٤٠. التمام في أحاديث الأحكام (باب الاعتكاف وقيام رمضان) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
0:22ناسب ان يذكر اهل العلم بعد باب الصيام او بعد كتاب الصيام كتاب الاعتكاف. لماذا؟ لان الاعتكاف في الغالب ويشرع اكثر ما يشرع في العشر الاواخر من رمضان. فهذه مناسبته في ذكره في ذكره بعد الصيام لا يعني هذا انه لا يشرع الا
0:39في رمضان بنشرع في رمضان وفي غير رمضان كما سيتبين. بدأه بالحديث الاول قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما ما تقدم من ذنبه
0:55متفق عليه من صام رمضان ايمانا واحتسابا ايمانا اي تصديقا بان الله عز وجل امر به نعم واحتسابا اي طلبا للاجر من الله. فانه قد يؤمن ان الله عز وجل قد امر به وفرضه
1:11نعم ثم لا يوقن بالثواب. لا يوقن بالثواب. او يصوم لاجل ان يمدح. ويعلم ان الله عز وجل امر بالصيام او يصوم لاجل ان يمدحه الناس مثلا او ان يثنوا عليه فهذا لم يحتسب
1:27الثواب عند الله عز وجل فالحساب معناه ماذا؟ ان يطلب الثواب من الله عز وجل لا لا يطلب من احد من المخلوقين فهذا فيه الاخلاص. اما الايمان فيه اليقين بان الله عز وجل امر
1:41بهذه العبادة وكذلك في الحديث الاخر من قام من صام رمضان هذا من قام الاخر من صام وكلا اللفظين ثابت نعم. ايهما اعم يا عم عمي انا يا عم قام هو صامني
2:00عمي في ماذا؟ رجل عموما. في مسلا قام وهو يقصد القيام الليلة فيه الصيام وقيام الليل. لانه الصيام هذا خاص بالصيام فقط. الصيام لا يكون الا في النهار يعني ليس بينهم عموم وخصوص. كل منهما عبادة مستقلة
2:18لا تنازم بينهما. قد يقوم ولا يصوم وقد يصوم ولا يقوم يعني الصيام والقيام عبادتان هما روايتان حديثان جاء فيها من صام وجاء فيها من قام. ويقاس على ذلك سائر العبادات. يقاس على ذلك ماذا؟ سائر العبادات. باقي العبادات. يعني باقي العبادات لابد فيها
2:35لكي يحصل فيها الاجر لابد فيها من ماذا؟ من هذين الامرين من ان يوقن بان الله عز وجل قد امر بهذه العبادة نعم وان يفعلها مخلصا لله محتسبا الثواب من الله عز وجل. الاحتساب ده جاء في احاديث كثيرة
2:51كما في الحديث الذي في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا انفق الرجل على اهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة نعم يعني عندما ينفق لينفق مثلا حتى لا يقال انه بخيل
3:05او لا ينفق حتى يقال انه كريم. وينفق من باب العادة. هذا لا اجر له في ذلك فهو يحتسب يعني يطلب الثواب من الله احتسبوا يعني انوي ان هذه النفقة صدقة كانت له صدقة. فالاحتساب هذا
3:18شرط في سائر الاعمال نعم اذا صلى التراويح ولكن لم يكن جيد هما متى متى يدخل في هذا الفضل نعم. كل من صلى شيئا ولو يسيرا بعد صلاة العشاء فيدخل في هذا الفضل
3:40يعني كل صلاة بعد العشاء تدخل في هذا الفضل. وفضل الله واسع. لكن الناس لا شك انهم يتفاوتون في قدر المغفرة. وفي قدر هذا العمل حسب اجتهادهم في العبرة دايرة تكمل وكيف حسب اجتهاد في العبادة كما وكيفا منهم من يقوم جزءا من التراويح. منهم من يصلي التراويح كلها. منهم من يصلي التراويح ثم يتهجد في الليل
4:00لا شك انهم لا يتساوون في الاجر. لكن يرجى ان يكونوا قل لهم داخلون في هذا الفضل. فالله عز وجل فضله واسع. فضله واسع. نعم. هل يجوز ان يصلي اكثر من احدى عشرة ركعة؟ لان
4:13تعلمون. رسالة صلاة التراويح للشيخ الالباني هم الذين تشددوا في هذه المسألة. وقال لعالم جوازي ماذا؟ او عدم مشروعية الزيادة على احدى عشر ركعة واستدل على ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح انها قالت ما زاد النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. في رواية على
4:33ثلاثة عشرة ركعة فادخل بعضهم فيها ماذا؟ ركعتي الفجر. تكون ثلاثة عشر بهذا وبعضهم جعل منها سنة العشاء المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زاد على احدى عشرة ركعة او ثلاثة او ثلاثة عشرة ركعة
4:46هل يقال ان هذا على سبيل الوجوب؟ ذهب الى بعض اهل العلم ده الشيخ الالباني وفي رسالته صلاة التراويح ضعف اثر عمر انه جمع الناس على عشرين ركعة واحدى وعشرين ركعة او ثلاث وعشرين ركعة ضعف هذا الاثر
5:02نعم وبفعل هذا الاثر الضعيف لكن الذين يجيزون الزيادة لا يحتاجون الى دليل اصلا. لماذا لا يحتاجون الى دليل؟ الصلاة لا للمسلم. الصلاة الينا مثنى مثنى. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عمر في الصحيحين. قال صلاة الليل مثنى
5:16فاذا خشي احدكم من الصبح فليوتر بركعة وزاد النسائي صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا اذا كانت صلاة الليل مثنى مثنى. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز في حق النبي عليه الصلاة والسلام. لانه لو كانت لها عدد معين هذا الرجل سأل
5:33النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث وارد على سؤال ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الليل فقال له صلاة الليل مثنى مثنى يلا ركعتين ركعتين يسلم في كل ركعتين الا ان اوتر كمن مضى معنا قبل ذلك في صفة الوتر
5:47نعم اذا كانت صلاة الليل مثنى مثنى. معنى ذلك انه يجوز ان يزيد على الاحدى عشرة ركعة. فان قيل النبي عليه الصلاة والسلام يزد. فالجواب ان هذا فعل. والفعل لا يدل على الوجوب. الذين
5:59قالوا ان هذا الفعل لا يجوز الزيادة عليه. استدلوا بعمومات. منها قول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا لم يزل عن احدى عشرة ركعة فقال يقيد بهذا. ولكن هذا في فيه بعد لان صلوا كما رأيتمون يصلي المقصود به كيفية الصلاة. كيفية الصلاة. وقول النبي عليه الصلاة والسلام في
6:19الحالة دي ركعتي قيام الليل. قال مثنى مثنى ولم يحده بحد. ولم يحده بحد. لان بعض الناس تروه مثلا نعم اذا اذا كانت بعض المساجد وترى هذا في الحرم كثيرا
6:33يعني يصلون احدى وعشرين ركعة تجدهم ينصرفون عندما يصلون ثماني ركعات مع الامام ينصرفون. والا لم يأخذوا بقول الشيخ الالباني مثلا في هذه المسألة. ولا يفوتهم فضل عظيم. نعم يفوتهم فضل قيام الليل كله
6:46ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. والحديث في السنن الترمذي وغيره وحديث صحيح. وقوله عليه الصلاة والسلام من مع الامام المقصود به حتى ينتهي من الصلاة. حتى ان صلى اكثر من امام. يعني لو تعدد الائمة لابد ان ينتظر حتى ينصرفوا جميعا. حتى لو كان ينوي
7:06ان يصلي في بيته بعدما يرجع فليوتر معه امامه ولا ينقض الوتر ولا ينقض الوتر بل يجعل هذا الوتر هو آآ الوتر الذي يوتر به في ليلته ثم بعد ذلك ما شاء بعد الوتر لانه لا يجب ان تجعل اخر صلاتك بالليل وترا. حديث اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. حمله الجمهور على الاستحباب لان النبي عليه
7:26عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعدما اوتر من جلوس كما في حديث عائشة في السنن ايضا. فاذا من اراد ان يحقق هذا الفضل فضل قيام الليل حاليا يصلي مع الامام حتى ينصرف. نعم حتى لو زاد الامام على احدى عشرة ركعة. نعم. ولو صلى مع الامام احدى عشرة ركعة واراد بعد ذلك ان يتنفل في بيته
7:45فلا يدع لنا هذا الفضل وتنفل لعل نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام كان هذا هديه ليصلي احدى عشرة ركعة لانه كما تقوله عائشة والحديث عند مسلم كان تصلي اربع ركعات
7:57فلا تسأل حسنهن وطولهن ثم يصلي اربع ركعات فلا تسألوا الحسنون وطولهن فيما يوتروا بثلاثة قوله اربع ركعات فهم منها بعض اهل العلم انه يجوز ان يصلي اربع ركعات متصلة وهذا ليس بصحيح. كما قال غير واحد من اهل العلم. انما المقصود يصلي اربع ركعات ركعتين ويسلم
8:14وسلم ثم يستريح هي فصلت بين الاربعة والاربعة ماذا؟ لانه كان يفصل يصلي اربع ركعات ويستريح ثم يصلي اربع ركعات. نعم. واضح هذا؟ فلم يرد عنه عليه الصلاة والسلام بان هو صلى اربع متصلات. نعم
8:26طبعا وفي الوتر انما اوتر بخمس متصلات واوتر بتسع متصلات يجلس في الثامنة ثم لا يسلم ثم يقوم في التاسعة ثم يتشهد ويسلم. لكن لم يرجع اربع متصلات بين صلاة الليل مثنى مثنى. فالنبي عليه الصلاة والسلام الشاهد من حديث عائشة هذا
8:42فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. لماذا كان يصلي احدى عشرة ركعة؟ لانه كان يطيل في القراءة جدا ها انا طبعا ان ابن مسعود صلى خلفه ركعة واحدة. صلى فيها بالبقرة والنساء وال عمران قدم النساء على ال عمران يعني. نعم هذا كثير جدا
8:58وهذا لا يطيقه الناس في هذا الزمان نعمان يطيق الناس ان تصلي به احدى عشرة ركعة من من العشاء حتى الفجر نعم نادم قليل جدا من المساجد من يفعل وهذا عندنا في مصر
9:09مثلا هذا نادي الولد اللي يقاس عليه يعني لم يشق على الناس يعني نعم واجعلوا في اخر الصلاة كيف كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عندما خاصة في اواخر العشر يعني عندما لا ينامون
9:30يقيمون الليل التراويح في اخر الليل كذلك. انا لا اعرف شيئا نقل فيه لا ادري. شيئا نقل فيه. ولكن قول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلني اخر صلاتكم بالليل وترا كما قلت محمول على الاستحباب خلافا للشافعية الذين قالوا بماذا؟ بنقض الوتر. تعلمهم ماذا بالشافعية؟ انهم قالوا بنقض الوتر. الذي ينقض الوتر
9:56في الحقيقة تعرفون كيف نقضي الوتر؟ يعني هو لو يصلي السفير ماذا يقولون؟ يقول وصلى لو صلى الوتر ثم اراد ان يصلي بعد ذلك. قال يوتر مرة اخرى حتى يجعل شفعا يضم ركعة الركعة التي صلاها مثلا ثم يصلي ما شاء ثم يوتر بعد ذلك. في الحقيقة فان هذا الرجل اوتر ثلاثة اوتار في ليلا
10:17نعم والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يوتران في ليل. نعم لكن آآ الظاهر وهذا الذي يظلم الصحابة انهم كانوا يحرصون على الخير ويحرصون على هذه السنة اخر صلاة بالليل وترا. لكن على كل حال الراجح هو مذهب جمهور اهل العلم ان هذا الامر ليس للوجوب. امر يعني اجعلوا اخر صلاتكم بليل وتر. انما هو للاستحباب
10:37لم يستطع ان يجعل اخر صلاته بالليل وترا. واوتر الامام فليوتر معهم. فليوتر معه. وهناك مخرج من هذا. ما هو؟ ان يزيد ركعة. لو الامام يوتر بثلاثة زد انت ركعة لا بأس. نعم لو انت تنوي ان تصلي بعد ذلك يعني صل مع الامام الوتر وزد ركعة انوي به شفعا لا تنوي به وترا. ثم بعد ذلك بعدما
10:57يسلمكم في هاتي ركعة صلي ركعة ثم صلي ما شئت في بيتك ثم اوتر هذا يسمى يعني اتم معلمة. طبعا. اتم معلمة؟ بل زاد. نعم. احيانا الامام يصلي ثلاث ركعات
11:11نعم وهذي يرجى فضل هذا الحديس من صام رمضان لمن صلى العشاء جماعة والفجر جماعة لا حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى العشاء في جماعة كتب له قيام ليلة كانما قام نصف الليل. من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل
11:32ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله هذا عند البخاري؟ نعم هذا شيء فرق لابد ان نفرق بين ماذا بين الفضل والاجذاء. يعني اقول لك النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلا نعم
11:47ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن هل معنى ذلك ان من قرأ سورة الغاز ثلاث مرات كلمك اقرأ القرآن كله. هل هو ثوابك الذي قرأ القرآن كله؟ لا. الاحاديث التي يرتب عليها ثواب خاص. ثواب خاص. كهذا الحديث من قام رمضان لا
12:06هذا الثواب الا اذا اتيت بعين العمل الا اذا اتيت بعين العمل. لانه لو كان الامر كذلك. خلاص اذا هذا ليس له خصوصية اذا كل الناس يصلون العشاء في جماعة والفجر في جماعة في رمضان وفي غير رمضان هذا الاصل يعني
12:21هذا هو الاصل. فمعنى هذا ان هذا الفضل على وجه الخصوص ليس ثابتا. ليس ثابت. المقصود من قام رمضان يعني قام بالفعل نعم؟ هناك فرق بين ترتيب الثواب وبين وبين الاجزاء يعني؟ يعني فعل خاص نعم
12:38فنقول هل الذي صلى العشاء في جماعة الفجر في جماعة؟ حتى وفي غير رمضان. ثم زاد قيام الليل. هل هو حاله واجره كالذي لم يقم الليل؟ لا شك ان هذا ليس كذلك
12:48نعم فهنا المقصود بالقيام ان يقوم ان يصلي بعد العشاء فيرجى ان يدخل في هذا الفضل اه اي شيء صلاه حتى لو صلى ركعتين يرجى ان يدخل ان يدخل في هذا الفضل. لا يشترط لهذا القيام صفة معينة والعدد معين من الركعات. ولا قدر معين من القراءة. لما تفاوت الناس في في هذا
13:06الفضل حسب اجتهادهم في الطاعة؟ نعم لا يحفز الا قليل من القرآن ويريد ان يطول في القرآن مازا يكرر سورة الاخلاص طيب هذا له حلال اخونا يقول الذي يحفظ القليل من القرآن ويريد ان
13:18الحل الاول ان ان يكون عارفا للقراءة ماذا نقول له يستحب له ان يقرأ من المصحف يستحب له ان يقرأ من المصحف. اعظم هناك خلاف بين اهل العلم في مسألة التراويح. ايهما افضل
13:30ان يصلي في جماعة اذا لم يكن حافظا. اتفقوا انه اذا ما كان حافظا يصلي في جماعة. لكن محل النزاع بينهم في ماذا؟ بين الشافعية والجمهور في ماذا؟ فيما كان حافظا. الامام الشافعي
13:40يميل الى انه ان كان حافظا. قال الاولى ان يصلي وحده. لان النوافل صلاة المرء افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب. ولكن مذهب الجمهور اصح لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اقر الصحابة رضوان الله عليهم على صلاتهم خلفه في رمضان
13:56وبين ان المانع من تركه من عدم مواظبة المانع من عدم مواظبة علاج الصلاة خشية ان تفرض عليه. فدل هذا على فضل الاجتماع في هذا نعم مع ان الاصل في النوافل الا يداوم على الاجتماع فيها. يعني الان هل يشرع للناس ان يجتمعوا وان يداوموا على صلاة الضحى جماعة او على صلاة زنة الظهر
14:16يا جماعة لا يشرع لهم هذا. هذا يجوز بشرط الا يتخذ عادة كما ذكر الهذا الحافظ في الفتح بواب عليه بابا في كتاب الصلاة. باب صلاة النوافل الجماعة. وورد فيه حديث عتبان ابن مالك في قصة طلبه من النبي عليه الصلاة والسلام
14:31ان يأتي الى بيته ليتخذ مكانا يصلي فيه وكان ضعيف البصر. فاتى النبي عليه الصلاة والسلام هو وابو بكر الى بعض الصحابة في وقت الضحى. فقال اين تريد ان تصلي؟ فقال ها هنا فصلى جماعة
14:41كان هذا في وقت ماذا؟ الضحى. فصلى النبي عليه الصلاة والسلام الضحى جماعة فقال الحافظ في الفتح والبخاري وبابا على هذا الباب باب صلاة النوافل جماعة قال فيه جواز صلاة النوافل الجماعة بشرط ان يتخذ ذلك عادة. لا بأس
14:56احيانا على سبيل الندرة لكن النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على ماذا؟ على المواظبة صلوا خلفه ثلاثة ايام ها وما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا في غير رمضان
15:08اكرم على المواظبة خلفه ثلاثة ايام في التراويح في رمضان كما الحديث المعروف في الصحيح ثم لم يخرج في اليوم الرابع وبين ان علة عدم الخروج ليست هي عدم مشروعية الاجتماع
15:19انما علة الم الخروج ماذا؟ خوف ان يفرد. اذا علم هذا علم ان صلاة التراويح الاصل فيها انها تستحب جماعة. لا فرق بين الانسان اذا كان اما اذا كان آآ صلى مع الامام التراويح وبعد ذلك يريد ان يزيد في بيته ولم يكن حافظا فنقول له يشرع له ان يقرأ من المصحف
15:39نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا ليله وانقذ اهله متفق عليه
16:00عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره. قالوا شدوا المئزر لها احتمالات خلاف عن ماذا عن اعتزال النساء او كناية عن الاجتهاد ولا بأس ان يقال ان المعنيين مرادان ان انه يعتزل النساء يعني لانه يعتكف
16:24عن الاجتهاد. قال قوله واحيا ليله. احيا ليله. وهل معنى ذلك انه كان يقوم كل ليل لا هذا لا يلزم لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في عن عائشة رضي الله عنها قالت كما في الصحيح قالت وما علمت نبي الله قام ليلة حتى اصبح
16:42يعني هي ما علمت لو النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم كل الليل لذكرت انه فعل هذا في رمضان. فاذا احيا ليله هذا ليس المقصود به العموم لانه يجوز ان تطلق العموم وتريد
16:52بالخصوص او تريد اكثر الليل كما تقول مثل اكلت الطعام كله وانت تغسل بعضه كما قالت عائشة مضى معنا هذا في قولها وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان كله
17:02وفي حديث اخر قالت كان يصوم شعبان الا قليلا. فعلم انه يجوز اطلاق الكل وارادة الاكثر وارادة الاكثر. لو الازهر انه ما كان يحيي الليل كله. ولكن لو ان شخصا احيا الليل كله وما نام لا بأس. لا بأس. خاصة في العشر الاواخر يعني. نعم وايقظ اهله. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يوقظ اهله وكذلك في غير في غير
17:22رمضان ولكنه كان احرص على ايقاظهن في رمضان من غيره. نعم كما في الحديث حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث زينب بنت جحر. قال ايقظوا صواحب الحجر رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. كان ينقذ نسائه عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابي داود صححه الشيخ الالباني رحمه الله رجلا استيقظ من استيقظ من الليل فايقظ
17:45ورحم رحم الله امرأة قامت من الليل فايقظت زوجها فان ابى نضح في وجه ما وفي حديث اخر اذا ايقظ الرجل واهله فصليا ركعتين كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. الى غير ذلك من الاحاديث التي تدل على الحرص على على ايقاظ الله. فاذا ايقظ اهله هذا ليس خاصا فقط برمضان لكنه كان يجتهد على
18:05الصلاة والسلام في ماذا؟ في في في رمضان في هذا اكثر اكثر من غيره؟ نعم. نعم. كثيرا ما اجده في الاحاديث هذا كذلك واحيانا له يعني الكل يراد بها احيانا بعض. هم
18:23يدل اهل البدعة يعني هذا ايضا كذلك على البعض جيد طيب يعني اقول اقول اليس اليس ممكن ان يستدعي اهل البدع بان النبي عليه الصلاة بفعلهم يقولون هذا؟ بان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال كل محدثا بدعة وكل بدعة ضلالة
18:45ندل على البعض. نقول هذا الاصل الاصل في الكلام حمله على الحقيقة وليحمل على غيره الا بدليل. الذي جعلنا نحمله على غيره انه عرض باحاديث اخرى. هل عندنا احاديث اخرى تبين ان بعض البدعة ليست بضلالة؟ الجواب لا. هذا جواب. جواب ثان
19:01ان الاصل في العبادات ماذا؟ التوقيف. التوقيف والذي يثبت عبادة لم يرد بها دليل والذي يلزمه الدليل. فاثباتك للعبادة التي لم يرد عليها دليل الخلاف الاصل اما مثلا كان يصوم شعبان كله. ممكن نقول يصوم شعبان كله؟ لان اصلا الصيام مستحب مثلا. نعم كان احيا ليله كله لا بأس ان نقول احيا كل الليل لان الاصل ان القيام مستحب
19:22عبادتان القيام والصيام. فبتتالي بدليل. لكن هل عندك انت دليل على ان بعض البدع ليست بضلالة نعم لان هذا داخل في ماذا؟ ناقد لاصل من اصول من الاصول. لابد ان نعلم ان من آآ قواعد الفهم انه لا يمكن ابدا
19:39ان تعارض اصلا قطعيا ثابتا بنص متشابه. يعني الاصول القطعية لا تعرف بالمتشابهات هذه طريقة اهل البدع في الاستدلال. انهم يتركون القطعيات ويستدلون بالمتشابهات. وادي الطريقة اخبرنا الله عنها كما في حديث عائشة ان البخاري اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروه. فاما
20:01الذين في قلوبهم زيغ اي ضلال فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فهم يريدون ان يهدموا النصوص القطعية. من هذه النصوص القطعية ماذا؟ ان التشريع لله عز وجل ولرسوله عليه الصلاة والسلام. فالان انت لو قلت انه يجوز
20:18في بيته بدعة حسنة فانت فتحت بابا للتشريع لان اثبات البدعة التي لم يرد عليها دليل هذا تشريع. اذا الشاي لم تنتهي بعد نعم فالمبتدع كان يقود الشاطبي في الاعتصام. نعم منتقص من صاحب الشريعة بانه بين الشريعة ليست ليست كاملة. لم تتم. فهذا اصل قطعي
20:37هو ان التشريع حق لصاحب الشريعة. فلا يجوز معارضة هذا الاصل القطعي بالمشتبهات من هذه المشتبهات ان يقول ان الكل قد يراد به البعض. كل بضعة ضلالة يرده البعض. نعم قد قد. لكن هذا من المشتبهات فكيف تهدم الاصل الكلي بنصوص متشابهة؟ فمن طرق المناظرة والحجاج الا تدخل معه في
20:57في الجواب عن المتشابه الذي ذكره. هذه القاعدة عامة في المناظرة. بل ترجع الى ماذا؟ الى تقرير الاصل واذا قررت هذا الاصل وذكرت عليه ادلة كثيرة قطعية اصبحت انت الان المهاجم. هو سيضطر ان يجيب عن هذه الادلة القطعية. لكن لو دخلت معه في الجدال في
21:16في النص الذي يستدل به المتشابه قد لا تصل الى الى نتيجة نعم كما ذكر الشيخ محمد ابن في كشف الشبهات ذكر هذا المعنى وقال العامي واحد آآ العامي الواحد من الموحدين يغلب الفا من المشركين من علماء المشركين. لماذا؟ لان حتى اذا لم يستطع ان يجيب عن شبهاتهم
21:35مثلا القضية قد يردنا شبهات مثلا في الاستغاثة بغير الله. فالساعات كلهم ادلة قطعية في وجوب افراد الله بالدعاء. يقول ما انا ساجيبك عن شبهاتهم لو اجبتموني عن اجيب اولا الادلة الطافية التي عندي
21:50في عدم جواز دعاء غير الله ثم لما تجيبون عنها ابحث عن الجواب عن المشتبيات فقد لا يعرف الجواب عن المشتبيات ولكن لا يلزمه ان يبحث عنها. لماذا لا يلزم ان يبحث عنها
22:00عند وصول قطعية نعم هم لم يجيبوا عنها اصلا. فتركوا هذه الاصول وذهبوا الى المشتبهات كان الامر ليس فيه دليل الا هذه المشتبهات. نعم نفس الشيء في امر البدعة نعم كان الامر ليس فيه دليل الا حديث كل بضع ضلال. لو لم يرد هذا الحديث اصلا
22:17اللي كان المعروف ان كل بيدع ضلالة. لماذا؟ لان التشريع توقيفي شركاء شرع لهم من الدين ما لم يأذن به الله. نعم. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دون اولياء. عندنا نصوص كثيرة قطعية في الكتاب وفي السنة تدل
22:33ان التشريع حق لله عز وجل. نعم. هم اذ يقولون يا شيخ اخر صورة ليست اليوم وجاء بعد وصوله يقول يحتاج يمكن ان نكمل بعض الامور. وهل الان اختلف اهل العلم في اخر اية الناس
22:49نعم هل هي والتقويم ترجعون فيه الى الله؟ او اليوم قلت لكم دينكم. ما معنى اليوم يمثلكم دينكم؟ هل حتى لو قلنا ان اخر الاية نزلت ايات البقرة؟ واتقوا ما ترجعون فيه الى الله. هل هذه الاية
23:00اثبتت حكما جديدا؟ هذا استدلال غير صحيح انتم لن تثبتون احكاما جديدة هات لي احكاما جديدة نزلت احكام جديدة. نزلت بعد اليوم اكملت لكم دينكم نعم اليوم تشرعون تثبتون احكاما جديدة. عبادات جديدة لم تثبت. نعم. اي اخر سورة. الله اعلم. واذا اختلف الصحابة في اخر اية نزلت
23:23نعم؟ والله اعلم بالصافي هذا؟ نعم اية البقرة نعم. قال نعم. وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله
23:39ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه. وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفة متفق عليهم. نعم
23:52هذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ان الاعتكاف المشرور الامام احمد سئل عنه هل هناك حديث قاسم في فضل الاعتكاف؟ فقال لا اعرف فيه شيئا. لكن ثبت فض الاعتكام من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
24:04واعتكف واعتكف ازواجه من بعده. معنى ذلك انه يجوز للمرأة ان تعتكف يجوز لها ان تعتكف نعم ولكن الذين يجدون اعتكافا يقولون لو حاضت لانهم يمنعون اليوم الاربعاء يمنعون ماذا؟ من مكثية في المسجد اوجبوا عليها ماذا
24:21الخروج. طب لو خرجت بسبب الحيض هل ينقطع الاعتكاف ام لا ها ينقطع ام لا؟ نعم؟ لماذا لا؟ الحاجة لا ينقطع الا عند الاحناف مذهب حتى لو بقيت اياما يعني المرأة امرأة لوت مثلا ان تعتكف عشرة ايام في رمضان. عند هذا عند من يقول بعدما جاء من نقص الحائط. تخيلنا ان هذه المسألة قبل ذلك والخلافة فيها. ابن حزم الذي يجيز مكث الحائط في المسجد
24:50لو جئت لها ان تخرج من مرتكب في هذه الحالة. لانه يرى ان مقترحات المسجد جائز اما الذين يمنعون من مكث ها يوم الاربعاء يقولون لو حاضت ها تخرج للحاجة
25:02بحاجة الانسان كالذي يخرج لقضاء حاجته مثلا. ثم لما اول ما ينتهي حيضها تطهر ترجع حتى لو بقيت اياما هذا لا يقطع اعتكافها. اما الاعناف يقولون تخرج وانقطع اعتكافها اه مذهب الجمهور ارجح هذا على التسليم يعني بان الحائض لا يجوز لها المكث في المسجد وتكلمنا على خلاف في هذه المسألة قبل ذلك. نعم. اما الحديث الثاني
25:25نعم الحديث الثاني حديث عائشة ايضا. يتكلم عن وقت دخول المعتكف. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه. معنى دخل معتكف المكان الذي يخلو فيه بنفسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجعله خباء مثل خيمة يعني في المسجد ها
25:47ولذلك في العام الذي مسألة الخيمة هذه اذكرها. في العام الذي قبض فيه قبل ان يقبض بعام عليه الصلاة والسلام. اعتكف اعتكف وفي عام الذي قبض فيه اعتكف عليه الصلاة والسلام فدخل المسجد فوجد اغبية قد نصبت
26:04استأذنه بعض النساء اظنه زينب ان يعتكفن معه فاذن له. فلما اذن لها الباقيات غيرنا وافعالنا نفس الشيء. فعلنا بنينا خياما وفعلنا نصبنا خياما في المسجد ليعتكفنا مع النبي عليه الصلاة والسلام. فلما دخل المسجد وجد الاغبياء فقال
26:22كلمة لهذه الاغبياء قالوا لفلانة وفلانة. من امهات المؤمنين. فقال البر اردنا بهذا حسن البخاري. البر اردنا بهذا؟ يعني هل اردنا بهذا البر؟ علم انهن اردن ماذا الغيرة فترك الاعتكاف. لم يعتكف في هذه السنة. في العشر الاواخر
26:37ثم قام هذا الاعتكاف فيه اعتكف العشر الاول من شوال. هذا الحديس فيه فائدة ساذكره بعد ذلك. اشأن الكلام ماذا؟ انه اذن لهن في ماذا في الاعتكاف. في الاعتكاف معه في المسجد. انا النساء في الاعتكاف معه في المسجد
26:54وفيه دليل ايضا ان المرأة لها ان تضرب خباء لها في المسجد. طبعا هذا بشرط امن الفتنة وبشرط ان هي ادن لها زوجها. نعم وشرط الا يكون هناك تضييق على المصلين
27:04يعني لو ان كل مرتكز فعل له خداء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الناس كانوا قليلين ولعل المسجد كان يكفي هؤلاء الناس. اما في زماننا المساجد ليست هكذا والناس كثيرون
27:14لو كل واحد يفعل يا اخي ماذا سيضيق على المصلين يعني نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام اعتكف واعتكف ازواجه معه. ثم اعتكفنا بعده عليه الصلاة والسلام. ثم اعتكفنا بعده عليه الصلاة والسلام. مع ان الافضل
27:28للمرأة اصلا ان تصلي في بيتها. فضلا عن ان تعتكف في بيتها. ان تصلي في بيتها. وذهب جمهور اهل العلم ان الى ان المرأة لا يصح واعتكاف والا في المسجد خلافا للاحناف الذين اجازوا لها ان تعتكف في بيتها وهذا ليس بصحيح. كذلك اختلفوا
27:46في المسجد الذي نعم يصح في الاعتكاف. اتفقوا انه لابد ان يكون مسجدا. نعم؟ جامعا تصلي فيه الصلوات. هم؟ ليس مسجدا مهجورا يعني المساجد ثلاثة انواع او ثلاث درجات يعني تستطيع ان تقول مسجد
28:03ولا يصلى فيه ابدا مسجد مهجور. مهجور. ومسجد تصلى فيه الجماعة يسمى مسجدا جامعا ومسجد صلى فيه الجمعة. ليس كل المشاهد تصلي فيه الجمعة. نعم. الحنابلة والاحناف يجزون الاعتكاف في المسجد الذي
28:20وصلى في الجماعة. ولا يشترطون ان يكون المسجد صلى فيه الجمعة. ويقولون يخرج للجمعة خروج الجمعة ماذا حاجة. حاجة اما المالكية والشافعية لا يجيزون ان يخرج ان يعتكف في مسجد لا تصلي فيه الجمعة. يقول لو خرج بطل اعتكافه. الافضل انه يجوز لان خروج الجمعة هذه حاجة معتبرة. وليس كل المساجد تصلى فيها الجمعة
28:43ليس كل خاصة في زمانهم المساجد التي تصلى فيها الجمعة يكون مسجدا كبيرا في البلد. والمساجد الاخرى صغيرة. تمام الحنابل والاحناف الذين اجازوا ان يعتكف في مسجد تصلى فيه الجمعة ولا تصلى فيه الجماعة صلى فيه الجماعة ولا تصلى فيه الجمعة اختلفوا في مسألة اخرى
29:02سيخرج الجمعة صح طب عندما يخرج للجمعة هل يصاحب له التبكير نعم لان التركيز جمع مستحب. ام يخرج قبل الجمعة لان هذا خروج حاجة. والحاجة تقدر بقدرها فهمتوا؟ فالحنابلة قالوا ماذا لا يأخز يبكر؟ لان هذا خروج مشروع. فاذا كان مشروعا
29:24نعم باصله وهو خروج الجمعة. شرع بوصفه وان يخرج مالا مبكرا. الاحلف قالوا لا يخرج عند عند قبل الاذان بيسير ولولا مذهب الحنابلة لاننا اذا جازنا له الخروج للجمعة فمن باب اولى انه يجوز له ان يبكر لنا التبكير للاجور المستحبة
29:42احوال الاستحباب يعني يستحب. نعم نعم يكفي هذا في هذه المسألة؟ طيب اول ما تتكلمنا عن الحديث اصلا. مسألة الدخول ما معنى سما دخل ثم دخل المعتكف اهو هذا حديث استدل به ان المعتكف رواية في المذهب خلافا للجمهور من مفردات المذهب في قوله في المذهب خلافا للجمهور
30:09لو يستحبوا للمعتكف او يبدأ الاعتكاف بعد فجر اليوم الحادي والعشرين بعد فجر اليوم الحادي والعشرين. واستدرك بماذا بيد الرواية؟ حنعمل لك في رواية في مذهب استدلالي بهذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الفجر دخل معتكفا. اما الائمة
30:26وهذا هو الراجح ما عدا هذه الرواية في المذهب يقولون لا يدخل ليلة الحادي والعشرين قبل غروب الشمس. ما دليلهم؟ ما دليل الجمهور؟ هم ان النبي عليه السلام كان يعتكف العشر الاواخر. العشرة. مم. واذا دخل في النهار هكذا اعتكف التسعة وليس عشرة. ها؟ لان الليلة فاتته. متى تبدأ الليلة
30:49وليلة بعد الغروب. بعد غروب الشمس تكون الليلة تابعة لليوم الذي بعده. فاذا الصحيح انه يدخل ماذا؟ يدخل قبل غروب الشمس في ليلة الحادي والعشرين. يعني في يوم العشرين قبل غروب الشمس يدخل. هذه الليلة الى الحادي والعشرين
31:04طيب كيف نفهم هذا الحديث؟ ممكن هو يعتكف يعني من من الليل. نعم هذا هو قالوا اعتكف من الليلة الجمهور تأوله هذا الحديث هذا التأويل. اعتكف من من الليل ثم لما صلى الفجر دخل المكان الذي
31:20يمكث في معتكف ويغبائه. ليس معنى دخل المعتكف بدأ الاعتكاف. واضح هذا؟ هذا هو الاثر يعني. نعم حتى لا حتى آآ حتى يقال انه آآ اعتكف العشر كاملة. اما الخروج ففيه خلاف بين اهل العلم. الجمهور انه يخرج ماذا؟ بعد غروب شمس اخر
31:40في ليلة من رمضان نعم اذا رأي الهلال خلاص يخرج. قد يخرج بعد صلاة العيد ثم يخرج اما امر في هذا واسع. ولكن لو خرج بعد غروب الشمس فقد تم اعتكافه. تم
31:53تم اعتكافنا وعنها رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا متفق عليهم. نعم. قالت
32:13ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله هذا فيه دليل ان الانسان لو خرج ببعض بدنه من المسجد لا يثبت له الخروج وان من حلف مثلا ها ان من قال لامرأته استنلفها بهذا الحديث على مسائل كثيرة فروع كثيرة فقهية. قال مثلا وقال لامرأته ان خرجت فانت طالق
32:33فخرجت برجلها برأسي او بيده لا تطلق الا اذا خرج ببدنها كله نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام ادخل بعض بدنه يدخل عليها رأسه يعني لان حجر حجر ازواجه عليه الصلاة والسلام مفتوحة على المسجد. فيدخل رأسه الى عائشة
32:51لانه كان كثير الشعر عليه الصلاة والسلام. كانت ترجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة. الحاجة كالبول والغائط البول حاجة انسان يعني. البول والغائط قال هذا الزهري اذا كان معتكفا. فدل هذا انه لا يخرج من المسجد الا لحاجة. لكنهم يختلفون في بعض التفاصيل
33:10يختلفون في بعض التفاصيل. منها مثلا انهم قالوا في اهل الحاج في التفاصيل التي تنطلق بالحاجة يعني. في بعض التفاصيل في الخروج. يقول لك آآ كتاب جامع في احكام الاعتكاف لو اردتم ان آآ تقرأوه كتاب شيخ الموشيقيح
33:24الاحكام التي كثفت من اربعين صفحة. كم جيد وسهل ذكر فيه كثير من الفروع المفيدة من اراد ان ان يطالعه اه من هذه المسائل التي اختلفوا فيها مسألة خروجه للاكل
33:37نعم قالوا ان كان بعض الفقهاء والشافعية خلافا للجمهور. قالوا ان كان يحتشم يستحي ان يأكل في المسجد امام الناس فله ان يخرج ليأكل في بيته. ولكن الجمهور قالوا لا لو كان له من يأتي له بالطعام لا يجوز ان يخرج. وهذا احبط
33:55لان هذا آآ يعني في خروج بدون حاجة. اذا كان هناك من يأتي الله بالطعن لماذا يخرج؟ كذلك قالوا من الحاجة التي يجوز الخروج فيها. اذا كان المسجد ليس فيه
34:05حمامات. كما في الماضي فيخرج نعم او كان فيه حمامات لكنها خارج المسجد. ليست داخل بناء المسجد نعم. وعادة الحمام حتى لو كان داخل المسجد لا يأخذ حكم المسجد. اصلا
34:19حتى لو كان داخل المسجد. نعم. فهذا يخرج لحاجة. هل يعد من الحاجة مثلا ان يوصل اهله اذا لم يكن لزوجته مثلا من يوصلها؟ قالوا نعم هذا من الحاجة لان النبي عليه الصلاة والسلام
34:29معتقدا وجاء الصوفية تزوره رد الى بيتها نعم لكن هناك حاجات اختلفوا في جواز اشتراط ام لا؟ نعم هل يجوز ان يخرج مثلا ليشهد جنازة او ان يعود مريضا؟ الاصح انه لا يجوز حتى لو اشترط وساتكلم على
34:47على مسألة الاشتراط هادي نعم قد تأتي بعد ذلك او ممكن نتكلم عنها حتى ننتهي منها مسألة الاشتراط في الاعتكاف ما المقصود بها المقصود به عند الجمهور خلافة للمالكية انه يعتكف
35:00وينوي عندما يعتكف اذا مات فلان ان ان يزور المريض او ان يذهب الى آآ الى زيارة الى زيارة ابيه لقبر ابيه او ان يعود مريضا ويشهد جنازة او غير ذلك. نعم وقالوا يجوز الاشتراط في الاعتكاف والدليل على ذلك بماذا
35:15من مدني ومدني الجمهور على الاشتراط في الاعتكاف حديث ضباع بن الزبير عند البخاري انا اتت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت له اني اريد الحج واني شاكية سيأتي معنى كتاب الحج. نعم. واني شاكية مريضة
35:29نعم فماذا افعل؟ فقال لا حجي واشترطي اذا حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. يعني حجي واشترطي في الحج اذا حبسني حابس يعني مرضت مرضا شديدا ولم استطع ان اتم حجي. فمحلي ان احل من احرامي
35:46ها ولا يلزمني شيء مجانا لان الانسان اذا نام اذا احصر عن حجه يلزمه ان الهدي كما سيأتي مع احكام الحج فالشأن كلام ماذا؟ نام قاسوا الاعتكاف على؟ الحج. الحج. الامام ما لك انكر هذا القياس في الموطأ له كلام في الموطأ في هذه المسألة؟ وقال ليس لاحد الان يشترط في عبادة ما لم يرد
36:07عليه دليل ان هذا شرط مبتدع. هذا معنى كلامي يعني الصحون عدم القياس. لماذا؟ اولا لانه لا قياس في العبادات غير معقولة المعنى معقولة المعنى الان في ثبوت القياس في العبادات. قد نثبت القياس في العبادات اذا عقل معناه
36:23لقياس مثلا عند من يقول بجواز زلك المسح على الجبير على المسح على الخف قد يقيسون. القيس في العباد ثابت في سورة كثيرة عقد معناه. لكن اذا لم يعقل لم تعقل العلة لا قياس. يعني ما الدليل انه ان الشريعة اذا جازت الاشتراط في الحج تجيزه في الاعتكاف
36:41طب خلاصة المدن لانه الجزء اللي اشترت مثلا في الصوم او الاشتراط في الصلاة ان صلاة النفل او غير ذلك الاصل في العبادة عدم جواز الاشتراط. ايضا هذا الاشتراط مناف لاصل الاعتكاف لان الاصل الاعتكاف هو لزوم المسجد للعبادة. فاذا اشتاط الخروج
36:57ها لهذه الطاعات فهذا خالف ماذا؟ خلف واصل الاعتكاف. فلعل مذهب المالكية اصح في هذه المسألة انه لا يشرع ماذا؟ لا يشرع الاشتراك في الاعتكاف. فاذا اعتكف وآآ اه مثلا مات ابوه واراد ان يشيع جنازته خلاص يقطع اعتكافه. ثم عندما يخرج يرجع مرة اخرى
37:17طيب ايضا مما اختلفوا فيه اقل مدة للاعتكاف اقل مدة الاعتكاف يعني هل الاعتكاف لو قدر معين؟ نعم الحنابل والشافعي يقولون نعم يعتكف ولو لحظة يعني لو لحظة يصح ان انا اعتكف. الاحناف يقولون ساعة. ساعة عندهم ليس ساعة فلكية
37:41يعني وقت يمكث وقتا يعني المالكية يقولون اقله ليلة كاملة او يوم كامل ما دليل المالكية؟ دليل المالكية حديث عمر بن الخطاب عند البخاري انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام اني نظرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال اوفي
37:56اوفي بندرك. قال ماذا؟ اوفي بماذا بندرك فهذا فيه دليل على ماذا ثم قالوا هذا فيه دليل انه لا يجوز اعتكاف اقل من ليلة. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه انه اعتكف اقل من ليلة ولا اقر احدا على الاعتكاف اقل
38:11الليلة فالجواب ان هذا يعني ليس بدليل لان النبي عليه الصلاة والسلام اجابوا على سؤاله سأله اني نظرت لاعتكف ليلا. ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام انه لاعتكاف اقل من ليلة. نعم
38:21عليه الصلاة والسلام انه لم يعتكف اقل من هذا لكن حتى ان قلنا بصحة مذهب الجمهور بان الاعتكاف لا يشترط فيه ان يكون ليلة او يوما. لكن هل نقول انه كلما دخل المسجد
38:34يشرع له ان ينوي الاعتكاف مم تجده في بعض المساجد يا ايها دخول ورق على الحائط لا تنسى نية الاعتكاف مثلا. عندكم هذا؟ نعم. ها؟ نعم. فهل يقال ان هذا يفعله هذا فيه نظر يعني. فيه نظر لماذا؟ لانه لو كان الصحابة يفعلونه ويواظبون على فعله لنقل عنهم صح؟ يعني هذا مما تتوافر
38:54مما تتوافر الدوائر على نقله انهم لو كان وهذا الفضل لا يفوت نقله عنهم. لو كان هذا مشروعا لدلهم عليه النبي عليه الصلاة والسلام. او لفعلوا او لنقل عنه او لامر الصحابة به. او لفعله
39:07من بعدي وكل هذا لم يرد. لكن لا ينكر على من فعل هذا لكن نقول لا شك ان لولا ترك هذا. لماذا؟ لانه لم يرد فيه نقل عن السلف. لم يرد فيه نقل عن
39:17بالنسبة لاقل مدة الاعتكاف. نعم وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكف معتكفا فاتيته ازوره ليلا. فحدثته ثم قمت لينقلب فقام معي ليقلبني
39:38الحديث متفق عليه. هو ورضه موت مناسب لذكر هذا الحديث لايراد هذا الحديث. ومن زيادات من عند بلادي الحديث الماضي كان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. وهذا بين ان هذا من الحاجات. لان الحاجات لماذا؟ ان ان يوصل اهله مثلا اذا ما كان هناك احد يوصلها
39:58قالت اتيت ازوره ليلا. نعم. اما اذا اتته النهار لا يشرع ان يخرج معا لان هذا وقت ليس مخوفا يعني؟ نعم. طيب الاكثر ياخذ حكم الكل الاكثر ياخذ بحكم الكل
40:22فاتيته الى النبي الى المسجد. نعم بيته ترجم للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة. ولا يباشرها
40:44ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود ولا بأس برجاله. الا ان الراجح وقف اخره. اخره يبدأ من
40:58لا اعتكاف الا بصوم لا تكفي الا بصوم آآ هي هو ماذا يقصد بوقف اخره هذا في هذا العبارة في المحيط اصلا موقوف عن عائشة قالت هذا كلام عائشة ليس مرفوعا اصلا. في الاول خلاف لا لا كله من كلام عائشة. لكن حينما تقول السنة ها
41:23هذا هو لما اقول السنة هذا له حكم الرفع. فانا موقوف لفظا مرفوع سخنة. نعم. في وقف اخره لان اخره هذا من كلام محمد بن شهاب الزهري. هذا مدرج من كلام المشاب. ان هذا مدرج من كلام. طيب قال السنة عن
41:39المعتكف الا يعود مريضا هذا مما يقوي مذهب المالكية الذين يقولون بعدم جواز الاشتراط. نعم من السنة الا يعود مريضا ولا يشهد جنازا. لكن لما الجمهور يقولون لا هذا من السنة
41:54لو اشترت جهازك ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة. قوله لا يمس امرأة هذا فيه بيان الخلاف في شرط من او في مبطل من مبطلات الاعتكاف هو ماذا؟ مسل ما المقصود بالمس هنا
42:09بالشهوة. بث مباشر هل يمسها بشهوة؟ يعني هل لو مس المرأة بشهوة؟ المس له ثلاث احوال. ان يمسها بدون شهوة ان يمسها بشهوة ان يجامعها. ما المقصود بالمس ولا من الثلاثة؟ هم. الثانية مسألة يعني مسألة بطل اعتكافه. هذا مذهب المالكية
42:29لكن مذهب الجمهور ولعله الارجح انه لا يقتل اعتكافه الا بالجماع. او بالانزال بتعمد الانزال. تعمد الانزال بالانزال او بالمباشرة او بالاستمناء واضح هذا؟ اه بتكرار النظر قرر النظر فانزل لان هذه الامور التي تفسد الصوم
42:47وهي اللي توصف سجناتك. كيف ما الدليل على ان توصيل الاعتكاف؟ قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. ما سبب الخلاف بين المالكية وبين بين الجمهور؟ سبب الخلاف المالكية كما ذكرت يقولون ببطلان الاعتكاف بالمباشرة بشهوة
43:02سائل من خلاف تفسير الاية المالكية يرون ان الاية معناه المباشرة بشاور. طبري في التفسير ذكر اقوال الصحابة في هذا. وصح لابن عباس انه فسر الاية بماذا؟ بالجماع. بسند صحيح عنه رواه البيهقي. ورجح هذا الطبري ان
43:15مباشرة ماذا الجماع لا تباشرون يعني لا تجامعوهن ومن ادلة الجمهور كذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج رأسه لعائشة فترجله وهذا نوع من المباشرة وان كان هذا ليس بشهوة ولكنها مباشرة
43:30الذي يقول الذي يقول الذي يستدل بالاية على ان المباشرة بشهوة تبطل الاعتكاف لا يسلم له استدلال من وجهين. الوجه الاول ان ابن عباس ترجمان القرآن الوجه الثاني النووي واستدل بها يلزمه ان يقول ان المس مطلقا
43:46ها؟ يبطل. يبطل. وهو لا يقول بهذا. لان ما القيد بالشهوة. لماذا زدت القيد بالشهوة؟ الاية تقول لا تباشروهن. والمباشرة معناها مس البشرة للبشرة. لو اخذت بالمعنى اللغوي ها ولم تقل انها كناية عن الجماع كما يرى ابن عباس وغيره. فيلزمك ان تأخذ بظاهرها فتقول ان مجرد المس يبطل الاعتكاف وهو لا يقول بهذا. فالمالكية يقول ان
44:07مجرد المس لا يقتل الاعتكاف. نعم فاذا اه الاصح في هذا انه لا يبطل الاعتكاف الا بماذا؟ الا الا بالجماع كما في الحج. هم. كما في الحج كما سيأتي معنا. لا يفصل الحج بالمباشرة بشهوة لو قبل امرأته ومحرم
44:24ها بشهوة نعم لا يفصل اعتكافه يفصل حجه عفوا. نعم ثم بعد ذلك ولا يباشر. جيد. انا قلت لا يمس امرأة لا يمس امرأة معناها ماذا؟ هل قلت لمست امرأة معناها مجرد المس؟ مجرد المس؟ هذا احتمال. وبه قال المالكية
44:51اما لو فسرتها بتفسير ابن عباس ان لا يمس ولا يباشر من باب التأكيد خدعات في المتغيرات لا يمس امرأة ولا يباشرها ويسمى هذا التنويع في البلاغة ويسمى ماذا التنويه في العبارة كما تقول مثلا محمد آآ لا يمنع شيئا ولا يبخل. كلاهما معنى الوحدة
45:09فالمس والمباشرة ومعنى الواحد عند الجمهور. والمقصود به ماذا؟ الجماع. لان لو قلت في الاول لا يمس امرأة ماذا ستفعل في حديث عائشة انها ادخلت رأسها للنبي عليه الصلاة والسلام وهي ترجله؟ هو معتكف. كيف ستجيب عنه؟ هذا اشكال
45:25نعم ما الفرق؟ في مسي وتعمد لو كان هذا ممنوعا مآذن لها في ماذا؟ في مسي عليه الصلاة والسلام مآذن الله في محرم. المهم يعني ان المالكية يقولون ان مجرد المباشرة
45:44بشهوة بشهوة عند مضى القيد عندهم. يفسد الاعتكاف خلافا للجمهور. طبعا لا شك الاحوط الا الا يفعل هذا. لكن لو لو حدث اه يعني مثلا رجل خرج الى بيته خرج الى بيته ها
45:59لقضاء حاجته فقبل امرأته بشهوة عند المالكية طلعت الكافور يبطل اعتكافه اما عند الجمهور آآ اعتكافه صحيح. والاصل ان العبادة لا فرض الا بيقين. لان بالشك طيب ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه تكلمنا عن هذا
46:15ولا اعتكاف الا بصوم. هذه العبارة من كلام الزهري. من صححها ما الذي ما الذي قال بها من الفقهاء المالكية المالكية يقولون لا يصح الاعتكاف الا بالصوم لكن اذا علمت ان هذا من كلام محمد ابن الشهاب فليس دليلا. ليس دليلا. طيب اذا ما دليل المالكية على اشتراط الصوم للاعتكاف؟ استدلوا بادلة
46:37في هذا الحديث حديث عائشة وبان النبي عليه الصلاة والسلام لم لم ينقل عنه انه اعتكف الا في رمضان نعم وفي رمضان يكون الصوم الجواب عن هذا انه ثبت عنه لن تكن في شوال
46:55وشوال عندما قضى الاعتكاف في شوال في الحديث الذي ذكرته منذ قليل عندما اعتكف النساء هو وخرج وقضى الاعتكاف في شوال. وشوال فيه يوم يوم العيد ولا العيد قطعا سيكون
47:10مفترض هذا دليل قوي للجمهور وايضا من ادلة الجبون انه لا دليل اصلا يعني ما الدليل انه لابد من الصوم؟ لا يوجد دليل اصلا من ادلة الجمهور حديث عمر الذي ذكرته منذ قليل. في البخاري ما هو
47:24انه نظر ان يعتكف ليلى في المسجد الحرام في الجاهلية فقال اوف بندرك. والليل ليس فيه صوم ولو كان الصوم شرطا لدينا لو انه لا يشرع عقد الاعتكاف بدون صوم. نعم. فان الصحيح مثلا بالجمهور خلافا للمالكية انه لا يشترط ماذا؟ لو اشترط الصوم في الاعتكاف فلو ان
47:43رجل مثلا كان مفطرا في رمضان مرض مريض مرضا لا يرجى برؤه او مريض مرضا يرجى برؤه واراد ان يعتكف لا بأس يشترط ان يكون صائما يعني نعم قول في اخر الحديث ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. كنا خليناهم من كلام من؟ محمد ابن شهاب. نعم
48:09طيب بعض اهل العلم لسيد بن المسيب ونسبته اليه لا تصح. الناس بتصدق ان سعيد ابن المسيب لا تصح الو انه ليشرع الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة نعم اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. خرج هذا عن حذيفة وانكر عليه ابن مسعود ان حذيفة قائل الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة يعني المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد
48:33فانكر علي ابن مسعود وقال لعلك لعلهم حفظوا ونسيوا. لعلهم حفظوا ونسيت. شيخ الالباني في رسالته صلاة التراويح السدادة باثر حذيفة هذا وقال به وقال ان هذا قول حذيفة ولو قلب الرأي فله حكم الرفع فلا يجوز الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة وفي هذا النظر لا خلاف
48:51يوم الاربع اليوم الاربعة اجازوا اعتكاف في غير المساجد الثلاثة طبعا تقييم ارتكاب المساجد الثلاثة تقييد الاعتكاف بالمساجد الثلاثة حتى من ناحية المعقول نقول هذا مخالف للمقصود الشارع. لان مقصود الشارع بالاعتكاف ماذا
49:07تحصيل فضل الاعتكاف ولزوم المسجد للعبادة. فتخصيص هذا بالمساجد الثلاثة يجعل الاعتكاف فقط لاهلها. ان من سيجد للرحال يعني المسائل الثلاثة ليعتكف هذا يعني يصعب وينظر. فلذلك هذا القول آآ قول شاذ يعني خلاف جمهور اهل العلم. بل نقل الاجماع
49:27نقرأ بعضهم الاجماع على صحة الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة. وان كان الاعتكاف طبعا في المساجد الثلاثة له فضل لا شك. واعظمها المسجد الحرام نعم ولذلك في الحديث الاخر ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام اني نذرت ان اصلي
49:44في المسجد الاقصى فقال للصلي ها هنا فلما كرر عليه ثلاثا قال شأنك اذا يعني صلي حيث شئت فهذا فيه جوازه هذه مسألة اخرى يعني ذكرتها استتراب هذا في جواز ماذا؟ صرف النذر الى ما هو؟ اولاده. افضل منه. لان مازن النبوي الصلاة فيه بالف المسجد الاقصى بخمسمائة. فلا شك ان الاعتكاف
50:04في المساجد الثلاثة افضل لا يقل انه شرط. لا يقال انه انه شرط يعني نعم صلى الله عليه وسلم حول المسجد كيف ذهب منه؟ حول المسجد كان حجرة المبنى حول المسجد كانت ابوابه مشروعة مفتوحة الى المسجد. مم
50:27ان هذا هو المسجد وهذا باب حجرة عائشة ما الاشكال؟ ها؟ اه ليوصلها لأ الصفية اه صفية المكان الساكنة كان في اه في المسجد كان لها دار في اسمها قبيلة لسوت اسماء. كما ذكر هذا الحفل في الحفل ذكر هذا في الفتح. رجعوا كلامه. كان الصفيح لما كانت تسكن في مع ازواج النبي عليه
50:52الدار بعيدة فهمتم بقى؟ فليس كل الازواج كلها في المسجد نعم لعل هذا ان صفية تتأخر زواجه بها عليه الصلاة والسلام ولا حاجة ما كان هناك لها مكان مثلا في الحجر في المسجد فاسكنها في مكان اخر
51:10وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. رواه الدارقطني سحروا الحاكم والراجح وقفه ايضا. نعم. وهذا موقوف لا يصح مرفوعا. وفيه رد على من؟ على المالكية. الذين يشتركون الصيام
51:32الاعتكاف نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اورو ليلة القدر في المنام. في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر متفق عليه
51:55عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاوائل من العشر الاواخر من رمضان رواه البخاري. لك عرض بين الحديثين. حديث ابن عمر ان رجالا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قولوا ليلة القدر في المنام
52:13يعني كل امرأة ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر وقال النبي عليه الصلاة والسلام ارى رؤياكم قد تواطأت اتفقت على السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحرى ها في السبع الاواخر. يعني الذي يريد ان يتحراه ان يجتهد في البحث عنها فليتحرى في السبع الاوائل لان فيه جواز
52:31الاستئناس بالرؤية. الرؤية لا يبنى عليها احكام. ان ممكن بعض المتصوفة الذين يبنون الاحكام على الرؤى يستدلون بهذا الحديث. ويقولون النبي عليه الصلاة والسلام بنى حكما على الرؤى وقال من كان متحرفا يتحرى في السبع. لا صح هذا الاستدلال. لان النبي عليه الصلاة والسلام مشرع
52:50ها الا ترى انه شرع الاذان بناء على رؤية؟ نعم. فعلم بالوحي ان هذه الرؤية موافقا للوحي امر بالاداء على هذه الصفة. اما غير النبي عليه الصلاة والسلام ليس مشرعا حتى
53:03ها يستدل بالروح على اثبات احكام جديدة. واضح هذا؟ ادي مسألة. لكن قد يستدل بالحديث على جواز الاستئناس بالرؤية فيما هو ثابت اصلا شرعا مثال هذا مثلا مثال هذا. نعم ان الانسان مثلا ها آآ رأى رؤيا ان هذا السفر
53:22اه لا خير له فيه. وتواطأت الرؤية زوجته رأت هذه الرؤية وكذا فلا بأس ان يترك السفر. ولا يكون هذا من باب التشاؤم يكون هذا باب التشاؤم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
53:32لم يبق من بشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها الرجل او ترى له. فذكر انه من مباشرات النبوة الرؤيا نعم او يرى مثلا خيرا في هذا السفر فيستبشر ويسافر لا بأس به
53:45ها ان كانت ان كان الرؤيا لها معنى صحيح ليست اضعاف احلام يعني كانت الرؤية صحيحة اما ان تبنى احكام على الرؤى هذا ليس لا يشرع هذا لا يشرع يعني. هو بناء الرؤى على الاحكام قد يؤدي الى مفاسد كثيرة تعرفون قصة الحرمة دي. ها
54:03سبته معنا؟ اه. فتة المهدي. نعم. في الجهيمر. الجهيمان. كان كان بسبب رؤية وكان واحد من مشايخي في هذا في هادا الموضوع معن اسمي يعني وآآ المكنة في السجن لفترة ولا مساء بالرؤية. انا كان هذا لا شك ان هذا كلا من الشيطان يعني
54:23لكن هذا كلام من الشيطان كان متحريا متحرية اي يبحث يبحث عنها التحري هو الاجتهاد في البحث. نعم؟ ها. هاء من؟ الى من؟ ها؟ ليلة القدر. ليلة القدر من كلمة متحررة متحررة ليلة
54:43متحرية هاي متحري ليلة القدر. طب هذا الحديث يعرض الحديث الذي بعده تحرر ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر لا يعارضه. لان هناك رواية عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
54:53قال اذا عجز احدكم او ضعف فليتحرى في السمع يعني اذا عجزت ان تجتهد في كل العشر فاجتهد في ماذا السبع فالحديث ليس متعارضان انما التحري في سبيل من لمن؟ لمن ضعف لمن ضعف ان تحري في كل العشر. طيب نعم
55:12هو يكون في اول هزه الليلة في استازة فوتو هناك خلاف بين اهل العلم كما ذكر الحافظ في الفتح. في ليلة القدر ذكر اربعين قولا اربعين قولا في في تحديد ليلة القدر. اقوال كثيرة جدا
55:31انتمي له قول في هذه المسألة قد يكون فيه قوة. ما لا اله النووي شرح مسلم. وماذا انها تنتقل ليست في الوتر فقط الشفع فقبلت انتقل. ما دليل هذا عندنا دلوقتي البخاري. روايات كثيرة في حديث ليلة القادمة. من رواية عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال التمسوها
55:54لتاسعة تبقى لسابعة تبقى لخامسة تبقى لثالثة تبقى. ما معنى تبقى تبقى بقي من اخر الشهر اذا قلت انها في الوتر من العشر الاواخر معنى ذلك انك ستبدأ من اول الوتر. يعني الحادي والعشرين الثالث والعشرين. تاسعة تبقى يعني من اخر الشهر
56:13يعني لو كان الشهر ثلاثين يوما رمضان تم ثلاثين يوما. التاسعة التي تبقى ليلة الثاني والعشرين والسابعة الرابع والعشرين والخامسة السادس والعشرين ها والثالثة الثامن والعشرين ستكون في الشهر لو كان الشهر ماذا
56:34ها. كاملا. كاملا. لو كان الشهر ناقصا ستكون في الوتر وانت لا تعرف هل الشهر سيأتي كاملا ام ناقصا احيانا رمضان يأتي كامل واحيانا رمضان يأتي ماذا نقص فلن تعرف هذا الا
56:48في اخر الشهر. فعليك ان تجتهد ايضا في ماذا في العشرة دي كلها. فهمت المسألة في رشيق الاسلام انها لو لو جاء الشهر في في سنة من السنوات تاما ستكون في الشفع
56:59لو جاءنا ناقصا ستكون في الوتر عليك ان تشتهي زي مادة في العشر كلها نعم هذا القول في جمع بين الاحاديث كما قال النووي نعم التفاؤل والتشاؤم لا افهمه جيدا. مسلا في صلح الحديبية حين جاء الى النبي سهيل بن عمر وقال سهل امركم كأنه
57:19تفائل من نعم لابد ان تفرق بين الفأل والطيرة نعم انما الطيرة ما امضاك او ردك. الطيرة ما امضاك او ردك. نعم اما في قصة سهيل بن عمرو الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام
57:36كان حريصا على الصلح. ما الفرق بين الفأل والطيرة؟ ان الفأل لا يمضيك. لا يجعلك تفعل هذا الفعل. انت جالس الان لا تريد ان تخرج. الخروج ليس في ذهنك اصلا. الخروج من البيت
57:46معين. فرأيت شيئا سمعت كلاما حسن او رأيت طيرا تحبه. فخرجت لاجل انك رأيته. هذا امضاك. هذه طيرة اما الفأل الحسن هو انك تريد ان تمضي في امر اصلا. النبي عليه الصلاة والسلام كان اصلا يريد ان يمضي في الصلح. وكان حريصا عليه. فانت حريص على هذا الفعل
58:06شيء يبشرك بان هذا الفعل سيسهل فيزيدك استبشارا هذا ليس الان لم يمضك. انما ماذا؟ بين لك ان ما حرصت عليه ان شاء الله سيكون خيرا واضح؟ يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يريد ان يعقد الصلح؟ كان يريد. ثم لما جاء سهيل بن عمرو قال سهل لك امركم خلاص؟ لا. لم يمضي هذا. اما ان يكون الامر
58:26انسان يمضي في شيء ثم يأتي شيء يسمع كلاما حسنا مثلا اسمع شخص يقول الشخص وفقك الله. هو خارج الى العمل مثلا. فيستبشر لا بأس اما اه اذا لم يكن كذلك سيكون طيرا طيارة يعني؟ نعم. قد يقال لنا الا النوم يعني
58:43الا النوم يعني ممكن آآ الشخص آآ كان متردد يعني نعم لو رأى رؤيا حسنة لو رأى رؤيا حسنة في النوم لا بأس ان يعمل بها اه فيما لم يكن اه تشريعا لعبادة جديدة واثبات لحكم جديد. لا بأس
59:00هل يكون التعري مثلا لقيام الليل كلها والتحري ان يقوم الليلة قدر ما يستطيع مقدمة لا بأس ان قام الليلة كله. لا بأس ان قام الليلة كلها ولم يضعفه هذا عن صلاة الفجر مثلا. يعني لا يأتي يقوم الليل كلها ثم ينام عن صلاة الفجر وتفوته جماعة مثلا
59:19حتى ان ادرك قبل شروق الشمس في الغالب ان الذي يعتكف يسهل عليه قيام الليلة. يعني الذي يعتكف في المساجد كما كما ترون الحال عندما تعتكف الناس لا ينامون في العشر الاواخر مثلا
59:31يحصل عليه قيام الليلة يصلون الفجر وينامون بعد الفجر يعني نعم فاما ان يقومها كلها او يقوم اكثرها وان ينوع فيها بين العبادات يعني بعض الناس لا يقوى ان يصلي كل الليل يضعف عن هذا ينوه بين قراءة القرآن وبين قبيل بين الصلاة وبين الدعاء ولاستغفارنا وفيها بين العبادات حتى لا يمل
59:52الافضل اخرها ها؟ لا شك ان اخرها هو الافضل. لا شك ان اخرها والافضل لانها جمعت بين ماذا جمعت بين فضل ليلة القدر وفضل التنزل الالهي وفضله الثلث الاخير من الليل. وهذه من خواتمها. الاعمال بخواتيمها نعم
1:00:08مطلوب ولكن بعض العلماء يقولون ان يجتهد ايضا في نهار هزه الليلة كما تعلمون في التفاضل بين عشر ذي الحجة ها وعشري الليالي من رمضان. فقال نهار عشر ذي الحجة افضل نهار السنة. حتى افضل من نهار رمضان كله. وليالي العشر في رمضان افضل ليالي السنة
1:00:33جمع بين الادلة الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عباس عند البخاري ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر ها
1:00:42واضح فدل هذا النادي الأيام هي افضل ايام السنة. لم يستثني النبي عليه الصلاة والسلام غيرها. لم يستثني شيئا. اللي هي افضل ايام السنة اما الليالي في رمضان هي افضل ليالي السنة الاشتمالي على ليلة القدر. ويدخل في كذلك فيها النهار وتبعا. فعليا نجتهد في النهار. لكن اجتهاده في النهار لا يكون كاجتهاد في الليل
1:01:00ان ليل هو المقصود لان ليلة القدر ليست في النهار. انما هي ليلة تبدأ من الفجر من المغرب حتى الفجر ها سلام يحط مطلع الفجر. طبعا هو سميت بهذا الاسم ليلة القدر
1:01:12لانها بمعنى القدر المنزلي. يعني الشرف والعظمة. لانها ليلة عظيمة القدر وقيل لانها تقدر فيها المقادير. لان الله قال نعم. آآ آآ يفرق فيها كل امر حكيم امرا من عندنا
1:01:30يفرق وقيل لانه يقدر فيها مقادير السنة يعني نعم طيب. ماذا؟ يعني ان يجوز الاعتكاف في مثل هذه الازمنة يعني المساجد مغلقة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت
1:02:15احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من من اعتكافه. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريته هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من سبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر. والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد
1:02:41وعلى العريش ووقف فوقف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عيناي فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين متفقا عليه. حديث ابي سعيد
1:02:59النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان كان هدفي في اول الامر. نعم. فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه. هذا فيه دليل على صحة مذهب الجمهور. انه كان داخلا في الاعتكاف
1:03:16من الليل. نعم. ومن اعتكافي المقصود المكان الذي يعتكف فيه. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. فلقد اريد هذه الليلة في منامي ليلة القدر ثم انسيتها. يعني انسيني الله عز وجل اياها
1:03:34والسبب هو ان النبي عليه في بعض الروايات في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام وجد رجلان يتلاحيان يعني يتجادلان في ليلة القدر فقال انه انسيها بسببي هذا هذا فيه دليل على ماذا؟ ان
1:03:49الشقاق نعم سبب لحرمان الخير ان الجدال سبب لحرمان الخير. نعم. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر ولقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. يعني هو لم يذكر الليلة
1:04:09نسي الليلة انساه الله الليلة لكن ذكر ما دناه في صبيحتها عندما يسجد الناس في ماذا في ماء وطين في ماء وطين يوجد مطر لان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان رملا
1:04:23او ترابا. فالتراب لو نزل على الماء لو نزل على التراب سيكون طينا. نعم فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة كانت ليلة الحادي والعشرين وكان المسجد على عريش
1:04:39والعريش هم يجرع في السقف من من جريد النخل تعرفون جريد النخل؟ وهذا لا يمنع المطر اذا نزل. هذا لا يمنع المطر. السقف هذا لا يمنع نزول دخول المطر في المسجد
1:04:50فوقف المسجد وقف يعني ماذا؟ الماء سقط من العريش اصبح يتساقط تساقط من العريش الى المسجد فابسط عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. فهذا فيه دليل ان هذه الليلة يرجى جدا ان تكون ليلة القدر. ليلة احدى
1:05:11احدى وعشرين طيب وكفى يعني ينزل الماء في داخله. نعم. من المسجد. من السقف معاوية ابن ابي سفيان عن النبي عليه الصلاة والسلام قال في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. هذا لا يصح مرفوعا. انما هو موقوف. وكثير من الصحابة كانوا يقطعون بهذا كان معاوية بن ابي
1:05:27معاوية كان يقسم على هذا كما في مسلم. ورد في مسلم عن ابي ابن كعب انه يقسم ونهى ليلة سبع وعشرين. فهي من ارجى الليالي ايضا. نعم. قال وقد اختلف اختلف في تعيين
1:05:39ليلة القدر يعني على اربعين قولا اوردتها في فتح الباري. نعم وعلى عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر؟ ما اقول فيها قال قولي اللهم
1:05:55انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه الترمذي وصححه. نعم. لان هذا حال الصالحين انهم لا يغترون باعمالهم. يعني لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام او لم يأمرها ان تدعو بدعاء غير هذا الدعاء
1:06:09مع ان هذا هذه الليلة ليلة يستجاب فيها الدعاء. فكأن هذا الدعاء هو اعظم دعاء ينبغي ان يواظب الانسان عليه. هو دعاء العفو نعم لان الله عز وجل اذا عفا عنه
1:06:20عفا عنه وغفر له دخل الجنة. نعم. والعفو هو الستر. الستر للذنوب. اللهم انك عفو تحب العفو فهذا فيه توسل بماذا العفو. اه. محو الذنوب. محو الذنوب. التوسل الى الله باسمائه وصفاته
1:06:34نعم اللهم انك عفو تحب العفو تحب العفو في صفة المحبة صفة المحبة لله عز وجل صفة العفو. انك تحب العفو فاعف عني نعم من حديث ابي سعيد لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. وهذا فيه عدم جواز السفر الى
1:06:54للقربى الا هذه الاماكن الثلاثة. واختلف اهل العلم في المقدر المحذوف في هذا الحديث. هل المقدر المحذوف لا تشد الرحال للصلاة النت وشد الرحال تقربا نعم الامام مالك كان يقدر ماذا
1:07:09لا توجد الرحال تقربا. وذكر الحافظ في الفتح الخلافة في هذه المسألة وكان يرد على شيخ الاسلام الفاتحة هو يقول اذا كان يفهم من كلامي يعني كانه يقول ان شيخ الاسلام مؤول. من قال بعدم جواز السفر لزيارة القبور. قبول الصالحين. لا ليس ليس شيئا سماه ما قال
1:07:28بل هو نفسه الحافظ في الفتح نقل الخلافة في مسألة. قال بهذا قبل ابن تيمية ابو محمد الجويدي ولد ابو المعايل الجويدي والقاضي الحسين من الشافعية والامام مالك والقاضي عياض
1:07:38من المالكية. كل هؤلاء يقولون ان الحديث ما نعام في الصلاة وغيرها ويدل على هذا حديث بصمة ابن بصر الغفاري انه لما رأى ابا هريرة وهو حديث صحيح صححه الشيخ الالباني لما رأى ابو هريرة قدم من الطور انكر عليه وقال لو ادركت كما ذهبت
1:07:54ثم استدل عليه بهذا الحديث وابو هريرة ذهب الى الطوف ليس الى مسجد وليس الى قبر. يعني ذهب الى الطور لزيارة الطور الجبل الذي كلم الله عليه موسى في مصر. نعم
1:08:08فدل هذا ان السفر الى الاماكن الفاضلة بقصد التقرب لا يجوز طيب ان ذهب الان الى اماكن بقصد الفرجة. هذه مسألة اخرى. هذا يجوز يعني مثلا شخص اتى الى مصر
1:08:23نعم وآآ لطلب العلم ثم سوف لغرض الفوج ليس لغرض التقرب هذا يجوز ولكن يبقى هنا اشكال ان فعل هذا يدل ان في قلبه شيء من قصد التقرب. لو افترضنا ان قصد التقرب انتفى تماما من قلبه ففعله لا نقول انه اه ممنوع. بل هو من باب المباحات
1:08:43الذي يذهب مثلا الى يعني عندما يقول ما هل يجوز ان يذهب الانسان الى غار ثور؟ وغار حراء وجبل احد نفس الشيء ان كان قصده الفرجة سئل عن هذا الشيخ ابن عثيمين. قال القصد ان كان قصده النظر فقط ان يرى. لا بأس. ان كان يظن ان هذه الاماكن فاضلة
1:08:59فلا يجوز الفاضلة تشرع زيارتها فلا يجوز لانها لا يدخل في ماذا؟ يدخل في شد الرحال وما الحكمة ان الشريعة نات عن السفر؟ الاماكن الفاضلة. هذا من تعظيم الشريعة لباب التوحيد ومن سد الذراع التي تؤدي الى الشرك. لان شد الرحال الى هذه الاماكن حتى لو كانت اماكن فاضلة
1:09:20نعم فيها فتح ذريعة للشرك انه قد لان هذا قد يفتح بابا الى التعبد فيها. او تخصيصها بعبادة. فهذا نوع من البدع نوع من البدع التي لم يظهر عليها دليل في الشريعة. خاصة شد الرحال الى زيارة قبور الصالحين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا الى مصر لزيارة قبر الشافعي
1:09:39وزيرة قبر ابن حجر مسلا. ابن حجر هنا عندنا في مصر. الوزارة للاعتبار لنفس الشيء. لا يجوز لنا اعتبار تقرب. ابن الحاج هيثم؟ لا يجوز الحجر العسقلاني ها فيقول انا آآ ازور الاعتبار تقرب. ادارة ان تعتبر القبور كلها بمنزلة واحدة. الا بالى قبر فاعتبر
1:10:01لماذا تسافر الى قبر معين لتعتبر؟ معنى ذلك انك تعتقد ان صاحب هذا القبر له مزيد فضيلة له فضيلة خاصة يفتح يفتح الذراع الى الشرك هذا لذلك آآ الصحيفة في هذه المسألة ان الحديث عام يعم يعم شد الرحال للصلاة لغير الصلاة
1:10:22لا يقوم ما قال حذيفة بالنسبة للاعتكاف لان هذا حديث يتكلم عن اشد الرحال للصلاة لا يتكلم عن عن اشد الحل يتكافني النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن قلنا ماذا؟ لماذا لمقدم؟ التقربنا بالتقرب الى تشدد حتى تقربا لا تشد
1:10:42كيف يقول انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. يبقى انت لو اعتكفت في المسجد التي بجوار بيتك. هل انت شددت الرحال؟ ما هو معنى ما معنى شدد الرحال معناه السفر السفر انت لو تكفت في المسجد الذي بجوار بيتك لنت لن تشد الرحال. يجوز ان تشد الرحال الى هذه المساجد الاعتكاف للصلاة
1:11:01ها هذا لا بأس هذا مستحب لا بأس اللي عاملاه لنا هذه المساجد الثلاثة يضاعف فيها تضاعف فيها الاجور. تضاعف فيها الاجور نعم ان رجلا ناقش في شهر رمضان تلاحيه في ليلة القدر. ليلة القدر
1:11:23ان كان هذا النقاش او كلام في الدين في مسألة دينية يعني او اظهار الحق لا بأس. الجدال الجدال لبيان الحق واقامة الحجة على المخالف اذا لم يكن القصد منه البغي عن المخالف او العلو او الظهور. نعم فلا بأس به. ما زال السلف يتناقشون في مسائل كثيرة
1:11:44لكن دلوقتي انا الحقيقة في ليلة القدر وهذا امر غيبي. يعني من ادراك ما نهيأ ان هذه الليلة انت اجتهدت فيما لا مجال للاجتهاد فيه. اجتهدت فيما لا مجال للاجتهاد فيه. لان تعيين ليلة القدر هذا امر غيبي ليعلن بالعقل. لا يستقل العقل بمعرفته
1:12:02انما هذا الرجل الى التوقيف اما الجدال والمناقشة في المسائل التي هي فيها مجال للاجتهاد فهذا لا بأس هذا من باب بشرط ان ان يكون القصد آآ سليما لاظهار الحق وليس لاظهار العلو على الاخر على الخصم يعني او اظهار علم او غير ذلك فلا بأس
1:12:21نعم. اللي هو ان الرجل ظهر من القاهرة الى الاسكندرية للاعتكاف في المسجد هناك هناك تفصيل في هذا. اخونا يقول لي والنار ذهب من هنا الى اسكندرية اعتكاف في المسجد. هل قصده الذهاب الى الاسكندرية؟ لان الان يغتفر في التابع. من يغتفر
1:12:38تفاصيل هذه القاعدة يا عم طبقها. حاول ان تطبق القواعد على كثير من الفروع وانا سهل. انت فاهمني؟ هل ذهب الى هذا المسجد؟ مثلا انه يوجد في هذا المسجد دروس في اثناء رمضان. دروس علمية. سيستفيد منها
1:12:53نعم سينتفع هناك مكان آآ شيوخ سيحفظ معهم القرآن. ويذهب لهذا المسجد لاجل هذا واضح هذا؟ الان هو الذهاب وليس للمسجد في الحقيقة ها هو لابد لابد ان نفهم هنا المسألة. ما معنى لا تشدد الحال تقربا؟ المقصود بالتقرب هنا العبادة المحضة. ممكن شخص يقول لو انت قلت لا تشدد
1:13:16تقربا يعني معنى ذلك انه لا يجوز السفر لطلب العلم واحتج علي بهذا. لأ هذا ليس حجة لان اهل العلم الذين قالوا ان المحذوف تقديره لا تسجل حتى تقربا يقصد به التقرب الى ماذا
1:13:30مدى صليب التقرب؟ عبادة. عبادة محضة. محض. ما هي طلب العلم عبادة لسه تابعنا محض انتم بتعلمونا ان العبادات نوعان عبادة المحضة خالصة نعم كالصلاة كالصوم كالاعتكاف هناك عبادات غير محضة
1:13:49طلب العلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ها؟ يعني شخص انه يسافر الى بلد اخر ليدعو الى الله. وسيقوم في مسجد من المساجد سيسافر الى امريكا ليصلي اماما بالناس في مسجد في امريكا في رمضان صديقة سلاسية في مثلا بعد يومين
1:14:05ان نقول وجدنا الرحال ها دي من امريكا ده هو ذهب بغرض ماذا؟ بغرض ان يؤم الناس. الان ذهبوا لهذا المسجد بعينه جاء تابعا فيحتفل في التامن من يغتفر في الاصيل. كان لي في ادم بالاسكندرية
1:14:18نعم في رمضان ليصلي التراويح في رمضان وغرضه ليس تخصيص هذا المسجد غرضه ليس هذا المجلة خصوصية انما ورد وماذا؟ غرضه الاصيل انه سيطلب العلم هناك او سيجلب ان يحفظه القرآن هناك او غير ذلك او هناك دروس علمية او غير ذلك. والان ذهاب الى
1:14:34لو طفل في التابع من اعمال وطفى في الاصيل يا شيخ ماذا نقول اه ينقل عن حال بعض العلماء حينما كان يشتد البلاء بهم كان يزورون قبور مسلا في الامام احمد ينقل عن عبدالله
1:14:50المقدسي. طبعا هذا لا احد كل يؤخذ من قوله ويرد ان النبي عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذا الفعل ليس مشروعا بل هو بدعة. الجنان يقال ان نادي الفعل هذا مقترح فهو اجتهد. اجتهد لا يلزم لاننا نقول ان هذا الفعل بدعة انما نقول مثلا ان هذا
1:15:07انه لا يجوز الاستبدال بفعل احد الا بعد النظر في دليله فانه كل يؤخذ منه ويرد. حتى الامام احمد نفسه الامام احمد عندما يجيز في قول عنده الحلف هذا اجتهدوا
1:15:21يجوز حليب النبي عنده عندما يقول في قوله عند جواز التوسل بجاه الصالحين. هذا قول عنده ولكن هذا قول مرجوح. ونقول ان هذا الفعل اما شرك او بدعة لكن هل يقال ان الذي قال هذا وقع في الشرك او يبين عن الجواب؟ لا طبعا لانه اجتهد وظن ان هذا مشروع. عندما يقول الامام النووي يجوز التوسل بالصالحين والتبرك بفضل
1:15:40لوضوئهم والتمسح بهم كذلك يقول هذا. هذا فعل بدعة منكرة لكننا نقول انه مبتدع؟ لا الجناية تجتاد منه. فمن يقول مثلا بجواز الزهاب الى قبول الصالحين عند اشتداد القلوب والمصائب. ها هذا القول فيه ذريعة عظيمة للشرك
1:15:56في دليل عظيمة من ذراع الشرك وان قال بهما من قال ما ما عظم قدره لكن نقول هذا اجتهاد منه ان كانوا من اهل الاجتهاد فيجرون اجرا واحدا من اخطاء
1:16:09الاجابة الاجابة يعني هم كانوا يذهبون ينتظرون الاجابة وقد يجاوب هل هذه الاجابة متى ماذا تقصد الاجابة؟ يعني يذهب الى القبر ويطلب شيئا يعني ويحصل. يطلب من؟ يطلب من صاحب القبر؟ نعم. يطلب من صاحب القبر؟ نعم؟ عند القبر. عند القبر. لا
1:16:29سؤال الله عند قبر معين بدعة من كرة. وشرك اصغر لماذا شرك الازهر؟ لان اوقات بتسبب لم يكن شرعا ولا كونه. الشرك اصغر قولا واحدا وان فعله من فعله حتى لو فعله مال من لماذا؟ لانه الان اثبت سبب
1:16:44لم يثبت شرعا ولا قدرا. من قال ان الدعاء في هذا المكان ادعى للاجابة. انت لن اثبت سببا شرعيا. والقاعدة ان من اثبت سببا وقال هذه الاية عليها ادلة كثيرة جدا معلومة
1:16:54ان من اثبت سببا لم يثبت شرعا ولا كونا فهو مشرك شركا اصغر نعم فالذي يفعل هذا مبتدأ فعله بدعة لا يقول انه مبتدع بعينه فعله بدعة قد يكون مجتهدا مأجورا كما ذكرت
1:17:05نعم لان الان من قال ان هذا الدعاء في هذا المكان بالذات؟ يعني الان علي بن زين العابدين انكر على من كان يدخل عند كما قال نقل الامام مالك انكر على من كان يدخل في في في فتحة قبر النبي عليه الصلاة والسلام ليدعو
1:17:21فقال اما انت ومن بالصين الا سواء انكر عليه هذا الفعل عندما تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام لا يشترط ان تذهب الى الى آآ الى الى داخل القبر لتدعو تصلي عليه او تدعو. نعم. عبدالله بن عمر عندما كان يرجع من سفره
1:17:35هذا هذا القول رده ابن عبدالهادي في الصلاة الممكن. ابن عبد الهادي في الصلاة الممكن يرد على السبكي. السبكي سادلا بماذا؟ في كتاب الشفاء الاوام في زيارة خير الانام استدل على جواز التقرب وشد الرحال لقبور
1:17:51الصالحين بهذا. بان ابن عمر اذا اتى من السفر خذ الصبر عن الموت. كان يأتي قبر النبي عليه الصلاة فيسلم عليه. فالجواب انه ليس فيه حجة اصلا. لان الذين يقولون بجواز شد الريح
1:18:03هل او بجواز قصد القبور؟ يقولون سواء اتى من الصفا لم يأتي من الصفا هذه واحدة ولا حاجة؟ يعني يقول دائما يذهب الى قبر الشيخ يسلم عليه. فمن عمر ما كان يفعل هذا الا اذا اتى من الصفر. هذه واحدة. الثانية لما عمر كان يأتي الى المسجد وتكون زيارته
1:18:19القبر مال تابعا لا بأس يشرح اصلا اذا ذهبت الى المدينة ويكون قصدك زيارة المسجد ولذلك الامام مالك كان يقرأ ان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه قال اكره ان يقول زرت قبر النبي بل يقول زرت مسجد النبي وجاءت لمن يكره ان يقول هذا
1:18:39انه سيكون قد شد الرحال الى القبر. يعني حتى قبر النبي لا يجوز شد الرحال اليه. عند الامام ما لك انما يشد الرحال الى المسجد فتجيء زيارته للقبر ماذا؟ تابعة للمسجد. تابعة يغتفر في التابع من المطافى في الاصيل. فابن عمر من قال انه كان عندما يأتي من السفر
1:18:57قصده زيارة القبر. لاعب كان يأتي المسجد فيصلي ثم يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس بها. نعم. ولم يفعل احد من الصحابة هذا غير ابن عمر انه كان كلما اتى من سفر ذهب الى القبر ليسلم عليه. لو اردت ان تقتل ابن عمر فافعل فعله
1:19:11اذا اتيت من سفر والذهاب الى من؟ الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام ليس الى قبر شيخك. كما يستدلونه نعم زياد الهرم. طيب زيارة الاماكن التي هي اماكن عذاب. النبي عليه الصلاة والسلام هو الحديث في الصحيح انما مر على ديار
1:19:31ثمود قال لا تدخلوها الا ان تكونوا باكين فان لم تكن باكينة فلا تدخلوها. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الدخول في اماكن المعذبين فاخذ اهل العلم من هذا انه لا ينبغي زيارة مثل هذه الاماكن. لماذا؟ لان زيارة هذه الاماكن في الحقيقة ما الفائدة منها
1:19:52نعم في اقل احوالي ان اقول الكراهة حتى لم نقم بالتحريم نقول بالكراهة لماذا؟ لانها ما الفائدة من الذهاب اليها؟ الفائدة من الذهاب اليها عندما تراها يعني انت ستعظم اصحابها عن الذين بنوها ثم
1:20:02هذا الهرم في حد ذاته في الحقيقة يعني علامة على الظلم والقهر الشديدين جدا. لان هذا الهرم يقولون مات في بنائه الاف الناس. هو يعني قتل الاف الناس ليبني لهم مقبرة. الهرم هذا
1:20:14المقبرة تليفون يالا؟ لماذا بناه الفراعنة؟ كل واحد بنى له هرما حتى يكون قبرا مرتفعا جدا. هذا قبر اصلا ليكون قبرا له هو واحد يعني قتل الاف الناس حتى يبني قبرا له فانت تذهب لتنظر في هذا يعني
1:20:31آآ كيف كان تفضل عمي عم يعني يكون هناك من الكفرة والنساء لانك النبي عليه عندما مر كان فمر على ديار ثمود في طريقه لا تدخلوا الا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصاب. من خشية ان يصيبكم ما اصابه من العذاب. نعم. انما تدخل ديار الظالمين للفرجة والتعجب والتعجب
1:20:56الاستحسان هذا يكون سببا لنزول العذاب بك. لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل قنع رأسه وغطى رأسه ومضى بسرعة لان لماذا تبكي؟ تبكي حتى تتذكر كيف نزل عذاب الله عز وجل على من كفر به وعصاه
1:21:11اما ان تدخل اماكن العذاب للفرجة وآآ والاستحسان ولا شك انها لاماكن اماكن يعذب اهلها فيها بالله واشركوا به فلا شك ان هذه الاماكن اماكن اماكن يعذب اصحابه. مقابر اصلا