلاف ما سبب الخلاف؟ هذا الحديث وكذلك الاية هذا حديث صحيح عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينكح الزان المجلود الا مثله. ما معنى المجدود يعني؟ المجدود الذي حد هذا
54:46اكيد انه زاني اقول لك مثيرة كلمة المجلود لان كلمة المجود قد يفهم منها ماذا؟ انه لو كان غير مشدود ما ممكن يكون زاني ولم يتب. ولم يقحم عليه الحد. هل معنى الحد انه يجوز ان
54:58تزوج ولد الحنابلة؟ الحديد يسكتها نقصد. الان هذا الرجل زنا. مرات عديدة فهمت؟ هل مقصود الحديث انه لا ينكح الزاني الا اذا اقيم عليه الحد؟ مفهوم المخالفة انه اذا لم يجلد يجوز ان يتزوجها؟ لا هذا مفهوم ليس مردا. ليس مراد بالاتفاق
55:17لماذا؟ باتفاق من اغنى بالحديث عن الحنابلة. لماذا؟ لان الذكر المشدود هنا لتأكيد ان هذا الزنا زنا حقيقي وليس زنا مجازي هل ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العين تزني وزناء النظر
55:31وليه بتزني وزناء اللبس؟ والقلب يهوى يتمنى والفرج يصدق ذلك ويكذبه. فهذه هذا الزنا اللي هي الترتب. انما الذي يجلد وماذا؟ هو الزاني الذي زنا زينا حقيقيا. واضح هذا وليس معنى الحديث كذلك وليس معنى الحديث كذلك. ان الزاني اذا جلد
55:48ها لا يجوز ان نتزوج ان يزوج انه قد يجلد. يتوب. يتوب. فهمت؟ فالمضار على التوبة وليس على الجد. المضار على؟ التوبة. التوبة وليس على الجنة. يبقى هذه مسألة هذا مذهب الحنابلة. خلافا للجمهور
56:03المضار عند الحنابل على التوبة ان الزاني اذا لم يتب وكذلك الزانية ده لم تتب لا يجوز الزواج. يكون الزواج باطل. باطل يفسخ اما الامة الثالثة قالوا بهذا بصحة هذا العقد. وقالوا الله عز وجل لم يذكر في الكتاب ماذا تحريم؟ الزواج من الزانية. وقال احل لكم ما وراء ذلكم. اذا سبب الخلاف الاول
56:24الثاني الاية والاية في سورة النور مشكلة فيها خلاف مشهور بين المفسرين. وهي قوله تعالى الزانية والزاني قال الزاني لا ينكح الا زانية ابو شركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك
56:37وحرم ذلك على المؤمنين. اختلفوا في معنى قول ماذا؟ حرم ذلك. الحنابل يقول حرم ذلك يعني حرم الزواج. وقالوا ينكح يعني ماذا يتزوج الجمهور يقولون الزاني لا ينكح يعني لا يزني لا يجابر الا زانية
56:55وحرم ذلك اي حرم الزنا فهمت الفرق وعند الحنابلة الاية دليل على ماذا على تحريم نكاح الزانية. فلذلك الخلاف فدي مسألة خلاف معتبر. وان كان مذهب الحنابلة اقوى. نعم. وسبب خلاف ماذا؟ فهم الاية. ان الحنابلة يقولون ذلك
57:11اسمي اشارة يعود على النكاح. والنكاح اذا ذكر في القرآن هو حقيقة في العقد والوطف. ولا يحمل على احدهما بدون بينة. الجمهور يقولون لا النكاح من انا الوقتي فقط ليس معناه العقد الشرعي. فيكون معنى الاذان لا يزني الا بزانية. واضح هنا؟ الحنابلة من ادلتهم على ان تفسير الاية والتفسير المقصود بالنكاح
57:31العقد ان هذا ليس فيه فائدة. ما الفائدة ان يخبرنا الله ان الزاني لا يجامع الا زاني؟ طب هذا معروف يعني يعني لا يوجد فائدة والقص في كلام التأسيس ان يكون هناك فائدة جديدة وحرم ذلك ان يحرم الزواج من اسنانها. ايضا مما يؤكد صاحب مذهب الحنابلة سبب نزول
57:50الاية وهذا سبب صحيح صححه بعض اهل العلم. هو ان ابا مرثد الغنوي كان له امرأة في الجاهلية الصديقة اسمها عناء. بعد ما اسلم ارسله النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة
58:01لينقذ بعض اسرى المسلمين هذا كان قبل الهجرة فقابلته عناق فارادت منه ان ان يزني بها ان يبيت عندها الليل فقال ان الله حرم هذا رفعت صوتها ونادت قالت هذا الرجل يريد ان يأخذ اسراكم. فالمهم يعني لما رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام سأله في المدينة. يا رسول الله انكح عناقا؟ اتزوج عناقا
58:21النبي عليه الصلاة والسلام حتى نزلت الاية فدعاه فتلاها عليه واضح الكلام؟ ايضا من الادلة من ناحية المعقول يستدل الحنابلة بماذا بان الزاني العفيف المسلم لو تزوج امرأة زانية قد تدخل عليها اولادا ليسوا منهم وهذا خلاف مقصود الشارع في افساد الانساب
58:40وكذلك العكس لو كان هو زانيا قد يقر الزنا في زوجته قد يكون ديوثا ويمكنها من الزنا. فالازهر يعني مذهب الحنابلة في هذه المسألة اما كيف تعرف التوبة يكفي ان تعرف بماذا؟ بان يستقيم حاله
58:57في هذه المسألة فيها نظر يعني بعضهم قال تعرف توبة المرأة بان تراود عن نفسها فانها طاعته في الزنا لا يتزوجها في بعد لان تشجيع على الفاحشة. فيكفي في التوبة ماذا؟ استقامة حاله. استقامة استقامة حاله. نعم. وفي الاية زكر عزاني الان
59:17الا زانية او مشركة. هذا هو الذي جعل الجمهور يقولون بان النكاح هنا ليس فهمت؟ انه لا يجوز ماذا؟ نكاح المشرك اصلا. فهمت؟ هذا لدرك الاية مشكلة. انا قلت في اول الكلام من اي مشكلة
59:32لكن مما يقوي ماذا بالحنابلة؟ سبب النزول سابق نزول هذا الحديث ما هواش تابت يعني من اشكال هذا. طب ازا زرعت مسلا ثم تابت. ولو زنت وتابت تتزوج الكلام كله في مدى محل النزاع في ماذا؟ في الزانية التي لم تعلم توبتها
59:57محل النزاع ليس في من تاب رجلا كان وامرأة من الزنا اتفقوا على صحة عقده اتفقوا بالاجماع الخلاف في من كان معروفا بالزنا. او من كانت معروفة بالزنا ولم تتب. لم تظهر منهم توبة. هل يصح عقد النكاح مع العفيف ام لا؟ هذا
1:00:15وخر محل النسا محل النزاع ليس في منتبة. من تبة هذا خصم الحج اختلفوا في هذه المسألة ستأتي يأتي كلام الاية في باب الحدود. هل حد مسقط للعقوبة في الاخرة ام لا؟ مذهب الايام الاربعة الى الاحناف انه ماذا
1:00:35نسقط. حتى ان لم يتب صاحبه. يعني لو جلد ولم يتب لم يتب. كان مصرا على على الزنا بعد ذلك واضح هذا؟ يسقط الذنب عنه. لان الله لا يجمع العبد مدى عقوبتين ويؤيد هذا حديث عبدالله بن صامد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قال فمن اصاب من ذلك اي المحرمات شيئا
1:00:55فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له. هذا نص في محل النزاع عوقب به في الدنيا الحد في الدنيا فهو كفارة للاحناف يقولون ماذا لا؟ الحد اللي وسط الاثم لابد ان يتوب
1:01:08في المذهب الجمهور اصح لهذا الحديث الذي ذكرته. حديث عبادة في الصحيحين نعم. شيخ ولو تابه هو لا يعتبر عفيف النعم كيف يعتبر عفيف؟ طبعا يعتبر عافية؟ طبعا يعني التوبة تجب ما قبلها
1:01:22التوبة تجب ما قبله. تقول يعتبر محصنا لو قيل له الظن الذي لو زنى مرة اخرى لا لا احسن محصن الاحصان الاحصان له ثلاثة معاني في الشريعة. الاحصان بمعنى متزوج
1:01:36والمحصن بمعنى حر. والمحصن بمعنى عفيف. والثلاثة جاءت في القرآن من هو الزاني الذي يرجم الوزان الذي يرجى سؤال المحصن المتزوج فلو زنى ثم زنى مرة اخرى ازنه الاول ليجعله ماذا محصنا؟ لابد ان يطأ في نكاح صحيح. لابد ان يطأ ان يجامع في نكاح صحيح. اما لو كان زانيا وتب
1:01:58لا لا ينفى عنه وصف الاحصان. الاحصان يتبعنا العفيفة المحصنات معنا. قال تعالى في في المحصنات بمعنى العفائف قال تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. معنى المحصنات هنا هل معناه الحرائر؟ يدخل الحرائر والعففات
1:02:12يجوز ان تتزوج الكتابية اذا كانت ماذا؟ حرمة عفيفة. ليست معروفة بالزنا. واضح هذا؟ فالانسان المرأة الزانية التي زانت ثم تابت وحسنت توبته قال عنها اللهم صلي على عفيفي لان العفة صفة باعتبار الحال
1:02:27هل هل كما تقول مثلا الشخص الذي كان كافرا واسلم؟ تقول عنه انه ماذا مسلم هل تقول انا باعتبار الماضي انه كان كافر يعني؟ لا ولكن في القزف يقولون اذا قذف الرجل والمرأة وزنت من قبل وهي طابت لا
1:02:42هذا فيه نظر انا فهمته قصدك التكامل على حد القدر لا فيه نظر. الاظهر ان من عرفت من عرف ظهرت توبته يعود ماذا؟ يعود له عرضه ويحد قاذفه من ظهرت توبته وانتشرت واشتهرت
1:02:57فهمت؟ لان الاصل هو ماذا هو براءة تحريم العرض الاصل تحريم عرض المسلم. تحريم وعرض المسلم. فلو قلت بهذا لادى هذا الى ماذا الى فتح الباب يعني للقوة الحدود ده لفتح الباب في الوقوع في الاعراض
1:03:15نعم بالنسبة للاية الزانية لا ينكح الا زانية او مشرقة. الشيخ حسين رحمه الله قال انه لو هي كانت عالمة بهزا التحريم وحرمت على هزا وقال لزلك هي تكون مشركة
1:03:29لما تجوزت لنفسها هذا تفسير جيد. اخونا يقول يعني في في توجيه مذهب الحنابلة ان الاية دليل على تحريم نكاح المرأة الزانية. الاشكال في ماذا في قوله او مشركة؟ يقول الشيخ ابن عثيمين لو ان المرأة تزوجت شخصين
1:03:49هو تعلم انه لم يتب. فتكون قد استحلت الحرام. فتكون قد وقعت في الشرك. هذا تأويل جيد وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفى به ما استحللتم به
1:04:12الخروج متفق عليهم هذا حديث اخذ به الحنابلة اوسع المذاهب في الشروط في النكاح ومذهب الحنابلة اولا شروط النكاح ثلاثة انواع. شروط المادة متفق على انها فاسدة مفسدة. فاسدة مفصل هناك شروط ماذا فاسدة مفسدة
1:04:32وانا كاشورت فاسدة غير مفتنة وانا كشروط جائزة من يمثل الشروط الفاسدة المفسدة الشروط الفاسدة تفسد العقد وسيأتي الكلام علي في الحديث. مثل ماذا مثلا نكاح المتعة؟ ان ان تتزوج وقتا معينا. ونكاح الشغار على خلاف سيأتي. ان يتزوج امرأة بشرط ان اتزوج اختك بشرط ان تزوجني اختك. ساءت الكلام على
1:04:54هذا ايضا ماذا؟ فاسد مفسد يفرق به. نكاح التحليل شرط ماذا؟ فاسد مفسد. كل هذا سيأتي في الانكحة المحرمة. هناك شروط ماذا؟ فاسدة غير مفسدة مثل ماذا؟ الشيخ مصطفى شخص تزوج امرأة بشرط ان لا ترثه
1:05:11نعم مثلا تزوج امرأة بشرط ان لا ترثه شرط فاسد لكنه لا يفسد لعقد النكاح او تتزوج بشرط الا يطعن في خلاف بين اهل العلم هل يقصد العقد ام لا؟ الصحيح انه لا يفسد
1:05:24تزوجت بشرط ما بالف يطؤها طيب هادا شرط فاسد غير المفسد هناك الشروط التي سكت عنها الشارع التي هي لم تخالف نصا هذه التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم. الحنابلة مذهبهم هو اوسع المذاهب في الشروط. يقولون يجوز للمرأة او للرجل ان يشترط احدهما للاخر. كل شرط
1:05:44في مصلحة لاحدينا كل شط فيه مصلحته اللي هي قديمة. ما لم ياتي نهي في الشرع عن هذا الشرط بعينه. نعم. لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم من الشرط
1:05:56محل حراما وحرم حلالا. كان كان تشترط عليه مثلا الا يسافر بها او الا يتزوج عليها. او انفق او ان ينفق عليها نفقة معينة او ان يأتي لها بخار كل هذه الشروط يجب الوفاء بها عند الحنابلة. نعم. بل ان ابن القيم في زاد الميعاد قال هذا اجماع الصحابة
1:06:13قال هذا اجماع الصحابة. واستدل على ذلك بما روى البخاري معلقا عن عمر ان رجلا اتى عمر فقال ان امرأتي تزوجت على ان لها دار على ان لها ماذا يعني اشترطت على زوجها من؟ ان يشكر ان تتزوج في بيت ابيها الا تخرج من بيت ابيها
1:06:29واراد ان ينقلها فطلبة الفسخ. فقال الرجل لعمر فقال له عمر الشروط مقاطع الحقوق. قال اذا يطلقننا اول اول شيء قال له عمر لا دار لها دار يعني لها شرط. فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر الشروط وقاطعوا الحقوق. ولا يعلم له مخالفة. فالافضل
1:06:50نادي الشروط يجب الوفاء به وهذه من المسائل التي آآ وقع فيها الخلاف بعد زمن الصحابة. ابن القيم يقول الخلاف في هزه المسألة حادس. الائمة الاربعة الى الحنابلة يرون عدم جواز هذه الشروط او عدم وجوب الوفاء بها. بعد مذهبين. لكنهم لا يقولون بوجوب الوفاء به. الذين قالوا بوجوب الوفاء بها هو منحنى بها
1:07:10هذه المسألة لو حدث فيها خلاف بين الزوج وبين زوجته يحكم فيها القاضي. يعني مثلا امرأة اشترطت على زوجها الا يتزوج عليها ثم تزوج عليها. والقاضي كان يرى مذهب يلجم الزوجة بالفسخ
1:07:24ان كان يرى مذهب الجمهور لا يلزمه بالفسخ ولا يقال ان هذه الشروط فيها تحريم للحلال. لان بعد تحريم الحلال ماذا وتحليل الحرام ان يخالف نصا غاية ما في هذا الامر ان هذه المرأة اشترطت منفعة لنفسها
1:07:38ان لم تقل له التعدد حرام او حرام ان تخرج به من بيته او حرام ان تسافر به من بلده. اشترطت منفعة لنفسها فوجب عليه ماذا؟ ان يفي بهذه المنفعة لهذا الحديث. انها حق
1:07:48ما وفيتم به من الشروط ولماذا سيكون معنى الحديث الحين نجي نتكلم على ماذا؟ على الشروط التي ينشأها احد الزوجين على الاخر. لو كان المقصود بالشروط هنا الشروط التي اوجبتها الشريعة كالنفقة كالوطن
1:08:04قطوعة مالي شهور ثابتة اصلا الحديث يتكلم عن ماذا؟ عن الشروط التي ينشأها احد المتعاقدين. فالحديث دليل على وجوب الوفاء بالشروط مطلقا وخاصة شروط ماذا؟ الشروط التي في عقد الزواج
1:08:18في عقد الزواج اما الشروط الفاسدة لا عبرة لا عبرة بها. نعم وعن سلمة من الاكوع رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوقات في المتعة ثلاثة ايام ثم نهى
1:08:38عنها رواه مسلم غزوة اوطاس يقولون كانت بعد فتح مكة بشهر. فتح مكة في رمضان واوطاس في شوال. وغزوت اوطاس هي التي فر فيها بعض القبائل العرب من هوازن ولجأوا الى حصول حصول لهم في اوطاس. نعم
1:08:57واضح حاجة فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل له مرسلية بقيل صحابي اسمه ابو عامر الاشعري. عما بموسى الاشعري فقتلوا القصة في البخاري. ثم تولى ابو موسى فانتصر عليه. تولى ابو موسى بعد عمه
1:09:08انتصر عليه. رخص النبي عليه الصلاة والسلام في المتعة عام اوتاس والترخيص يكون بعد تحريم فلذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان المتعة ماذا حرمت مرتين وجحت مرتين قالوا لنا في حديث اخر في حديث علي سيأتي يقرأ الحديث الذي بعده طيب
1:09:29وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن اكل الحمر الاهلية يوم خيبر متفق عليه وخيبر قبل اوطاس
1:09:41هذا الذي جعل بعض اهل العلم يقولون ماذا؟ حرم لكحل المتعة كان حلالا في الاول ثم حرم يا مخير ثم وقاس ثم حرم بعد ذلك الى الابد. فهمت؟ يعني ابيح ثم حرم. وهذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. فبعضهم تأول حديث علي هذا. قال ان علي جمع
1:09:59بينهما ليس معنى هذا انهما كلاهما حرما في عام خيبر الذي حرف في عام خيبر وماله؟ لحوم. هو لحوم الحمر الاهلية. والذي حرم آآ ونكاح الموت حر بعد ذلك عام اوتاس. هذا التأويل يعني فيه بعد. اوله بعض اهل العلم. على كل حال لا خلاف بين اهل العلم. اجمع اهل السنة على ماذا؟ على تحريم نكاح المتعة. ما يصل
1:10:19نكاح المتعة متى يكون متى يكون انك عندك؟ يتفق على وقتها متى يكون هذا الاتفاق في اثناء العقد او قبله. في اثناء العقد في اثناء العقد يعني زوجتك ابنتي شهرا او قبله وليس شرطا ان يكون في اثناء العام او قبله
1:10:37اول شهر يتفق مع هذه المرأة بعد شهر سيتزوجك ويكون الزواج لمدة شهر. ولكن عنده عقد ممكن يفسخ. نعم؟ عند العقد ممكن ويقول يعني كل شرط فاسد وغير مفسد ومتى مات ضابط اخونا يسأل سؤال
1:10:57لماذا نقول نكاح المتعة؟ اشتراط التعقيد فاسد مفسد لماذا لا نقول فاسد غير المفسد؟ الاصل في الشرط الفاسد انه غير مفسد اذا لم يأتي نص بالنهي عنه عين العقل. عندنا نص يقول ماذا؟ نهى عن النكاح. والنهي اذا توجه للذات يفيد ماذا
1:11:16بطلان كما قلنا لا ينكح المؤمن. لماذا لا نقول نكاح المحرم؟ صحيح مع الاثم مثلا لانه توجه للذات فنقول الشرط مفسد اذا كان النهي ماذا؟ عن ذات العقد نبدأ عن ذات العرض. لماذا لا نقول عند العقد يعني الاتفاق لا بد ان يكون عند الوقت. نعم. عند العقد
1:11:39جيد اه فهمت سؤال تسأل سؤال اخر يقول يقول طب لماذا ممكن تقول لماذا قلت ان الاتفاق على المدة قبل العرض كذلك يفسده هكذا تسأل سؤالك؟ لا لا عند لماذا نعتبره ما كان قبل هذا هو السؤال لماذا لماذا الاتفاق على على المتعة قبل العقد؟ مفسد
1:11:58لانه سيكون ذريع لاباحة المتعة هذه الذريعة لاباحة المتعة والشرعية تأتي بهذا. كما سيأتي بنكاح التحليل. يعني كذلك في نكاح التحليل لا يشترط الاتفاق في نكاح التعليم ده العقل. يلي ان رجلا طلق امرأته ثلاثة. ثم ذهب الى رجل فقال تزوج امرأتي ثم طلقها حتى اتزوجها. وبعد اسبوع ذهب فتزوجها
1:12:18نجحت عليه باتفاقه لأن هاد الدعاء لو قلنا انه لابد من الصيغة او من التأقيت عند العقد اللي ادى هذا الى ماذا الى فتح الذريعة واباحة تجاه المتعة. كل واحد خلاص يقول ما الاشكال؟ ستفق معها بعد الان وبعد ساعة اعقد
1:12:35الخلاف بين اهل العلم في ماذا في النية وعدم التلفظ لو نوى ان يتزوج امرأة مدة معينة ثم يطلقها مثلا نعم هذا فيه خلاف بين اهله. المدى بين من اربعة الجواز وخلف في هذا الاوزاعي
1:12:50لو زاير التحريم الشيخ ابن عثيمين من ليلة التحريم الذين قالوا بالتحريم الذين قال بالنبي الجمهور قالوا ليه لا تعتبر هذه يسمونها مسألة الزواج بداية الطلاق. قالوا النية لا تعتبر لماذا لا تعتبر
1:13:03قال انه قد يتزوج امرأة. يريد ان يطلقها ثم يبقى ما يحبها ويبقى معه. وقد يتزوج امرأة يريد زواجها ويطلقها في اليوم التالي. يريد البقاء الماء ويطلقها المقاصد. فقال النكاح صحيح مع الاثم. ما هو الاثم في
1:13:19الغش الغش انه غش اولياء المرء لان المرأة لو تعلم ان هذا الرجل سيطلقها بعد شهر مثلا لن تتزوجه اما الوزارة قال ابو بخاري النكاح اصلا الاولى في هذا الزمان وان كان مذهب الجمهور اصح. لان النكاح الان ماذا استوفى شروطه واركانه والايجاب والقبول والولي والشهود؟ وليس فيه ما يبطله. والنية لا تؤثر. ان الله تجاوز
1:13:39لي عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل بي وتكلم لكن قد يفتى بمذهب الاوزاعي في هذا الزمان للذين يأخذون بمذهب الجمهور في مسألة الزواج بنية الطلاق. يعني كثير من الناس يأتون الان مثلا من الخليج يأتون الى مصر
1:13:54يتزوجون البنات الصغيرات يتزوجن شهرا وهو يعلم ان يصل طريقها بعد شهر. ثم لما تطلق تتزوج من غيره. وهي تعلم ايضا انه سيتزوجها وقتا يسيرا. حتى تأخذ منه بعض المال
1:14:04فاذا اصبح اشبه بنكاح المتعة. فمن باب سد الزريعة قد يفتى بقول الاوزاعي وهذا رأي الشيخ ابن عثيمين المكنة في شرح الممكن انه قد يقال مذهب الاوزاعي ببطلان ذلك. من باب ماذا؟ من باب سد الذرية لانك لو قلت للناس يجوز الزواج بنية الطلاق على مذهب الجمهور يؤدي هذا الى
1:14:22لعب يعني يتزوج ويطلق ويتزوج وينطلق وهكذا بنعرف بعض الناس في اي افعل هزا شخصيا يعني شخص مشهور يعني في المهم الى ملتزمين ويفعل هذا يتزوج آآ ممكن تتزوج ابوك الف مرة يعني
1:14:37حتى انه عنده مكتب خاص للنساء اللاتي يريدن الزواج منه هذا لعب يعني هذا لعب هذا. والمرأة عندما تطلق يعطيها مبلغا معينا مبلغا كبيرا. معروف انها ستطلق وتاخد هذا المبلغ. تاخد شقة. وآآ
1:14:58لا شك ان هذا قريب جدا من المتعة ينبغي سد هذه الذريعة على كل حال نكاح المسيار لفظ حادث ليس موجود عند المتقدمين لكن المقصود به ان المعاصرين كلمة نكاح المسيار. المقصود بان يتزوج امرأة ولا تشترط ايه؟ تتنازل عن كل حقوقها
1:15:19الحقي في المبيت النفقة. هل هو المقصود به؟ قال هذا هو المقصود فهذا لا يدخل في الزواج بنية الطلاق. هم يقصدون يقصدون هذا. المسيار هذا الزواج جائز لله واستوفى شروطه
1:15:30في الامر ان هذه المرأة ماذا؟ قالت لهذا الرجل لا يلزمك ان تأتي اليه ولا يلزمك ان تنفق عليه. تأتي اليه كما تريد لأ اما من باب الفائدة ايضا. يقول كذلك الزواج العرفي. كلمة الزواج العرفي كلمة عامة
1:15:45عامة لابد ان يستفصل السائل فيها ماذا تقصد بالزواج العرفي؟ هل تقصد بالزواج العرفي؟ الزواج الذي استوفى شروطه واركانه ولكن لم يسجل عند الحكومة هذا الزواج صحيح. الم تقصد بالزواج العرفي الزواج بدون ابن الوليد؟ تزوج البنت نفسها من صديقها في الجامعة مثلا؟ هذا زنا. نعم اما الكحل من الزيارة هذا فجاء
1:16:05اذا استوفى شروطه لغاية ما في الامر انها تنازلت عن حقوقها. كذلك في الشروط في باب الشروط باب الفائدة. الشروط في الزواج يعني. لو ان امرأة اشترط عليها زوجها قبل الزواج الا ينفق عليها
1:16:20والا يبيت عندها وان يأتيها كما يريد وافقت على هذا الشرط. صح النكاح وليس لها ان ترجع فيما يستقبل فتطالب بماذا بالنفقة او بالمبيت. لماذا؟ لان العقد انعقد بهذا الشرط. بخلاف ما ما لو تزوج امرأة بدون هذا الشرط
1:16:42ثم لما اراد ان يتزوج عليها قالت له انا لا تتزوج علي وساتنازل عن ايامي. آآ مثلا لا تتزوج زوجة ثالثة. ستنازل عن ايام زوجتك الثالثة لا اريد منك نفقة. هذه لها ان ترجع
1:16:56الفرق ان في السورة الاولى تم الشرط مع العقد والى حق ما وفاة من الشروط فروج. والصورة الثانية ان حق متجدد. مم. حق المبيت والنفقة حق ماذا؟ متجدد. والحقوق المتجددة لا تسقط
1:17:14فينا نستقبل تسقط فيما مضى عن ماذا الحق المبيت والنفقة الان. اما غدا لا تملكه حتى تتنازل عنه. حق الغد هذا حق المال غدا النفقة غدا الا ان تطالب بالنفقتها غدا للغد تقول اعطني النفقات الان ليس لها لانها لا تملكها. فاذا كانت لا تملكها فليس لها ان تتنازل عنها. فاذا كان ليس لها ان تتنازل
1:17:34جاز لها الرجوع في هذا الشهر تقصد؟ نعم. لا انتشرت لانه فيما يتجدد بل ان الحنابل وفي رواية اختارها شيخ الاسلام سيتكلم عن هذه المسألة في باب عشرة النساء قالوا ان المرأة لو تنازلت استفوا من هذا الصورة. قلنا المرأة لو تنازلت عن يومها لها ان ترجع الا في سورة واحدة اذا لم يختار شيخ الاسلام. لو تنازلت بعوض
1:17:59ولا تلاقوا عاطيني الف جنيه ولا تابت عندي يومي في الاسبوع. يومي هذا ساعطيه لزوجتك ليس لي عنتر. لان تنازلت بماذا؟ بعوض. بعوض. هذا اختيار شيخ الاسلام سألت الكلام عن هذه المسألة في
1:18:10الكلام العشرة نسائنا. وتقصد النسيان عند الحنابلة او لفظ المسيرة ليس موجود عند الفقهاء المتقدمين. هذا لفظ معاصر لكنهم يجيدون لا خلاف بينهم في صحة هذا الزواج ان يتزوج الرجل امرأة بشرط الا يلفي عند الحلال يعني. الا ينفق عليها
1:18:30وقال لي يا بيه تاع الذهاب حقا وتنازلت عنه نعم الا ترى ان آآ سوداء لما علمت ان النبي عليه الصلاة والسلام يريد طلاقها ماذا فعلت ثلاثة من يوم الى ايش؟ ثلاثة من حقه في المبيت. فاذا اجازة ان تتنازل في الحق في المبيت هذا اعظم من النفقة. المبيت عند المرأة اعظم من النفقة
1:18:50من باب اولى يجوز ان تتنازل هذا حق وتنازلت عنه نعم قال تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراض فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا من الصلح ماذا ان تتنازل له عن بعض حقوقها لكي يبقيها
1:19:04في عصمته لا يطلقها يعني نعم يعني هل ينصب ينصب الاولاد رجل ايه يا ولاد في المسيار تزوجت لن يطأها ابدا وولدت الاولاد. الاولاد ينسب اليها. طبعا ينسب لبن الى اب طبعا. الاب. الزواج صحيح
1:19:39ما هو اذا كان الزواج صحيحا ينسب لوز الاب طبعا. الزواج الزواج وطء الشبهة المحرم ينسب لاولاد الاب محرم لو ان رجلا وطئ امرأة اجنبية يظنها اخته ولدا اولاده منهم. اصلا شبه مخروج من البيت مسلا. ماذا تقصد بالخروج؟ يعني تاخد بدون اذن يعني
1:19:59لا يجوز ان تأخذ من ابني. الا اذا اذن لها في هذا. نعم؟ يشترط ذلك. لا بأس. لو اشترطت عليها ان تخرج بدون الدنيا لا بأس هي حق وتنازل عنه
1:20:09اي شرط. اه. اي شرط اي حق. لاحد الطرفين يجوز ان يتنازل عنه. لكن ليس له مثل ان يأذن الله في الفاحشة. ان تمشي مع الرجال. لان هذا محرم الا
1:20:19حل حراما فهمت؟ اليس من العادة ان بعض الازواج وهذا عادي يعطي زوجته الابن في الخروج في اي وقت؟ لا يقول لنا تتصل به يعرف انها لن تخرج الى مكان محرم ويثق بها من بنى فيها هذا حق وتنازل عنه. نعم؟ ولكن لو هي قالت حتى ايضا تتنزل
1:20:41انفق على الولد فليس لها زمن لا ليس لها ليس لها هذا الا اذا قالت انا سانفق يعني اخويا يسأل هل لها ان تقول انا تنازلوا عن نفقة الولد ليس لها لا تنبذ نفقة ولد. من الذي يملك نفقة هو؟ هي ومن الذي يجب عليه ان ينفق على الولد؟ الاب. فليس له ان تتنازل عنه. واجب ليس عليه. الواجب على الاب. لكن لها ان
1:21:03تقول انا سانفق بدلا منك يجوز للانسان ان يتحمل واجبا عنه؟ غيره. غيره. سانفق على والدك بدلا منك. فيسقط عنه الاثم في هذا. فهمت؟ يعني مرة اخرى لو ان رجل تزوج امرأة قالت لا اريد منك اي نفقة. ولو انجبت اولادا اه. النفقة ستكون للاولاد علي. النفقة ستكون للاولاد علي
1:21:27واضح حاجة في هذه الحالة لها ان ترجع في شرطها الثاني وليس لها ان ترجع في شرطها الاول. لماذا؟ علل انت انت كلامي شرطه الاول ما هو لا تنفق علي. هذه نفقة متعلقة بها هي ليس لها ان ترجع
1:21:44لكن لو قالت له لا تنفق عليه ساتزوجك ولك الا تنفق عليها ولا تنفق على ولدي الذي سيأتي. ليس لها ان تتنازل عن هذا لان هذا الحق ليس عليه اصلا. وليس لها. انما الحق لمن؟ للولد. فلا معنى
1:21:57على ولدك. لا بعد الزواج لو انجب ان تقول انفق على ولدك. لكنها بعد الزواج ان تتحمل هذه النفقة تقول له ماذا؟ انا سأنفق بدلا منك. فيرضى هو بهذا لانه يجوز للانسان ان يتحمل واجبا عن غير تبرعا. وهذا التبرع ليس ملزما لها ان ترضي في اي وقت
1:22:13هذا التبرع ليس على الدوام. لا في اي وقت ان تقول خلاص انا لنفق على ولدك. لماذا؟ لانها تقضي الحق عن غيرها متبرعة. واضح هذا الان ترجع. نعم تزوجت المرأة وعندها بنت او ولد اه موضوع النفاق على الاصل ان
1:22:36النفقة لو انك تزوجت امرأة عندها اولاد. الاصل ان نفقتهم على اديم ومن يقوم مقامه من الاولياء ان كان ابوهم ميتا طيب فان انعدم الاولياء وكانت الام غنية ذات مال وجب عليها ان تنفق عن الصحيح
1:22:52وجب علي هي ان تنفق. نعم. ولا يجب على الزوج ان ينفق على على الاولاد باتفاق اهل العلم لازم اتفاق. لو فعل هذا متبرع هذا خير منه. فهمت؟ وهي لا تستطيع ان تطلب لا تستطيع اذا تستطيع ان تقول انفق على اولادي
1:23:06فهمت؟ الا ان اشترطت. اشترطت عليه النبي قال سيتزوجكم بشرط ان تنفق على اولاده. لابد ان يفي بهذا الشرط. لاجل هذا الحديث طبعا سمرة ابن معب معبد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت
1:23:28اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيء فليحل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا رواه مسلم اني قد كنت قد اذنت لكم
1:23:49في الاستمتاع من النساء. وكان هذا العلة قالوا ان العلة كانت في هذا الوقت انهم في الجهاد. وكان في النساء قلة. كان لا دا علة وحكمة الله اعلم بها. وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. فمن كان
1:24:02عنده منهن شيء فليخلي سبيله. هذا النص واضح في ماذا؟ في بطلان نكاح المتعة. لا يصح ان نقول الشرط فاسد والعقد ماذا صحيح فامر ولن يعتبر ان الابتلاء كان وقت الحج. لم يعتبر ان الابتلاء كان وقت الحلم. كما اعتبر ذلك
1:24:22في ماذا؟ في انكحة الكفار الكفار صحيحة بشرطين ما هما يعني مثلا شخص رجل وامرأة كفار نصارى. متزوجون اسلموا معا. هل نقول جددوا الزواج؟ لا. لا باتفاق اهل العلم نكاح صحيح
1:24:42واضح هذا؟ بشرطين عند اهل العلم ما هما الشرطان؟ الا يكون النكاح بين المحارم كان يحيى المجوس المجوس يتزوج الاخ اخته وان يكون هذا النكاح؟ عرفا عرفا عند معتبرا عندهم. معتبرا عندهم يعني مثلا عندهم مثلا لابد ان يكون هذا الزواج عن طريق القسيس والقسيس هو الولي. ويتزوجها بدون قسيس فنكاح باطل
1:25:02لابد ان يكون ماذا؟ صحيحا. صحيحا عنده وان تم اعلان الشاطئ وسيأتي الكلام على نكاح الكفار في حديس زينب رضي الله عنها. لكن هنا ماذا؟ قوله عليه الصلاة والسلام آآ فليخلي سبيل دليل على ماذا؟ على تحريم
1:25:16مدى نكاح في الابتلاء وفي الدوام النكاح باطل ابتداءا ودواما. مع ان ابتداء كان مأذونا فيه. لكنه لما حرم امر بما لا بفراق المرض. ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا لماذا
1:25:28يعني اذا اعطيتها مهرا فلا يجوز ان تأخذه. لماذا؟ لان المهر يستقر بالدخول بالاجماع لو ان رجلا دخل بامرأة في نكاح فاسد ان تزوج امرأة مثلا ثم في اليوم التالي بعدما دخل بها عرف انها اخته من الرضاعة. ليس له ان يأخذ شيئا من المهر لانه دخل بها. فالوطأ يثبت لا ان
1:25:49المهر كاملا للمرأة. حتى في النكاح بالعين كما سيأتي. لو تزوج مرة بها عيب وجامعها ليس له ان يأخذ المهر منها. انما يرجع بالمهر على من رشه فلو كانت هي التي غشته يرجع عليها. لو كان ابوها الذي غشه يرجع عليه كما سيأتي. طيب
1:26:06فاذا هذا حديث كما ذكرت دليل على ماذا دليل على تحريم نكاح المتعة ابتداء واستدامة؟ طيب نعم يقولون لو كان هذا حراما حراما يعني في غاية التحريم لم يحل الله ولو مدة من الزمن
1:26:24والله محلها مددا من الزمن بقول لك ايه محاضرات كثيرة كانت حلالا الخبر. احاديث كثيرة لم يقل باباحة نكاح المتعة لابن عباس وقيل انه رجع عن هذا ابن عباس هو الذي قال
1:26:40بجوار نجاح المتعة وقيل انه رجع عن هزا. ماشي. لانه لم يبلغه لم يبلغه النهي يعني. نعم. هؤلاء الشيعة مع انه علي رضي الله عنه قال هزا الحديس ولا عدا ذلك احسنت
1:26:50شغل قال علي هو معبودكم وهو ممن نهى عن نكاح المتعة فكان اولى ان تأخذه بكلامه يعني لا يستدلون بالقرآن قال تعالى ثم استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة والاية ليست في النكاح
1:27:08المتعة ما استمتعتم به من ولا فاتونا وجوران اي مهورهن الاية تتكلم من قلب وجورهن دليل على معنى على جواز ان تستأجر المرأة لمدة وهذا يكون نكاح متعة مجرد اي مهورهن
1:27:21استمتعت معنى ذلك انه لمدة معينة لا نقول الرجل يتمتع بزوجته التي تزوجها زواجا مؤبدا ولا ينوي طلاقها. فالاية محتملة ليست دليلا له. هم يسألون بهذه الاية نعم. اه لو دخل اه في الاسلام وبقي اه رجل في الكوفة
1:27:42تاني ما الحكم يعني كيف عقد الجريد ام لا؟ زاد. نعم وهنبني مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه احمد والترمذي وصححه
1:28:03ما هو التحليل؟ حديث صحيح. ما هو التحليل؟ التحليل هو ان يتزوج امرأة طلقت ثلاثة ليحل لزوجها الاول. بقصد ان يحلها لزوجها لان هذا مخالف لمقصود الشارع. الله عز وجل قال فان طلقها اي الطلقة الثالثة
1:28:19فلا تحل له اي لمن طلقها ثلاثا من بعده. من بعد الطلاق الثالث حتى تنكح زوجا غيره حتى تنكح ونكاحنا ماذا؟ اتفقوا انه لابد ان يكون ماذا؟ الجماع. جماع. لدليل ساذكره بعد ذلك. اتفقوا الان لابد ان يكون جماع. لحديث عبدالله بن الزبير ان
1:28:37طلقها دفاع قرضي ثلاثة ثم تزوجت روح حرس البخاري تزوجت رجل اسمه عبدالرحمن ابن الزبير فاتت النبي عليه الصلاة والسلام تشكو هذا الزوجة انه ضعيف. النيل. قالت ما معه الا مثل غدة الثوب. فقال لها والله يا رسول الله انها تكذب اني ارفضها النفض الاديم وانها تريد ان ترجع
1:28:56فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى يذوق عسيلتك وتذوق عسيلته. والعسيلة هي الجماع. هذا الحديث عند البخاري. فدل ان النكاح هنا المقصود به ماذا في الاية
1:29:06الجماع وليس مجرد الدخول. بل ان بعض اهل العلم كالحسن البصري ومن التابعين قال يشترط فيه الانزال. لكن هذا لا دليل عليه يعني. الائمة الاربعة الخرطوم ماذا الجماع. فلابد ان يجامعها في نكاح صحيح
1:29:23وان يكون هذا الجماع في غير حيض ليس جماع محرم مثلا واضح حاجة؟ طب ما الحكمة من هذا يعني ما الحكمة؟ الصعوبة في كل نعم تعاذية كان هذاك التعذير كالعقاب
1:29:41للزوج الذي حرم على نفسه الحلال حارة مع نفس الحالة الزوجة كانت حلالا فهو تعجل وطلقها ثلاثا فحرم النفس الحلال. فعاقبه الله بان جعل زوجته توطأ من غيره. مع ان غيره وهذا ايضا قد لا يطلقه
1:29:54قد تبقى معه لا يطلقها اصلا الاوجب ان يكون الزواج زواجا صحيحا ليس بقصد الحلم. ليس باتفاق. ليس باتفاق. نعم. وان يكون فيه جباع ثم لو تلقى بعد ذلك له ان ينكحا
1:30:08وترجع اليه بماذا؟ بطلاق جديد بطلاق جديد. وساتكلم نعم؟ انا علميا مسلا لا لابد من الوطء. نكاح المتعة؟ نكاح التحليل؟ تحليل يعني. عندكم سبحان الله يتفقون هو معروف يعني المعروف هذا عمله يعني
1:30:39لا يحدث مجرد اتفاق لا يحدث مجرد اتفاق ولكن هي التزوج المرأة على الزوج الثاني. وتفعل اه بعض النكاح تبدأ ان تعمل مشاكل. طيب. هناك صور. هناك صور هناك فرق سوى لنكاح نكاح التحليل. الصورة الاولى متفقة على تحريمها. وهي التواطؤ ان يتفق الزوج مع المحلل. تواطؤ من الزوج الاول
1:31:09هادي لا خلاف فيه الصورة الثانية محرمة كذلك عند جمهور اهل العلم. وشيخ الاسلام. وهي ان ينوي الزوج الثاني الا للزوج اول ما اتفق الزوج الاول ماذا؟ ما اتفق. الزوج الثاني كذلك والمرأة ما اتفقت. الزوج الثاني هو الذي فعل هذا تبرعا
1:31:25تزوجها ونوى ان يطلقها بعد الدخول ليحلها للاول. هذا ايضا باطلا. ومتى تكون باطلة؟ اذا علم الزوج الاول بنية الزوج الثاني. طب اذا لم يعلم وممكن يتزوج الثانية هذا عنده نية
1:31:37وتزوج ولم يخبر احدا بعدها ثم طلقها بعد اسبوع. للزوج الاول ان يتزوجها لانه لا يعلم النوايا. لكن لو صرح بهذا وقال انا تزوجتها لاحلها لك. يكون النكاح باطلا والاثم على ما لا؟ على الزوج الثاني
1:31:51بين الزوجتين الكح بالنسبة له باطل. وانا يعني لابد ان تعلم ان النكاح قد يكون باطلا في حق احد الطرفين عندي كهف قد يكون ماذا مواطنة في حق اهل الطرفين وقد يكون موطنا في حق الطرفين معي
1:32:05بصور في صور من هذه الصورة. باطل. دقيقة عن هذا الزوج الثاني تزوجها بليلة ماذا بنية ان يحلها للاول هذا ليس مسألة الزواج بنية الطلاق مسألة اخرى. مم. هو تزوجها قال ليس بنية الطلاق فقط. تزوج بنية الطلاق ليحلها للاول. فيكون داخل في النهي. فزواجه باطل. بالنسبة له زنا. بالنسبة له زنا. ولذلك
1:32:34كان عمر يقول ماذا؟ لاتي بمحلل الا رجمته واي تاني شخص تزوج المرأة انا ارجمه هذا زاني وارجمه. فهمت؟ وكذلك ابن عمر صح عنه رواه البخاري معلقا انه سئل عنه رجل
1:32:48تواطأ مع امرأة ان يتزوجها ليحلها لزوجها الاول. فقال كنا نعد هذا في زمن النبي من الزنا. زنا. تمام؟ فانه يكون زنا لانه نكاح باطل. لكن المرأة لا تعرف انه سيتزوجها ليطلقها ليحلها للاول. فالاثم عليها. وكذلك الزوج الاول بعد الطلاق له ان يتزوجها والاثم عليها. لكن من يبقى كان نكاحه باطله
1:33:08الزوجة الثالثة هذا مثال لله. قد يكون نكاح باطل في احد الطرفين مثال اخر يعني صورة اخرى لكي النكاح باطل في في احد الطرفين. لو ان امرأة طلقها زوجها ثلاثة
1:33:22متأكدة انه طلقها ثلاث مرات. مرة وبعد سنة مرة وبعد سنة مرة عندها يقين بهذا. وهو يشك في هذا. النكاح في حق ماذا الحق هو؟ صحيح. في حقي لابد ان تهرب منه
1:33:35قال لابد ان تفر منه ولا تمكنه من نفسها وتفتري منه بما شئت ولو ولو مكانته تكون زانية النكاح باطل في حقي وليس باطلا في حقي. فان لهذه الصورة الثانية في التحليل النكاح باطل في ماذا؟ في حق من نوى. الصورة الثالثة اتفقوا على صحة العقد فيها
1:33:51وايه التي ذكرتها انت ان تتزوج المرأة بدون الترفض ولم تخبر الزوجة الثانية ولا الزوج الاول انها تتزوج بقصد التحليل. ثم يعني آآ كما قال اخونا تضيق على الثاني ولا تطيعه وتنجز عليه. فيضطر
1:34:06يطلقان. الاثم الان علي هي لكن هل نقول ان العقد باطل؟ لأ. لان العقد العقد ليس بيدها. هل نقول انها زانية؟ لا. لانها ممكن يتزوجها ولا يطلقها. فهمت؟ فرق بين الحالين
1:34:19الصور الصور الاولى والسارية الارض فيما باطن والثالثة محرمة ولكن ليس العقد العقد فيها ليس باطل. لقد تتزوج شخص ولا يطلقها. مهما فعلت معه. وقد تتزوج وتحب وتنسى الاول خلاص. وتغير رأيها. نعم
1:34:37وينبغي انها تقول هي اثمة. نحن قلنا هي اثمة. اثمة كما قلنا في زواج بنية الطلاق. لا لا نغش. ايمان تزوجت رجل وهي تعرف انها ستطلب منه الطلاق بعد اسبوع تأثم هذا غش
1:34:49من جهة الغش ليس من جهة ان هذا نكاح تحليل باطل طيب ابن تيمية لو كان جميل في نكاح التحليل نقل ابن القيم في غسل اللثات ذكرت فيها ان نكاح التحليل
1:35:00اسوأ من نكاح المتعة من عشرة اوجه. مع ان العقل يقول ان نكاح المتعة ماذا اسوأ يعني ذكر عشر دقايق للعام ممكن اقرأ لكم بعضها لانها اوجه جميلة يعني اي نجاح مسلا الزواج بنية الطلاق؟ الامز اربعة اجازة ليس بتجميل فقلت لك لم يمنع منه الا الاوزاعي
1:35:28الزواج بنية الطلاق لم يمنعه الا الاوزاعي كما قدمت. الائمة الاربعة التي شيخ الاسلام فقط ولا يا شيخ الاسلام نكاح المتعة خير من نكاح التحليل. افضل نكاح التحليل من اكثر من عشرة اوجه. منها مثلا قال ان نكاح المتعة كان مشروعا في اول
1:35:44وللاسلام ولكاح التحليل لم يشرع ابدا منها مثلا ان الصحابة تمتعوا على عهد النبي التمتع ولم يكن في الصحابة محلل ابدا. لم يفعل واحد من الصحابة التحليل حتى من باب المخالفة
1:35:58من النجاح المتعة مختلف فيه بين الصحابة. اباحه ابن عباس وقلت انه قيل انه رجع عني. واضح هذا؟ ونكاح التحليل ليس مختلف في مجمع على تحريمه منها ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجئ عنه لعن
1:36:19المحلل هل قال لعن لعن جراح الموت؟ هل قال لعن الله المتمتع انما على ماذا؟ لان المحلل واضح هذا؟ الوجه واضح وهذا وجه قوي يعني منها مثلا لان الناس الان الناس الان ماذا؟ لماذا هذه الوجوه مهمة ان يعرفها الناس؟ لان الناس الان يعني يستعظمون نكاح المتعة
1:36:40ويقولون هذا زنا وهذا فعل الشيعة ويجيزون ماذا؟ نكاح التحليل. نعم لذلك شيخ الاسلام فصل هذا التفصيل يعني. لا يجيزون او لا يقولون محرم ولكن طب هذا هو الاشكال. وكيف يلعن النبي عليه الصلاة والسلام من فعل شيئا صحيحا
1:36:56لم يقل بهذا الى الاحناف وهذا مذهب ضعيف. نعم. التاء نكاح المتعة. قال قال نكاح المتعة يشبه اجارة الدابة مدة للركوب. وزارة الدابة للركوب ماذا جائز؟ صح؟ واجارة الدار مدة للانتفاع. واجارة العد للخدمة. نعم
1:37:17اما النكاح التحليل ليس له فيه غرض صحيح ليس فيه غرض صحيح. لازم بخلاف نكاح المحلل فانه لا يشبه شيئا من ذلك. ولهذا شبهه الصحابة بالسفاح او بالتيس المستعان للضراب. نعم
1:37:32ايضا من الاوجه التي ذكرها ان الفطر السليمة التي لم تتمكن لم يتمكن منها مرض الجهل والتقليد ينفي من التحليل اشد النفرة. نعم. ويعير به اعظم التعيير يعني يقال له زوجتك تزوجها رجل اخر ليحلها لك. الناس يعيبونه على هذا. حتى ان كثيرا من النساء تعير المرأة به اكثر من الزنا
1:37:57هذا كلام شرب السماء. ونكاح المتعة لا تنفر منه الفطر والعقول ولو نفرت منه لم يبع في اول الاسلام لو نفرت منه لم يبح في اول الشريعة حرمته بناء على ماذا؟ على رغبة في دوام الاسرة واستخراجها. نعم كذلك قال المستمتع يريد المرأة لنفسه
1:38:17وهذا هو سر النكاح ومقصوده. سر النكاح ماذا؟ انك تريد المرأة لنفسك اما المحلل لا يريد حلها لنفسه. لم يردها لغيره. فهذا خلاف مقصود النكاح يعني انا احببت هذه الوجوه لماذا تدل على على نظر شيخ الاسلام العميق في مقاصد الشريعة يعني
1:38:35ماذا؟ شيخ الاخ يقصد ان شيخ الاسلام في بعض الحالات النكاح بنية الطلاق اه هو جائز لا يأثم من نعم كان الشيخ ابن عثيمين يرى كما قلت تحريم نكاح بنية الطلاق الا عند الدار. قال سئل عن المغتربين
1:39:04الذي يخاف على نفسه الزنا مثلا في بلاد الغرب الدراسة او للعمل ينوي ان يتزوج الوقت ثم يطلق. قد يفتى بهذا يفتى مثلا بالجمهور نعم اما ان يتخذ هذا عادة كما قلت يعني تسدد ذريعك على حال بعض الناس الذين يتزوجون ويطلقون؟ لان الجمهور هو كذلك لا يأس. ماذا؟ تقصد الدفاع
1:39:24ديانة يعني؟ نعم. الجمهور يقولون انه كان الغش المرأة وتزوجها الطلاق يأثم. هل يستثنون هذه السورة ام لا ادري؟ هم. هل لهم استثناء ان اتفقوا انه يأثم ان الزواج صحيح مع الاثم. لكن هل هناك استثناء في هذه الصورة؟ لا ادري
1:39:44ان بعض الاخوة عندما يسافرون الى بلاد الغرب آآ يتزوجون على يهودية مسلمة ولكن تبقى هكذا يعني من اسبانيا متبرجة حتى في هذا الزمن زواج الزواج من الكتابية يعني مكروه قراءة شديد
1:40:11لكن لا يقال بالتحريم الاقي قلب تحريم الزواج الكتابية ابن عمر. ابن عمر انفرد عن الصحابة بهذه المسألة. وكان يقول لا اعلم شركا اعظم من ان تقول ان عيسى ربي. هذا
1:40:21دليله هو سدد بقوله تعالى ماذا؟ نعم ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا فجمهور الصحابة خالفوه في انا وقالوا هذه الاية مخصوصا بماذا؟ بغير كتابيات الاية المائدة. نعم؟ والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
1:40:36فهمت؟ لكن في هذا الزمان لا شك ان الكراهة تزيد كراهة شديدة جدا لماذا؟ لانه لو انجب منها اولادا لا يستطيع ان يأخذه. ستأخذه بها الا طبقها وتنصروا. بل حتى لو
1:40:46لو كان معها قد تجبره على يعني ان يجعلهم مسلمون تقول ان اتركهم يختارون ان انا اعرف آآ خال زوجتي اولاد نصارى ويعيش في امريكا اولاد النصارى ابو مسلم متزوج من النصرانية اولاده كلهم نصارى. ده كبار يعني رجال هي قالت له لا
1:41:06هم احرار لا تجبرهم على الاسلام واتركهم يختارون ما شاءوا اختاروا الله دين يعني لا هم يقولون نحن نوصلك لا ليست باب دين اصلا هذا موجود في الواقع تراه كثيرا يعني
1:41:20هذا فيه خطر عظيم يعني لكن لا يقال بالتحديد. لان الحكم سابت باقي الى يوم القيامة وداحة نجاح الكتابية على خلاف بين اهل العلم الثمانية الكتابية نعم بنسبة هزا الطلاق بالنية او
1:41:34شيخ اسامي رحمه الله قال انه لا يوجد حاجة حتى تخصيص الزواج لمدة؟ الزواج بنية الطلاق؟ نعم لا لا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الله الى البدر مسألة فيها خلاف معتبر. يعني من اخذ بقول الجمهور؟ المسألة فيها خلاف. فيها خلاف معتبر. وان اخذ بقول للجمهور لا ينكر عليه. للحاجة
1:42:01نعم نأخذ بقول الجمهور لا ينكر عليه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت صدق رجل امرأته ثلاثا فزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتى يذوب
1:42:27الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول متفق عليه واللفظ لمسلم هذا فيه دليل على انه لابد من الدخول. لابد من الجماع واختلف اهل العلم هل هذه القصة هي قصة رفاعة القرني التي ذكرتها منذ قليل؟ ام هي قصة اخرى؟ قد تكون قصة نفس القصة ولكنها ماذا ذكرت اختصارا
1:42:48طلق رجل امرأة وثلاث. لهناك قصة ذكرتها منذ قليل. في الصحيح ايضا ان مرات رفاعة القرضي اتت النبي عليه الصلاة والسلام وكان قد طلقها ثلاثا وتزوجت عبدالرحمن ابن الزبير. البخاري ابواب عليه باب في كتاب الطلاق وباب في كتاب اللباس للقبض على الحديث. لانها عندما اتت
1:43:05النبي عليه الصلاة والسلام كان وجهها ما لك؟ اخضر زوجها وضاربها فقالت والله لا ادري ايهما اشد قدرة وجهها ام ثوبها ضربات في وجهه فاصبح وجهها اخضر من الضربة الاخضر
1:43:21ولا ادري ايوب اشد خضرة وجواها ام ثوبها فسألت النبي عليه الصلاة والسلام قال لها انا القصة التي ذكرتها منذ قليل فقال تريدين ان ترجعي الى رفاعي لها حتى يذوقه وسيلتك وتذوقي وسيلته
1:43:31فاتح حديس دليل على ماذا؟ على انه لا آآ تحل للاول الا بعد الجماع. بل ان بعض اهل العلم كما ذكرت الحسن البصري قال لابد من الانزال وهذا ليس عليه دليل. نعم. نعم. ما يدل على المزال نعم. لا يدل على انزال انما العثيم
1:43:51المقصود بها ماذا لذة الجماع يعني لذة الجماع. المقصود بها المجمع تغييب الحشفة في القبل. اما ان غيابها في الدبل لا يعد جماعا. لابد ان ان يكون جماع مباح نعم
1:44:03فاذا لا بد ان يكون النكاح صحيح يهرب فيه الجميع ثم يطلقها زوجها الثاني ويكون نكاح رغبة ليس نكاح تحليل. ثم يطلقها زوجها الثاني ثم ترجع الى الاول بشرط ماذا
1:44:16قال تعالى لا جناح فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها من الذي طلقها؟ الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي على المرأة والزوج الاول ان يتراجعا ان يتزوجا مرة اخرى. ان ظن ان يقيم حدود الله. قالوا مفهوم المخالفة ماذا
1:44:37انهم ان ظنوا انهم لن يقيموا حدود الله يكون بينهما شقاق مرة اخرى فليشر له من رجع. ان غلب على ظنهما يعني ان الشقاق سيستمر فلا حاجة ترجع لزوجها مرة اخرى لان هذا الخلاف مقصود الزواج يعني
1:44:52وعنافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوج الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه واتفقا من وجه اخر على ان تفسير الشغار من كلام نافع
1:45:14طب اقرأ حل تاني دلوقتي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن والشغار ان يقول الرجل لرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي. او زوجني اختك وازوجك اختي. رواه مسلم
1:45:31اختلفوا في ما معنى كلمة شباب اصلا بين الصغار من قولهم شغل البيت لماذا؟ خلا بيت شاغر شقة شاغرة يا خالية. فسمي هذا نكاح نكاح الشيطان لماذا؟ لانه خلى من تسمية الصداق. انا اقول زوجني اختك
1:45:49وانت تقول زوجني اختك ولا مهر بيننا لك يا حمادة خلى من من المهر. النكاح والخلى من المهر وقيل ان الشغار طبعا تفسير لغوي ترتب اي خلاف في مسألة فقهية ساذكرها. قيل ان الشغار مأخوذ من قوله ماذا؟ شعر الكلب قدمه
1:46:08عندما يتبول. شغل رجله. شغلة اي رفعة. كأنك تقول لا ترفع رجل اختي حتى ارفع رجل اختك. يا ليت تجيب اختي حتى اجاب اختك فيكون الغرض ماذا والنهي عن هذا الشرط. النهي عن هذا الشرط ما هو الشرط؟ ان ازوجك اختي بشرط ان تزوجني اختك. بغض النظر هل العقد فيه مهر ام لا
1:46:28فهمت؟ واضح هذا؟ ما سبب الخلاف؟ تفسيران تفسير ورد عن ابي هريرة تفسير ورد عن ابن عمر. سبب الخلاف؟ لانه لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا تفسير الحديس الاول نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الشغار والصغار ان يزوج الرجل ابنته وان يزوجه الاخر ابنته
1:46:44وليس بينهما صداق. هذا التفسير ابن عمر ليس هذا ليس مرفوعا. لذلك قال ماذا؟ واتفق بوجه اخر عن تفسير الشواهد من كلام نافع. يعني الموضوع القائل من كلام ابن عمر
1:46:54بعضهم قال حتى هذا الانسان من كلام ابن عمر هذا من كلام دافع عن ابن عمر الحديث الثاني حديث ابي هريرة نهى النبي عن الشغار. ثم قال والشغار ان يقول هذا ايضا ليس تفسير النبي عليه الصلاة والسلام
1:47:06خدوا حاجة والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجت ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي. تفسيران مختلفان. الاول اشترط ماذا عدم وجود الصلاة. الثاني اشترط ماذا؟ ان اجعل زواج اختك
1:47:21الشرطة اللي كي يزوجك اختي حتى لو كان هناك صداقة. فلذلك وقع الخلاف بين اهل العلم. الحنابلة يقولون نكاح الشرار باطل بالشرطين والامام مالك والواعد احمد اختار شيخ الاسلام. قالوا لا النكاح العلة فيه ماذا؟ هي خلو العقد منه الصداق. لو وجد الصداق يصح النكاح
1:47:40لو وجد الصداق يصح النكاح. لان العلة فيه هي ماذا؟ هي ظلم المرأة بعدم وجود الصداق. فان زالت هذه العلة ورضيت المرأة بالزوج جاز. يعني الان المرأة راضية بالزوج. والمهر موجود مهر المثل
1:48:00الذي زاده وباد هو اشتراط الولي لن ازوجك ابنتي حتى تزوجي ابنتك مثلا او اختك حتى تزوجيني اختك. فلا حرج في هذا فاذا نكاح الشغار يكون باطلا وادي مذهب الجمهور الحنافي قلوب يكون باطلا عند الجمهور لكن اختلفوا في سبب البطلان هل سبب البطلان هو خلوه من المهر او سبب البطلان هو الاشتراط
1:48:19كل واحد على الاخر ان يزوجه موليته الاظهر ان العلة في في فساده ماذا خلوه من النار. فان زالت هذه العلة صحت. واضح هذا؟ ان زالت هذه العلة؟ صحة. الاحناف يقولون يصح مطلقا
1:48:35ويجب لها مهر المثل. بناء على مذهبهم في ماذا في العقود؟ ان النهي لا يفيد البطلان. انما يمكن تصحيح النهي بماذا؟ بان يفرض لها مهر المثل. ان يفرض مهر مثل ولا يسمى ايضا نكاح البدن
1:48:49يسمونه الكحل بدل يقولون انه موجود في بعض البلاد يعني. احنا موجودين عندكم هذا بسم الله الرحمن الرحيم نعم فخلاصة الكلام يعني انا لو لو اجتمع المهر للمثل والرضا والكفاءة عند من يشترطها يصح هذا النكاح
1:49:17نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت