٤٥. التمام في أحاديث الأحكام (باب الإحرام وما يتعلق به - الجزء الثاني) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:28قال المصنف رحمه الله وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي وحسنه. الحديث السابق آآ تكلمنا عنه سريعا في المرة الماضية حديث ابي قبيسة. وعن ابي قبيصة رضي الله
0:48الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدني ثم يقول ان عقب منها شيء فخشيت عليه موتا فانحرها. ثم مغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يوكل
1:08كان يرسل الهدي الى مكة وهو غير محرم. كما مضى معنا ماذا؟ عائشة. في حديث عائشة. كان يوسف الهدي الى مكة وهو غير محرم. سواء كان هذا آآ في موسم الحج. نعم او في من ذهب الى العمرة من باب الصدقة. قال ان عطب منها شيء فابقبيص هذا كان
1:28قيل للنبي عليه الصلاة والسلام على ماذا؟ على الهدي. فقال ان عطب منها شيء اي ان فسد منها شيء. فخشيت عليه موتا فانحرها. نعم فهذا اذن من الموكل وهو النبي صلى الله عليه وسلم من وكله ان نعم ينحر الهدي الخشية عليه موتا؟ ثم اغمس نعلها في
1:48في دمية ثم اضرب بي صفحة قلنا صفحة يا جانب العنق والعلة من هذا هي ماذا؟ ان يعلم ان هذا ان هذا هدي. ان يعلم ان هذا الذي ذبح هدي ولا تطعمها انت ولا احد
1:58من اهلي رفقتك ما الحكمة وما العلة في ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا؟ لماذا نهوا ان يطعمها؟ معناها نعم ولكن هو ليس صاحب النذر سيؤدي الى زلك مسلا. نعم. من باب سد الذريعة. كما قلت من باب ماذا؟ سد الذريعة. انهم قد يتحايلون
2:18بعد ذلك على ذبح ما يدعون انه قد اصاب والعطب. واضح هذا؟ فهذا ليس محرما لذات هذا من باب ماذا؟ من لسد الذريعة والا الاصل له من يأكل منه ولكنه قال لهم هذا عليه الصلاة والسلام من باب من باب سد الزريعة. نعم
2:38ابن السابق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي وحسنه. نعم. هذا حديث فيه خلاف في تصحيحه الموضوع مضاعفه ولو قلنا حتى انه ضعيف. ففي معناه حديث جابر الذي سيأتي معنا في مسلم في ان النبي عليه الصلاة والسلام امر اسماء بنت عميسة
2:58انت اغتسل وكذلك حديث عائشة انه امرها ان تغتسل وكانت حائضا. فاذا اغتسلت الحائض فمن باب اولى ماذا؟ ان يغتسل غيرها. نعم تجرد الاهلال والازهر ان هذا الغسل يكون قبيل الاحرام. يكون قبيل الاحرام خلاف
3:18لمن قال انه موسع كالاحناف. يعني انت الاحناف ماذا؟ يجوز ان يغتسل قبل الاحرام ولو بزمن. وهذا الغسل عند الحنابلة لا يجزئ عنه التيمم لماذا؟ لانه قصد به ماذا؟ قصد به التنظف. فاذا قصد به التنظف فلا يشرع فيه في شرع فيه التيمم. نعم فاذا هو غسل
3:38يعني يكون قبيل الاحرام ويشرع فيه والغرض منه التنظف. نعم. وعن شيخ المسجد ثم في دمها وفي امها يعني مدى حكمة النعل قلنا هو القلادة التي تعلق قلنا التقليد هو التعليق
3:58غمس نعليا في دمها وضرب صفحة عنقها بها ان يكون الدم على جانب العنق في علم ان هذا هدي وان هذا لم يصبح للاكل. حتى اذا رآه هؤلاء يأكلون منه. حتى اذا رآه اصحابه اصحاب ابي قبيصة الذي هو موكل على هدي لا يأكلون منه. لاننا قلناهم لماذا لا يأكلون منه؟ حتى
4:18يتحايلوا على ذلك اذا رأوا شاة فيها شيء من المرض قالوا ربما تموت فذبحوها واكلوها مثلا. فهمت؟ هذا هو اليس مم ثم بعد ذلك يغمس ولكن هاي معنى ذلك انها اذا اذا نهاهم عن اكله انه لا يقوله احد لا تطعم للفقراء. تهدى لفقراء الحرم. تهدى
4:38نعم يضعه في الدم يغمسها في الدم ثم يخرجها ويضرب بالنعل جانب عنقها فهمت؟ لانهم كانوا كانوا في الجاهلية يقلدون الهدي يشعرونه. الم نقل ان الاشعار هو سنام الجمل؟ نعم. حتى يسيل الدم؟ نعم. فالان هذا كان اشعار كانه مشعار يعني. حتى يعلم ان هذا هدي
5:08عنق عنق الحيوان بعد بعد ما ذبح هو الذبح ليس فيه قطع للرأس. الذبح شق في الحلقوم والمريء والودجين. هل تقطع الرأس؟ لا يعني هم يذبحون ثم يخلعوا الجلد ثم يؤكل يعني كيف وهو يعرف هذا اللحم من اين؟ هذا يفعل هذا
5:28وقبل السلخ لان هذا يعني لماذا يفعل هذا قبل السلخ حتى يعلم انه اذا سلخ وذبح بعد ذلك واخذ معهم مثلا الى الى مكة الى مساكن الحرم يعلم انه هدي قبل ان يذهب يعلم رفقته انه هادي. الرفقة الذين معه. هم. يعلمون انه هادي فلا يأكلون منه. لانه
5:48قلنا ان العلة في عدم اكل الرفق هي ماذا؟ اه لا يجوز لاي احد لا ليس لاي احد. انا ما قلت لاي احد. هؤلاء موكلون على الهدي صحيح؟ نعم موكلون على الهادي. نعم. نعم. فالاصل ان الهدي يكون قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. الاصل ان الهدي يكون لمساكين الحرم
6:08هل هؤلاء من ماسكين الحرم؟ لا. الجواب لا. فليس لهم ان يكونوا منه. وهذه واحدة. الثانية انه لو اباحت لهم الشريعة الاكل منه يكون هذا ذريعة بعد ان يتحايلوا يأخذون بعض بعض الهدي ويدعون انه قد اوشك على العطب اوشك على الفساد فيذبحونه ويأكلونه. فهمت يا ابني
6:28وعن خلاج ابن السائب عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. عن خلاج بن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:48عندما قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. والاهلال هو ماذا؟ المقصود به التلبية. تلبية نعم وهذا الحديث استدل به من قال بوجوب التلبية. كالمالكية وابن حزم. لان الامر الاصل فيه ماذا؟ الوجوب. فقالوا
7:08واجب. لان هناك خلافا بين اهل العلم في التربية. بعضهم قال انها واجبة. وتركها يعني لابد ان يجبر بدم. بعضهم قال انها ركن. لان عقد الحج تكبيرة الاحرام لا تنعقد الصلاة الا بها. اما الجمهور فعلى مذهب الجمهور ان التلبية ماذا؟ سنة. ان التلبية
7:28سنة وحملوا هذا الامر على الاستحباب. ومن ادلة في ذلك حديث جابر الذي سيأتي ان الصحابة لم يكونوا كلهم يلبون بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كان بعضهم يكبر وبعضهم يلبي والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على احد منهم. فهذا من الصوارف عند الجمهور
7:48وفيه ايضا استحباب رفع الصوت بالتلبية. وابن حزم يرى وجوب رفع الصوت بالتلبية ولو مرة. للرجال والنساء. اما الجموع قال بماذا بالاستحباب والصارف عندهم كذلك هو المشقة. انه لو قلنا بوجوب رفع الصوت بالتلبية دائما هذا فيه مشقة وهذا لا تأتي به الشريعة. ولكن ابن حزم اوجب هذا ولو مرة
8:08واحدة لكن اقل ما يقال ان الطلبية وان كانت سنة فينبغي ان الا يتركها الانسان. وان يرفع صوته بالتلبية لان النبي عليه الصلاة والسلام ما اتوا الروحاء ما بلغوا الروحاء بعد ان احرموا في ذي الحذيفة وهذا المكان قريب من ذي الحليفة حتى بحت اصواتهم. ما معنى بحت اصواتهم
8:28يعني ضعفت ذهبت من من شدة رفعهم الصوت. وقلنا قبل ذلك ان رفع الصوت في الذكر الاصل فيه الاصرار الا في هذا الماضي ويستحب المبادرة مبالغة في رفع الصوت. والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه في حديث اخر انه قال خير الحج العج والثج وقل العج ورفع الصوت بالتلبية
8:48نعم طيب من باب الفائدة حتى ننتهي من مسألة التلبية هذه. متى يلبي يعني؟ يعني متى تبدأ التلبية؟ قلنا تبدأ التلبية من الاحرام. متى تنتهي سلبية تنتهي عند الشروع في رمي جمرة العقبة كما سيأتي بعد ذلك في يوم العيد. طيب هل يشرع له ان يلبي في كل حال؟ وهو نازل في
9:08هنا يلبي وهو نازل في مزدلفة يلبي ونازل في عرفة يلبي ام يشرع له ان يلبي حال السير فقط الجمهور يقولون يشرع له التلبية في ماذا في كل حال من اول ما يحرم حتى ما يرمي جمرة العقبة. يشرع او يستحم. يستحب. يشرع اقصد يستحب يعني. اما
9:28شيخ الاسلام فماذا قال؟ قال لا يستحب له ان يلبي الا اذا كان سائرا. اما اذا كان نازلا؟ نعم في المناسك يعني نازلا في منى يوم التروية ثم نازلا في عرفة ثم نازلا في المزدلفة ثم نازلا بعد ذلك في منى قبل رمي الجمرة في كل هذه الاحوال اذا نزل يعني سكن في المكان لا
9:48واللب فقط عنده في ماذا؟ عند الشيخ الاسلام في ماذا؟ في الانتقال بين في السعي. ما وجه كلام شيخ الاسلام؟ لماذا قال هذا؟ لان في هذه مكن جواها خاصة بها. لا هو يقول ان الطلبية معناها ماذا؟ معناها الاجابة. والاجابة لا تكون من قاع. الاجابة لا تكون
10:08قاعد. يعني لو انت لو ان سيدة نادى عبده قال اسقيني ماء فقال العبد لبيك وجالس في مكانه. لن تكون ما هذه التربية؟ لا لابد ان يسعى. يمشي نعم ويلبي ويستحضر نداء الله عز وجل. نعم واذن في الناس بالحج. انه يناديك ان الله عز وجل يأمرك ان تنتقل بين المناسك في كل
10:28من تقدم منسك الى منسك نعم رفعت صوتك بالتلبية. مسلا يعني في هذا الخلاف الذي ذكرته نعم والله اعلم. وقال عن خالد بن السائب ان النبي عليه الصلاة السلام خويا اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالايمان. نعم. حديث ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهم
10:48ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس يلبس المحرم من الثياب. فقال لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا سراويلاتي ولا البرانصة ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين
11:08ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. متفق عليه وزاد البخاري ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. بدأ في في ذكر بعض محظورات الاحرام. ومحظورات الاحرام تستطيع ان تقول ان علماء
11:28اجعلوها اربعة انواع. اربعة انواع. نوع لا تجب فيه الفدية باتفاق. وهو ماذا؟ عقد النكاح. عقد النكاح والخطبة. نعم ولكن لو عقد النكاح اذا تكلم عن عقد النكاح اولا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال سيأتي معنا هذا الحديث. نعم سيأتي متى سيأتي هذا الحديث؟ سيأتي في
11:48اتنين وتسعين. لو نتكلم عنه في موضوعين. فعقد النكاح فيه ماذا؟ فيه ليس فيه فدية. طيب تفاصيل ونتكلم عليها في موضعها النوع الثاني ما فديته فدية الاذى. معنى فدية الاذى. فدية الاذى هي فدية حلق الشعر. التي ستأتي معنا في حديث كعب ابن عجرة. نعم
12:08النبي عليه الصلاة والسلام قال له احلق شعرك واذبح شاة او صم ثلاثة ايام واعط من ستة مساكين. فقاسوا عليها ماذا؟ قاسوا عليها. لبس المخيط اللي هو محيط بالعضو والطيب وتغطية الرأس وقص الاظفار وقص الاظفار. طيب
12:28هذا القياس ما علته؟ ما العلة الجامعة؟ نعم؟ ما العلة الجامعة؟ الان النبي عليه الصلاة والسلام امر كعبا ان يحلق رأسه لانه مع دول كما سيأتي في حديثي القمل يتساقط على رأسه فاحتاج ان يحلق رأسه. وامراه بفدية على التخيير. الجمهور قاسوا عليها ما
12:48نعم؟ ما الجامع عند الجمهور؟ ما الجامع؟ ما العلة الجامعة؟ قد يكون مع الشعر الزفري يعني لا يجوز. منه الاذى اين اين الاذى في لبس المخيط؟ لبس المخيط ليس اذى. اللبس المقيت اذى؟ نعم؟ التنعم. التنعم او الترفه. العلم عنده ما
13:08الترفه الترفه نعم طب ما علاقة الترفه؟ انه كيف يترفه الانسان بحلق شعره يعني؟ قالوا ان الانسان اذا طال شعره يكثر فيه الوسخ فيترفه بحلق شعره لازالة الوسخ. لكن في الحقيقة هذه العلة لو تأملتها ليست بصحيحة. لماذا؟ وانقلب بها الامام
13:28الاربعة لماذا؟ لانهم اجمعوا ان المحرم لا يمنع من الترفه. المحرم يمنع من الترفه. يعني يستطيع ان يجلس في المكيفات. وان نستظل بغير ملاصق. وان يأكل افضل الاطعمة. واضح هذا؟ فلو قلنا ان العلة هي الترفه. العلة في وجوب الفدية
13:48العلة في وجوب الفدية. نتكلم الان لا نتكلم نحن لا ننكر ان تحريم الطيب وتحريم لبس المخيط ان هذه العلة فيه قد تكون الترفه لكن المحرم منع من ماذا؟ من الترفه ليس بترك كل ما هو ترفه. انما من الترفه في بعض الاشياء منها مدى الطيب. قال انها الطيب يحرك الشهوة الى
14:08وممنوع من الجماع. ويقصي المخيط لان لبس المخيط يؤدي الى ان الناس يتفاخرون في الملابس ويتفاوتون. فالله عز وجل اراد ان يلبسوا كلهم لباس واحدة حتى يكون تكون المساواة بينهم. نعم. كذلك تغطية الرأس هي تغطية كشف الرأس فيه ذل وتواضع لله
14:28عز وجل واضح هذا؟ فاذا القول بان العلة في حلق الشعر في وجوب الفدية في حلق الشعر هو انه ترفع بالحلق قول ليس عليه لذلك ذهب بعض اهل العلم كابن حزم الى ان العلة ليست هي الترفه انما العلة هي كما قلنا قبل ذلك ماذا؟ ما هي العلة في في ان الفدية تجب في حلق الشعر
14:48لانه منهي ان يحلق شعره حتى ينحر هديه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فالعلة هي ماذا؟ لانه محرم عليه اصلا ان يحلق شعره لان حلق الشعر من النسك. ويكون بعد تمام النسك. فلو حلق شعره قبل تمام النسك فقد وقع في المخالفة. فالعلة هي توفير
15:08العلة من النهي عن حلق الشعر ان حلق الشعر من النسك ولا يكون حلق الشعر الا بعد تمام النسك. فنهي عن حلق الشعر حتى يوفر شعره بعد ذلك للنسك. فاذا قلت هذا ان الامر ليس فيه علة الترفه لا يصح القياس اذا. نعم سنقول ان محظورات الاحرام الاخرى ثبتت دليل
15:28عليها ولكن القياس ليس بصحيح. القياس ليس بصحيح. ذلك الباب ابن حزم هو الشيخ الطريفي في في في منسكه. في كتابه في شرح حديث جابر من انا ابن حزم في هذه المسألة؟ وطبعا لا شك ان الاحوط ان الانسان يفدي خروجا من الخلاف. طيب النبي عليه النوع الثالث من المحذورات
15:48ذكرنا الان النوع ليس فيه فدية باتفاق وهو ماذا؟ النكاح عقد النكاح والخطبة وانه فيه فدية على خلاف بين ابن حزم والجمهور؟ نعم ما فديتي وفدية الاذى ونوع فديته جزاء الصيد وفديته ماذا؟ مثله من النعم او الصيام والاطعام. نعم
16:08هذا النوع الثالث. واضح هذا؟ والنوع الرابع هو ما فديته؟ نعم؟ الوطء الجماع. لا فديته بدنا. وسيتكلم عن كل نوع في محله لكننا نتكلم عن ماذا؟ عن المحظورات على المحرم. قال سئل النبي عليه الصلاة والسلام ما يلبس المحرم من الثياب. فكان
16:28الجواب بما لا يلبسه. لان الجواب بما يلبسه نعم واسع جدا. نعم. فذكر الاقل عليه الصلاة والسلام وما عداوة يكون آآ جائزا. قال لا تلبسوا القمص. والقمص جمع قميص. والقميص هو الذي له كمان يلبس من الرأس. نعم المعروف
16:48ولا العمائم وما يوضع على الرأس ولا السراويلات ولا السراويلات نعم السروال الذي يقولون ازار له لانهم يعرفون السراويل يقول ماذا ازار؟ بنطلون يعني. تستطيع ان تقول ازار له كمان. لان كل رجل مثل كم يعني
17:08كأن هذه الاسماء غير عربية نعم السنويلات باسماء عربية ولا البرانس قد تكون اصلها قبل للاسلام غير عربية وانتم ما دخلتش عربت يعني. ولا البرانس والفرق بين البرانص والقمص ان البرنس مثل القميص ولكن له رأس يدعى فوق الرأس. هم. نعم
17:28ولا الخفاف. والخف هو ما ستر الكعبين. ما غطى القدمين وستر وستر الكعبين. طيب هذه الاشياء يقاس عليها غيرها مما هو في معناها. مما هو فيه معناها. واضح هذا؟ يعني مثلا يقاس على السراويل يقولون
17:48التبان والسروال القصير التي يسمى امام ملابس داخلية. نعم. ويقاس على القمص الجبة والجبة التي نسميها الان عباءة تكون مفتوحة من الامام. نعم؟ واضح هذا؟ ويقاس على الخفاف الجوارب. الجورب في معنى الخفاف نعم
18:08الحديث والتمثيل في قضية اللي حصل. ليس الحصر يقاس عليه غيره. لان العلة في كل ما ذكر هي انها مفصلة على قدر العضو. ولذلك اول ما يستخدم لفظ المخيط كما يقال ابراهيم الناخي. وهذا اللفظ كما قلت قال بعض اهل العلم انه مشكل. قال هذا شيخ الاسلام في شرح العمدة. انه مشكل. فالاولى
18:28ان ان نسميه محيط وليس مخيط لان كلمة مخيط قد يظن ان ما فيه خيط يمنع منه مطلقا والامر ليس كذلك. طيب هل يجوز لبس النعل الذي يغطي ظاهر القدم؟ الحذاء الذي
18:48الجزمة. اه. هل يجوز لبسه اذا كان ليغطي الكعبين؟ نعم لان النبي عليه الصلاة انما نهى عن لبس ما درس الخفاف فقط. والخف لماذا؟ للكعبين فيها خلاف بين اهل العلم. منهو الائمة الاربعة الى الاحناف؟ وشيخ الاسلام؟ انه لا يجوز. يقولون لا يلبس الا النعل تحت. النعل
19:08يا ريت يسمونا شبشب الان الذي لا يغطي اكثر القدم. اما اذا لبس شيئا يغطي اكثر القدم يغطي اكثر القدم حتى ان لم يغطي الكعبة لا يجوز. يقول انه يوشبه الخف. اما الاحناف فرشة الاسلام قالوا يجوز. الاحناف وشيخ الاسلام قالوا يجوز. هذه المسألة فيها خلاف معتبر. خلاف قوي. فمعنى من
19:28هذا الخلاف الذي يترتب على هذا ان مثلا في في الحج اذا كنت تحج ماشيا انا زرت هذا اكثر من مرة يصعب عليك جدا ان تمشي بالشبشب ها ان تمشي لانك تمشي مسافات طويلة يعني. فعلى هذا القول على قول الاحناف وشيخ الاسلام يمكن ان تلبس الحذاء الرياضي يعني
19:48ها؟ بشرط الا يكون؟ يودي الكعبين. مغطي الكعبين. والا يكون تحته؟ هذا الجو. جو الرب. تلبسه بدون جورب لكن الاحوط يعني قول الجمهور انك لا تلبس هذا الحذاء الذي يغطي اكثر القدم فيكون يلبس النعل الذي لا يغطي اكثر القدم. شيخ ما ضربته
20:08بالاحوط دائما ضابط الاخذ بالاحوط في المسألة فيها خلاف قوي خلاف قوي نعم ولم يترتب على الاخذ بالاحوط مشقة شديدة. مشقة. مم. كل ما فيه خلاف قوي نص على هزا السيوطي في الاشباح والنظائر. قال قال ولا خلاف
20:28قال ولا خلاف بين اهل العلم انه يستحب الاخذ بالاحواض. لكن ما هو الاحوط؟ مسألة فيها خلاف قوي خلاف معتبر. وليس كل خلاف جاء معتبر الا خلاف له حظ من النظر
20:38هنا كان خلاف قوي لك ان تأخذ بالاحوط. وهذه المسألة الاخيرة فيها خلاف قوي لان الذين قالوا والجمهور الذين قالوا بالمنع من لبس هذه آآ هذه التي تغطي اكثر القدم. قالوا يا شبيهة بالخف. هي شبيهة بالخف. والاحناف ايضا لهم وجه. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر الا الخف فلا يقاس عليه
20:58منادي لك الاحناف مسلا انه انانية الاربعة اتفقوا انه لا يجوز المسح على النعال التي تغطي اكثر القدم. طالما انها لا وغطي الكعبين. فهذا دليل انها ليست في معنى الخف. يعني على كل حال المسألة فيها خلاف كما ذكرت. طيب قوله عليه الصلاة والسلام وليقطعهما اسفل من الكعبين
21:18اه مع الحديث بعد القادم. سنقرأ الحديث بعد القادم لاننا متعلق بهذا. حديث بعد القادم عن ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات. من لم يجد النعلين فليلبس الخفين. ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل. طيب من لم يجد النعلين فليلبس الخفين. هل
21:38بالقطع لم يأمر بالقطع. وفي الحديث الاول امر. امر بالقطع. طب كيف نجمع بين الحديثين؟ كيف نجمع نقول يعني مطلق ومقيد مثلا فنحمل المطلق الذي في حديث ابن عباس على المقيد الذي في حديث ابن عمر
21:58صح؟ نعم. فنقول بالقطع. صحيح؟ هكذا قال الجمهور. بحمل المطلق المقيد هنا. لكن ذهب الحنابلة وهذا القول في الحقيقة ولو تأملته الى انه لا يجوز حمد مطلق على المقيد هنا. مع ان الاصل حمدي المطلق على المقيد اذا اتفق الحكم هو السبب. هي لا خلاف بين الاصوليين كما تعلمون انه لو
22:18الحكم والسبب يحمل مطلقا للمقيد. هنا الحكم واحد هو القطع. وجوب القطع. والسبب لبس الخف. ده حكم واحد والسبب واحد صح؟ طب لماذا لم يحمل الحنابلة؟ المطلق على المقيد هنا؟ لام لماذا لم يحمل مطلق حليف ابن عباس على مقيد حديث ابن عمر؟ من يقول؟ كان
22:38محزورا لا يجوز عدم التأخير. قريب صحيح. لان ابن عمر في حديث ابن عمر سئل ما يلبس المحرم هذا كان في المدينة وهو خارج الى الى الحج. الان الناس يسألونه في المدينة عن احكام الحج قبل ان يخرج الى مكة. وهذا كان في يوم عرفة. حديث ابن عباس
22:58سمعتم ان بيخطب بعرفات. طب ما ما الاشكال؟ اذا هذا كانت في المدينة وهذا كان بعرفة. الاشكال انه الاف الناس. حد مع النبي عليه الصلاة عشرات الالاف. حج النبي عليه الصلاة والسلام حج معه اكثر من مائة الف. عشرات الالاف. اتوا في عرفة. ولم يسمعوا كلام
23:18النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة. فكان يجب عليه ان يعيد ماذا؟ ان يعيد البيان. لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهذا امر لا يعني كيف يعلم ان المحرم اذا لم يجد نعلين يلبس خفين ويجب ان يقطعهما؟ هذا لا يعلم الا من قبل الشرع واضح هذا
23:38فلذلك جعل الحنابلة هذا الحديث ناسخ. ليس من باب حمل مطلق على المقيد. لاننا لا نقول بالنسخ الا بشرط عدم الجمع عدم امكان الجمع. هنا الجمع لا يمكن لماذا؟ لانك لو جمعت بحمل المنطقة المقيد يلزم من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام اخر بيان عن وقت الحاجة. صح؟ وهذا لا يأذن
23:58يمكن بالاتفاق والتاريخ معلوم ان هذا كان بعد هذا. هنا حديث ابن عباس بعد حديث ابن عمر. فلذلك الاولى ان يقال ماذا؟ ان القطع لا يجب يعني طب معنى هذا انه اذا لم يجد النعلين يلبس الخفين هل تلزمه فدية؟ اختلفوا في يد الصحيح ايضا انه لا تلزمه
24:18فدية. يعني من محظورات الاحرام؟ من محظورات الاحرام. تستطيع ان تقول ان محظورات الاحرام لها ثلاث درجات. الدرجة الاولى تفعلها ناسيا او جاهلا او مخطئا. الراجح من اقوال اهل العلم بدون تفصيل الخلاف حتى لا نبطيل الكلام. انه ماذا؟ ها
24:38لا يلزمه الفيديو. وهذا اختيار شيخ الحسين مروان احمد. فقالوا يسقط تسقط الفدية ماذا بالنسيان او بالجهل او بالخطأ؟ ممكن الانسان ينسى فيغطي رأسه وينسى في قص اظفاره. ينسى فيحلق شعره
24:48او يفعل هذا جاهلا بالحكم. واضح هذا؟ او يفعل هذا مخطئا. يعني كان مثلا يقصد ان اه اه يضع اه يحمل المتاع هو ذاكر انه لا يجوز تغطية الرأس فوضعه فوق رأسه. نعم لانه مقابل
25:08لا يجوز حمل المساعي فوق الرأس مباشرة. هذا في تغطيته للرأس. فاذا كان مخطئا او جاهلا او مكرها او ناسيا. نعم لا تلزمه الفدية. لا تلزمه الفدية الثانية ان يفعل المحظور متعمدا بدون حاجة. فيأثم وتلزمه هم
25:28الفيديو. الحالة الثالثة ان يفعله متعمدا للحاجة. فتلزمه الفدية ولا يأثم. الحالة الرابعة في محظورين وهما ماذا؟ وهما ماذا؟ لبس الخف لما لم يجد النعل ولبس السراويل لمن لم يجد
25:48يجوز ان يفعل هذا متعمدا للحاجة ولا فدية عليه ولا اثم. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يدخل فدية هنا. وفي حديث كعب بن عجرة كان عنده عذر صح؟ عنده عذر ولذلك امرنا بالفدية. عنده عذر الالقام يتساقط على وجهه والنبي عليه امرها بالفدية. اما هنا لانه لا يجوز تأخيرا البيان عن وقت الحاجة
26:08لم يأمر بالفدية في ماذا؟ في لبس السراويل على وجه الخصوص. لبس السراويل اذا لم تجد ازارا فلتلبس السراويل لماذا السراويل على وجه الخصوص؟ احنا عاملين السراويل تستر العورة يعني. لشدة الحاجة اليه اسقطت الفدية. من لم يجد النعلي يلبس خفين ولا تلزمه الفدية لانه يشق عليه
26:28جدة اللي نمشي حافيا مثلا. نعم طيب هل يجوز ان يلبس المخيط دون ان يحيط بالعضو نعم كما قلت قبل ذلك يمكن ان يخلع القميص ويضعه لو كان ما ليس معه رداء يضعه على كتفيه او يجعله ازارا. نعم؟ يعني هو الان هو الان في الطائرة مسلا
26:48ونسي ملابسه في في الحقيبة ويلبس سروالا. ها وليس معه آآ نعلا. فيبقى في الحذاء الذي منع الجمهور من لبسه لان هذا في معنى الخف بل هو اقل من الخف. ويبقى في السروال. ويضع القميص على كتفيه ويكون هكذا لم يرتكب محظورا
27:08هكذا لم يرتكب محظورا. اما ان بقي هذا على ملابسه هذه بعد الاحرام فيلزمه الفدية. الفدية ستأتي انها على التخيير نعم فاذا حديث الحديث هنا اسهل من الكعبين قل ان هذا الازهر انه منسوخ. ولا تلبسوا شيئا من الثياب ماسة والزعفران او الورس هذا فيه
27:28اه محظور اخر وماذا؟ التطيب. نعم. لان المحرم ممنوع من التطيب. وسيأتي معنا حديث عائشة بعد اتكلم فيه عن مسألة التطايب هذه لانها فيها تفصيل. طيب. نعم. شيخ هل تدخل في الحاجة كيف خوف من آآ كشف العورة مسلا
27:48بعض الناس لا يحسنون لبس الازار. لا هذا لا يدخل. اخونا يسأل هل تدخل في الحاجة الخوف من انكشاف العورة؟ لا لا يدخل في هذا. لان معروف ان هذا قد يحدث لكل الناس ان الازار قد ينحل لذلك من باب الفائدة انك سألت عن هذا نعم ما هو الازار
28:08فرق بين الازار والنقبة. هناك شيء اسمه نقبة في اللغة معروف عند العرب. وهو الازار الذي خيط من فوقه او فيه ما بيسمونه بالدكة يعني شيء يربط هكذا. هناك بعض الازر تباع للحجاج. بهذه الصفة وهذا لا يجوز. لبسه
28:28يجوز لماذا؟ لانه قال هذا ليس ازار في اللغة. هذا يسمى نقبة ويقولون هو بمنزلة السروال مفتوح الاسفل. هم. فلا يجوز لبسه انما يلبس الازار. نعم. وله ان يلف على وسطه حزاما مثلا. لكن لا ينفع ان النظام نفسه فيه شيء يربط به
28:48فهمت هذا؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم لكن الاحوط الا يلبس هذا. كذلك من الاشياء التي آآ اجازها اهل العلم على الصحيح هو ان يلف حول فخذي خرقة ان شق عليه آآ الاحتكاك. ها؟ جربت ماذا في العمرة او في الحج؟ يعني خاصة في الحج انك
29:08طويلة يكون هناك احتكاك بين الفخذين ويؤدي هذا الى الم شديد جدا. ها فيلف خرقة لكن لا يلبس ما فصل لكن يلف قطعة من القماش على احد الفخذين مثلا او على الفخذي كليهما. واضح هذا؟ لان هذا ليس في معنى المخيط. ليس في معنى المفصل على
29:28اذا كان عندما تفك هذا هو قطعة قماش ليس مفصلا على قدر العضو. نعم او يستخدم الكلمات التي يستخدمونها. تعرفون الكريم هذا الوجه الكريم لهذا هل يمكن مثلا قطعة قماش تربط القدم
29:48نعم لو لف بشرط تقصد يغطي كل القدم مقاطعة قماش؟ نعم. لا سيكون الخلاف الموجود اللي انا ذكرته جمهور الامة الثلاثة لا يجيزون ان تغطي اكثر القدم باي شيء. باي شيء. باي شيء خف او بغير خف. يقول يلبس النعل ما هو النعل اللي في اللغة؟ النعل هو الذي يقي القلب
30:08قدم من الارض ولا يكون فيه فوق ظهر القدم الا شراك. شيء يسير لا يغطي اكثر ظهر القدم. سيكون الخلاف المعروض بين الاحناف والجمهور الذي ذكرته منذ قليل قال في زيادة زيادة عند البخاري ولا تنتقم المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. هذه الزيادة كما ترى انها لم
30:28ابن عبدالهادي في المحرر لانها باللون الاخضر. ابن حجر تركها في في البلوغ لماذا؟ لانها ديزلية مختلف فيها. بعض اهل العلم وان كانت في البخاري ضعافا. لكن اظن انها صحيحة. لا تنتقي من المحرمة ولا تلبس القفازين. فالمحرمة احرامها في وجهها وكفيها كما يقول الفقهاء. والنقاب
30:48هو ما يخص على قدر الوجه وفيه ثقبان للعين. فلم يقل لا تغطي المحرمة وجهها انما نهاها عن النقاب. فالمحرمة يعني النقاب فقط ليست منية عدسات الوجه. فيجوز ان تستر وجهها باي شيء. غير النقاب. سواء كانت وحدها او كانت بحضرة الرجال ويدل على ذلك
31:08اسماء انها ذكرت انهن كن اذا كن محرمات فمر بهم الرجال اسدلن. يعني تغطي وجهها باي شيء ولا يلزمها ان تجافي عن وجهها. بعض النساء تظن انه لا يجوز لها ان تغطي وجهها بشيء يلامس وجهها. وهذا ليس عليه دليل. بل تغطي وجهها باي شيء حتى يلامس وجهها. يتجه بعض النساء
31:28هذه الطاقية وطلع القمح حتى تظن ان هذا لا ينفع ان يمس هذا ليس تلطع يعني نعم هذا ليس بصحيح بل يجوز ان تلبس ما تغطي وجهها حتى ان مس وجهها. نعم. لكن القفازين لا يجوز لها ان تلبسهما تغطي الكف
31:48هات بكمية. نعم؟ نعم فاحرام المرأة من كنمة ماذا؟ في الوجه والكفين وتلبس ما شئت من الثياب وتلبس ما شئت من الثياب. نعم بالحنان هل للمرأة لا بأس بشرط الا ترى الا يرى هذه الزينة احد من الرجال. ان هذه زينة. وان الترفه اليه الترفه ليس ممنوع لمحن
32:18لسه ممنوعا منه. يعني الملحم له ان يأكل افضل الطعام وان يشرب افضل الشراب وان يستضن. لا الحناء ليست بمعنى الطين. الحناء ليست طيبة نعم؟ هذا يسمى صندل هذا يسمى صندل
32:38هذا ايضا فيه خلاف الذي ذكرت لان هذا يغطي كثير من القدم. فهمت؟ يغطي من الخلف والامام. الذي يسمى بالكنادر هذا فالاول قال لي البس هذا يلبس ما يسمى بالشبشب. الشبشب يدخل نعم. او للشبشب الاخر الذي يغطي ولكن يغطي من الخلف. لان الكاديلا تغطي من الخلف تغطي العقب
32:58نعم؟ فالاحوط الا يفعل هذا ولكن اذا شق عليه ممكن ياخذ بقول الاحناف. انا جربت الامرين اني امشي بالمسافات الطويلة بالشبشب او تلبس الحذاء الرياضي هذا هذا اسهل بكثير. لا تغطية الوجه فيه خلاف بين اهل العلم
33:18للمرأة الازهر انها لا تلبسه. لماذا؟ لان هذا مفصل على قدر العضو. والمرأة نهيت عن النقاب في وقد يكون في معنى النقاب. اما الرجل في حديث الخلاف ترتب على ماذا؟ ترتب على حديث. حديث الرجل الذي وقصته دابته
33:38ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحنطوه. ولا تخمروا رأسه وهناك رواية ولا وجهه. لفظ وجهه ضعيف شاذ. نعم فتغطية الوجه للمحرم الصحيح انه لا امنعوا منها. نعم. فلو نام مثلا لو ان يغطي وجهه لكن ليس له ان ها؟ يغطي رأسه. ليس له ان يغطي رأسه واضحا
33:58نعم لانه حديث الذي فيه زيادة ولا رأسه ضعيف. حكموا عليها بالشذوذ؟ نعم. حليفهم بن حصين وعن ام الحسين قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيت صامة وبلالا او احدهما اخذ بخطام
34:18النبي صلى الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه ويستره. يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. رواه مسلم. نعم حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت اسامة وبلال واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي. في رواية النسائي ان القائد
34:38الذي كان يمسك الخطأ هو بلال. او ان الذي كان يظله هو اسامة. والاخر الذي هو اسامة رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. استدل بهذا الحديث على ماذا؟ ها؟ الرأس. تغطية الرأس بغير؟ بغير ملموس. بغير ملاصق
34:58ان من منهي ماذا ان يغطي رأسه بالاصل؟ تعرفون اشياء عندهم في اعتقادي بانه لا يجوز تغطية الرأس. لم ملاصق ولا غير ملاصق. ترى ترى حافلاتهم في شيعة يأتون من ايران في الحج. ترى الحافلات بدون سقف. نعم؟ نعم. ما رأيتم هذا؟ ها؟ كثيرا. حتى
35:18نعم حتى الان رأيت هذا كثيرا في الحج. ولا يجلسون في خيمة. يقول في الشمس هكذا. هذا دين الله نعم؟ هم يعتقدون انه لا يجوز تغطية الرأس لا بملاصق ولا بغير ملاصق. يظنون ان النهي عن تغطية الرأس؟ بمناسق
35:38بغير من الوصف. هذا الحديث يرد عليه هذا الحديث يرد عليه. وسيأتي معنا حديث اخر بعد قليل حديث جابر. ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اتى نمرة وجد القبة قد ضربت
35:48النبي عليه الصلاة والسلام آآ جلس في الخيمة. ايضا استدل بهذا الحديث على ذهب كثير من اهل العلم الى استحباب ان يرمي نص عليها الحنابلة وغيرهم. استحباب ان يرمي الجمر ماذا؟ راكبا. نعم. طبعا الركوب في هذا المحل
36:08لا يقاس عليه غيره سيأتي معنا مثلا في الطواف الى انه متفق وان الطواف ماشيا افضل. بل بعضهم جعل الركوب آآ يعني المشي شرط من شروط صحة الطواف سيأتي معنا هذا. نعم. هم الجمهور. لكن في رمي الجمرة في رمي جمرة العقبة العقبة. هذه الجمرة العقبة. تسمى
36:28الكبرى سيأتي الكلام عليه في حديث جابر في تفصيل سياق الحجر. يعني سنتكلم عن تأثير سياق الحج عندما يأتي حديث جابر. هذه الجمرة تسمى ماذا؟ الجمرة الكبرى وهي التي ترمي يوم العيد
36:38النبي عليه الصلاة والسلام رماها راكبا. الازهر ان الركوب في رمي الجمرات او عدم الركوب ليس من السنة بل هو من امور الجبلية النبي عليه الصلاة والسلام فعله لانه كان ماذا؟ كان ايسر له. ليس لان الركوب سنة او المشي سنة. هذا كان الايسر له. الان لا تستطيع ان ترمي الجمرة
36:58مستحيل. لابد ان تكون ماشيا. نعم. طيب فاذا هذا الحديث استدل به على الاستحباب الرمي. آآ راكبا كما قال بعض اهل العلم ولكن الاظهر ان هذا نعم آآ فعل جبلي لا يقال ان هذا افضل او المشي افضل فليفعل الايسر له. نعم
37:18حديث ابن عباس تكلمنا عليه حديث عائشة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه. والذي بعده؟ وعنها رضي الله عنها
37:38قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه ثم يصبح محرما آآ ينضخ طيبا. متفق طبعا يعلم لامية رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه
37:58ثوب قد اظل به ومعه فيه ناس من اصحابه. اذ جاءه اعرابي عليه جبة متضمخ بطيب. فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بالطيب. فذكر الحديس وفيه ان النبي صلى الله عليه
38:18وسلم قال له اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه. وانهى رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها قال كنت اطيب النبي عليه الصلاة والسلام لاحرامه. هذا فيه دليل على ماذا؟ على جواز الطيب
38:38ولكن قبله؟ الاحرام. قبل الاحرام. يعني كنت اطيبه اذا اراد ان يحرم. نعم. والطيب للمحرم مستحب عند الائمة الاربعة الا المالكية. لكن انسحبوا في ماذا؟ في البدن والرأس ليس في الثياب. هذا خطأ يفعله كثير من الحجاج. يعني تراهم يظنون يستدلون بهذه الاحاديث. ويظنون ان الطيب مستحب
38:58في الاحرام ايضا. فيطيب بدنه ورأسه ويطيب الاحرام. وهذا لا يجوز. هذا لا يجوز. نعم؟ نعم؟ قبل الاحلام صحيح؟ نعم الاحرام الاحرام يعني النام هنا للوقت. يعني عند احرامه. طيب قبل ان يحرم. اكدت هذا انه قبل ان يحرم
39:18طيب ولحله قبل ان يطوف بالبيت ومتى يحل كما سيأتي معنا؟ يحل بعد رمي جمرة العقبة عندما الانسان يرمي جمرة العقبة في يوم في يوم عيد النحر في يوم العيد في
39:28الضحى يلبس ملابسه العادية ويحل له كل شيء الا النساء. تمام؟ فكانت تطيبه قبل لطب البيت لانه كان يطوف بثيابه العادية قبل طب البيت كانت تطيب عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ماذا؟ على استحباب الطيب للمحرم قبل الاحرام. في بدنه لا في ثوبه. طب لماذا قلنا لا
39:48في ثواب الحديث الذي سيأتي. وعنها رضي الله عنها قالت كنت طيب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه؟ نعم. ثم يصبح محرما ينضح طيبا. قوله ثم يطوف على نسائه اختلف فيها. قيل انه طاف عليهن بالجماع وهذا هو الازهر. وقيل طاف عليهن ليعلمهن مناسك الحج
40:08الشاهد من الحديث ماذا؟ ثم يصبح محرما ينضح طيبا. نعم بعضهم الذين قالوا انه طاف على نسائه للجماع قالوا تطيب لاجل لكن هذا يعني فيه نظر لحديث عائشة السابق. انه تطيب لاجل ماذا؟ لاجل الاحرام. انما يستحب ان يتطيب لاجل الاحرام لانه سيمك
40:28في وقت الاحرام اياما لا يمس طيبا. فيستحب ان يتطيب قبل الاحرام. اذا هذان حديثان يدلان على ماذا؟ يدلان على استحباب ان يتطيب المحرم آآ قبل احرامه. طيب ما الذي جعل المالكية يقولون ان الطيبة لقلت يوم الاربعين المالكية؟ قد
40:48المستحب ان يحرم في بدنه دون ثوبه. المالكية قالوا لا يستحب له الطيب اذا احرم. الذي جعلهم يقولون هذا حديث فعلى ابن امية. حديث يعلى ابن امية رضي الله عنه. قال بين النبي
40:58صلى الله عليه وسلم بالجعرانة. نعم وهذه العمرة التي تمرها النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزو حنين. انتم تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع عمر نعم العمرة الاولى هي عمرة ماذا؟ عمرة الحديبية والثانية ولم يحصل فيها منع والثاني عمرة ما قضى والثالثة عمرة الجهرمة بعد حنين والرابعة
41:18اعتمرا مع حجته لانه حج قارنا فتحسب له عمرة. طيب بين النبي عليه الصلاة والسلام بالجعران وعليه ثوب قد اظل به. معه فيه ناس من اصحابه يعني ناس ثوب قد اضل به مظلة ومعه فيه ناس من اصحابه ان بعض الصحابة يقفون معه في الظل
41:38بعض الصحابة يقفون معه في الظل. اذ جاءه اعرابي عليه جبة. والجبة هي مثل القميص ولكنها مفتوحة التي نسميها الان عباءة. قميص مفتوح من فوق لتحت بالضبط. نعم. متضمخ بطيب. والتضمخ هو التلطخ. يعني الطيب في
41:58في في جسدي وفي جبته فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعد كما تضمق بالطيب. فذكر الحديث وفي ان النبي الحديث هو ان آآ
42:18يعلم ابن امية اراد ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم حال نزول الوحي. حال نزول الوحي. فسأل عمر امر عن هذا فقال عمر تعال اريك. فحدثت هذه القصة فسكت النبي عليه الصلاة حتى نزل نزل جبريل فقال عمر ليعلى تعال ادخل
42:38رأسك فنظر آآ تحت الثوب الذي كان يستظل به النبي عليه الصلاة والسلام. فرأى النبي عليه الصلاة والسلام قد احمر وجهه له غطيط. كعطيط النائم ثم افاق ونادى الرشد دعا الرسول. يعني قالوا هذا حديث فيه فائدة ان لماذا اراد يعلى ابن امية ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام حال نزول الواحد ليزداد يقينا لان حالة نزول واحد
42:58حالة عجيبة لا تكن الا للانبياء. ولماذا عمر اذن لي على قبل ان يستأذن النبي؟ قيل لان النبي عليه الصلاة والسلام علم انه نعم. علم عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يمنع احدا ان يراه في تلك الحالة لان رؤيته في تلك الحالة زيادة في الايمان لانها دي معجزة من المعجزات نزول الوحي يعني. وفي دليل ان السنة
43:18وحي ينزل بها جبريل قال قرآن. لان هذا الحكم ليس في القرآن. الحكم الذي سيأتي الان. وفي ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما دعاه قال له اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. هذا دليل المالكية. انهم قالوا هذا الرجل كان متضمقا
43:38بطيب فالتنمر بالطيب هذا في البدن وفي الملابس فالنبي عليه الصلاة والسلام امر ان يغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها لانه لا يجوز لا يجوز ان تحرم في جبة هذا مخيط. ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك
43:58ما معنى هذه العبارة الاخيرة؟ هم. يعني هذا الحكم الذي امرتك به ليس خاصا بالعمرة فقط لان هذا كان في عمرة. بل وبالحج ايضا انه لا يجوز ولبس المخيط ولا لبس الثوب الذي فيه طيب. طيب كيف يجيب الجمهور عن هذا الحديث؟ نعم؟ مخصوص الحديث
44:18في احتمال هذا الحديث فيه احتمال يعني يجيب الجمهور على في هذا الحديث ويقولون ان اليس عائشة طيبة النبي عليه الصلاة والسلام وهناك حديث اخر عن عائشة انها قالت كأني انظر الى وبيس الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يطوف بالبيت وبيس الطيب هو بريق الطيب معنى ذلك ان الطيب
44:38كان باقيا في رأسه بعد ان تطيب بعد ان احرم. بقي بقي الطيب في رأسه. وهذا حديث يرد على المالكية. لان المالكية كيف تأولوا حديث عائشة؟ انها قد كنت اطيب النبي الاحرام
44:48قال كانت تطيبه ثم يغتسل في هذا باثر الطيب. تطيبه؟ ثم يغتسل لاحرامه فيذهب فيذهب اثر الطيب. هذا في بعد نعم وايضا الحديث الثاني ثم يصبح محرما ينضح طيبا صريح. صريح في انه ان الطيب باق بعد احرامه. اما حديث يعلى ابن ام
45:08ففي احتمال ما هو الاحتمال ان هذا الرجل تطيب هذا احتمال ظاهر. تطيب في بدنه وفي ثوبه. وفي ثوبه. فالطيب في ثوبي الان يصيب بدنه يعني الطيب ينتقم من ثوبه الى بدنه فوجب عليه ان يغسل ماذا؟ ان يغسل الطيب عنه. واضح هذا؟ بخلاف من تطيب
45:28في بدنه اصلا ثم انتقل الطيب الى الى ثوبه الذي يتطيب في بدنه طبعا او طبقا ينتقل الى ثيابه. ولكن هل انتقلت تبعا؟ تبعا ام قصدا ادي انتقل تبعا ام اصدر تبعا تبعا ويغتفر في التابع من يختفى في الاصيل. فهمت؟ فالازهر يعني مذهب الجمهور انه يستحب للملح
45:48من ان يتطيب قبل الاحرام. نعم ودليل المالكية حديث فعل ابن امية محتمل كما كما رأيت. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب. فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية
46:08فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان ان محلي حيث حبستني. متفق عليه. هذه مسألته مسألة الاشتراط في الاحرام. وفيها خلاف بين اهل العلم. نعم على ثلاثة اقوال. مذهب الحنابلة والشافعية والظاهرية انه يشرع ماذا؟ يشرع
46:28لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا مال حجي واشترطي. النبي عليه الصلاة والسلام دخل الى ضباعة بنت الزبير. نعم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكيا ما معنى شاكيا؟ مريضا مريضا
46:48ما معنى هذا يعني؟ لان الحج لابد ان كما سيأتي معنا في باب الاحصار والفوات. نعم. ان الانسان اذا احصر بسبب المرض يلزمه قبل ان يتحلل يلزمه هدي. يلزمه ماذا؟ هدي. فهي الان تخاف الا تستطيع ان تكمل الحج
47:08فيلزمها الهدي. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لها حجي احرمي بالحج واشترط. يعني قولي لبيك اللهم نعم فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. معنى حبسني حابس؟ منعني مانع فمحلي ما معنا محلي احلالي. احلالي من الحج. فتحل مجانا. معنى مجانا بدون بدون هدي. محلي حيث حبستني
47:38قالوا يستحب لكل محرم ان يشترط. عكسه من؟ المالكية والاحناف. قال هذا خاص بضباع. طبعا القول بالخصوصية في بعد لان الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام لو شرع امرا لواحد من الامة يكون هذا لكل الامة. المذهب الثالث هو مذهب
47:58شيخ الاسلام ماذا سيكون هذا المذهب؟ ماذا سيكون؟ يقول الحيابل والشافعية اجازوا الاشتراط لكل محرم. لا لا من يخاف لمن يخاف عليه لمن يخاف وهذا وهذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى واقعة عين يصح ان يقول هذه وقعت عين
48:18ان كان في مثل حالها يشرع له. بعضهم يسميها وقعت عين وبعضهم يسميها واقعة حال. واقعة حال. يعني من كان في مثل حالها يشرع له ان يفعل ذلك. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر كل واحد من الناس ان يفعل هذا. وهو نفسه عليه الصلاة والسلام لم يشترط. لم يشترط في الحج
48:38نعم؟ هل مثل هذه القول في امرأة ان مستحابة يعني؟ لما الحال نحن تكلمنا في لا لا اخونا يقول لا يشرع هذا الحال لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام حدى معه ونساء كثر وبعضهن لاحظنا كاسباب طميس نفثت وعائشة حاضت. نعم. ولم يشرع لم يشرع لهن الاشتراط. لان هذا امر يصيبه بنات ادم. هذا امر يتكرر
49:08واضح هذا؟ انما من خشي ان يمنع بسبب المرض. او يمنع بسبب مسلا انه يحج بدون تصريح يحج مخالفا يعني. فقد تمسكه الشرطة يعني. ها؟ تسلم لا يجوز. نعم؟ بدون اقامة يعني. لا يجوز ولا يجوز هذه المسألة اخرى
49:28نعم لكي اتكلم يعني. انا حجزته اكثر من مرة مخالفا لنا عندما نحج مخالفين لماذا؟ لا يسمح لك بالحج. كل عام اذا كان معك اقامة لابد ان تحج حتى لو كنت سعودية لابد ان تحج كل خمس سنوات. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. اكثر المعاصرين يمنعون من الحج بدون تصريح. رأيهم في هذا ماذا
49:48رأيهم في هذا ان ان لولي الامر تصرف ولي الامر منوط بالمصلحة. ويقول مصلحة الناس ان يحدد الاعداد لان هذا يفضي الى آآ الى موت الناس وكذا. وذهب بعض اهل العلم بعض المعاصرين وله بحث في هذا. نعم. الى انه يجوز آآ
50:08الحج بدون تصريح ولا يكون الحاج اثما. لا يكون الحاج. طبعا محل النزاع بين المعتصمين في ماذا؟ في حج النافلة. حج الفريضة اتفق عليه يجوز بدون تصريح. حج الفريضة حج النافلة انه يجوز للحج بدون تصريح. قياسا على ماذا؟ ولا يكون هذا مخالفة لولي الامر. قياسا على ماذا؟ قياسا
50:28انا ما ذكرناه قبل ذلك من مخالفة ابن عباس لعمر عندما نهى عن المتعة. نعم لكن هذا ينبغي ان ان يقيد بماذا؟ بحصول المفسدة. بحصول المفسدة او بانها من الانسان على نفسه النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند الترمذي لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قالوا كيف يذل نفسه؟ قال يتعرض من البلاء الى ما لا يطيق
50:48يتعرض ما لا يطيقه. نعم فلو غلب على ظني انه مثلا سيؤخذ وآآ آآ يحبس وقتا حتى ينتهي الحج. وهذا حدث مع بعض الناس يعني. بعضهم امسكوه آآ يوم التروية في الثامن من ذي الحجة ودخل في السجن حتى انتهى من الحج ثم تركوه فجر في السجن يعني. نعم فلو غلب على ظن انه
51:08الضرر يعني خاصة بعد توسعة الجمرات يعنيها قول العلماء الذين اشترطوا تصريح الحج كان له وجه ممكن منذ عشرين سنة قبل توسعة الجمرات. كان الناس يموتون في في الجمرات. لعلكم سمعتم هذا. الان الجمرات اصبحت تستوعب اضعاف الحجاج
51:28صماموا الجمرات بحيث تستوعب حتى عشرة ملايين مثلا. وبعد توسعة المسعى لان المسعى اصبح ستة ادوار. تسعى في اي دورة وكذلك مكان الطواف وسع والصوم صحن الكعبة. فاصبح الان الامر فيه يسر. فيه فيه يسر يعني
51:48نعم؟ نعم عرفة متسعة جدا. الاشكال في المزدلفة. الاشكال في المزدلفة في مزدلفة ضيقة. مزدلفة اضيق من منى وعرفها بكثير معظم الناس لعبتهم في مزدلفة يترخصون ويمشون يتكلم عن هذا في موضعه. المهم يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام شرع لها ان
52:08عليها ماذا؟ ان آآ تشترط. طيب ما ما صفة الاشتراط؟ طب لو قال رجل مثلا ان مرضت في محلي حيث حبستني. او ان مرضت فحللت. ان مرضت فانا احل. قال لو مرض حل شاء ام ابى. لا لا يشترط
52:28بهذه الصيغة. لان ماذا؟ لان وقوع المشروط لازم عند وقوع الشرط. يعني لو مرض ممكن يمرض على نفسي ويكمل الحج. فعلي ان ان اذا اراد ان يشترط ان يشترط بهذه الصيغة التي في الحديث. ان حبسني حابس ما معنى حبسني
52:48ايمنعاني تماما بالكلية. والمرض الشديد قد لا يكون حابسا. فهمت؟ يعني قد اذا قلت ان مرضت فقد حللت. فاول ما تمرض ستحل شئت امامي. هل تشترط بهذه الصيغة؟ لما تشترط بهذه الصيغة التي في الحديث؟ فمحلي حيث حبستني. لان الحبس معناه ماذا؟ ان تمنع
53:08مانعا خارج خارج عن ارادته. لا تستطيع خالص مرض شديد. لا تستطيع ان تكمل معه الحج. فهمت هذه السورة؟ لذلك قالوا لو اشترط بي بقول ان مرضت فقد حل رغما عنه حتى ان اراد ان يستمر في حجه فعليه اذا اراد ان يشترط ان يشترط بهذه بهذه الصيغة. نعم
53:28طبعا عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم. هذا فيه دليل ان من محظورات الاحرام ان يكون
53:48المحرم متوليا لركن من اركان العقد. كان يكون امرأة او وليا او زوجا. هؤلاء الثلاثة يشرح لهم ماذا؟ عقد النكاح ان الولي لا يزوج. ليه ينكح؟ ولا ينكح يدخل فيه الرجل والمرأة. يدخل فيه الرجل والمرأة. طب هل يصح
54:08ان يكون شهيدا مثلا؟ نعم. قالوا الشهود الشهادة. لكن بشرط ان يكون شهيدا لماذا؟ لمن ليس محرما حتى لا يعينه على المحرم. نعم لان الشهادة ليست من شروط صحة النكاح. طب لماذا حرمت الخطبة كذلك؟ لان الخطبة ذريعة. هذا من باب سد الذرائع. لان لو خطب قد قد ينشغل
54:28في اثناء احرامي بهذا بالمرأة التي يريد ان يتزوجها او يريد ان يتعجل بسرعة حتى يعقد عليها بعد بعد انتهاء الحج. اذا هو من يقول عن هذه الثلاث فلو عقد محرم تولى احد طرفي العقد وليا كان او زوجا ايجابا كان او قبولا بطل هذا العقد. عند الائمة الاربعة الى الاحناف. كان هذا
54:48العبد ماذا باطلا؟ نعم لان النهي توجه لذات العقد والقاعدة عندنا ماذا؟ ان النهي اذا توجه لذات العمل افاد ماذا؟ افاد البطل نعم اللي هو كان نفس الشيء الوكيل كان اصيل لو انت توكلت شخصا ان
55:08زوجك لا يجوز ان يكون الوكيل محرما. لان الوكيل كالاصيل وفعله هو نجح الان. عقد النكاح. واضح هذا وعد بمقدمة الجائز. الخطبة هي وعد بالزواج. الخطبة وعد بالزواج. لو ان
55:28انك قبلت رجلا واردت ان تتزوج من محرم وعداك ان تتزوج ابنة هذه الخطبة. لما دي خطبة. يأثم ولكنه لو تزوج بعد ذلك يصح الزواج باتفاق. لماذا؟ لان الخطبة ليست شرطا من شروط النكاح. نعم انما الايجاب والقبول الصيغة
55:48لشروط صحة العقد فلو تولاها محرم لم يصح العقد. لو تولاها محرم لم يصح لم يصح العقد. نعم. تسقط الولاية الى من بعدهم. تسقط ماذا تسقط ولاية من بعده اوقف. لا لا تسقط الولاية. ينتظر ينتظر لا تسقط. لا تسقط ولاية الولي
56:08اذا غاب غيبة بعيدة كما قال الفقهاء. الا اذا غاب غيبة بعيدة. يشترط ان تكون غيبة بعيدة. هذه حالة تسقط ولايتها. طبعا فقد من شروط الولاية التي سنتكلم بعد ذلك المحلي طيب هل كناية في الخطبة يعني؟ لا الكناية في الخطبة ليست تصريحا لان الخطبة هي وعد
56:28صريح بالزواج. وعد صريح بالزواج. اذا انت قبلت لو انت قبلت رجلا هو محرم وانت تريد ان تتزوج ابنته مثلا. فقلت انا افكر في الزواج لعلي ارى ابنتك بعد بعد الحج. هذا ليس خطأ. ماشي كده. هذه ليست خطبة. لانك الغميها الخطبة. الخطبة تتم بعد ان ترى
56:48المرأة وتوافق عليها وتوافق عليك فاعلك وليها بالزواج هذه الخطبة. هذه الخطبة. فهمت؟ اما اذا كان الامر مجرد واعد بانك سترى ابنتي هذا ليس طبي. ولكن الاولى ترك هذا. مم. سدا للذريعة يعني حتى لا يدخل او لا يتركه لكنه ليس خطبة. لان الخطبة كما قلت هي وعد بالزواج
57:08نعم. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قالوا لا. قال فكل
57:28ما بقي من لحمه متفق عليه. هذا فيه دليل على تحريم الصيد للمحرم. وكذلك تحريم ما صيد لاجله. كما سيأتي معنا في حديث الصعب ابن جثام. نعم. يعني من صيد لاجله؟ معنى صيد لاجله
57:48يعني حلال صدى صيدا لاجل ان يطعمه للمحن. واضح هذا؟ هل يجوز المحرم ان يأكل منه؟ الجواب لا. كما سيأتي معنا نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام اودي له حمار وحشي فسأل هل منكم من اشار اليه؟ نعم او اعانه
58:08فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا قال في حديث ابي قتادة قال هل منكم من شرع اليه او عانى؟ فقالوا لا. فامر بالاكل. في حديث الصعب ابن جثامة النبي عليه الصلاة والسلام رد عليه الصيد فقال انا لنرده عليك الا لاننا حرم. سيأتي هذا الحديث. نعم؟ واضح هذا؟ فدل فدل هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الصعب بن جثام
58:28علم انه قد صاده لاجله. قد صاده لاجله. نعم. هنا في هذا الحديث حديث ابي قتادة في قصة صيد الحمار الوحشي وهو غير محرم. ابو قتادة كان غير محرم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكان المحرمين. هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء
58:48قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه. فدل هذا كما ذكرت ان ولد مذهب الائمة الاربعة ان آآ من صيد اذا هذا الصيد واطعمه آآ المحرم ولم يكن قد صاده لاجله جاز ان يأكله؟ نعم. عفوا يا شيخ. اذا المحرم لو ساد والمحرم للسادة يمكن
59:08هذه مسألة ايضا تكلموا عنها. وهي مسألة هل يجوز للمحرم اذا دل المحرم محرما على صيد فقتله. نعم. هل يجب الجزاء على من دل؟ الصحيح لا. يجب الجزاء على مباشر فقط. لان هناك محرم
59:28نعم احدهما دل الاخر على الصيد قالوا الدال مسيء يأثم. لماذا مسيء؟ لانه اعانة ولا محرم. والذي باشر القتل لان القائد عندنا ماذا؟ انه اذا اجتمع ماذا؟ مباشر ولا لا؟ مباشر ومتسبب؟ متسبب. فالضمان على من؟ على مباشر. فالذي بشر
59:48لماذا هو الذي يلزمه؟ هو الذي يلزمه الفدية. نعم. وذهب بعض اهل العلم منهم شيخ الاسلام وهذا هذا قول الحنابلة والاحناف. الحنابلة والاحناف يقولون هذا انه يجب الجزاء على كليهما. ولعل القول الاول يعني اظهر. فهمت الخلاف في المسألة؟ يعني الحنبلة والاحناف يقولون لو ان
1:00:08دل محرما على صيد كلاهما اثم وكلاهما تلزمه الفدية. جزاء الصيد الذي ساتكلم عنه بعد ذلك نعم الازهر انه ثالث ساجد بالفيديو على المباشر فقط ليس على متسبب يعني. نعم. وعن الصعب اني جسام
1:00:28الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشية. وهو بالابواء او بودان. فرده عليه وقال وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم. متفق عليه. طيب اذا دل المحرم حلالا على
1:00:48الصيد المحرم دل الحلال على الصيد. هل يلزم المحرم الفدية؟ هي نفس الخلاف الذي ذكرته منذ قليل. الحنابلة والاحناف ايضا قول ماذا؟ تجب الفدية للمحرم هنا. هنا نعم تجب الفدية. هذا هو الازهر. لماذا؟ هي الان محرم. نعم. دل حلالا على الصيد
1:01:08هذا صيد صده لي اوصده لنفسك. وانا اوصده لان الان عندنا متسبب ومباشر يمكن تضمين من؟ مباشر. المباشر لان الحلال يجوز له ان يصيد. مم. واضح؟ لان القاعدة انه اذا لم يمكن تضميد المباشر ضمن من؟ المتسبب
1:01:28في عضو البيان نعم الشيخ له تفصيل في المناسك جيد جمع في كتاب بعض اظن الشيخ السديس نعم. الشيخ السديس له كتاب كبير اكثر من ثمانين صفحة اسمه خالص الجمل في بيان المناسك من موضوع البيان. جمع فيه كلام الشيخ شقتي في المناسك. في المناسك
1:01:48جوة الباب. كشاف شنطتي يميل ان مذهب الحنابلة والعنف فيما انا فيه. في آآ في جمب الفدية. في جاب الفدية. آآ على على المحرم اذا دل حلالا على الصيد. على المحرم اذا دل حلالا على الصيد؟ نعم. في هذا الحديث حديث صعب ابن جثامة انه اهدى
1:02:08النبي عليه الصلاة والسلام حمارا وحشيا. والحمار الوحشي حلال لكنه صيد. هو بالابواب او بودان هذا شك من الراوي. فرده عليه. وقال انا لم نرد عليك الا ان حرم. لماذا قال له النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام هذا الكلام؟ تطيبا لخاطره. فهذا في انه اذا هو اذا اهدي اليك شيء ها
1:02:28وخشيت ان يحزن المهدي برد هذه الهدية. ينبغي ان تبين سبب الرد. يعني لم نرد عليك للعيب فيك. الا الا لاننا حرم؟ نعم؟ فدل هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام فهم فهم ماذا؟ فهم ماذا؟ ان الصعب صاده ها
1:02:48لاجل جمع بين هذا حديث ابي قتادة. لان ليس حديث ابي قتادة ان النبي سأل الصحابة استفصله من منكم من اعانه واشار اليه بل هناك حديث اخر عند احمد صححه الشيخ الالباني صريح في المسألة. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صيد البر حلال ما لم
1:03:08او يصب لكم. هذا واضح. واضح في المسألة. صيد البرد حلال ما لم تصده او يوصد لكم. فالاظهر انه لابد ان يكون وحشيا. طيب ما ضابط الصيد اولا؟ ضابط الصيد هو مكان وحشيا بالاصل. يعني الان
1:03:28ضبط الصيد عند الفقهاء هو ما كان وحشيا بالاصل حتى لو استأنس. يعني مثلا يعدون الحمام من الصيد. مع ان الحمام في الحرم يعيش مع الناس يعني وان كنتم تمسكوه. واضح هنا؟ فباعتبار ماذا؟ باعتبار اصلي. باعتبار اصلي هو وحشي. معنى وحشي؟ وحشي يعني
1:03:48ليس مسخرا للانسان لا مثل وضع هذا الغنم والبقرة ليس وحشي. واضح هذا؟ فهمت هذا فاذا مثلا لو ان الانسي توحش قد يتوحش الجمل يعني يهرب ولا ولا يستطيع صاحبه ان يمسكه كما حدث هذا في
1:04:08كانوا محرمين نندى لنا بعير ولم يكن في القرآن خير فضربه رجل بسهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه البهائم لها اوابد كوابد الوحش فمن فعل منها كذا نفعل بها هكذا في جواز ماذا؟ عقر الانسي اذا توحش قتله اذا توحش يكون حكمه حكم الصيد. فالعبرة في الصيد باعتبار ماذا؟ باعتبار الاصل
1:04:28باعتباري اصلي ليس باعتباري باعتباري حاله. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم. الغراب هو الحدأة والعقرب والفأرة
1:04:48الكلب العقور متفق عليه. قبل ان اتكلم عن الحديث الفواسق الخمس. ما جزاء الصيد لانه لن يأتي الكلام عليه بعد ذلك. ما جزاء الصيد؟ قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. المقصود
1:05:08الصيد هنا صيد ماذا؟ صيد صيد البر لقوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعموا متاعا لكم من السيارة. وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فيه خلاف بين اهل العلم. هل يجب جزاء الصيد مطلقا سواء تعمد او لم يتعمد وهذا مذهب الجمهور؟ ام لا
1:05:28جزاؤه الا على المتعمد وان مذهب شيخ الاسلام والرواية عند احمد. وهذا هو الازهر لان الله ذكر قيد التعمد. ان الله ذكر قيد التعمد. ومن قتله منكم متعمدا فالجزاء مثل ما قتل من النعم. طب ما الذي جعل الجمهور لا يعملون بهذا القيد؟ مع ان الاصل العمل بالقيود؟ نعم؟ بيان؟ قالوا لا. قالوا
1:05:48من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الى اخره. تجب عليه الفدية ويأثم. اراد ان يبين ما لعظم الاثم يعني؟ اما المخطئ تجب عليه الفدية ولا اثر. هكذا يقولون. نعم. وكذلك قاسوه على ضمان المتلفات. قالوا كما ان من اتلف مالا لشخص
1:06:08اتلف له سيارة اتلف له هاتفا يجب ان يضمن حتى لو كان مخطئا. فكذلك من اتلف الصيد يجب ان يضمن حتى لو كان مخطئا. هذا القيس ليس بصحيح طبعا لماذا؟ لان حق العباد مبنى على مشاحة وحق اللي مبني على المسامحة. نعم والصيد هذا ليس مملوكا لاحد حتى يقال انه آآ
1:06:28آآ لابد ان يضمن حتى في حال الخطأ. واضح هذا؟ فالاظهر ان ان المخطئ لا يضمن. طيب انضمي له كيف اضمنه؟ قال تعالى مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عادل منكم هديا بالغ الكعبة. جزاء مثل ما قتل من النعم. يعني النعم هي ماذا؟ الابل والبقر
1:06:48في حكم بما يشبه الصيد. والصحابة لهم احكام في هذا. نعم اخذ بها الفقهاء. وما لم يأتي فيه حكم من الصحابة اجتهد رجلان ذوى عدن يعني مثلا الصحابة حكموا في الحمامة بشاة. حكموا في النعامة ببدنة. واضح هذا؟ حكموا في الارنب بجفرة ماعز عندها
1:07:08اربعة اشهر. يعني لهم احكام معروفة واثار صحت عنهم في هذا. فيحكم بما حكم به الصحف. ما لم يأتي فيه حكم من الصحابة يجتهد رجلان ذوى عدل عندهما خبرة وعدول. بماذا؟ بقيمة الصيد. طيب يحكم ايه دواء عد منكم
1:07:28هديا بالغ الكعبة. فمثلا لو قتل حمامة يلزمه شاة وهذه الشاة لابد ان تذبح في الحرم. اذا جزاء الصيد اذا ذبح لابد ان يذبح في ماذا في الحرم ويكون المساكين الحر. او كفارة طعام مساكين. واختلفوا في صفة هذه الكفارة يعني. الائمة الاربعة يقولون يقدر
1:07:48بهيمة الانعام مثلا لو انه النعام قلنا تجب فيها بدنة. جمل. ننظر لهذا الجمل كم قيمته؟ قيمته تشتري كم صاعا من طعام فلو كانت قيمة الجمل تشتري الف صاع من طعام فيشتري الف صاع من طعام من قمح مثلا واطعمه لالف فقير. هذا معنى
1:08:08قوية مكفرة وطعامه مساكين. وذهب ابن حزم الى انه يكفيه ان يطعم نصف ساعة. ثلاثة مساكين فقط قال ان الله قال كفارة طعام مساكين. المساكين جمع واقل الجمع ثلاثة. فليس عليه ان يطعم الا ثلاثة لانه لم يرد عندنا في السنة. حديث مرفوع يبين
1:08:28لماذا؟ عن صفة الاطعام. في الحقيقة هذا فيه نظر. قد يكون على ظاهر الاية صحيح. فيه نظر من وجهه. الوجه الاول انه قد ورد في صفة الانعام اثر في صفة الاطعمة
1:08:38اثار من الصحابة؟ اثار عن الصحابة؟ ليس ليست مرفوعة لكن موقوفة عليهم فالاخذ بها اولى. الوجه الثاني انه يوجد تفاوت كبير بين بدن الله سلاسة مساكين يعني كل الناس خلاص آآ فهمت؟ ففي النهاية كده يعني هذا لا يعني لابد ان تكون الكفارة فيها شيء من التماثل. واضح هذا
1:08:58لا لا يريد ان ان آآ هو بخيل يعني. لا يريد ان آآ ان يذبح بهيمة من الانعام او ان يظلم المساكين. يريد ان يصوم كيف يصوم؟ يصوم على عدد المساكين. فلو ان البدن
1:09:18تشتري مائة صاع وتطعم مائة مسكين عليه ان يصوم مائة يوم. تشتري الف صلاة يعني يصوم الف الف يوم. نعم؟ لن يفعل هذا الا البخيل فالاسى اما لطعام واما الذبح. والذي يجب فيه على الصحيح ان يكون في الحرم هو الذبح فقط. اما الاطعام
1:09:38والصيام يكون في حرم وفي خارج الحرم. ولا يشترط التامرة في الصيام لعموم الاية. الاية عامة او عدل ذلك صياما ولا يشترط ماذا التتابع في الصيام. نعم. اما توزيع الصدقة الاطعام كما قلت فيه خلاف يعني
1:09:58الازهر انه لا يلزمه. لكن الشافعي والحنابلة يقولون ماذا قاسوا؟ قاسوا الاطعام على الذبح. والله عز وجل ما نص الا على الذبح قال هديا والاطعام ليس هديا. فلذلك المالكية والاحناف يقولون ماذا يجوز ان يطعم خارج الحرم؟ ان يطعم خارج الحرم؟ نعم
1:10:18لا لا الحمام فيها شاي ما العلاقة بين الحمام والشاي قالوا انا كلي فيما يؤب الماء عبدا في طريقة الشرب؟ الحمامة تشرب كالشاي. لان هناك اشياء صغيرة ليس لها صغير في النعم
1:10:38ان في الجفرة يقال مثلا اعلمنا في جفرة. الجفرة اربعة اشهر. نعم. آآ بنت الماعز اربعة اشهر. نعم. لكن فقط الى الحجم. احيانا ينظرون الى الحجم كما نظر في النعامة والبدنة. واحيانا ينظر الى امور اخرى. كطريقة الشرب كما ينظر في الحمامة
1:10:58يعني لماذا اوجبه في في الحمامة شاة واجبه في الارنب او في اليربو اظن نادي الارنب او اظن لا ليس اليربو حيوان يشبه الفأر. ها؟ او الربو فيه جفرة. نعم ولماذا الحمامة لا يوجد فيها جفرة؟ الجفرة هذه اقل من الشاه
1:11:18القيمة. احنا عملناهم نظروا عدلوا عن الحجم الى طريقة الشرب. طريقة الشرب يقولون الحمام والشاة يعب الماء في الشرب يشرب هكذا يعني. فهمت؟ فهذا يعني ما ورد فيه من ما ورد فيه عن الصحابة
1:11:38المثل فيقتصر على ما ورد. وما لم يرد يجتهد فيه كما قال اهل العلم. نعم. حديث عائشة خمس من جواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم الحديث. ما معنى فواسق؟ هل معنى هذا ان الحيوان مكلف يعني؟ الحيوان ليس مكلف حتى يوصل بالفسق لان
1:11:58الاصل معناه ماذا؟ خرجت عن نظائرها. خرجت عن امثالها من الدواء. لان الدواء الاصلي فيه عالم الافساد. لكن هذه الدواب خرجت الى الافساد تفسد. هم. فوافق يعني خرجت عن مثلي مثلها من الدواب. مم. الدواب الاخرى لا تفسد. اما هل الدواب ماذا؟ تفسد. واضح هذا؟ يقتلن في الحل
1:12:28والحرم. والصحيح انه يقاس عليهن كل ما يضر. يعني كان هناك عقرب مثلا ورد في هذا الحديث في قاس عليه بل قال بعض اهل العلم نبي على امثاله يعني عقد وقاس عليه الثوبان مثلا. واضح هذا؟ طيب الغراب لماذا الغراب؟ لان
1:12:48ياكل الميتة والغلبانة هذه يقولون تنقل الامراض الخطيرة للانسان والحدأة نعم يقولون رأيت دلوقتي من فيديو في حلقة الغابات هذا وانا رايح. اه غابات في استراليا استراليا غابات كثيرة جدا محترقة بسبب
1:13:08حين تأخذ النار تأخذ عود فيه نار وتطير ترميه على مكان اخر. هذا الطائر هو يتسبب في كل الحرائق في الغابات نعم. نوع من السيل هذا. يأكلونه يعني؟ نعم. لا هم يحرقون
1:13:28لكي والعقرب والفأر والكئب العقور فلماذا ذكر هذا الحديث هنا؟ بمناسبة ذكر هذا الحل بعد الحديث السابق ليبين ان قتل هذا ليس من الصيد. وان قتلى ليس فيها ضمان. نعم لانه قد يقتل في الحل والحرام. طيب لو ان الحلال قتل
1:13:48ايضا في الحرم تلزمه الفدية ايضا. يعني فدية الصيد ليست للمحرم فقط. من قتل صيدا في الحرم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحرم لماذا؟ لا يختلى خلاء كما سيأتي معنا ولا ينفر صيده. انت لا يجوز لك ان تنفر صيد الحرم من باب اولى لا يجوز ان تقتله. معنى تنفيره
1:14:08ان تخيف الحمام في الحرم. حمام الحرم من هلا من الصيد. لا يجوز ان تخيفه. فاذا قتلته وانت في داخل الحرم وجبت الفدية سواء كنت حلال نعم المفهوم انه خرج ولكن مثلا الغروب
1:14:28والاقرب والفأر هكزا خلقه خلقه. نعم هكذا هكذا خلقوا. نعم ولكن الا ترى ان فيها ضرر؟ نعم. الاصل في التي خلقها الله انه خلقها ليس فيها ضر. اما ان تكون نافعا للانسان واما ان لا يكون ليس فيها ضرر. فهي خرجت عن مثلها من الحيوانات التي
1:14:48غالب مخلوقات ليس فيها ضرر. طبعا والحكمة من خلق هذه المخلوقات هي مدى بيان قدرة الله عز وجل على خلق الاضباط. ده ايه القدرة الخلق شيء وضده. الخلق الحسن والقبيح. نعم. هذه نعم. يقاس مثلا الثعبان على العقرب. قال
1:15:08كل محسن نعم الحشرات الضارة. هم. الحشرات الضارة تقتل وليست من الصيد. القبل مثلا يقتل الحقيقة قلت الثعبان. نعم؟ الحية التي في البيت. ورد نعم قتل جنين البيوت نعم. في كل الايام وفي كل البيوت. نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لهذه البيوت عوامر. فاذا رأيتم انها فاذنتم
1:15:38وثلاثة. وفي حديث في رواية اخرى وحديث لمسلم. قال ان ان حيا من الجن قد اسلموا. والجن قد يتشكى بشكل حيات. هم. نعم. فنهى عن قتل جنان البيوت حتى ثلاثة. تقول تقول لا احرج عليك بالله احلف عليك واحرج عليك بالله ان تخرجي. طب كيف اذا كان الامر اذا كانت حية حقيقية
1:15:58يترك البيت يترك البيت ثلاثة بعد ان يحرج عليه فانه رجع فوجدها قتله. لان هناك حديث عند مسلم في الصحابي الذي كان اتى فوجد امرأة على باب البيت فاراد اخرج سيفه ينظر الى غيره يعني بمجرد انها واقفة على باب بيت الله
1:16:18انظر حتى طرف دخل فوجد الثعبان على السرير فضربه فلا تدري ايهما مات اولا هو امي اما الحقيقة يعني مين اللي قتله؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام. هناك خلاف بين اهل العلم في حديث النهي عن قتل جنين البيوت. هل هو خاص؟ بزمن النبي عليه الصلاة والسلام
1:16:38ملاحية من الجن قد اسلموا. وتكون هذه خصوصية بهذا الوقت على وجه الخصوص ام هذا عام؟ الاظهر ان هذا عام لان النبي عليه الصلاة والسلام عمم الحكم. عمم نعم؟ ما يقارب ثلاث مرات او ثلاث ايام. ثلاثة ايام. يحرج عليه ويترك البيت ينذره الثلاثة. ينظره ثلاثة ايام. كذلك لا
1:16:58يجوز ان يأخذ ما هو نفس الشيء قد يصيبك دارا منه. قد يصيبك ضرر منه. نعم. هذا الغراب في بلادكم؟ ها؟ حقا؟ كثير جدا. تدخل البيوت وكده تكون مسمته؟ سبحان الله
1:17:28الحمد لله كان اشكال يعني ثلاثة ايام كيف يعيش معنا؟ هو هو في اللي يكون في الحقل يعني في ماذا الحقل يعني في الزرع يعني ام في الشارع او بشوارع يعني او ولم يوجد وسيلة للقضاء عليها حكومة لا تقضي علي او كده
1:17:48حيت عندنا جبال هم. سبحان الله. هزا الغراب هزا استغراق الجنس اي غراب. نعم الغراب فيه هناك رواية اخرى في الصحيح ان النبي عليه السلام والغراب الابقع الغراب الارقع فاختلف اهل العلم
1:18:18لتقييد قتل الغراب هل يحمل المطلق على المقيد ام يقول ذكر الغراب الابقع من باب ذكر بعض افراد العام وذكر بعض افرادها بحكم يوافق العام العام خلاف بين اهل العلم ذكره الحافظ في الفتح. الذي فيه بياض في بطنه. نعم
1:18:38الازهر هو ان ان كل الغراب يقتل لعموم الاحاديث نعم ولو كانوا في فيها فائدة مثلا مم مو حتى اذا كان هناك فيه فوائد. الشرع امر بقتله. وعن امر بقتله ليس امرا على الوجوب. هذا امر آآ على الجواز
1:19:08ولن يحدث ان الناس لن يستطيع الناس ان ينقلوا كل الغربان يعني. يعيشون ثلاث مئة سنة او اربع مئة سنة لا اعلم وهو ان احنا علمنا انه يؤكل الميت والميت يأكل النجاسات في الجيب اه في نقل الامراض هكذا علل يعني بعض بعض
1:19:28يعني هناك كثير مما يعني من الحيوانات يكونون نعم. الله اعلم باينة في هذا طبعا هذا هذه الحكمة يلتمسها بعض العلماء يلتمسها يحولون التماس الحكم فقط ليس الحكم ثابت. والحرام لكن الحكمة الله اعلم بها كما يقولون انه ينقل الامراض يعني
1:19:48احيانا في حياتنا في زمننا انهم هناك يعني الناس الذين بحياة الحيوانات يعني قد ان كان هناك مفسدة ماذا يقال؟ يعني ان رأى رجل يقتل حيوان كلب ولو كان عقولا يعني قد يهجم عليه الناس بان خلاص يترك هذا الامر كما قلنا للاباحة هذا الامر عن الاباحة. نعم
1:20:18هذا الامر على الاباحة فمن ترك هذا خوفا من المفسدة لا شك انه له ان يترك هذا الامر لان هذا الامر ليس على وجوب باتفاق اهل العلم. نعم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه. متفق عليه واللفظ للبخاري
1:20:38ذكر هذا الحديث في في سياق الكلام على آآ محظورات الاحرام ان الحجامة قد يلزم منها وهذا والله ازالة الشعر. ازالة الشعر. فلذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان المحرم له ان يحتجب. لكن الجمهور اوجبوا عليه ماذا
1:20:58الفدية. لكن الصحيح وهذا اختيار شيخ الاسلام انه لا تجب عليه الفدية. لانه لو وجبت الفدية او مفاجأة النبي عليه الصلاة ذكر هذا ابن عباس. ايضا هناك خلاف بين اهل العلم نسب ان نذكره هنا. هو قدر الشعر الذي اذا حلقته تجب عليك الفتنة
1:21:18فهمت يا لا؟ اختلاف زيادة عن الاقوال. اظهروا قول المالكية انه تجب عليه الفدية واختيار شيخ الاسلام ايضا. اذا اماط ما يزال به الازى اكثر شعورية عنده شيفين او حلقة شعرة او شعرتين تجب عليه الفيديو وكذلك الرأس تقريبا عند المالكية قالوا لو حلق معظم
1:21:38تجب الفدية. وهذا ما يزال به الاذى. واضح؟ اما اذا حرق شيئا يسيرا ومنه الحجامة لا تجب عليه الفتنة. لان الانسان عندما يحتجم لا شك انه سيزيل الشعر. نعم. فهذا فيه دليل على امرين على جواز الحجامة للمحرم. وعلى ان ازالة الشعر
1:21:58اليسير لا تجب فيه الفدية. نعم؟ وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم. ثم وصف ذلك فقال لانسان يصب عليه اصبر فصبر
1:22:18على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. متفق عليه. هذا حديث له قصة هو ان ابن عباس والمسود ابن مخرمة تجادل تناظرا في مسألة. مسألة ماذا؟ هل يغسل المحرم رأسه ام لا
1:22:38عباس كان يقول ماذا؟ المحرم يغسل رأسه. والمسور قال له لماذا قال المسمر لا؟ يتساقط. انه قال لو غسل رأسه تساقط الشعر. فهمت؟ فامر ابن عباس واحدا لسيد اسماع واحد من التابعين ارسله الى ابي ايوب. قال اذهب الى ايوب فاسأله
1:22:58نعم. لنا بايوب يعني اسلامه قديم. صحب النبي عليه الصلاة والسلام في المشاهد كلها. الذي نزل عليه النبي عليه الصلاة والسلام في بيته في عندما اتى المدينة نعم فانه رأى انك ابو ايوب عندما سأله هذا التابعي ماذا ابو ايوب لم يجب جوابا
1:23:18انما اجاب جوابا عمليا. فاخبر انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يغسل رأسه وهو محرم. هذا الجواب القوي اولا. ثم وصف ذلك غسل رأسه وقال لانسان يصب عليه امر انسانا ان يصب عليه. فقال اصبك فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه. فاقبل
1:23:38قديمة وادبر. فاخبر ابن عباس بهذا فقال المزور لا اماريك ابدا. قال المسوى لابن عباس لا اماريك ابدا. لا اجادلك ابدا يعني في في امل قلته يعني. هذا من التسليم هذا من تواضع الصحابة اولا. ومن تناظرهم في العلم انهم يتناظرون في العلم؟ نعم. وانهم يسألون من غلب على الظن
1:23:58اعلم وفي رجوعهم للحق. يعني الناس ولم رجع مباشرة للحق بل قال يتشهد لابن عباس بالعلم وقال لا اجادلك ابدا يعني في مسألة علمية لان ابن عباس لا شك ان
1:24:08وكان اعلم من المسور. المهم ان هذا حديث فيه دليل على ماذا؟ على ان المحرم يجوز له ان يغسل رأسه. ويجوز له ان يحك رأسه. ليس كما قال بعض الفقهاء
1:24:18اذا حك رأسه يحك هكذا. ليس هكذا. لو فعل كان قد يسقط شهادة تنطع يعني. هذا التنطع فاذا جاز الغسل جاز الحك حتى لو تساقط الشعر لان القصد ليس تساقط الشعر انما القصد والغسل او القصد والحك. فالتساقط قد يأتي تابعا والامور بما قال
1:24:38نعم نتكلم هذا قبل ذلك يعني لا يوجد شعر عنده اسنان. تنصح ان كان اصلع يعني؟ نعم. لا. تحلل لما اصطدم من العمرة لا يوجد عند الرأس ان شاء الله. لا ولكن هو كان الخلاف في ماذا؟ وكان الخلاف في ماذا؟ خلاف في
1:25:08اه قبل نحل يعني. هل المحرم يغسل رأسه او المناظرة كيف الدين ابن عباس والمسوة في في ان المحرم. هل المحرم يغسل رأسه ام لا؟ فاهم كذلك من الامور التي اتفق عليها الائمة الاربعة اه لاني انا ذكرت هذا ام لا؟ باقي الشعور في البدن هم يقولون كل شعور البدن تؤخذ. يعني لا يجوز ان يأخذ
1:25:28شعر نعانة شعر يأخذ شيئا من لحيته. فهمت؟ نفس الخلاف مبني على ماذا؟ لا علة. هم يقولون اخذ الشعور من البدن ترفه واضح حاجة؟ ابن حزم يقول لا المنهي عن واخذ شعر الرأس فقط. باقي الشعور يجوز اخذها. استدل الجمهور كذلك بماذا؟ باثرا
1:25:48عباس واثر صحيح صححه الشيخ الالباني. ان ابن عباس قال في قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم. قال قضاء التفث هو قص الاظفار وقص الشوارب. وقد قص الشوارب هذا من الشعور. من الشعر يعني. فدل هذا ان الشعور كله لا يجوز اخذها. طبعا الاحوط مذهب الجمهور لكن ماذا
1:26:08فيه قوة فيه قوة شف الطريق بيرجع سورة الحج لكن مذهب الجمهور احوط يعني واضح هذا؟ نعم وعن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناصر على وجهي
1:26:28قال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. تجد شاة؟ قلت لا. قال فصمت ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين متفق عليه. هناك رواية اخرى عند مسلم هذه الرواية فيها اشكال. هم. نعم عن كان
1:26:48ابن عجلة قال حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم والقبر يتناثر على وجهه. ده هنا القمر. نعم. يتناثر على وجهه. وكان هذا في عمرة الحديبية. كان هذا في عمرة الحديبية
1:26:58فقال ما كنت ما كنت ارى يعني ما كنت ارى او ارى. ما كنت اظن يعني ان الوجع الالم المرض بلغ بك ما ارى. يعني انت بلغت بك المرض حدا عظيما. فقال تجد شاة؟ قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل
1:27:18الاشكال في هذا الحديث في هذا اللفظ؟ ليس لكل ما الاشكال؟ تخيل هناك في رأسي اي تخيير يا ابو محمد؟ خصوم ثلاثة ايام او هي الفدية يعني التخيير اصلا عند الجمهور فدية يعني التخيير
1:27:38عن كل مسكين نساهم لا لا الاشكال هو ماذا؟ انه اولا سأله عن الشاعر صح؟ قال تجد شاة قلت لا. ثم بعد ذلك قال له صم او اطعم. معنى ذلك انه يجب عليك الشاة قبل الصيام والاطعام. مم. فهمت الاشكال
1:27:58الاشكال انه يتعين عليك الشاب هذا مثل كفارة كفارة اليمين يعني كفارة اليمين على التعيين ثم على التخيير. ها فكفارته اطعام عشرة مساكين. او على التخيير ثم على التعيين. عشرة مساكين او كسوة مطهرة فمن لم يأتي
1:28:18ثلاثة ايام. واضح هذا؟ هنا في هنا اوجب عليه ماذا شاء. فاذا لم يجد الشاة قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام واطعم ستة مساكين والصحيح مذهب الجمهور انه ان الثلاثة على التخيير. لماذا؟ لظاهر الاية لظاهر قوله تعالى ماذا؟ نعم. فمن كان
1:28:38ان كان مريضا او به اذى من رأسه ففدية منه صيام او صدقة او نسك فخير بين الثلاثة. والحديث هنا ظاهره انه لا يجوز ان يسوء يصوم او ان يطعم الا اذا لم يجد الشاة. لكن هذا الظاهر هناك رواية اخرى عند مسلم فيها التخيير بين الثلاثة. لذلك هذه رواية عبدالرحمن
1:28:58ليلى الكعب. لذلك هذه رواية مسلم قدم بعض اهل العلم رواية مسلم عليها رواية الصحيحين. تانيا هي الموافقة لمازا؟ لظاهر الاية. فهمت؟ فهمت كان الصحابي او بعض الرواة روى هذه الرواية بالمعنى. لان هذه الرواية فيها ماذا؟ مرة اخرى فيها ذكر. الذكر
1:29:18اولا هل تجد؟ قلت لا. فلما لم يجدها خيرها بين الصيام والاطعام. فدل هذا ظاهر الرواية انه لا يجوز الصوم والاطعام لمن وجد الشاه. والامر ليس كذلك المالكية هم الذين اخذوا بهذا الظاهر وقالوا لا يجوز ان يصوم او ان يطعم الا اذا لم يجد الشاة والجمهور على التخيير في الثلاثة
1:29:38في اخطاء الايسر لو لزلك لا ينبغي الفتوى للناس كلما ارتكب محظورا كما يقول الشيخ ابن عثيمين من خطأ المفتين في الحج انه اذا جاءه شخص يسأله عن ارتكاب محظور
1:29:48لبس مخيط او حلق رأس او غيره. يقول يلزمك دم. فيظن السمع انه يلزمه هب لا ينبغي ان يقول له يلزمك فدية على التخيير. لانه لا شك ان صيام ثلاثة ايام
1:29:58مطعم ستة مساكين ايسر من ذبح شاة. نعم؟ طيب. يمكن السؤال لو اولا عن الافضل مثلا ان الشعر كالهدي قد يقال هذا ولكن دلوقتي المسلم فيها التأخير بين الثلاثة والاية فيها التغيير بين الثلاثة. الاية فيها التخيير بين الثلاثة. نعم. طيب صوم ثلاثة ايام مطلقا
1:30:18لا يشترط فيها ماذا؟ التتابع اطعم ستة مساكين نعم الجمهور يقول احيانا والشافعية كما ذكرت قبل ذلك في طعام في جزاء طيب يقولون في الحرم الى طعام. لكل مسكين نصف صاع. هذا حديث اوجب ماذا؟ اوجب عددا وقدرا. حدد العدد وحدد القدر. يعني الاقل
1:30:38على الاقل يكون نصف ساعة نعم او اكثر والعدد لا يجوز ان يطعم مثلا ها آآ مسكينا واحدا ثلاثة اعصاب وستة مساكين نصف الساعة ثلاثة عشرة. لا يجوز ان يفهم ثلاثة اصعب اربعة مساكين الا اذا لم يجد. بل لابد من العدد
1:30:58القدر لابد ان العدد من القدر وهذا لا نظير له في الكفارات الا في هذا الموضع. نعم. ايضا قول القمل يتناثر على وجهه على وجهي بعض الناس قالوا بعض الشراح قالوا هو لعل تناثر القملة على وجهه لانه ظن ان المحرم لا يجوز له قتل القبل
1:31:18هذا سبب كثرة القبر وتناثره على وجهها. نعم لكن ليس معنى هذا ان المحرم لا يجوز له قتل القبر. اننا قلنا ان ماء ماء والقبر ليس صيدا بل هذا يبطل لضرره؟ نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة
1:31:38قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل. وسلط عليه رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي. وانما احلت لي ساعة من النهار. وانها لن تحل لاحد
1:31:58من بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها. ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير المزارين. فقال العباس الاذخر الا الازخر الا الازخر يا رسول الله فانا نجعله في
1:32:18قبورنا وبيوتنا فقال الا الاذخر. متفق عليه. لما فتح الله على رسوله مكة هذا عمل فتح. قام النبي صلى الله خطيبا في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل. وسلط عليها رسوله والمؤمنين
1:32:38ما المعنى؟ حبس عمك الفيل عندما اتى ابرهة بجيش يهدم الكعبة. نعم لتعظيم الحرم الله عز وجل اوراهن من دخوله اصلا. وحدثت القصة المعروفة التي ذكرها الله في سورة الفيل. نعم وسلط الله عليه رسوله والمؤمنين
1:32:58في فتح مكة نعم هو يريد ان يقول عليه الصلاة والسلام نعم ان الله عز وجل اعطى هذه النبي عليه الصلاة والسلام سلام ها ما ما ما لم يعطيه لقريش في زمني آآ ارادة الابرار لهدم الكعبة. ولا شك ان العلة في هذا
1:33:18ان ابراء كان اتى لاذى اتى اتى لهم الكعبة. النبي عليه الصلاة والسلام اتى لاعمار الكعبة. لازالة الشرك منها ودعوة الناس للتوحيد. وانها لم تحل لاحد كان قبل وانما احلت لي ساعة من نهار. وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا يجوز القتال في مكة ولا القتل
1:33:38حتى ان هناك خلافا بين اهل العلم في من دخل الحرم. نعم. وكان عليه حد. هل يجوز قتله داخل الحرم؟ ام يضيق عليه حتى يخرج؟ الاظهر انه يجوز قتله داخل الحرب ولا هناك يقول انه يضيق عليه لا يباع ولا يشارى ويضيق عليه حتى يخرج. والاولى انه ان يقال بماذا؟ انه آآ لان هذا يكون
1:33:58وقلنا بقول من قال بانه لا يجوز قتل من استحق القتل داخل الحرم. هذا سيكون ذريعا لان يقتل ثم يستعيذ بالحرام. ثم يلجأ الى الحرام يعني ولا نمتحن لاحد كان قبل انما احلت لي ساعة بالنهار ثم نسخ نسخ هذا الحل. نعم واذا لم تحل لاحد بعد
1:34:18نعم فلا ينفر صيدها. فاذا لم يجز تنفير صيد الحرم فمن باب اولى لا يجوز قتله وتنفيذه ماذا اخافته؟ ان تخيف الحمام مثلا. ليطير. فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها
1:34:38تنبيه على اختلاء الشوك تنبيه على ما دونه. يختلى شوكها يعني يقطع شوكها. فاذا كان لا يجوز قطع الشوك من الشجر مع ضرره في مبادئ اولى لا يجوز قطع النبات الذي ليس فيه ضرر. ولكن اختلف اهل العلم في اشياء كثيرة في مسألة النبات هذه. اختلفوا مثلا في الحشيش
1:34:58الذي تأكله الحشيش المباح الكلأ المباح. الذي تأكله الماشية ليجوز آآ اطعام الماشية لله وامنها. الاظهر الجواز. نعم؟ الاظهر والجواز لانها حاجة الناس. واتفقوا كذلك او مذهب جمهورهم انه يجوز قطع الثمار المملوكة
1:35:18يعني يقطع الشجر يقطع الثمار من الشجر. الشجر المزروع. اما الذي آآ لا يقطع هو الشجر ماذا؟ الذي لا يملكه احد. واضح هذا والاختلاس هوك كذلك اختلفوا لو قطع شيئا من شجر الحرام هل تجب فيه الفدية ام لا؟ الصحيح لا تجب فيه الفدية ولا
1:35:38ولا يقاس الشجر على الحيوان. الحيوان لان الفدية وردت في ماذا؟ وردت في الحيوان. نعم. وكذلك اختلفوا الذين قالوا بالفدية. اختلفوا هل شجر شجرة ورق الاشجار هل في الفدية ام لا؟ نعم الافضل انه حتى لو قلنا بالفدية في الشجر فالورق ليس فيه فدية انما الفدية تكون في الغصن او في
1:35:58في الشجر. وكذلك اختلفوا في مقدار الفدية الذين قالوا بالفدية. نعم بعضهم قال اطعام مساكين ولم يحدد عددا. فالاظهر ان الشريعة لا تترك هذا بدون فالازهر ان الشجر اذا قطع الشجر الذي لا يملكه احد يعني اذا قطع هذا الاثم على آآ قاطعه وليس فيه فدية
1:36:18وليختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. الساقطة اي اللقطة. المال ضائع. لا يحل ان تأخذها الا اذا كنت تقصد تعريفها. اختلف اهل العلم في هذه المسألة اختلفوا في ماذا
1:36:38اختلفوا في لحظة الحرم. هل تملك بعد التعريف عاما ام لا؟ الجمهور قالوا تملك بعد التعريف عاما. شأنها شأن سائري اللقطات. سائر اللقطات كما في حديث زيد ابن خالد ان النبي عليه الصلاة والسلام بين انه اعلى في فرنسا ووكائها ثم عرفها سنة. فانها
1:36:58صاحبها فادفعها اليه الا فشأنك به ان ينتفع بها. واضح هذا؟ كما سيأتي معنا في باب النقطة. يعني النقطة التي تجدها تعرفها بعد السنة تملكها. تمام؟ طيب هل لغة الحرم نفس احكام النقط؟ وهزا قول الجمهور والازهر قول الحنابلة ان لغة الحرم
1:37:18لا تملك ابدا بل تعرف ابدا. ما الدليل؟ الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحل ساقطته الا منشد. معنى المنشد الذي يبحث عن صاحبها وضع هذا؟ فيقيل معناه كما يقول الجمهور لا تحيد استيقظتها الا لمنشد يعني يجب ان يعرفها سنة وبعد السنة يملكها. فنقول هذا فيه نظر لماذا
1:37:38لان اي نقطة يعني النبي عليه الصلاة والسلام الان يذكر في هذا الحديث ماذا؟ خصائص الحرم خصائص الحرم صح فلو كانت نقطة الحرم كغيره من اللقطات فهذا معروف ان فقهاء اتفقوا انه لا يجوز اخذ اللقطة الا بنية ماذا؟ طبعا الاجابة
1:37:58لأ انشاء بداية الانشاد بنية التعريف قال لو اخذها لو اخذها ونوى باخذها سيأتي مع الاسباب اللقطة ونوى بها فيها ان يملكها ثم لدنة واراد ان يعرفها ثم ضاعت منه ما الحكم؟ لا يضمنه
1:38:18انه مفرط عندنا من البداية نوى ماذا؟ نوى ماذا؟ نوى ان يأخذها لنفسه. اما متى لا يضمنها؟ اذا اخذها بقصد الانشاد. فهمت؟ هو في البداية كان كان اثما مفرطا. فكونه فرط باخذها باخذها بنية التملك. ثم يأتي ما بعد ذلك لدى بناء
1:38:38نعم؟ ناوي يرفعه في اسقاط الاثم. لكن ليه يسقط عنه ماذا؟ لا يسقط عنه الضمان لو ضاعت. نعم. فاذا دل هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام يقصد ماذا؟ يقصد ان اللغة
1:38:48الحرم له خصوصية. انها لا تملك ابدا. طب ما الحكمة في هذا؟ ايضا هناك حكمة تدل على ترجيح هذا القول. هذا من باب الترجيح المقاصدي ان يقال ان الحكمة في هذا ان الانسان لو علم انه لن يملك لغة الحرم ابدا ماذا سيفعل؟ سيتركها ممكن يصاحبها بعد ذلك يجدها
1:39:08يعني اذا اخذها هو لن يملكها ابدا مات فاذا ساتعب في تعريفها كل حياتي وآآ وخلاص اتركها ويأتي صاحبه يأخذها. نعم. طبعا لو غلب على ظنه كما هو الحال يعني
1:39:18في الحرم في في الحج ان الناس اصلا لو ضاعت منهم الاشياء وسقطت ستصلح يأخذها وينوي تعريفها ابدا. او يأخذها ويعطيها اه هناك مكاتب بالمفقودات وهم يتولون تعريفة. نعم؟ اما تصدق الوضع في الجيش؟ لا يجوز. لا يجوز لانه هذا يجوز في ماذا؟ في النقط التي
1:39:38يكتب لك غير نقطة الحرام. اما لقطة الحرام لا توجد تعرف ابدا. طيب مسألة لا تعرف ابدا هذه. هل لو كانت هذه لو كان هذا المال يبقى معطلا يبقى معطلا يعني. لو غلب على ظني لن يجد صاحبه ابدا صاحبه خلاص. سافر الى بلدي ولا يعرف ان اي بلادي هو. نعم. يعني المال هذه مسألة تكلم عليها
1:39:58وهي مسألة المال الذي لا يعرف صاحبه. ذكر ان هناك في هذه في هذا المال ثلاث حالات. وثلاث حالات اما ان نقول ان هذا المال يعطل المنفعة وهذا ما تأتي به الشريعة يعطل عن منفعة يبقى هكذا محبوسا. يبقى يعني مثلا لو ان رجلا مات
1:40:18ولا نعلم له وارثا. هل نقف المال هكذا؟ هذا حكمه ليس حكم اللغة الان. نعم. هل يبقى المال هكذا بدون ان ينتفع قال هذا لا تأتي به الشريعة. واما ان يتملكه احد وهذا ايضا تمليك لمعين وهذا لا يجوز لانه لا ليس هناك سبيل شرعي لتمليكه. واما ان يبقى موقوفا فلا
1:40:38القول الاول انه ماذا؟ ينتفع به لمصالح المسلمين. ينفق في مصالح المسلمين. المال يعني الذي لا لم نجد صاحبه. يعني مثال هذا ايضا من اعطاك انت رجل مثلا آآ آآ تأخذ الاشياء من الناس لتصلحها. الهواتف لتصلحها
1:40:58ولم يأتي صاحب الهاتف. هل نقول لنادي لقطا؟ هذه ليست نقطة. طب ماذا نفعل في هذا المال؟ هل يبقى المال هكذا؟ محبوسا سنوات طويلة سيؤدي هذا الى فساد وعدم انتشابه. يرى شيخ الاسلام ان هذا المال يكون في مصالح المسلم. يعني يباع ويكون في مصالح يتصدق بها على الفقراء
1:41:18والله هذا انه يبقى هكذا معطلا عن المنفعة. اذا كان هو يترك لنفسه يا شيخ. له ان يأخذ منه ان يجعل نفسه عصبة الفقراء ليأخذ نفسه واحدة مات يتصدق به ويأخذ شيئا منه. اذا كان هذه اشياء مهلكة وساء طعام وجدت فيه. كيف يعاني معه
1:41:38يتصدق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الغنم. هي لك او لاخيك او للذئب. فله ان يأخذها ويذبحها ويضمن حقها يأكله سماء صاحبه اذا اكل. السقف الكافي ليس ليس بحمله خطأ
1:41:58علماء ان التافه والتافه هل يختلف باختلاف الزبادي والمكان. قد يكون تافيا في بلد وليس كافيا في بلد. لو كان تافها مما تساءل الناس فيه يتملك بدون تعريف نعم؟ قال بعد ذلك قال شيء بسيط عشر جنيهات هل هذه؟ في مصر عندنا هذا بسيط؟ نعم. وفي مصر كان
1:42:18العرف الخمسين اظنه ليس بسيطا. ليس المصريين نعم. من قتل له قتيل فهو بخير الناظرين يعني ايه ده؟ اما ان ياخد قد ايه؟ واما ان يقتل. يعني من قتل له قتيل قتل عندي يعني. فهو بخير النظرين. يعني بخير عنده
1:42:38نظرا اختياران. اما ان يقتل القاتل واما ان يأخذ الدية. فقال العباس الا نبات كانوا يستخدمونه الى اخر يا رسول الله فاني نجعله في قبورنا وبيوتنا. وفي رواية ولقيننا القين والحداد. كانوا يستخدمونها في البيوت مثل
1:42:58في السقف. وفي القبور يسدون به اللحد. نعم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا الاذخر. بعض الاصولي استدل بهذا تعلم ماذا؟ استثناء ان الاستثناء لا يشترط فيه الاتصال يعني. ان الانسان نوع من ان في باب العموم عندما يتكلمون عن المخصصات المتصلة ويتكلمون عن الاستثناء
1:43:18الجمهور يقولون شرط الاستثناء ان يكون متصلا بالكلام لا يوجد فاصل اجنبي. فهو ده كان فاصل اجنبي. النبي قال الا الافخر وفصل بين كلامه بينك بين الاستثناء. كلام العباس. نعم. فالاظهر انه يجوز الفصل في الاستثناء عني بكلام ولكن كيف اتأول الجمهور هذا
1:43:38حديث جمهور المسؤولين يعني الذين اشترطوا الاتصال في الاستثناء. كيف تأولوا؟ قالوا هذا وحي. وحي مستأنف يروح الينا نعم الافضل يعني جواز الاستثناء ومن كان منفصلا بكلام اجنبي نعم النبي عليه
1:44:08لم يستثني من الافك. انا لا اتكلم على على القياس عن الافك. القياس على الافقي لا يجوز طبعا. في النباتات. نعم؟ لكن اتكلم عن الفاصل بين الاستثناء المستثنى منهم بكلام اجنبي. جمهور اصوله يقولون الاستثناء لا يكون لو ان الرجل مثلا قال امام القاضي له علي عشرة. ثم قال لولدي
1:44:28اسكت مثلا مع ولده ثم قال الا خمسة يلزمه القاضي بالعشرة كلها. اما عند من قال بجواز استسناء باجنبي يلزمه بخمسة فقط. نعم اذا جاء ابو الدين لهذه يذهب الى حكم الاسرة او يبقى كما نعم في الغالب الان الناس لا يحتاجون الى الخير. لا يحتاجون
1:44:48ولكن النبي عليه الصلاة والسلام استثناه. فهل هل نقول ان الحكمة اذا تخلفت يتخلف الحكم؟ الجواب لا. لان النبي عليه الصلاة مباحا حلالا. الاستسناء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يتصل ولم ينوي. هزا يجوز في الطلاق كذلك؟ طيب
1:45:08لو ان رجلا قال لامرأتي انت طالق. ثلاثا ثم مباشرة قال الا اثنتين. مباشرة. الصحن في الاستثناء. الصحيح انها لا تشترط النية في الاستثناء. فلو بدا له ان يستثني بعد ان نطق بالطلاق جاز. نعم
1:45:28ولو بدا له ان يستثني بالمشيئة بعد ان نطق بالطلاق جازا. ولكن في باب الطلاق ينبغي ان يحتاط. ان يقال لو فصل بكلام اجنبي قد يقوى قول الجمهور نعم من باب ماذا؟ من باب الاحتياط في الفروج. يعني لو يعني النية هناك مسألتان هما في الاستثناء. مسألة النية هل لابد ان ينوي قبل ان يستثني
1:45:48ومسألة الاتصال وعدم الفصل. ومسألتان مختلفتان. الازهر في النية انه لا يشترط النية لان الانسان قد يقول كلاما ثم يبدو له ان يستثني. نعم. اما في مسألة الفصل كذلك لا تشترط ولكن في باب الطلاق ينبغي ان يحتاط. فلو قال مثلا طلقتها ثلاثا ثم تكلم بكلام اجنبي. فقال الا واحدة. نعم فالقاضي يلزمك
1:46:08والطلاق على مذهب الجمهور. نعم. وعن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها. واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في
1:46:28ومدها بمثل ما دعا به ابراهيم لاهل مكة. متفق عليه. ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها. رب اجعل هذا البلد ها طيب واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وتحريم النبي عليه الصلاة والسلام لا يكون الا بوحي من
1:46:48واني دعوت في صعي مودا بمثلي. ما دعا به ابراهيم بضعف. يعني ابراهيم دعا وارزق اهله من الثمرات من امن من بالله واليوم الاخر. آآ رب اجعل هذا بلدا امنا ويرزقنا من الثمرات. انا نعوذ بالله بضعف ما دعا به ابراهيم. نعم لاهل مكة
1:47:08طيب واني دعوت في صاعي ومودها ما معنى في صاعي ومودها؟ اختلفوا في هذا. هل المقصود بالصاع والمد يعني ان الصاع على مكة اربعة امداد ولمدة ما يملأ الكفين. فالصاع اربعة امداد ما يملأ كفي الرجل المعتدل. هل المقصود بقى بارك في صاع ان صاع
1:47:28في مكة يعني يسع اكثر في المدينة يسع اكثر من الصعب في غيره وتكون هذه البركة. ام البركة في ما يوضع في في الطعام هل البركة هي في الوزن او البركة فيما يوزن؟ في التجارة ام البركة فيما يوزن يعني المعنيان قريبان ولكن المعنى الاول
1:47:48ان البركة ان الصرع نفسه يسع اكثر مما يسع غيره. او المعنى الثاني ان البركة في ماذا؟ فيما يوضع في في الطعام يعني. ها يقولون يعني آآ من من عاش في المدينة ورأى البركة في هذا. فهل انت ترى هذا في حقا في المدينة مالا مثلا؟ في وقت الافطار في رمضان
1:48:08عندما يفطر الناس في الحرم. الحرم المدني والافطار في رمضان في الحرم المكي. في الحرم المكي اه يعني هم يعطوا للناس مثلا التمر والماء في الحرم المدني اشياء كثيرة جدا تجمع الخبز والزبادي والتمر اطعام كثيرة جدا. وتجد ان كل الناس يأكلون في نفس الوقت وفي
1:48:28في دقائق قليلة جدا ويكون حتى يشبعوه يعني حتى يشبعوا. هذه حقيقة يعني من آآ من نظر بهذا فمنا يجدها. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور. متفق عليه. وير وثور كلاهما جبلان
1:48:48شرق وشمال وجنوب المدينة شمال وجنوب المدينة. عيل في الشمال وثوري في الجنوب. بقي ماذا؟ بقي الشرق والغرب جاء في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني حرمت ما بين لابتيها واللابتان هي الحارة الشرقية والحارة الغربي والحارة
1:49:08هي ارض ذات حجارة سوداء. في حدود الحرم الان معروفة هناك لافتات على حدود الحرم المكي وهنافتات في حدود الحرم المدني. نعم. فالتحريم يكون في ماذا في الصيد وفي القتال وفي قطع الشجر. لكن الاظهر ان الفدية لا تلزم الا في الحرم المكي
1:49:28ان النص ورد في ماذا؟ في الفدية في الحرم المكي ودخول الكفار نعم ودخول الكفار كذلك اللي هي دخول الحرم الا الا لحاجة وعن عامر بن سعد ان سعدا ركب الى قصره بالعقيق. فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فصلبه. بالنسبة
1:49:48دخول الكفار في في الحرم المكي ليس احكام الحرم المدني. نعم لان الله في دخول الكفار قال انما المشركون نجسا فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام ماذا؟ اما الحرم المدني
1:49:58يجوز دخول الكفار فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام ادخله عبد القيس المسجد البخاري. وضع في مبلغ في المسجد. واضح هذا؟ لمصلحة. نعم دي مصلحة. اما الحرم المكي هو الذي يمنع من دخول الكفار مطلقا. نعم. وعن عامر بن سعد لان سعدا ركب الى قصده بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه
1:50:18فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد على غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم. فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابى ان يرد عليهم. رواه مسلم. وروى وروى ابو داوود
1:50:38حديث صعب وزاد ولكن ان شئتم دفعت اليكم ثمنه. هذا حديث استدل به على انه لا يجوز قطع الشجر في المدينة في حرم المدينة كما لا يجوز في مكة. عن عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا سعد ابن ابي وقاص يعني. ركب القصر بالعقيق. والعقيق مكان قريب جدا من المدينة. مكانه قريب جدا من المدينة
1:50:58وقصر اي بيته الكابيكان وقصر في العقيق. فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه. شكوا من الراوي. والخبط هو ان يضرب الاغصان حتى ينزل منها الورق. الاوراق نعم؟ فسلبه. سلبه يعني اخذ ما معه من ثياب ودابة. لان هناك رواية عند ابي داوود حديث عند ابي داود ان
1:51:18عليه الصلاة والسلام قال من رأيتموه يفعل هذا فخذوا ثنبه كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. طيب فلما رجع سعد يعني يأخذ ما عليه الثياب ومال ويتركه فقط بما يستر عورته فقط. فلما رجع سعد الى قصره جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد على غلامه
1:51:38او عليهم ما اخذ من غلامهم. يعني هات لي انا الثياب التي اخذتها من غلامنا. فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام عاقب في حديث ابي داود الذي ذكرت. ها اجاز اخذ سلف من قطع الشجر في المدينة
1:51:58لفة لانيه النفل هو الزيادة. نعم النفل يعني الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا يسمى السلام نفنى. نعم النفل المالي الذي يأخذه المجاهد للقتال من الغنيمة لكن المقصود هنا بالنفي ماذا؟ المال الذي
1:52:18نفله النبي عليه الصلاة والسلام وسماه نفلا. قياسا على السبب في القتال. ان من قتل قتيلا فله سلب له ما عليه من عدة وسلاح وملابس. وابى ان يرد طيب رواية ابي داوود لكن ان شئتم دفعت اليكم ثمنه هذا على سبيل التبرع. ولو اعطاهم ثمنه كانه اعطاهم
1:52:38الثياب كانه اعطى ما اخذه. لكن قال اهل العلم هذا فعله على سبيل ماذا؟ التبرع تعزيرا لهذا العدل. فهذه عقوبة ما هي؟ عقوبة تعزيرية. وقد يصح الاستدلال بهذا الحديث على ماذا؟ على جواز التعزير بالمال. وسائل تتكلم عن هذه المسألة في كتاب الحدود. هذا من ادلة التعزيب من المال كثيرة
1:52:58من هذا الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل عقوبة مالية هنا على من فعل هذا الامر. من فعل هذا الامر. في قيل هذا على سبيل الكفارة هسيب الكفارة. ما هي الكفارات مالية ايضا. بقى انت لو آآ ارتكبت بموجب الكفارة مثلا في اليمين تطعم عشرة مساكين
1:53:18فنقول الكفارة تكون ماذا؟ مقدرة. الكفارات شأنها ان تكون؟ مقدرة. مقدرة. اما السلف هذا غير يقدر قد يكون عليه الثياب غالية جدا. ومعه مال كثير او لا يكون معه شيء اصلا. فهمت؟ فهذا لا لا يصح ان يقال انه على سبيل الكفالة فالارض لانه
1:53:38خلاصة الكلام ان من اتلف شيئا من شجر الحرم المدني ليس عليه فدية. نعم ليس عليه فدية خلافا للحرم المكي وقع الخلاف الذي ذكرته لكم في شجرة الحرم المكي. والحرم المكي كذلك ان افضل انه ليس عليه فدية انما الفدية فقط في جزاء الصيد. بعد
1:53:58في الكلمة على حديث جابر في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث طويل فيه احكام كثيرة. الشيخ الالباني قال في كتابا في شرحه والشيخ اللي هو كتاب في شرحه
1:54:08سوف حج النبي عليه الصلاة والسلام. يعني آآ قبل فيه المرة القادمة ان شاء الله. نعم؟ وعمدة في باب الحج نعم؟ نعم عمدة في باب الحج بجمع رواية. الشيخ في كتاب جمع كل الروايات. لان الروايات فيها زيادات. نعم وشرحها شرحا متتابعا. وكذلك الشيخ الطريفي كتابه ممتاز جدا ينبغي ان تقرأوه
1:54:28ولا يجي ولكن ان شئت دفعت اليكم ثمنها دفعت لا سعد سعد الذي قال سعد الذي قال يوما بما طلبوا منه السلف قال ان جئتم دفعت لكم ثمن السلب وهذا تفضلا منه يعني لانه يرى انه نفل لانه حق له. ما هو لو كان
1:54:48ليس حقا له لو دفعه على سبيل الايجاب معنى ذلك ان هذا ليس حقا له فكيف يأخذه غصبا؟ كونه اخذه آآ واعطاهم ثمنه معنى هذا انه يرى انه حق نعم يخبط بالعصا لينزل ما فيه