٧٠. التمام في أحاديث الأحكام (باب النكاح - الجزء الأول) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بيض النكاح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحسن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه
0:31ما معنى النكاح في اللغة يقول الضم والجنة. يقول انت نكحت الاشجار يعني ماذا؟ اجتمعت. فنكاح الضم والجن في اللغة. اما النكاح في الشرع اختلفوا فيه هل هو حقيقة في العقد
0:47وفي الواقع بعد وهذا هو الصحيح النكاح ماذا؟ حقيقة في العقد وفي الوطء معا. الا ان دل السياق على انه حقيقة في احدهما يعني الاصل ان لفظ النكاح هذا ومدى بالجمهور واختار ابن حجر في الفتح. حقيقة في العقد والوطء. هذا خلاف مهم ترتب عليه شيء ساقوله الان
1:05لماذا حقيقة في العقد والوطء؟ لانه جاء في القرآن مستخدما في كلا الامرين لا جناح عليكم ان ان يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتمهن من قبل ان تمسون فما لكم عليهن من عدة تعتدون. اذا نكحتم هذه الاية النكاح فيها جماع ام عقد؟ عقد. عقد باتفاق
1:24فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. واطئ باتفاق. فاذا هو حقيقة في العقد والوطن فهمت؟ الا ان دل السياق من الكلام على انه حقيقة في احدهما. كأن تقول مثلا نكح الرجل زوجته
1:38هذا عقد لنا زوجته. فهمت او تقول مثلا نكح ابنة فلان عقد عقدة لكن اصلا له حقيقة في العهد والوطن. ما الذي ترتب على هذا؟ الذي ترتب على هذا ان الذي قال ان النكاح
1:56حقيقة في العقد حقيقة في العقد مجاز في الوطء نعم قال انه هم من الذين قالوا اولا ان كان حقيقة في العقد مجاز في الواقع الشافعية والمالكية الشقية والملكية ترتب على هذا ماذا؟ انهم قالوا
2:15ان الزنا يحرك الزنا ماذا يحرك واضح هذا الزنا يحرم لانهم يقولون ماذا؟ ان النكاح حقيقة في المالكية والشافعية في الوقت عندما حقيقة في الوطء. النكاح حقيقة في الوطء. فقال الزنا هذا ماذا
2:37يسمى ماذا نكاح وفي العقد عندهم مجاز. فعندهم ان من زنا بامرأة حرمت عليه اصولها وفروعها اصولها وفروعها مسلا انا قلت من الحنابلة والاحناف عفوا. الحنابل والاحناف الحنابل والالهاف يقولون ماذا؟ من زنا بامرأة حرمت عليها ماذا؟ اصولها وفروعها. بناء على
3:02حمادة بناء على ان النكاح عندهم حقيقة في الوطن. مرة اخرى. الذين يقولون النكاح حقيقة في الوطن ام الحنابل والاحناف يقولون لو زنا بامرأة هذا نكاح حقيقة في اللغة. وفي الشرع
3:15فيحرم عليه ماذا؟ اصولها وفروعها مفهوم هذه المسألة؟ نعم. يحرم عليه اصوله وفروعه. طيب وهذا المذهب مرجوح لماذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه قال لا يحرم الحرام والحلال لا يحرم ماذا؟ الحرام الحلال. فمن زنى بامرأة ما الدليل انه يحرم عليها ماذا؟ امها. الله عز وجل قال وامهات نسائكم
3:38وهل المزني بها من نسائه؟ المزني بها ليست من نسائه. نسائكم يعني ماذا ازواجكم حاجة وقال وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم. نسائكم والمزني بها لا تسمى النساء. فالربيبة اي ابنتها تكون حلالا له. واضح هذا؟ فالازهر
3:55مذهب المالكية والشافعية واختار هذا شيخ الاسلام انه لا يثبت ها التحريم للاصول والفروع نعم بمجرد الزنا. فمن زنا بامرأة جاز ان يتزوج ماذا؟ امها. وجاز ان يتزوج ابنتها من غيره
4:15طيب لكن المالكية والشافعية زاد ومسائل نعم قالوا المالكية قالوا يجوز نكاح الاخت من الزنا والشافعية زاد ولادة متأخر الشافعية قالوا يجوز نكاح البنت من الزنا حتى لو كانت من مائه
4:36حتى لو كانت من مائي. نعم. والشافعي نفسه لم ينص على هذا الكلام. انكر هذا شيخ الاسلام. الشافعي نفسه لم ينص على هذا. انما الذي نص على هذا ماذا متأخره الشافعية؟ بحجة ماذا
4:46بحجة ان الزنا لا يثبت ماذا؟ يثبت التحريم. لا يثبت التحريم رد على هذه المسألة آآ من وجوه. نعم من ابوك يعني في جريج مثلا من وجوه وجوه وجوه من القرآن كذلك. طب ما دليلهم ما دليل الشافعية كذلك في هذه المسألة؟ متأخروا الشافعية. هم يقولون
5:09ان الزنا ليثبت نسبا. صح؟ اذا كان الزنا ليثبت نسبا يعني بنت بنت الزاني لا تنسب اليه عند نمرة اربعة لا تنسب اليه واضح حاجة؟ فاذا اذا كانت لا تنسب اليه ولا يثبت لها نسب ولا ميراث فكذلك ماذا؟ لا ينبو التحريم
5:27فقالوا لازم تحريم لازم نفي النسب ونفي الميراث يلزم منه ماذا؟ نفي. الجوال. التحريم. هذا اللازم ليس بلازم كما يقول شيخ الاسلام. لماذا؟ لان باب الميراث ليس كباب التحريم القرآن فرق بينهما. انظر مثلا في قوله تعالى مثلا نعم حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم
5:48بناتكم من البنت التي تحرم عليك؟ بنتك الصلبية فقط؟ نعم. البنت البنت الى الى ما شاء الله. مم. طيب في قوله تعالى فان كانت اثنتين فلهما الثلثان. ما الاثنتان يعني من البنت التي ترث النزول كانت واحدة فلها النصف. البنت. البنت الصلبية. البنت التي ترث النصف هي من؟ البنت الصلبية. لو تحتها بنت اخرى
6:12كتالج الثلث تكملة الثلثين لن ترس النصف. ففي الميراث في الميراث نعم الحكم ثبت لمن؟ للبنات الصلبيات بنت البنت النصف الا اذا انعدمت البنت مثلا. واضح هذا ولكن هناك من هو اعلى منها يعجبها. بخلاف التحريم ايات التحريم
6:30تحرم الامهات وان علونا وتحرم البنات وان نزلنا. فوضح هذه المسألة مفهوم هذه المسألة. ايضا ظل اخر استدل به شيخ الاسلام انه قال ماذا؟ قال مثلا في قوله تعالى وحلائل وابنائكم الذين من اصلابكم الذين من
6:46لماذا قال حلال ابنائكم الذين من اصلابكم؟ هل هناك ابن ليس من صلبك؟ نعم هناك ابن ليس من صلبك الجاهلية في الجاهلية. اه. وفي الاسلام. في الجاهلية المتبنى. هم المتبنى
7:01المتبنى ليس من صلبه. فهذه الاية قالت من اصلابكم حتى تخرج ماذا المتبنى. انت لو تبنيت طفلا تبني محرم. لكن لو تمنيت طفلا زوجة ابنك ليست من محارمك. المحرمة عليك ماذا؟ الزوجة ابنك الذي
7:16صلبي. ولو كان ابنك من الرضاع خلاف بين اهل العلم. شيخ الاسلام يرى ان ابنك من الرضاعة يجوز ان تتزوج كما سيأتي معنا هذا الكلام ممكن نأتي عليه في باب الرضاعة
7:26يجوز ان تتزوج ماذا؟ زوجته لان الله قال ماذا؟ من اصلابكم. وابنك من الربا ليس من صلبك. طب ما فائدة هذه الاية؟ ما علاقة هذه الاية بما نتكلم فيه؟ العلاقة انك اذا قلت في باب المحرمات حلال
7:38ابنائكم الذين منه بكم الباب ماذا؟ في باب المحرمات. اما في باب الميراث. في باب دل هذا الشيخ سمير ابن ان يقول ان الابن عند العرب يطلق على القليل من الصلب وغير الصلبي والا لما كان لك فائدة ان تقيدها بماذا؟ بمن اصلابكم. يعني يجوز واذا كان لك ابن من الرضاعة ان تقول ايمان وابني
8:01حتى يثبت نادى مسألة ان البنت من الزنا تسمى بنتا يعني لفظ البنوة ليس شرطا ان يكون بسبب ماذا؟ الصلبية قد يكون بسبب الصلبية انه ابنك من صلبك من زواج شرعي. وقد يكون بسبب الرضاعة. وقد يكون بسبب الزنا
8:19لحديث جريج العابد في البخاري انه لما قال للولد الذي زنت به المرأة الذي زنت الذي ولدته المرأة الزانية من الراعي. قال يا غلام من ابوك من ابوك فابت الابوة. هذه ابوة من ماذا؟ لغوية ليست ابوة شرعية. فدل هذا ان الولد يسمى ولدا من الزنا. والاب يسمى ابا من الزنا. لكن لا تسبت
8:40القوة الشرعية فاذا ثبت انه ابنه اذا ثبتت انها بنته المخلوقة من مائة فثبت التحريم زواجها. كأننا قال الشيخ الاسلام دليل ثالث انه اذا كانت الشريعة حرمت البنت من الرضاعة مع انها لم تخلق
8:53من مائي انما خلقت ماذا؟ او تغذت تغذت بلبن كان هو سببا فيه. فكيف تبيح زواج البنت التي خلقت من ما ايه هذا لا يمكن يعني هذا التفريق بين المتماثلين. لذلك شيخ الاسلام قال عن هذا القول ماذا؟ هذا قول لا يجوز حكايته عن من قاله يقصد به الشافعية يعني لانه يرى ان الشافعي ما قال هذا
9:12شو بنسميه يمكن ان الشافعي قال هذا؟ وقال لم يقل احد بان من السلف قال لا يجوز حكايته عن من قاله ولا يجوز الاحتجاج به بل اتخذ هذا القول وامثاله من الاقوال الذريعة لماذا؟ ذريعة للطعن في الشريعة. قال ان بعض ملوك التتار
9:29اخذوا اخذوا هذا القول وبعض الاقوال الشاذة عند الفقهاء ليخرجوا اهل السنة الى المذاهب الفاسدة كمذهب الامامية والرافضة. في اباحة نكاح المتعة وغيره قال لا لا يجوز اتخاذ هذه الاقوال
9:43لا لا لا يجوز نسبتها لاحد يعني اشارة ما معنى نسبتها يعني؟ هي منسوبا للشافعي في كتبهم. لكن لا يجوز اشهارها. ولا يجوز الطعن في الائمة بسببها. لان الذي قال
9:53متأولا. ولذلك ذكر ايضا انه تنازع اهل العلم في من تزوج ابنته من الزنا. الامام احمد قال يقتل. الا ان كان متأولا. متأولا ماذا يبحث هذا على من عندما انقلب هذا يعني. هم. اتبع هذا المذهب
10:05اذا هذا هذه المسألة خلاف في النكاح. هل هو حقيقة في الوطء؟ ام حقيقة في العقد ترتب عليه الخلاف الذي ذكرته في نكاح المزني بها بنت بنت المزني بها عن بنت الزاني منزلة وكذلك في تحريم في تحريم ماذا
10:22التحريم بسبب الزنا. اتفقنا ان التحريم بيسبب الزنا لا يثبت. يعني من زنى بامرأة لا يحرم عليه امها ولا ابنتها من غيره. ولا ابنتها من غيره. لكن نقول ان لا يتزوجان. من باب ماذا؟ من اي باب
10:36الا يكون متزوجا من بنت زنا بامها امه تكون امامه دائما قد يقع في الزنا مرة اخرى. فالاولى ان يبتعد الا ترى ان الشريعة امرت بتغليب الزاني ما الغرض من التغريب؟ ان يبتعد عن المرأة التي زنا به؟ نعم. فلو قلنا لو تزوج من بنت المزني بها وان كانت من غيرك هذا يجعلك قريبا منها ليس بعيدا عنها. فاذا
10:56مقصود الشر. لكن لو فعل النكاح صحيح. لكن لا يجوز ان يتزوج البنت التي خلقت من مائة. نعم وهذا القول قول قول شنيع لا ينبغي لا ينبغي ذكره اه يا زينب
11:11ما هي الزنا؟ الزنا هو علاج الحشفة في فرج او دبر محرم من امرأة محرمة علاج الحشفة في فرج في قبل او دبر من امرأة محرمة انزل او لم نعم بشرط ان يعلم تحريمه وليكن له شبهة لو له شبهة لا يكون زنا. يعني وطن امرأة يظنها زوجته في الظلام مثلا لا يكون زنا لا منه ولا
11:38لا منه ولا منها. نعم فيخرج من هذا ماذا؟ وطئ البهيمة ووطء الذكر للذكر لان وطأ الذكر للذكر عند الشافعية زنا وانت الجمهور ليس زنا. كما سيأتي معنا في تاب الحدود. الصحيح انه ليس زنا. بواطئ الذكر الذكر لواطي وجوب القتل مطلقا وهذا مذهب الحنابلة كما سيأتي
11:57وعندنا حنفي يجيب التعزير فقط وكذلك وطئ البهيمة ليس زنا. نعم. وكذلك المباشرة بدون علاج ليس زنا. بل يجب التعزير الشديد فهمت نعم؟ نعم. لانها اشترت لو اشترت الانزال في الزهن. بيشترط ان يعلم انها امرأة محرمة
12:15نعم فيطعها فيقول زانيا الا ان كان مكرها من الصحيح يعني يسقط الزنا بالاقراء كما سيأتي معنا خلافة للشافعية. وكذلك اذا كان ماذا جايينا يعني يظنها امرأته. نعم. اذا لم ينزل بالارادة شيء. ماذا
12:35في قبل او دبر في فرج في قبر امرأة اجنبية او في دبر امرأة اجنبية نعم مختارا بلا شبهة مختارا بنا شبهة مختارا يخرج ماذا المكره لان المكره على الزنا لا يوصف انه زاني. بل يسقط الحد على الصحيح. وكذلك
12:53بلا شبهة. معنا بلا شبهة طبعا ليس معنى انه لا اكره على الزهن لا يجوز ان يفعل ما اكره عليه. يعزب تعزيبا بليغا لك. لا يقام عليه حد الزنا لانه لا يجوز الاعتداء على الرجل بسبب الاكراه يقتل ولا يزني. واضح هذا
13:06آآ بلا شبه حتى يخرج منه ماذا؟ وطأ المرأة بشبهة كان يطأها في الظلام مثلا. يطأها في الظلام مثلا. طيب. طيب ما حكم النكاح؟ اختلفوا في حكم النكاح في اصل حكمي اتفقوا انه يدور مع ماذا؟ مع الاحكام التكليفية الخمسة
13:21لكن اختلفوا في اصله. الجمهور الائمة الاربعة يقولون بانه ماذا؟ مستحب. مستحب. الامام احمد في رواية وهذا منهج ابن حزم يقولون بالوجوب. الوجوب مطلقا فهمت؟ يعني من كان عنده مال من استطاع منكم الباء فليتزوج بهذا الحديث. لانها لم تدل على الامر على الاجابة. لكن الجمهور قالوا اصله ماذا
13:41وقد يعرض له ما يجعله واجبا. متى يكون واجبا؟ قالوا اذا خاف على نفسه الزنا وكان عنده ماء هنا يجب عليه الزواج. الامر عارض وماذا خوف الزنا واضح الفرق اما الذين يقولون بوجوبهم مطلقا يقولون يجب مطلقا. طالما ان عندك مال سواء خفت الزنا او لم تخف
13:58لكن الافضل انه يدور من احكام التكليفية الخمسة. قد يكون واجبا اذا خاف عن نفسه الزنا. وكان عنده مال. قد يكون مباحا اذا لم يخف على نفسه الزنا لم يقف على نفسه الزنا ابدا. واضح هذا؟ وليس عنده مال. فمن لا يشغل لا يشغل همته عند ملقى لله لا يشغل ذمته. قد يكون مستحبا
14:17نعم اذا كان شابا له شهوة لا يخاف على نفسه الزنا وعنده مال هنا نقول مستحب. نعم قد يكون مكروها اذا كان عنينا وترضى به زوجته هذا هذا مكروه لماذا لا يحمل نفسه المسئولية ونفقات بدون فائدة؟ قد يكون حراما نعم اذا كان عنينا وآآ اخفى هذا عن زوجته مثلا فيسأل
14:37هادي الحالة واضح هنا؟ فاذا يختلف وكذلك من صور الحرام التي ذكروها ان يتزوج في دار الحرب ولا يخاف عن نفسه الزنا. لماذا حرموا هذا؟ قال له قد يسترق ولده. قد يسترق
14:48ولده. فاذا الاصل في الاداء الاصل فيه الاستحباب. الاصل فيه الاستحباب وذكر الحديث يا معشر الشباب. ما معنى معشر؟ جماعة. المعشر نقول معشر الشباب معشر النساء. المعشر والجماعة من كل ناس متماثلين
15:05الجماعة من الناس المتماثلين. يعني مثلا نقول لا لا يفعل مثلا اننا شباب وشيوخ نقول يا معشر الناس. اللي مختلفون. المعشر لجماعة من المتماثلة. ويقولون الشباب من سني البلوغ الى سن الثلاثين على خلاف بين بعضهم قال سن الثلاثين بعضهم قال لسن الاربعين وبعد ذلك لا يكون شابا يكون كائنا وبعد ذلك يكون يكون شيخا. نعم. من استطاع منكم الباءة فليتزوج
15:27هذا دليل من قال هذا الحديث استدل به على الوجوب وسدل به على اداب الوجوب. كيف يستدل به على الوجوب بالامر فليتزوج وما هي الباء اختلفوا فيها؟ قيل الباء هي المال
15:41الماء يعني تكاليف الزواج نعم. وقيل الباء هي الجماع. وقيل بقى هي الجماع. ايهما ارجح في رأيك؟ ايهما ارجح؟ نعم لا المؤمن المال. اقول لك لماذا؟ لو قلت انه الجماع فهمت
16:00ما ما كان لقوله يا معشر الشباب معنا. لان كل الشباب مستطعين للجماع كل شباب ماذا مستطعين للجميع الشباب الاصلي فينا مستطيع للجماع. لكنه قال من استطاع ومن لم يستطع
16:14سمعنا من لم يستطع لمن لم يكن عنده مال. فالباء هنا المقصود بها ماذا تكاليف الزواج. تكاليف الزواج. المال يعني. من استطاع منكم الباءة فليتزوج. قال فانه اغض للبصر. اغض للبصر. بعض اهل العلم قالوا اغض هذا اسم تفضيل
16:29لا يجري على بابه. لماذا لا يجري على بابه؟ لان الاصل اكتر من اي شيء يعني. يعني اغض البصر من غير الزواج وقالوا هذا ليس على بابي. معنى ليس على بابه. يعني ليس معنى هذا ان الزواج
16:45اغض للبصر من التقوى. لانه لا الانسان المال الذي يجعله يغض بصره. اما الزواج او التقوى. فقالوا هذا دليل ان ان هذا ليس على باله ان ليس معنى هذا ان الزواج اغض للبصر من الطاقة. والاظهر انه على بابه. الاظهر انه على بابه. لماذا؟ لان الاصل ان اسم التفضيل يكون على على بادي
17:05فيه مقارنة بين ماذا وخاصة ان الذين خاطبهم النبي عليه الصلاة والسلام هم من؟ الشبراء. الشباب الصحابة. والصحابة الاصل فيهم التقوى الصحابة شباب الصحابة فدل هذا انه ان الزواج يحصل غض البصر اعلى من التقوى
17:21طب ما فائدة هذا الكلام يعني؟ ما فعلة هذا الخلاف؟ لو قلت ان اغض على بابي او ليس على بابه. هذا يؤكد ماذا؟ يؤكد استحباب الزواج؟ حتى لمن لم يخشع لنفسه الزنا
17:33انه مستحب حتى ان لم يخش يعني ممكن ان يقول انا عندي تقوى لا اخشى على نفسي الزنا نقول للزواج سيزيد هدي التقوى يجعل ما عندي تقوى اغض بصري بسبب التقوى. ولا يحتاج الى الزواج. فنقول الزواج ماذا
17:47سيزيد من غض البصر مهما مهما كان عندك من التقوى الزواج سيزيد سيزيد من ماذا؟ من غض البصر فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. لا اضف عليه في الصوم هذا
18:03يمكن ان يستدل به على عدم وجوب النكاح. كيف يستدل يسوم فقد يعني لا يتزوج مسرح لأ انه لو كان الزواج واجبا ده لازم ان يكون الصيام واجبا لان بدل الواجب واجب. ولم يقل احد من اهل العلم بان من لم يتزوج يجب ان يصوم
18:21يعني الان الان الابن حزم ورواية عن احمد يقولون بماذا؟ بوجوب الزواج مطلقا. طيب فلو قلت وانت تركت هذا الواجب مع القدرة عليه لابد ان تذهب الى البدن. واضح لان الشريعة لا تسقط عنك واجبا
18:41الا في حالين. ما عدم القدرة مطلقا او ما عدم القدرة على البدن ان كان هناك بدل. صح فيلزم من هذا ان يكون الصيام واجبا. ولم يقل بهذا احد من اهل العلم حتى ابن حزم. لم يقل ان من لم يتزوج لابد ان يصوم. واضح وجه الدلال عند الجمهور يعني. فعليه بالصوم فعليه
18:59نفيناه له وجاءنا معنى الوجاء. يقول الوجاء هو رب الخصيتين بين حجرين. الوجاء هو رد الخصية. الرد يعني ضرب الخصيتين يفعلون هذا الحيوانات حتى تترك الجماع فيزيد لحمها. فانه له وجاء يعني الصوم كالوجاء
19:16يعني يعمل ما يعمله الوجاء. لان الوجاء محرم للرجل. فهمت؟ لان في حديث قدام ابن مظعون انه قال استأذنا النبي عليه ان نختصم فلم ياذن لنا ونهائي عن التبتر نعم فاذا الوجاء هذا الصوم يعمل كالوجاءين يقطع الشم. يعني يقطع يعني يقطع الشهوة ويضعفها
19:38فانه له يعني فان الصوم فان الصوم له وجاء لانه يقطع الشهوة ويضعفها كما ذكرت. ندخل الباء فيه من يقضي الجماع وتكاليف الزواج كلاهما. ممكن نقول كلام ممكن هكذا قال بالفعل
19:54بعض اهل العلم لو قلت لهما لكن لو قلت انها المقصود بها احدهما فالافضل انها مدى المال لان الشباب كله مستطيعون للباء. في الاصل يعني. عدم المصاب ممكن الرجل يشرق بعض ادوية مسلا
20:07طيب. سؤال جيد. تكلموا على هذه المسألة. هل يجوز له ان يشرب بعض الادوية لتقل الشهوات؟ نعم. قال نصوا على هذا. نص الفقهاء على هذا انه يجوز ان يتعاطى الادوية التي تضعف شهوته. لكن لا يجوز ان يتعاطى الادوية التي
20:21تذهبها بالكلية لان يكون في معنى الخصام واخصاء مثنى ومحرم. فهمت هذا؟ يعني لو كان هناك بعض الادوية التي طلعت في الشهوة او بعض الاطعمة؟ نعم له ان يأكلها. لان هذا في معنى الصوم. هذا في معنى
20:34ولكن هو بنفس المعنى ابوه مسلا يفعل هزا هو لا يعرف ابوه يعرف ما عنده شاب وابوه يضيف اشياء في طعامه لكي يقلل لو عرف لو عرف ان هذا الولد هذه الشهوة تؤدي به الى المحرم كالنظر الى النساء او يخاف عليه الوقوع في في
20:55ان او في او في الزنا او غير ذلك عياذا بالله فلو ان يفعل هذا. لان هذا من باب ماذا من باب تقليل المنكر. وده لا ضرر فيه عليه. ما هو الدواء يعني كثيرا يؤدي الى عينيه مثلا. خلاص احنا بنتكلم عن الدواء ضابط الدواء ماذا؟ الذي
21:10انهم يقولون بعض الاطعمة تضعف الشهوة الاطعمة التي لا تضر. لكن لو غالبا هذا الطعام او هذا الدواء سيضر يجعله عنينا حتى لو على المدى البعيد لا يجوز له لا يجوز ان اطاعة هذا. لا يجوز ان يتعاطى ان طاعة هذا. وهذا الحديث استدل به بعض اهل العلم على ماذا؟ على تحريم الاستمناء. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام
21:34يرسلنا الا بديل واحد ما هو البديل الواحد للصوت. فلو كان هناك بديل اخر افهم من الصوم لاباحه. ولذلك مذهب يوم الاربعاء الى الحنابلة في رواية ان لسنها محرم نعم لهذا الحديث قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم فانهم غير ملومين. نعم. يقولون انه لا
21:54انه لا يجد هذا الوجه من الصوم لقد صوم ولكن لا يجب. بعض الناس يكون شهوته قوية لا ينفع معه الصوم وبعض الناس عندما يصوم لا يصوم الصيام الشرعي. بمعنى انه يأكل كثيرا جدا في الصحون وكثيرا جدا في الفطور. فكيف يعني يكون له جد
22:14ولذلك تجد بعض الناس وزنه يزيد في رمضان لانه ياكل في رمضان اكثر مما ياكل في غير رمضان. فالصوم الذي يصومه الصحابة الصوم الذي يعني ان تأكل اكلا معتدلا. لا شك ان الصيام
22:27بدون شك. يعني هاي حتى هذا طبيا يعني. وبعض اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على جواز التشريك في النية التشريك في النية انما يصوم قربة وفي نفس الوقت قصده من امر دنيوي
22:44وهو تقليل الشهوة. لكنهم قالوا هذا الامر الدنيوي مطلوب شرعا. تقليد الشرع مطلوب شرعا. فهمت؟ لكن على كل حال يجوز التشريك في النية في العبادة. كالذي يصوم مثلا قربة حتى
22:54لا يقل وزنه. ولكن القبض الاول ماذا؟ ان يتقرب يعني يجوز للانسان ان يفعل العباد ان يشرك النية في العبادة. بمعنى ان يفعل الطاعة لله عز وجل كالذي مثلا يعني مثلا يمشي يمشي الى المسجد البعيد
23:08بقصد ان يتريض وبقصد ان ياخد حسنات او يصوم بقصد ان يقل وزنه وبقصد ان يتقرب الى الله. لكن لابد ان يكون قصد الطاعة هو الاصيل هو الاصيل يعني وان هذا يرجى الا ينقص شيئا من اجره. فيه خلاف بين اهل الله. هل ينقص شيء من اجره ام لا؟ نعم. الاظهر انه لينقص. وان كان الاكثر يقولون ينقص
23:29ماذا لا ينقص؟ ما الذي يدل انه لا ينقص؟ يعني من شرك النية بين امر شرعي وبين امر دنيوي هذا اللي ينقص اجره. الاظهر انه لينقص اجره. ما الدليل اننا وجدنا ان الشريعة رتبت من يكمل
23:43كثيرا من المصالح الدنيوية على ماذا؟ على بعض الطاعات. مثل ماذا مثلا انا بعد الطاعات. صلة الرحم رتبت عليها طول العمر. صح؟ وكثرة الرزق. الحج رتبت عليه ماذا؟ ها؟ التابعة بين الحج والعمرة
23:57الفقرة والذنوب كمان في الكيلو خبث الحديد. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. هذه منفعة دنيوية ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات. فكيف ترتب الشريعة
24:12هذه المصالح الدنيوية على هذه العبادات ثم نقول لمن فعلها ان اجرك نقص انت المعنى الذين قالوا بنقص الاجر دول كررنا ان هذه المسألة قبل ذلك. الذين قالوا بنقص الاجر استدلوا بماذا؟ من يذكر؟ من اخذ الغنيمة؟ اه بحديث مسلم
24:30ها ما من غازية تغزو فيغنمون الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الدنيا. لو ان شخصا جاهد واخذ غنيمة كانه اخذ ثلث الاجر في الدنيا. لكن نقول هذا لا يقاس عليه لان هذا خاص بالجهاد
24:43من النصوص الاخرى مطلقة. النصوص الاخرى ماذا؟ لان لو لقست عليها يلزمك ماذا؟ ان تقول ان كل من شرك او امرا نية للامر الدنيوي فحصل له هذا الامر الدنيوي انه ماذا ضاع منه ثلثي الاجر. وتحديد ضياع ثلثي الاجر
24:58او تعجل ثلثي الاجر في الدنيا هذا التحديث لا بد فيه من نص ولم يرد الا في ماذا؟ في الغازية التي تغزو فتغنم. فقد يقال يعني ان هذا خاص بالجهاد ليخلص الانسان فيه لانه من اعظم العبادات او غير ذلك
25:10مسألة فيها خلاف اشار اليه الشيخ عبدالعزيز جبريل في كتاب تسهيل العقيدة له بحث فيها من اراد ان يرجع له. عفوا هل يدخل في هذا الصوم بمنهي يوم العيدين؟ لا طبعا. صائما لا يجوز
25:22لكن لو لو صام رمضان مثلا بالنيتين يعني صيام رمضان واجب عليه اصلا. صح وعندما يصوم ينوي صيام رمضان وتكون نيته تابعة لتقليد الشهوة. يفرح بكيان رمضان لان هذا سيقلل شهوته مثلا. او صيام النوافل الراتبة. كالاسنين والخميس وغير ذلك. التي واظب عليها
25:40النبي عليه الصلاة والسلام نعم. نفس الشيء في الحديس ان الاخ في عون اخيه ان يكون الله في عونهم. مثلا هذا نوع مثلا هو يعين اخاه لكي تيسر له اموره. الله! النصوص فيها كثيرة جدا اكثر من ان تحصى
25:58اكثر من ان تحصى يعني هو يعين اخوه هذه طاعة. وينوي عندما يعينه اخ التقرب الى الله وينوي كذلك ان الله ماذا يقضي حاجته حتى في هذا الحديث يكون تقربا له اكثر نية التقرب اكسر من نية العومان يعني
26:14لو كان يحتج في العون يصل بهذه المئة. مثلا لا بأس. لا بأس لان هذا مطلوب. هذا الامر هذا الامر النص الشرعي على جوازه. فلو كان غير غير جائز ما نص عليه
26:24حث عليه نعم طبعا انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه وقال لكني اصلي لكنني انا اصلي صلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه
26:45تحدث له مناسبة ان ثلاثة رهط الرهط يعني ثلاثة من الرجال يطلق على الرجال من ثلاثة الى عشرة والمقصود بالراحة قلنا لواحد ثلاثة رجال. اتوا الى بيوت النبي عليه الصلاة والسلام يسألون عن عبادته. فكأنهم تقالوها. يعني انظر ما عظم عبادة النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه
27:06صحيح ولاقي الصحابة لما سألوا عن هذه العبادة العظيمة جدا التي لا نستطيع نحن ان نفعلها. رأوها قليلا وقال فقالوا انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ونحن لسنا مثله عليه الصلاة والسلام. فقال واحد منهم اما انا فلا تزوج النساء. وقال الاخر ماذا؟ اما انا فاقوم ليلي ولا انام. وقال الثالث اما انا فاصوم ولا افطر. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
27:28هذا الكلام انتم الذين قلتم كذا وكذا اما واني اخشاكم لله واعلمكم بالله ما انا فاتزوج النساء وقوموا وانام واصوم وافطر فمن رابع سنتي فليس مني. ما حدش ماذا؟ قول واتزود النساء. فزواج النساء من سنن المرسلين. نعم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك فجعلنا لهم ازواجا
27:48وذرية رسل كل الرسل هاديك سنن كل الرسل ولا يصح ان يحتج مثلا بان بعض الانبياء وصفاه الله بماذا لأنه كان ماذا من قال له انه لا اله يأتي النساء؟ يحيى. يحيى وسيدة وحصورا. حتى هذه فيها خلاف بين اهل العلم. يبقى اختلفوا معنى حصونا. بعضهم قال لا يتزوج النساء مع القدرة
28:08على ذلك عنده شهوة نساء ولكن يتزوج وبعضهم قال وهذا هو الاصح. لا يأتي الحرام. حصولا يعني ماذا؟ لان الحصر هو المنع حصولا يعني يمنع نفسه من الحرام وليس فيه دليل انه كان في شريعتهم
28:22عدم التبدل يعني. لان التبتل الله لم يشرعه في شريعة بني اسرائيل. قال تعالى ورهبانيتك. ابتدعوه ما كتبناها عليه. فدل هذا ان الرهبانية ليست من النصرانية وليست من ديانة بني اسرائيل اصلا
28:34من هم الذين اتبعوها؟ هذا هو الازهر يعني. لكن حتى لو سلمنا بالتفسير الاول فنقول هذا شرع من قبلنا شارع من؟ قبلان وزكريا عليه السلام كان له زوجة والا كيف اتى بيحيى وكل الانبياء؟ نعم تزوجوا نعم
28:51سليمان عليه السلام كان من اكثر الانبياء نساء. نعم ايماء. تعرفون حديثه في في الصحيح؟ قال لاطوفن الليلة على مئة امرأة طيب فهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام واتزوج النساء فمن رغب عن سنته فليس مني. وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام وان كان الحديث فيه خلاف في التصحيح حبب الي من دنياك
29:13النساء والطيب. فيدل على ان ماذا؟ وروى البخاري ان عباس البخاري رواه ابن عباس موقوفا لانه قال ان خير هذه الامة اكثرها نساء هكذا قال ما معناها في في احتمالين. في احتمالين
29:31الاحتمال الاول خير هذه الامة يقصد به من؟ النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اكثرها لساء فعليك ان تتزوج ولا تترك الزواج. او المعنى الثاني ان خير هذه الامة اكثر نساء يعني يغسل بالام عموم الناس. كلما كنت كان كان نساءك اكثر كنت فيك الخيرية. المعنى الاول هو الازهر
29:48لان الخيرية ليست ملازمة للتعدد يعني. قل يتعدد ويكون فاسقا فاجرا. الاول هو الازهر ان خير هذه الام يقصد النبي عليه الصلاة والسلام يعني. كان ابن عباس قال ولذلك لما اه جاء
29:58رجل الى طاووس فقال له وكان رجلا صالحا لا يتزوج. فقال له اقول لك كما قال عمر لابن ابي الزوائد لا يمنعك من لا يمنعك من الزواج الا عجز او فجور. الا عجز عجز يعني انت عاجز ايه معاجز ماديا واما عجز
30:16نعم. او فجور انك زاني. فاجر فاسق الوضع هذا فدل هذا ان الزواج من من من السنن وهذا من افضل افضل الطاعات. وابو بكر ابن العربي له كلمة جميلة في هذا. ابو بكر ابن العربي المالكي
30:32عندما قيل له ما بال انا ذكرت لكم قبل ذلك لما قيل له ما بالصالحين نعم اكثر الناس آآ تسريا وزواجا. يعني مدى الصالحون يحبون النساء ويتزوجون. كذا يقول الناس في هذا الزمن صح؟ تعددون وكذا. فقال
30:50هؤلاء قوم غضوا ابصارهم عن الحرام فجمع الله لهم شهوتهم في الحلال اما غيره فاطلقوا ابصارهم في الحرام فضعفت شهوتهم الحلال. لا يحتاجون الى الزواج انما يعني اطلقوا بصرا في الحرام
31:03الكلام ده كلام مهم قوي اقصد؟ نعم هذا حديث اصل عام. اصل عام في ماذا؟ في عدم جواز التشدد والمبالغة في العبادة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من حديثنا عند البخاري سددوا وقاربوا
31:17وان هذا الدين يسر. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقربوا وابشروا نعم واعلموا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. ما اوجه شيء من حديث انه قال ماذا؟ لن يشاد الدين احد الا
31:35غلبه. ما المعنى يعني يعني سيرجع الى ما الى ما ما لا يستطيع فعله. نعم. ولذلك قال تعالى ورهبانية الابن تدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله يعني ابتغاء رضوان الله الا وهي استثناء منقطع. ما كتبناها عليه لكن كتبنا عليهم اتباع رضوان الله. ليس معنى ذلك اننا كتبناها عليهم. فهمت
31:58ما كتبناها عليهم الله لا ينفي انه كتب الرهبانية. لكن كتبنا عليه ماذا ابتغاء رضوان الله كما رعوها حق رعايتها. تجد الان يعني الفضائح الجنسية بين القسيسين اكثر الزنا واللواط والشذوذ وآآ
32:14واغتصاب الاطفال وبين القسيسين في الكنائس هم الذين يقولون هذا يعني تسمعوني هذا كل يوم؟ نعم وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا. ويقول
32:35زوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. رواه احمد وصححه ابن حبان. يمر بالبعثة يأمر بالزواج وينهى عن التبتل المقصود به ماذا؟ الانقطاع عن الزواج. ترك النكاح ترك الزواج. ويقول تزوجوا الودود الولود. هذا حديس حديس صححه الشيخ الالباني
32:57ما معنى الودود الولود ما معنى الودود؟ الولود الودود من من الود وهي ماذا؟ فيها؟ صيغة مبالغة. التي تظهر حبها لزوجها تظهر حبها لزوجها وهذه صفة جاءت في القرآن في قوله تعالى ماذا
33:15من يعرف من يأتي بدليل من القرآن على هذه الصفة الودود؟ الغفور الودود؟ لا. في النساء ها هربا اترابا عربا التراب بمعنى عربا عرب الجمع عروب والعروب تعرفون اعرب ما معنى اعرب
33:34اظهر الاعراب هو الاظهار اصلا. سمي الاعراب اعرابا لان الحركات تظهر. الضم والفتحة والكسرة تظهر يعني. فالاعرابي الاظهار فالعروب يا ريت تظهر ماذا تظهر لزوجها. تظهر حبها لزوجها. فعرب الجمع عروب
33:50فهمت؟ فالودود التي تتودد لزوجها وتظهر حب اهله نعم وكيف يعرف هذا؟ لابد ان يصادقها قبل ان يتزوجها يعني حتى ترضي الحب اهلاوي امنة من اقاربها وكذلك الولود كيف سيعرف انه وليد وهي ذكر؟ من اقاربها. مثلا ان آآ ان ام ولدت آآ كثيرا وكذا
34:10اني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة فهذا فيه دليل على استحباب اكثار النسل في دليل على استحبابي كفاية النسل كما روي عن عمر انه كان يقول اني لاوكل النفس على النكاح رجاء اخرج نسمة تسبح. نعم فمن مقاصد الشريعة تكفير
34:26وهذا امر يعني شرعي وامر عقلي. اما الذي يقول ان تكفير النسل هذا يؤدي الى ضعف الاقتصاد او كذا هذا جهل والكفار الان في بعض البلاد يدفعون اموالا للانجاب يعني. في بعض البلدان
34:41انما حتى تنجبوا اطفال؟ هار اسود. ها؟ عروسيا ملايينها. تعال هنا. الودود ودود ايمان. تذهب المحبة او كسر لا الولود قسمت الولادة. الودود تظهر المحبة نعم اما مسألة آآ تحديد الناس لو كان ممكن نتكلم عنه في باب عشرة النساء. عندما نتكلم عن العزل. يعني هل يجوز مثلا آآ
35:09تحديد وقت للانجاب وكذا في باب عشرة نساء. طيب اكمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسب ولحسبها ولجمالها ولدينها
35:30بذات الدين تربت يداك متفق عليهم. تنكح المرأة الاربعة نعم تنكحون عقد ام وطئ نص قرينة تدل ان الكاف معناه ماذا؟ العقد. لان هذا يكون قبله. طيب. تنكح المرأة لاربع لمالها
35:52ولحسبه. الحسد هو الشرف. سمي الحسب وحسبا لانهم كانوا يحسبون ماذا فضائل ابائهم كانوا في الجاهلية يفتخرون بأبائهم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا ماذا من اعمال الجاهلية ماذا؟ الفخر بالاحساب
36:07الفقر بالاحساب والطعن في الانساب. كانوا كانوا يأتون في الحج في المجامع في الاسواق. وكل واحد يقول انا ابي فعل كذا وكذا وكذا. فانت اذا ذكرت خمسة اشياء والاخر ذكر
36:17سبعة فالاخر هو الذي فاز عليك. من الحساب اي العبد. سمي حسن ماذا؟ حسب اي عدة فسمي حسب لانهم يعدون. حسب يحسبوا حسابا اي عدا. يعدون مآثر ابائهم. نعم الفخر بالاحساب. تنكح المرأة الاعلى بالمال ولا حسبها
36:34هذا امر مطلوب ان يكون ابوها مثلا رجلا له منزلة وله شأن. ولجمالها هذا هو المقصد ايضا عند اكثر الناس الان. ولدينها طب لماذا ذكر الدين في الاخر لانه ينبغي
36:48ان ينظر اولا الى الحسب والجمال. والمال قبل الدين. لماذا؟ لان قد يترك لانه لو نظر الى الدين اولا لاجل جماله سيكون ترك الدين. وهذا ليس من الادب لكن ينظر في الحسب والمال والجمال. فان وجد دينا جيدا تزوجا. وجد دين ليس جيدا التركة
37:11كان يسأل اولا عن عن نسبها لا يذهب يقول هذه امرأة صالحة وخلاص سأذهب لاراها. لابد ان يسأل قبل النادرة الجميلة لانه يجد امرأة جميلة المثل. هو اشترط الجمال مثلا
37:22خلاص يقيل وجميلة ويلقي له من اسرة جيدة. نعم هذا العرف اسرة جيدة يعني معروفة نعم فخلاص يتقدم لها. فان وجد ان عرف الذين صالح امضى الامر ان عرف ان دين غير ذلك ترك الامر. نعم. وهذا فيه دليل ان هذه هذه الامور مقصودة
37:42انه لباس ان يتزوج الرجل المرأة لمالها. لكن لا يصح كما فعل بعض اهل العلم ان يستدل بهذا الحديث على انه يجوز وان ينتفع الرجل من مال زوجته بدون اذنها. هذا ليس دليلا
37:52نعم لانه معروف ان انه يتزوج لاجل مالها لامور اخرى. قد مثلا لا تشق عليه في النفقة ان كان عندها مال نعم لا تطلب منه اشياء كثيرة ان تنتفع يد بمالها. او قد تعطيه من مالها برغبتها بارادتها
38:07لكن ليس معنى هذا انه يجوز بدون اذن. هل يجوز بدون اذنها نعم واضح هذا طيب بعض النساء يعني كان هناك مشكلة مثلا بين آآ الرجل وامرأته هذا الرجل تزوج امرأة غنية
38:23لاجل بنها. هو ما كان ما كانت تعجبه اصلا من اجل المالية. وادي المرأة كانت لا تعطي اي شيء كل ما طلب منها شيء لا تعطيه. جلست بينهما مرتين في المرة الاولى. قالت هو تزوجني لاجل مالي. قالت هكذا يعني. وتزوج لاجل مالي ويريد ان يأخذ مالي
38:41عندي عندها ارض يريد ان يبيعها. فهل يعني نقول يعني كيف نقول في هذه الحالة؟ نقول يعني يلزمك ان تعطيه لا يلزمك طبعا. ولكن انت من البداية وتزوجك؟ ما تزوجك؟ هل كان سنك سن كان سنك كبيرا يعني؟ متى تزوجت الا لاجل المال
38:57عليك ان لكي تستمر الحياة الزوجية ان تواسيه بشيء من المال واصرت الا تواسيه في حالة الطلاق. خلاص يعني فضلت ان تحتفظ بالمال تحتفظ بزوجها يعني لا يستمر يعني الزوج يقول اليست عائشة على مالي يعني ماذا؟ تشاجرت بينهما
39:16طبعا لا شك انه يفقد شيئا من قوامته قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فعلى قدر ما ينتفع من مال زوجته على قدر ما يفقد من قوامته لا شك في هذا
39:29بلا شك هو لو رضي بهذا خلاص لو راضي ان يفقد شيئا من قوامته هذا شأنه. لكن لا شك ان الاولى الا يأخذ شيئا من ماله. حتى تبقى قوامته كاملة يعني. فاظفر بذات الدين. اظفر من الظفر والفوز
39:42نعم وظف اللفظ يستخدم في الامور التي يحصل اليها بصعوبة يقول ظفر فلان بكذا ظفر المسلمون بالكفار بعد قتال صعب بنستخدم هذا الموقف في الجهاد مثلا ها او في الحصول على شيء كان صعب ان تحصل عليه. كان ذات الدين هذه ينبغي ان
40:05يتنازع الناس عليه ويتقاتلون عليه. فمن اخذها فهو الذي فاز في هذه المعركة التعبير بهذا اللفظ لم يقل مثلا فتزوج كان يمكن ان يقول فانكح زات الدين لان اول احاديث ماذا تنكح
40:19صح قال فاظفر كأن هذا الظفر هو الظفر الحقيقي ليس الظفر يعني الان ما اخذتها لماله ولحسبها ولجمالها ده نكاح اما النكاح الذي هو يستحق ان يسمى ظفرا هو ان تكون ذات دين. هو ان تكون ذات دين كما في الحديث الذي عند مسلم
40:37نعم الدنيا متاع وخير متاعب المرأة الصالحة. وفي حديث اخر صححه الشيخ الالباني ما استفاد المرء المرء بعد تقوى الله عز وجل خير من امرأة صالحة تعينه على امر دينه. نعم
40:47كيف نختبر بامور كثيرة ان تسأل عن عبادتها. ولذلك ينبغي من اراد ان يتزوج امرأة ان يتزوجها من طريق من طريق من يعرفها. نعم. لان بعض الناس ولا يتزوج مثلا من الانترنت مثلا من بعض المواقع مثلا
41:05هذا في الغالب يكون يعني الا الا قد يوفق وقد لا يوفق. نعم؟ خطير جدا. خطير جدا. قد يوافق وقد يوافق من امرأة مثلا آآ ليست من بلده ولا يعرف ولا يعرف اصلها
41:18صديقي تزوج من امرأة سورية قالت له انا مطلقة وليس عندي اولاد. بعد ما تزوج وانجب منها بنتا عرف ان عندها اربعة اولاد منهم ولد كبير عنده خمسة عشر عاما
41:29تطلقها يعني وعندها زوجها؟ لا ليس متزوجا مثل هذه الدرجة فقالت انا ما اردت ان اقول هذا حتى هذا غش يعني كيف تعرف وادي المرأة دون ان حالة وتعرف دينها. قد تعرف من اصدقائها
41:44نعم قد تعرف من سؤالها من الجلوس معه وان تتكلم معها. وهذا جائز ان تتكلم معها حتى تطمئن اليها. نعم او ممكن هي ترسل اليك صور جميلة وهي صاحب الوزن
41:57لا ان انت تتكلم عن الشكل اتكلم عن الدين. الشكل هذا امر انت يختلف في اختلاف الناس. عن العقيدة ها؟ طبعا كان هذا ليس من باب اختبار ناس في عقيدتهم. خاصة لان كثير قد تكون اشعرية قد تكون شيعية
42:15يعني خاصة التي يأتيها من الشام مثلا سوريات. كثير منهن شيعيات ويظهرن انهن سنيات مثلا يتأكد من باب التقية يعني يخفون عقيدتهن يخفينا عقيدتهن يعني. الود ان تتأكد من عقيلتها. هل هناك حاجة لهذا
42:32نقولك حاجة الآن. هذا ليس من باب اختبار ندفع عقائدي. ماذا ممنوع؟ الاصل فيه المنع. لان الاصل حمل احوال المسلمين على السلامة. ولكن لا بأس ان تسألها. وقد تكون على عقيدة اهل السنة ولكن من بعض
42:42الافكار التي فيها مثل الارجاء مثلا بكون عندها بعض الغلو فلابد ان تعرف عقيدتها عدم وفاق بين الازواج في هذا يعني يعني اعرف امرأة تزوجت رجلا. وهي كان عندها غلو في التكفير. وهي كفارته بعد الازواج مباشرة. وخلعت نفسها منه هكذا وذهبت تزوجت
43:03هذا زينة يعني وتدعي انه كافر واه معتد والزواج فاسد النصر اه كفيل عندكم صح مجموع او جروب ويدخل في الذي يريد ان يتزوج والتي يريد ان تتزوج. ثم السادسة ان لم يدخل. وهو يسأل في هذا الجروب
43:26يسألها. نعم لا يستطيع ان يسأل امام وليها لم يستحي منه. هم. هو يرجع للقروب في واتساب مصر. بينما هم ثلاثة فقط. نعم ثلاثة فقط. ليس امام كل الناس يعني. نعم. ها يرسل حاجة
43:45اذا كان لا يستطيع ان يسألنا هذا امام وليها امام وليها وليسألها وحدة له ان يتصل بي باذن وليه ثم يسأله عن هذا دون ان يعلم وليها مثلا مباشرة الخلوة اصلا اصل الكلام كلام الرجل في المرأة في المسجد ليس خلو اساسا
44:04كلام الرجل في المرأة مع المرأة في الهاتف للحاجة يجوز. ممكن ان تكلمي امرأة اجنبية للحاجة على قدر الحاجة. فهمت اهل العلم. لكن اول اهل يفتح هذا الباب لان هذا باب فتنة. لكن لو كان هناك حاجة جاز. خاصة ان كان هذا بعد الخطبة باذن الولي. يعني مثلا اذن لك الولي
44:22في الخطبة. بعد الخطبة ان تتكلم معها. فتتكلم على قدر الحاجة لكي تعرف فكره وتعرف عقيدتها لا بأس والنبي يا سفيان. كان الكلام في حدود المشروع. لا يخرج عن هذا. ويكون الكلام للحاجة ليس بمجرد الكلام. فان تحققت الحاجة رجع الامر الى المنع
44:41تحققت الحاجة ومعرفة عقيدتها وحالها. رجع الامر الى الملأ. فاصل بزات الدين تربت يمينه. فهي تربت يداك التصاقت يا دكتورات كناية عن الفخر. هذا اما خبر واما دعاء. وهذه كلمة لا يقصد منها الدعاء. يقصد منها الخبر لانها تجعل اللسان مثل ماذا؟ مثل ثكلتك امك يا معاذ. يعني ايه اظن بذات الدين ولا
45:03تكون خاسرا لانك اذا تزوجت امرأة ليس عندها دين وهي جميلة اما ان تتكبر عليك بجمالها واما ان تكون امرأة فاسدة تولي جمالها للناس واما ان يذهب جمالها ويبقى سوء خلقها. فالعاقل لا يتزوج امرأة بسبب الجمال ابدا يعني. وتكون دين وناقصا
45:19وكذلك المال قد تتكبر عليك بمالها الى غير ذلك من المفاسد التي التي تراها في الواقع يعني بدأ فيه الحرص على الزواج بذات الدين. ان لم تظفر يداك بالظبط. الحديث. احسنت
45:34يعني فضفضة بذات الدين والا تربت يدك وان لم فقد تربت يدك افتقرت. التصق بالتراب؟ خسرت يعني. ليس شرط انه يفتقر فقرا حقيقيا. بل الفقر قد يكون الفقرة الحقيقية لفقرا معنويا من الفقر المعنوي. نعم ان توقعه في المعاصي. هذا فقر من الدين هذا فقر اعظم
45:57ان توقعه في المعاصي يتزوج امرأة جميلة مثلا يعني آآ تلزمه ان تخرج متبرجة مثلا او تحدث الرجال او غير ذلك وادي مصايب تراها كثيرا الان في الواقع يعني الا والا تربت يداك. يعني ان لم تظفر بها تربت يدك
46:20بالضبط وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفأ انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك جمع بينكما في خير رواه الخمسة وصححه الترمذي
46:44انسانا يعني دعا له اذا تزوج بالرفاء. ما هو الرفاء؟ الرفاء هو الجمع الجمع والضم رفع اي جمع من اصل اصله ماذا الرفاء والرفاء الالتئام والاتفاق. الالتئام والاتفاق ورف انسان يندعي له ماذا
47:05اذا لفظ الرفاء نفسه ليس ممنوعا اما الممنوع ان تقول بالرفاء والبنين. لان هذا كانت من؟ الدعوة الجاهلية. لماذا؟ لانهم كانوا يكرهون البنات يقول لك بالرفاء والبنين. فكلمت بالرفاء والبنين ليست ممنوعة لاجل الرفاء. لا الرفاء كلمة ممدوحة. لو قلتها بالرفاء فقط يجوز
47:25ادعو لك بالرفاء اي بان يؤلف الله بينكم. يجمع بينكما يعني يجعل حبك لها وحبها وحبها لك هذا هو الممنوع لانهم كانوا يكرهون ماذا؟ يكرهون الاناث نعم وهذا حديث احسان صححه الشيخ الالباني في اداب الزفاف. بارك الله لك وبارك عليك. ما الفرق بينهما
47:46ما الفرق قيل ان هذا من سبيل التأكيد. هم. نعم وقيل ان الاصل في الكلام عدم التأكيد كلمة تأسيس. ولكن بارك لك يعني البركة لك وبارك عليك يعني البركة منه. لان على تقتضي ماذا؟ الاستعلاء. والاستعلاء يدل ان البركة تنزل من فوق لتحت من الله اليك
48:10يعني وداعا له بالبركة وان تكون هذه البركة من الله. وفعلا لا بركة من الله لا من غيره سبحانه وتعالى والبركة معناها ماذا؟ كثرة الخير وثباته هذه كلمة عظيمة تشمل كل انواع الخير. يعني بركة
48:24اجمل مدى الخير كثرة خيره وثباته. البركة هذا تشمل البركة في الرزق ان يوسع لك رزقك تشمل البركة في الطاعة ان يزيد طاعتك لان الزواج ان يتزوج المرء وهذا حديث حسنه الشيخ الالباني
48:36اذا تزوج المرء فقد استكمل نصف دينه فليتق الله في النصف اليوم. هكذا لفظه فلا شك ان الزواج بركة لانه يزيد في دينك بارك لك يعني جعل بينكما الحب جعل بينكما الحب. فهمت
48:52واضح حاجة؟ لا مؤاخزة الزيادة في ديننا زي الاحتمال الاصل اذا تزوج امرأة صالحة انه لابد ان يزيد دينه. اذا احسن الاختيار. صالحا. اما ان تزوج امرأة فاسدة لا شك انها
49:07لا شك انه لو تزوج امرأة صالحة لابد انها ستزول في دينه. اما اما بان تعفوا عن الحرام اما بانها آآ انه يقتضي بها في صلاحها. اما تذكره بالله عز وجل تمنعه من الفعل من فعل الحرام لا تحمله على الكسب الحرام. صور كثيرة جدا. لان صلاح المرأة لا شك انه من آآ عندما
49:27واولادا وتربيهم صالحين هذا يزيد في دينك هذا في ميزان حسناتك الرجالة في دينك وان كانت ليست منك. هي التي ربط الاولاد وانت منشغل عنهم وجعلتهم اولادا صالحين. هؤلاء الاولاد سيكونون في ميزان حسناتك وهذا زيادة في الدين
49:42فزيادة المرأة الصالحة في دين زوجها وجوهها لا حصر لها لو تأملتها. هي وجوه لا حصر لها. نعم. بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما اي بينك وبين زوجتك في خير. هذا يشمل كل انواع الخير يعني. الخير يشمل خير الدنيا والاخرة. خير الذرية الصالحة. الخير الاجتماع على الطاعة. جمع بينكما في خير. وهذا من من
50:02لو تأملت في هذا الدعاء تجده دعاء عظيما جدا نعم النبي عليه الصلاة والسلام حرص ان يخالف ما عليه اهل الجاهلية ودعا بالبركة والبركة يدخل فيها الاولاد والقيد يدخل فيها الاولاد ذكورا واناثا. نعم ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا وقد تكون من الانثى
50:20انفع بكثير من الذكر وهذا تجدوه في الواقع الان كثيرا يعني. من التي آآ تكون مع ابي وامي عندما يكبران في السن وآآ يحتاجان من يساعدهما عادة البنت ليس الولد
50:30عندكم صحيح كل مكان اظن. نعم ان انا الولد الصغير يبقى ولكن بنتي التي عادة يعني تخدم ابويها في كبر السن وكذا نعم نعم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة
50:55ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقرأ ثلاث ايات رواه الخمسة وحسنه الترمذي
51:13قضي هذا الحديث من من من من زوامل كلمة النبي عليه الصلاة شيخ الاسلام كما تعلمون له رسالة في المجموع اسمها شرح خطبة الحاجة. شرح فيها هذه الاسئلة الصغيرة جميلة جدا
51:24صراحة في هذا الخطبة. لماذا سميت خطبة الحجر؟ قال علمنا والشيخ الالباني له رسالة ايضا في تحقيقه وفي آآ في الكلام عن اسانيدها قال علمنا النبي عليه الصلاة والسلام التشهد في الحاجة. معنى التشهد
51:38سمي تشهدا لانه اشتمل على ذكر الشهادتين. هو اعظم ما في يد الخطبة هذا ليس التشهد الذي في الصلاة. كما ان التشهد الذي في الصلاة سمي تشهدا لماذا؟ لان فيه شهادتان كذلك. فهذا من تسمية الكلام بماذا؟ باعظم ما فيه. باعظم
51:54ما في. في الحاجة يعني في الامور المهمة في النكاح وفي غير النكاح. هذه الخطبة ينبغي ان تقال في خطب الجمعة ينبغي الا يعدل عنها. تجد بعض الخطباء يعدلون عن هذه الخطبة الى خطب اخرى
52:07هنا مسجوعة هذا فيه خلاف الاولى. وكذلك في الزواج. بل ان بعض اهل العلم وهذا قول ضعيف طبعا. الظاهرية بن حزم. يرى انها شرط في صحة النكاح. اذا انتقل هذه الخطبة نكاح فاسد
52:17والجمهور قريب استحداده. وبعضهم قال باشتراطها ايضا وافقت ظاهريا. بعض الشافعي كان بيعونه من الشافعية. لكن مذهب الجنوب انها مستحب. في النكاح وفي غير النكاح ان الحمد لله. ان هذه ماذا
52:30ابتدائية للتأكيد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا نعم الى اخره. طيب ما ما لماذا قال او لماذا؟ قال نحمده ونستعينه ونستغفره. يقول شيخ الاسلام في شرح الاحاديث
52:50الله عز وجل ما يفعله بالانسان وما يفعله الانسان. ما يفعله الله بالانسان واحد من ثلاثة اما نعمة تستحق الحمد لان الحمد هو الشكر والزيادة. الحمد والشكر والثناء. الم نقل الحمد اعمم من الشكر. حمد شكر والثناء. نعمة تستحق الحمد
53:07واما امر امرك به يستحق ماذا العمل وهذا العمل يحتاج الى ماذا؟ استعانة واما شيء نهاك عنه فاذا وقعت فيه هذا يحتاج الى ماذا؟ استغفار. انت للثلاثة لماذا نحمده ونستعينه ونستغفره. يعني الحمد مقابل ماذا؟ مقابل النعمة
53:28وبدأ به لان هذه عادة تقال مثلا في الامور المهمة ومنها النكاح فمن اعظم النعم التي انعم الله بها على الانسان طبعا بعد نعمة الدين نعمة الزواج. فانت تحمده على هذه النعمة. وتستعينه على القيام بالواجب ومن الواجبات الشكر
53:42يحتاج الى استعانة. العمل الصالح يحتاج الى استعانة. واذا وقعت في المخالفة طردت الواجب او او سكتت المحرم تحتاج الى ماذا؟ استغفار. فالعبد لا ينفك عن هذه الثلاثة. كما يقول شيخ الاسلام
53:52وقال هذه الثلاثة جاءت بصيغة الجمع جاي بصيغة الجمع نحمده ونستعينه ونستغفره. لماذا جاء بصورة الجمع قال لان هذه الثلاثة نعم يا يا لا ينفك من احد. كل الناس ماذا
54:11لابد ان يحمدوا الله كل واحد عليه نعمة من الله تعالى التاج والحمد ويجب عليه ان يستعين بالله في فعل المطلوب او ترك محرم. ولي ان يستغفر. اما في التشهد قال بعد ذلك ماذا؟ لو تأملت في باقي الحديث
54:26اشهد جاء بالافراد لماذا لم نقل ونشهد العادي نقول نحمده ونستعينه ونشهده قال لان الشهادة لا يستطيع الانسان ان يشعل على من في قلب غيره. انت تشهد ممكن غيرك يشهد وهو منافق
54:41انت ليه تشهد الا على ماذا الا على ما في قلبك فلذلك جاءت الشهادة ماذا مفردة؟ فهمت هذه الحكمة حكمة جميلة وظاهرة يعني طيب ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن هناك زيادة صحيحة ومن سيئات اعمالنا
54:55وذكر لفظا هنا لكن يقول لك اللفظ اخر ماذا؟ نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ما الفرق بين شرور النفس وسيئات الاعمال؟ شرور النفس الانسان الاصل في النفس
55:08انها ماذا؟ انها امارة بالسوء. ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي فانت تستعيذ بالله عز وجل من الشر الذي في نفسك. لان هذا الشر الذي في نفسك اذا تستعذ بالله منه سيؤدي الى ماذا
55:22الى وقوعك في ذنوب وهذه الذنوب تؤدي الى سيئات الاعمال. سيأتي الاعمال قال شيخ الاسلام المقصود بها امران احدهما اصلي وماذا؟ وعقوبات الاعمال. سيئات الاعمال ليس المقصود بها المعاصي فقط. المعنى الاصلي فيها ماذا
55:37سيأتي عن عقوبات جنسيات اعمالنا لها معناه. معنى ظاهر ومعنى تابع صحيح ايضا. المعناه صحيح ان. لكن المعنى الظاهر وماذا؟ العقوبات. ما يعقوب؟ لانه طب لماذا قال هذا؟ قال لنا شرور انفسنا هي المعاصي
55:53صح هذه الشروط سيترتب عليها ماذا؟ عقوبات. عقوبات في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا قد تنزل بك مصيبة بسبب الذنب وفي الاخرة عذاب ان لم يتب الله عليك. فالسعادة من سيئات الاعمال
56:05لماذا من عقوبات الاعمال؟ ولا شك ان يؤخر كذلك في سيئات الاعمال المعاصي. نعم من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. هذا فيه تسليم بالقدر فيه تسليم بالقدر ففيه رد على ماذا
56:18على القدرية الذين يقولون ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم والذين يخلقون الهداية في انفسهم. نعم وان الضال هو الذي يخلق الضلال في نفسه. فقال من يهد الله فلا هذا فيه كمال التوحيد والتسليم بالقدر. ويضلل فلا هادي له ثم ذكر الشهادتين. ويقرأ الثلاث ايات. اي ثلاث ايات الاية في سورة ال عمران
56:40نسوي الاحزاب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. تعرفون الثلاث ايات. نعم
56:50بيقع في اي موضع. نعم. قبل الاجابة والقبول. هم يعني يستحق ان يبدأ قبل الاجابة والقبول كما سيأتي معنا في الاجابة والقبول في الصيغة وكذا ويأتي معنى الكلام عليها في حديث سالم بن سعيد. يقول هذه الخطبة
57:08يقول هذه القبة يبدأ بها يبدأ بها ثم يقول ايجاب قبول. قال له وليرجع. دي ممكن قال ولي او الذي يعقد لهما. يعني الجارة العادة الان انهم يأتون بشخص ثالث يعقد. نعم. وهذا ليس بلازم
57:21قد يبدأ الولي كل خطبة ثم يقول زوجتك ابنتي فيقول الزوج قبلت الزواج خلاص انتهى الامر كما سيأتي معنا في السياق نعم؟ يترجم لا بأس لو ترجمت. لكن الاولى ان تذكر بلفظها ثم تترجم للناس حتى يفهموها
57:37يذكر بلفظه العربي ثم ماذا يترجم معناها للناس. هم؟ حتى يفهموه يفهموا معناه. هل يدخل فيه نصيحة؟ نعم. للزوج. طبعا الامر في هذا واسع لا بأس ان ان ان يكون هناك خطبة بعد الخطبة موعظة. ان يعظ الناس بما يتعلق بامر الزواج وكذا. نعم يعظ
58:02الناس يعني بما يتعلق بامر الزوايا لا بأس. هذا هذه فرصة لاجتماع الناس هذه فرصة لاجل هذا. ما انت قلت ابن احمد نعم النعمة تحتاج الى حمد. وفعل الواجب وترك المحرم يحتاج الى استعانة. فاذا خالفت
58:26فتركت واجبا او فعلت محرما هذا ذنب يحتاج الى استغفار. يعني هذا ثلاث اشياء الذي او ماذا قال يعني في من البداية ابن تيمية؟ قال قال وجه ذكر هذه الثلاثة هذا معنى كلامه
58:42وجه ذكر ابيه الثلاثة ماذا؟ ان الانسان دائر بينه نعمة لابد ان يشكرها هذا يحتاج الى حد وامر لابد ان يمتثله او نهي يجتنبه ويحتاج الى استعانة. انت لن تستطيع ان تترك الحرام وان تفعل الواجب الا باستعانة به ان تستعين. اياك نعبد واياك نستعين. ثم اذا خالفت
59:00لابد ان تخالف لانك بشر تحتاج الى استغفار نعم! ممكن ترجعوا لي ان رسالة خمسة وتسعين صفحات هذه الرسالة؟ تقرأونها شيخ ما يأتي بشهادتين او امنت بالله ماذا موضع هذا الدعاء يأتون بمعوذات وشهادة وفاتحة يقرأون. ترتيب هذا الامر
59:26تكراره في عقول الزواج يكون بدعة. لان هذا الان ماذا؟ ما هي تعريف البدعة؟ الطريقة المخترعة تضاهي الطريقة الشرعية. الطريقة الشرعية ان تقول هذه الخطبة فلو واظبت على خطبة اخرى معينة كما يفعل بعض الخطباء تجد ان بعض خطباء الجمعة له خطبة معينة مسجوعة هكذا دائما يأتي بها. هذا اقرب الى البدعة
59:43هذا اقرب من البدع لو فعلا احيانا لا بأس لكن دائما هذه خطبته مرتضى الخطيب تعرف ماذا سيقول. هذه بدعة لا شك لانه استبدل لا لا يشترط ما ضابط ما هو ضابط البدعة
59:57لا يشترط في البدعة الاعتقاد ضابط البدعة ماذا؟ ان يأتي بطريقة مخترعة يواظب عليها يواظب عليها. نعم. تضاهي الطريقة الشرعية. هل مطلوب يعني نفعل لنفسك؟ لا لم نقل مطلوب. مم. لم نقل ان هذا مطلوب
1:00:14لكن الاهلي يفعل هذا من باب ماذا؟ من باب التقرب اليس من باب التقرب؟ سؤال. كيف نعرف ماذا؟ لا يعرف لا يحسن في الدعاء الثاني خطبة الحاجة؟ لأ لأ في خطبة الجمعة وفي خطبة. يعني يعني تقصد الولاية لخطبة الحجر فاستبدلت بخطبة اخرى؟ اه. ها؟ ليعلم خلاص معدود لكل
1:00:34العارف العارف ده هو عدل عنها الى غيرها لان هذه تعجب الناس مسلا لانه آآ الخطباء الذين يفعلون هذا في الحقيقة بماذا يفعلون هذا يرون يظن ان هذا اكثر نفعا للناس اكثر تأثيرا هذا يجعل السبع ينتبه عندما يرى فيه شعر وكلام. اذكر هذا النبي الذكرى بعد خطبة الحج. ابدأ بخطبة الحاجة واذكر ما تريد ذكرى بعد ذلك
1:00:54اما ان تترك خطبة الحاجة وتواظب دائما على خطبة اخرى معينة ترتبها. هذا اقرب الى البدعة بدون شك. نعم. ويقرأ ثلاث ايات انتقلنا ثلاث ايات اية سورة النساء اية سورة البقرة اولا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
1:01:14واختصر حديث اية سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم اول اية. اية سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وخذوا قولا سديدا. هذه الاية الثالثة من الحديث
1:01:24نعم لا قل الاية. انا اختصرت كل الاية. اقرأ كل الاية في خطبة الحجر اول اية كاملة صح؟ الايات التي ذكرتها كاملة اول اية في سورة النساء كاملة وادي صورة البقر. اولا سورة البقرة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ثم اول اية في سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق
1:01:49واتقوا الله الذي تسألون به الارحام ان الله كان عليكم رقيب. ثم يأتي للاحزاب الله كل قولا سديدا طيب ممكن نقف عند النظر المخطوبة لان في كلام طويل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان