٣٨. التمام في أحاديث الأحكام (كتاب الصيام - الجزء الثالث) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:23بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله وعن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جندا من دماء في رمضان ثم يغتسل ويصوم. متفق عليه وزاد مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي
0:44انا عيشته وامي سلمى مات رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع في رمضان. حاجة زيادة مهمة ان الجنب اذا اصبح جنبا لا يفسد هذا صومه
1:02ليفسدوا هذا صومه؟ نعم ثم يغتسل ويصوم. قولها من جماع وفي زيادة عند مسلم ولا يقضي هادي زيادة مهمة ايضا ان من اصبح جنبا صح صومه وانه لم يمسك لحرمة اليوم فقط انما امسك
1:20لصحة الصوم في ذلك اليوم. هناك رواية اخرى مهمة فيها زيادة من غير احتلال. كان يصبح جملة ام ماذا؟ ها من من كان يصبح جنوما؟ من غير آآ كان يذبح جنبا من
1:34كان يصبح جنبا من جماعة في رمضان. وفي رواية من غير احتلام. في رواية ماذا؟ من غير احتلام. قول ومن غير احتلام. هذه الرواية من غير احتلام تدل تدل على مسألة اختلف فيها اهل العلم ما هي مسألة ماذا؟ انبياء الله احياء نعم هل الانبياء يحترمون ام لا؟ اشار الى هذا الحافظ في الفتح
1:53قال في قولها من غير احتلام فيه جواز وقوة الاستلام منه صلى الله عليه وسلم والا لما كان لهذا الاستثناء معنى يعني في وقت بيريح الكلام ده يدل على ماذا
2:06على جواز ان يقع الاحتلام من النبي وهذه مسألة فيها ثلاثة اقوال اهل العلم ذكرها الحافظ في الفتح. هل الانبياء يمكن ان يحترموا ام لا؟ لان الحلم من الشيطان نعم فذكر فيها ثلاثة اقوال قول بان هذا واقع وقول بانه ليس بواقع وقول وسط فيه تفصيل
2:23هو انه ان قصر بالاحتلام ان هذا يعني فضلة من البدن تخرج فضلة من البدن تخرج تدل على قوة ابدانهم فهذا لا بأس به قد يقع منه. اما ان قصد بالاحتلام ما يكون من تلاعب الشيطان فهذا لا يكون
2:39لا يكون في حق الانبياء. هو اطال الكلام في هذا في الفتح الذي اراد ان يراجع هذا الموضع يعني وقال آآ لان بعض اهل العلم بل اكثر اهل العلم قالوا ماذا؟ ان الانبياء لا يقع بينهم احتلال
2:50استدانا بحديث ماذا؟ الحلم من الشيطان والشيطان لا يتلاعب بالانبياء. شيخنا وباي دليل آآ يثبت ان الاحتلام من الشيطان هكذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحلم من ليس باطلاق. نقول ان ذلك قال الذي فيه التفصيل هو الصحيح. اه. ان الاحتلام احيانا يكون من تلاعب الشيطان انه يري الانسان في منامه مثلا سورة الجماع
3:10الانبياء نعم فهذا هو الذي ينفق. واحيانا يكون بسبب قوة البدن فينزل الانسان ولا يذكر اغتنما اصلا. هذا لا ينزه عنه الانبياء لان هذا من الطبيعة البشرية نعم هذا من الطبيعة البشرية. نعم
3:26طبعا عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان متفق عليه وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه. الحديث الاول
3:49المهم في بيان مسألة. وهي مسألة ماذا؟ مسألة قضاء رمضان. كان يكون عليها الصوم من رمضان نعم بسبب ماذا؟ بسبب الحيض مثلا. نعم انما فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان
4:07ولكن رواية اخرى مهمة في مسلم كانت تقول عائشة رضي الله كان يكون على احدانا تقصد المباني احدانا؟ امهات المؤمنين. الصوم من رمضان فما تقوله الا في شعبان هذه الرواية تحل اشكالا في رواية في هذه الرواية. ما الاشياء في هذه الرواية
4:26من يفكر ما الاشكال في هذه آآ انه سيستمر. تقديمه لشعبنا اش كان اخر؟ ها طب لماذا لا تقضي؟ لماذا تنشغل حتى شعبان؟ ما العلة يعني؟ فما استطيع ما العلة ما عدة عدم الاستطاعة؟ يعني قد كان هناك خلاف يعني؟ خلاف في ماذا
4:51مشتغل بحاجتنا به من الجماع. هذا هو هذه العلة لان هناك رواية اخرى فيها زيادة كل هذه دلوقتي في البخاري في الصحيحين. لمكان رسول الله مني لمكاني لحاجته للجماع. نعم قد قلنا انها تشتغل عن القضاء
5:11مراعاة النبي عليه الصلاة والسلام في جانب الجماع. لكان هناك اشكال ايضا. ما هو الاشكال لا لا سيتكلم عن مسألة القضاء يا بيه. آآ دخول اشكال يتعلق بهذه المسألة. قص قص ما هو كيف لا يكون كل يوم بالضبط. هذا هو
5:28النبي عليه الصلاة والسلام كان له تسع نسوة فكيف يمكن ان تقضي في غير ليلتها؟ في غير يومها كيف اعجبنا هذا الاشكال؟ احب الى النبي عليه. لا هل يجوز ان يجامع الرجل غير احدى الزوجتين في غير في غير نومته؟ كان يطوف هذا هو الجواب. الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام
5:45حديث انس في الصحيحين كان يطوف على النساء كلهن بعد العصر نعم؟ فقيل له وكان يطيق ذلك؟ قال كنا نقول انه اعطي قوة ثلاثين كانوا زي ما قلنا كلهن كل يوم. وهذا يجوز
6:02اذا فعل هذا مع الجميع. اما ان يخص واحدة بالجماع في غير نباتها فهذا لا يجوز. واضح؟ فاذا تعرف هل النبي عليه الصلاة والسلام سيطلبها في في ذلك اليوم ام لا؟ انه قد يطلب في اي يوم فتترك القضاء
6:18ولا حاجة فاذا كان هذا في قضاء الفرض فالباب يقول ان تحرص المرأة على هذا في في النفل يعني. كما سيأتي في آآ الحديث لا يحل لامرأة ان تصومه الزوج وشأن الا باذنه. مضى معنا لم يأخذه بعد. سيأتي
6:32لو نزل عم يطوف اجراء كل في الصباح باتفاقهم او طيب اذا فعل هذا مع الجميع جاز برضاهن لكن هل يشترط الرضا ام لا؟ هذه مسألة اخرى. هل يشترط يرضيهن بذلك املا الازهر انه لا يشترط
6:55لماذا؟ لان التي لم ترضى في ليلتها سيأتيها في غير ليلتها فحقها قد عود. الصحيح انه لا يشترط لو كان من عادته ان يأتيهن كلهن في كل يوم وليلة نعم ولذلك نص الفقهاء على ماذا؟ انه لو دخل على غيري سيدنا النبي في كتاب النكاح ان شاء الله في باب عشرة النساء. في كلام العشرة النساء. نص الفقهاء على ما دعيناه لو دخل
7:16انا في غير صاحبة النوبة لابد ان يقضي. فمكث طويلا. فرق الفقهاء بين المكث الطويل والمقص القصير. قال لو دخل على غير صاحبة النوبة في غير نوبتها فما كث طويلا وجب ان يقضي هذا الوقت للاخرى
7:30نعم فلو قضى زال عنه الاثم فنفس الشيء ها هنا هو يجامع غير صاحبة النوبة واضح؟ ثم يأتي الى صحيفة النوبة فيجامعها وفي يوم صحيفة النوبة يجامعها في غير في غير يومها فيعوض هذا التعويض ينتهي عن فلو اشترط الرضا شيء من الكلام ماذا؟ انه لا يشترط الرضا لماذا؟ لانه اذا اتى غير صاحبة النوم
7:53نعم سيعوض صحيفة النوم في في يوم غير يومها. نعم هذا واضح فلا يشترط الرضا لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا ولم ينقل عنه الا واستأذنهن في هذا اذا لان هذا الحديث لو انت اخذت على ظهر كذا سيكون في هذا الاشكال الذي ذكرته. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان متزوجا من واحدة. كان يوم
8:13ان تقضي في غير يومها ولذلك الرواية الاخرى تبين ان هذا الاجتهاد ان هذا الذي كانت تفعله عائشة ليس خاصا بها. بل قالت كان يكون على احدانا الطقس كل امهات المؤمنين
8:26الصوم من رمضان فما تستطيع ان تقضيه الا في شعبان نعم كل امهات المؤمنين كن يفعلن هكذا او اكثرهن كن يفعلن هكذا. لا يعني هذا ان انهن احيانا لا يقضين الا في لا يقضين قبل شعبان. قد يقال انه نحن يقضين قبل شعبان لكن هذا كان الغالب. الغالب انه كان يكن
8:44القضاء الى شعبان. قلت له انت كل شيء مم. مسألة يعني نواف القبلة قضاء طيب ساتكلم عن الحاضر اتكلم عن المسائل المتعلقة بالحديث اولا. مسألة اخرى استدل اهل العلم بهذا الحديث على ماذا؟ على ان قضاء رمضان على؟ التراخي. التراخي. لكن هل يصح الاستدلال
9:05من ناحية الاصولية عن ان كل امر انما هو على التراخي ليس على الفور كما هو مذهب الشفاعة مثلا لا الاصل في الامر انه على الفور ولا يدل على هذا معروف
9:15مثل قوله تعالى فاستبقوا الخيرات ساروا لمغفرة من ربكم. الالهة معروفة من الكتاب والسنة. يا ريت ان الامر الفوري وان مذهب الجمهور خلافا للشافعية. نعم؟ مذهب جمهور الاصوليين ان الامر على الفور. طبعا الامر ماذا ما المقصود به اي امر
9:29الايام التي اختلفوا فيها امر مطلق اما الامر المقيد بما يدل على التراخي لا خلاف فيه. او الامر المطلق مما يدل على الفور لا خلاف فيه. الامر المطلق يعني مطلق عن التقييد
9:39الاصل انه يدل على الفور. الا اذا دل الدليل على خلاف هذا. هنا الدليل دل موجة دلالة هنا. موجة دلالة هنا ان قضاء رمضان ليس على الفور. ما واجب دلالة
9:50من اين من اين نستدل؟ في الحديث. ما وجد دلالة في الحديث؟ انها كانت قد تكذب في الشعب وان النبي عليه الصلاة والسلام اقر الم ينكر عليها نعم لانه يبرد جدا ان يخفى هذا
10:03عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه سيراها صايمة في شعبان. فسيسأله عن هذا الصوم مثلا نعم فيبعد جدا ان يعني يعني الدلالة هنا ممكن ان هذا الشخص يقول هذا فعل صاحبها
10:14ولا حاجة لا يدل على جواز التراخي في قضاء الصوم. نقول لا هذا فعل الصحابي لكن هذا الصحابي هو زوج النبي عليه الصلاة والسلام. ويبعد جدا ان النبي عليه الصلاة
10:25يعلم هذا منها او يخفى عليه هذا منها نعم ثم لا ينكر عليه. فمعنى ذلك انها ذكرت هذا انها انه يجوز يجوز التأخير. طيب لا شك ان المبادرة في القضاء
10:39افضل. لكن هل يجوز ان يتنفل قبل القضاء خلاف بين اهل العلم في هذا الصحيح انه يجوز بدون كراهة وكل القضاء على التراخي لكل ان القضاء على التراخي فيجوز بدون كرامة. ويدل على هذا ايضا دليل اخر بدلالة الاشارة
10:56من الحديث انه يقعد يقعد جدا قال لعائشة يمر عليها يوم عرفة ويوم عاشوراء ولا تصومون انما تؤخر القضاء لانه اياما كثيرة قد يكون يعني عانت المرأة خمسة ستة ايام
11:13يبعد جدا لانه لو اخذنا بظهر هذا الحديث وقلنا انه لا يشرع او لا يستحب. التطوع قبل القضاء لكان معنى ذلك ان عائشة ما كانت تتنفل ابدا اي نوافل طوال السنة من الصيام
11:25ها وما كانت تصوم حتى يوم عاشوراء او يوم محرم وهذا يبعد جدا مع الفضل الثابت في هذين اليومين مثلا. واضح نعم فالازهر ان يوم عرفة يوم عاشوراء الصيام في محرم هذه ايام شهر محرم كله يستحب فيه الصيام. فيبعد جدا انما كانت تصوم ابدا
11:44نعم فإذا يحمل هذه العلامات على على قضاء آآ رمضان طيب نحن من فاته القضاء رمضان سانية. فيها خلاف بين اهل العلم. طب نتكلم عن مسائل القضاء حتى ينتهي منها لا يدري زات لا محل بعد ذلك ام لا. اختلف اهل العلم في من تعمد طرد
12:05القضاء حتى دخل رمضان الثاني عليه. ماذا يلزمه؟ مذهب الجمهور الائمة العربية لان احنا يلزمه شيئان. ما الذي يلزمه؟ يلزمه؟ اطعام ولد. الاطعام. لانه مفرط ويلزمه القضاء ما دليلهم على الاطعام؟ لا يصح في ذلك حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لما صح هذا اثره عن الصحابة. ورد هذا ابن عباس وغيره انه امرنا بماذا؟ بالاطعام. ولذلك خلف
12:27في هذه المسألة الاحناف وابن تيمية وابن حزم. قالوا لا يلزمه الا لماذا؟ لان اجابة شيء لغير القضاء ايجابه بدون دليل. والاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة. فكيف توجب عليه واجبا ماليا
12:42بدون دليل صريح وليس في مسألة دليل صريح. خلاف في هذه المسألة خلاف معتبر خلاف قوي. من اخذ بقول الجمهور هو احوط ان هذا ثبت عن بعض الصحابة. وصح عنهم لم يعلم
12:52انه مخالف من الصحابة. ومن اخذ بقول الاحناف ومن وافقهم لا ينكر عليه. لان الاصل براءة الذمة. هذا بالنسبة لمسألة ان من فرط في القضاء. لكن اتفقوا انه يأثم اتفقوا انه ماذا؟ يأثم. وكذلك من ترك من ترك رمضانات متوالية كان لا يصوم مثلا. كان لا يصلي ولا يصوم. كان يصلي ويصوم
13:11يصلي ولا يصوم كان يصلي ولا يصوم. ماذا نلزمه؟ نلزمه ان يقضي كل الايام التي فالته من رمضان من عليه صوم. فيقضيها كما يستطيع يقضيها كما يستطيع. يعني لو استطاع ان يقضيها كلها
13:25حتى الان قبل ان يدخل عليه رمضان الاخر. لان هذا وقت موسع. يعني الان قضاء رمضان واجب مؤقت موسع. مؤقت بوقت وبين رمضان ورمضان نعم طيب ما الذي دلنا انه مؤقت بوقت
13:39دلال على ذلك دليلان. الدليل الاول عموم الادلة التي تدل على وجوب المصارعة. وان من اخر الواجب يكون اثما. هذا دليل المصارعة. ودليل التعقيد بوقت حديث عائشة الذي معنا. انها ذكرت انها لا تقضيه الا في شعبان. مفهوم الحديث انه لا يجوز ان تؤخره حتى يدخل
13:56رمضان التالي. نعم. فاذا من ترك رمضانات متوالية ما كان يصوم مثلا كان يصلي ولا يصوم. هذا الاظهر انه يجب عليه القضاء. خلافا ابن حزم. وبعض المعاصيين يقول بارك الشيخ الالباني
14:09نعم وهم يقولون بماذا؟ ان من ترك الصيام متعمدة قياسا على ماذا قياسا على الصلاة وقياسا على قولهم في ان العبادة المؤقتة بوقت لا يجوز ان تقضى الا بعد ورود امر جديد. وقال والامر الجديد لم يرد الا في حق اصحاب الاعذار
14:28ذكرت قبل ذلك مسألة الصلاة الخلاف في هذه المسألة. وقلنا خلاف مبني على ماذا؟ على مسألة الاصولية. هل القضاء يجب بامر جديد ام لا يكتفى فيه بالامر الاول؟ من قال انه يجب بامر جديد قال الامر الجليل لم يأتي في الصيام. يعني اين في الصيام ان من تعمد ترك الصيام يقضي؟ انما
14:49في ماذا؟ في حق المريض والمسافر. من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ورد في حق الحائط حديث عائشة عند البخاري انها قالت لها معادلة عدوية ما بين الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت لا كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. فورد القضاء في حق من؟ في حق
15:05اصحاب اعذار معينين فلا يقاس عليهم غيرهم هذا القول يعني قد يكون فيه قوة. لكن الاحوط القضاء خروجا من الخلاف. الخلاف في هذه المسألة لكل يوم اطعمة الاطعام صفة ماذا؟ كما ذكرنا مذهب الحنابلة مثلا في الاطعامات كما ذكرنا في الاطعام في الشيخ
15:25والمريض المرضى لا يرجى برؤه هو ان يكون ماذا؟ تمليكا صفة ان يكون تمليكا نصف الساعة لا يقل عن نصف ساعة ان يوليك وماذا؟ نصف ساعة لا ينفع ان يدعوه الى الطعام. وقلنا الصحيح ان هذا ليس بشرط بل لو غداه او عشاه من اوسط ما يأكل جاز هذا لان انسا كان يفعل هذا عندما كبر في السن
15:44كان بعد رمضان يدعو الثلاثين مسكينا فيطعمهم. نعم كل يوم صح. لكل يوم من كل يوم وجبة واحدة رمضان. كل يوم من ايام رمضان. يعني مثلا من تعمد من تعمد تأخير القضاء كل يوم تعمد تأخيره
16:00يطعم. يقضي ويطعم يوما. يطعم مسكينا. نعم اطعام عشرين جنيه. طيب. تقصد يعني تقصد السؤال هو السؤال هو له شقان. هل يقال انه يجزي ان يخرج قيمة يعني؟ ام يكفي ان ان ان لابد من الطعام؟ لابد من الطعام. الاصل ان الاصل ان وهذه مسألة رجاء خلاف فيها في مسائل
16:32في ماذا في الاطعام؟ خلاف فيها في صدقة الفطر. الخلاف فيها في باب الزكاة. في باب الزكاة. سيأتي معنى الكلام في باب الزكاة في هذه المسألة. هل يجوز ان تخرج
16:42الزكاة من غير عين مال ان تخرج القيمة في الزكاة يعني اخراج القيمة مزهب الاعلاف فيها مضطرد. مذهب الاحناف مضطرد في هذه المسألة. وهذه المسألة فيها ثلاثة مذاهب على الجملة. فيها ثلاثة مذاهب على الجملة
16:53الجمهور الاسلامي. مذهب الجمهور انه لا يجوز اخراج القيمة نعم فلابد من اخراج ما عينه الشارع. لابد من اخراج ما عينه الشارع. فالشارع اذا عين الافران لابد من الاطعام نعم اذا عين مثلا في صدقة الفطر صاع من من تمر او صاع من شعير لابد من طعام مما يأكل اهل البلد
17:14انا مذهب الجمهور. مذهب الاحناف جواز اخراج القيمة مطلقا. جواز ماذا اخراج القيمة مطلقا سواء كان هناك حاجة او لم يكن هناك حاجة بتمنى بشكل موسط في المسألة ما مذهبه؟ الحاجة والمصلحة. جواز اخراج القيمة للحاجة او المصلحة. سواء كان ادي باب الزكاة. زكاة المال او زكاة
17:32او زكاة عروض التجارة او زكاة الزرع لان شيخ الانسان مثلا في زكاة الزرع لابد عند الجمهور من اخراج ماذا؟ الزكاة من عين الزرع عنا شغل السم يارا جواز اخراج القيمة
17:44للمصلحة اللي هي صورة المصلحة مثال للمصلحة. ان يكون هذا الفقير محتاجا للمال ولا مدى سيفعل بالقمح يعني. انت زرعت قمحا اعطيت القمح لن يستفيد به سيأخذه ويبيعه في السوق
17:55وفي النهاية ما تحققت المقصود من الزكاة. لان المقصود من الزكاة هو سد حاجة الفقيه. هذه المصلحة مثال الحاجة ان يكون صاحب المال ليس عنده يعني مسلا في عروض التجارة
18:11ماذا يجب ان يخرج المزكي ما ما الذي يجب ان يخرجه في علود التجارة؟ قيمة طب ليس عنده مال الان وهذا يوجد لبعض التجار هو تاجر يتاجر مثلا في المواد الغذائية
18:24وزكاته مبلغ كبير جدا وليس عنده نقود. وجاء وقت الزكاة فنقول له يجوز ان تخرج الطعام زكاة. على قدر الزكاة الواجبة عليك لهذا للحاجة وللمصلحة لحاجة صاحب المال. فالحاجة ترجع الى صاحب المال
18:39والمصاحف ترجع الى المزكى عليه. فقير نعم وهذا هو العدل يعني هذا القول فيه قوة وسداد عليه وهذا بدل البخاري ايضا من مذهب البخاري ومذهب الاحناف. مذهب البخاري جواز اخراج الطيب مطلقا. باب البخاري في صحيحه بابا في كتاب الزكاة. ذكر فيه اثر معاذ واثر صحيح الاخوة البخاري ان معاذ
18:57كان النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن لاهل اليمن ماذا؟ اتوني بقميص او لبيس هو ايسر لكم وانفع لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ما معناه؟ اهل اليمن كانوا مشهورين بماذا؟ بالقماش بالملابس. والصحابة عندهم قمح
19:16لو حمل معاذ زكاة الزرع القمح من اليمن الى المدينة ما استفاد صاحبته عند القمح. فقال اتوني بملابس بدلا من زكاة القمح. هو الف هو ايسر لكم لانكم تحتاجون وانفع لاصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ينتفعون بالملابس وانتم لن ولا يحتاجون الى قمح
19:33وهذا فعل معاذ ويبعد جدا ان معاذا فعل هذا دون ان يعلم النبي عليه الصلاة والسلام. هذه مسألة سيئة الكلام التفصيلي عليها في كتاب الزكاة. هم. لكن الذي جرد لي الكلام على ماذا؟ هو انه هل يجوز ان يخرج مثلا العشرين جنيها
19:48اه قيمة الاطعام الاصل انه نقول لا يجوز الاصل انه لا يجوز الاصل انه لا يجوز. فلو وجد فقراء محتاجين الى الطعام وفقراء محتاجين الى المال ليقول لان صوتهم مال لانهم محتاجون الى المال. لا يعطي الذين يحتاجون الى الطعام. متى
20:02بشكل اسلامي. اذا افترضنا وهذا نادر جدا ان يجد فقراء في البلد كلهم يحتاجون طعم ويحتاجون الى المال. هذا نادر جدا يعني هذا في الواقع قد لا يوجد اصلا لان الفقير عادة اذا كان الفقيرا سيحتاج الى الطعام. فالاصل نقول انه يخرج الطعام لا يجزئ القيمة. لا يجزئ القيمة الا في حالات نادرة آآ تقدر بقدرها فلا يجوز فتوى عامة
20:23انه يجوز اخراج القيمة في الاطعام. بل لابد ان يشتري طعاما فيؤلك للفقير او يبيح له الاكل منه على الخلاف الذي ذكرته بين اهل العلم. نعم. اما ان يعطيه مالا فهذا خلاف مقصود الشارع. لان الشارع قصد الاطعام
20:37والشارع له حكمة في هذا قد تكون معلومة قد تكون غير معلومة. بعض اهل العلم ذكروا ان الحكمة في هذا ان انك لما افطرت في رمضان نعم لم لم تصم. وجب عليك ان تكون الكفارة من جنس الصيام لان الصيام المقصود به ماذا؟ انتشر بحاجة الفقير الى الجوع الى الطعام. هذا من
20:57من معاني الصيام هذا حكمة من حكم الصيام. فهذه الحاجة جعلت الكفارة مال اطعام ومسكين طعمه مسكين. فهذا المقصود من الشارع انا مبسوط من الشارع. لذلك تجد مثلا في كفارة اليمين
21:12جعل الكفارة للتخيير بين الاطعام وبين العتق وبين الكسوة. لان كفارة اليمين ليست متعلقة بماذا بصيام. اما كفارة الصيام لم يجعلها تخيير انما على اطعام الفقر. فتصرف الشارع في الكفارات ما بين التعيين وبين التخيير
21:29نعم يدل ان ان قصده في العين وليس في القيمة. يدل ان قصده في العين وليس وليس في القيمة؟ نعم نعم. يجوز له اه يعني بدون نوافذ ماذا نقول اعلاما عليه قضاء؟ لا شك ان الافضل ان يقدم القضاء. لا شك لان هذا ابرأ للذمة. نعم انا اقول بالنسبة للشواطئ
21:57خلاف بين اهل الله الانحناء بلا يرونه انه لا يشرع له لن يأخذ الاجر كاملا سيأتي الكلام عن هذا في حديس صيام الست ابن شوال من صام رمضان ثم يتبعه ستة من شهرين. الحنابل يرون ماذا؟ انه لا يشرع له ان يصوم
22:10الست من شوال قبل ان يقضي رمضان. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان وقال الذي افطر اياما من رمضان ليصدق عليه انه صام. صام رمضان. هذا كلامه
22:20لكن الجمهور على خلاف هذا الجمهور قالوا يجوز ان يقضي والامر في هذا واسع. النبي بيقول فيه تيسير لان كثيرا من النساء قد يكون عليها ايام كثيرة في الحيض خمسة عشر يوما مثلا. حاضر
22:30خمسة عشر يوما لو كانت مريضة كان كل رمضان لو ان شخصا كان مريضا كل رمضان وافطره كله. ثم شفي بعد رمضان. هل كان على مذهب الحنابلة لن يصوم شوال
22:43حاجة لابد ان يقضي اولا رمضان فاذا قضاه ضاع فضل شوال فالاظهر انه يجوز له ان يصوم وسيأتي الكلام عن هذه المسألة. يصوم الست من شوال قبل القضاء خلافا للمذهب عند الحنابلة نعم. في حديث معاذ من هناك من ضعفه
23:01البخاري علقه في الصحيح بصيغة الجزم ومعلقات البخاري كما تعلمون استقرأها الحافظ في تغليق التعليق في مقدمة الفتح وحكم عليها كلها بالصحة وافقه على ذلك اهل العلم. انما علاقة البخاري
23:13بصفة الجزم فهو صحيح الى من لا قوان. لانه قال وقال معاذ هذا بصورة الجزم لو كان عليه يوم يومان تقديم القضاء افضل منه؟ لا شك افضل. لا شك ان التقديم قد افضل في كل حال
23:27لكن هل نقول انه يعني يكره عدم تقديمه ام لا؟ الاصل انه لا يكره؟ نعم تحتاج الى دين شرعي؟ نعم. جمع بين شوال رمضان بيساوي واحد. اتفق اهل العلم ان هذا لا يجوز
23:40ان اخونا يسأل هل سيأتي كما في حديث شوال؟ اخونا يسأل هل يجوز ان يجمع بين قضاء رمضان ستة من شوائبين واحدة. هذا راجع الى خانة ماذا قالت؟ التداخل في النيات. التداخل في العبادات. الاصل ان العبادة المقصودة بنفسها لا يصح التدخل فيها. لان الصيام ست
23:58من شوارع عبادة مقصودة بنفسها. من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شهر كان كصيام الدهر وقضاء رمضان العبادة مقصودة بنفسها كما انه لا يجوز مثلا ان تصلي سنة الظهر البعدية
24:09وتنوي بالركعتين كذلك سنة الظهر القبلية التي فاتتك. لان كلاهما عبادة مقصودة بنفسها. لابد ان تصلي اربع ركعات ها ركعتين القبلية ركعتين بعديه. نعم؟ فهذه قاعدة عامة في التشريك ان هي في العبادات ان العبادة المقصودة بنفسها المقصودة بنفسها ها
24:26لا يشرع فيها مدى تشريك النية. لكن من باب الفائدة نتكلم على مسائل تشريك النية في الصيام حتى ننتهي منه. لكن هناك صور قد نقول انه يجوز فيها تشريك النية. منها مثلا
24:38هل يجوز ان يتحين بقضاء رمضان الاثنين والخميس نعم ويوزر لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان العلة في صيام الاثنين والخميس انهما يومان ترفع فيهما الاعمال الى الله. احب ان يرفع عملي وانا صائم. وانا صاحب
24:52اي صيام. فيجوز ان يتحيل بقضاء رمضان. الواجب الان الاثنين والخميس حتى يأخذ ماذا؟ الفضلين. فضل القضاء ولكن لابد ان ينوي القضاء لانه يساوي الاثنين والخميس لانه النفي فتدخل فيه نية صيام الاثنين والخميس تقع. هم. كما انه يدخل المسجد فيصلي تحية المسجد فيصلي سنة الظهر القبلية مثلا وينوي بها تحية المسجد. وتكون تحية المسجد
25:15من داخلها. لان هذه عبادة ليست مقصودة بنفسها. واضح هذا؟ نعم. من الناحية الاصولية كيف اه يجاب عن اه تعليل النبي انه علل وانه ولد في هزا اليوم. طيب لماذا نصومه؟ هذا هذا هذه شبهة. يستدل بها الذين يقولون بجواز الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام
25:35نعم نقول ان النبي عليه اول جواب ان النبي عليه قال ذلك يوم ولدت فيه وفيه علي انزل وترفع فيه الاعمال الى الله واحب ان يرفع امري وانا صائم. النبي عليه الصلاة والسلام عمل صام بثلاث علل. فلكي تقول انه يشرع الصيام في يوم مولدك
25:51انت ممكن شخص يقيس يقول انا كذلك اليوم الذي ولدت فيه اصومه. ولدت يوم الثلاثاء ساصوم يوم الثلاثاء. نقول هذا اولا لا يجوز هنا القياس. لان العلة هذه ايه ده؟ خاصة ميلادك ليس كميلاد النبي عليه الصلاة والسلام. ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام كان رحمة للعالمين. هذه واحدة. الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام علل صيام بثلاث علل. ليس بعلة واحدة
26:11على الصوم ماذا؟ بثلاث علل ليس بعلة واحدة. الثالثة انك اذا اردت ان تقتني بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا فصوم الاثنين والخميس كما كان يفعل لانه ولد فيه النبي عليه الصلاة والسلام. اما ان تختص ايام مولده الذي لم يوافق لا الاثنين ولا الخميس وافق مثلا الثاني عشر من ربيع وهو لم يرد اصلا على الصحيف الثاني عشر من رجب
26:31بهذا قول من الاقوال تصوم الثاني عشر من ربيع اذا كان يوم الخميس مثلا او اذا كان يوم الثلاثاء مثلا. بدعوى انك آآ تقترب النبي في هذا فهذا ليس بصحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب على صيام ماذا
26:43الاثنين والخميس الذي الذي اللذين ولد فيهم. فلم ينظر الى ماذا؟ الى اليوم الذي ولد فيه من الشهر. اليوم الثاني عشر من ربيع مثلا يصوم كل سنة انما كان يصوم ماذا
26:53نظرة اليوم من اسبوع ويوم الاثنين واضح هذا؟ يقوم هذه المسألة نعم طبعا هذا الدليل من اه من اضعف الادلة التي يستدل بها الذين يقولون بجواز اه احتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام
27:06وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه تمنمية وعشرين فيها خلاف بين اهل العلم ولنشرح الحديث معنى الحديث من مات وعليه الصوم معنى عليه الصوم عليه صوم يشمل اي صوم
27:53يشمل صوم رمضان ويشمل صوم نادر ويشمل صوم الكفارات. لو كان عليه مثلا كفارة الجماعة في نهار رمضان وكان قادرين على الصوم فلم يصم كله هاد عليه صوم فاي صوم واجب يشمل عليه صوم الواجب
28:10ما المقصود بالولية؟ المقصود بالولية هو القريب. وهذا خرج مخرج الغالب. لان المتفق عند من يقول يعني؟ من يقولون بجواز صيام عن الميت الذي فيه خلاف ساذكره اتفقوا انه هذا ليس مقصودا ما المقصود به ماذا؟ خرج من مخرج الغالب. لان الغالب الذي سيكون حريصا على الصيام يعني الميت هو من؟ هو قريبه. ليس معنى هذا
28:30ان غير القريب لو اراد ان يصوم لا آآ لا يجزئه بل يجزئه. هناك خلاف بين اهل العلم. هل يشرع للصوم عن الميت الذي مات وعليه صوم ام لا يشرع
28:41خلاف بين اهل العلم على اه ثلاثة اقوال. مذهب الاحناف والمالكية ان هذا لا يشرع اصلا ان هذا لا يشرع اصلا وبدأ بالحنابلة ان هذا يشرع فقط في صيام النذر. مذهب الشافعية انه يشرع مطلقا وهذا اصح الاقوال في المسألة. لماذا
29:02مساء بالخلاف بين الشافعي والحنابلة. ان الحنابلة يسعدني بحديث اخر عند البخاري عن ابن عباس ان امرأة اتت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت ان امي ماتت وعليها نذر صوم يعني. فقال صومي عن امك
29:18ان تصوم عن امها. وكان هذا في صيام ماذا صيام النذر. فقال الحنابلة يخصص به عموم حديث عائشة. هذا لا يخالف يعني من ماتوا عليه وصومي هذا نكرة في سياق الشرط
29:36نعمان شرطية. فتعم كل صوب. يخصصون بماذا محليف ابن عباس هذا. هذا ذكر بعض الافراد. صح. هذا ليس دليلا لان هذا ذكر بعض افراد العالم بحكم يوافق العام لا يخصص العام. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يصام عن الميت الا صوم النذر مثلا. لم يقل هذا. انما هذه المرأة سألته فاجاب على قدر السؤال
29:58اجابها على قدر سؤالها لان هذا الخطاب وارد على سؤال يخصص به العموم اصلا واضح حاجة؟ هذا العموم في حديث عائشة عموم يشمل كل انواع الصوم. فالاصح انه ماذا يصوم عنه وليه. مسألة اخرى قول صام عنه وليه هل هذا على سبيل الوجوب يعني؟ لا لم يكن احد بالوجوب
30:19على سبيل الاستحباب نعم فاذا لم يصم عنه ولي لا اثم عليه لانه لا تزر وازرة وزر اخرى. يعني لا تحمل نفس نفس الاخرى الشريعة لا توجب مكانة في ذمة شخص ولم يؤده لا توجبه وتجعله معلقا في ذمة شخص اخر. وكيف الجواب على ظاهر الحديس دين الله احق
30:41دين الله حق ان يغضب هذه مسألة تتعلق بالعبادات المالية الحج هذا الحديث في الحج. اه. نعم. لان العبادات المالية الحج عبادة مالية بدنية يمكن ان تجوز النيابة فيها. فلذلك من مات ولم يحج جمهور اهل العلم يقولون ماذا؟ يحج عنه من ما له. يحج
31:05وجوبا او اصطحبا وجوبا من ماله ليس الصوم الصوم عبادة بدنية اذا كان كالطبق كمالا يخرج هذا المال من التركة كالديون الادميين. ويحج عنه. ولكن ابن القيم مخالف في هذا الحج. ابن القيم يرى ان من تعمد آآ ترك
31:24واجب كالزكاتي والحجي لا يقضى عنه من ماله وجوبا. بل لو فعل هذا الورثة تبرعا نعم يؤجرون يعني. لكن لم يفعلوا هذا لو لم يفعلوا هذا فهذا ليس واجبا عليهم اصلا. لماذا؟ لانه يقول هو الذي فرط
31:40فالاثم عليه. والمال الان انتقل الى الورثة واصبح مملوكا له. فلماذا توجب الشريعة عليهم ان ان يخرجوا من هذا المال الذي انتقل اليهم؟ آآ حق حق الميت. فالجمهور يجيبون بانها ان دين الله حق ان يؤضى بالحديث. اخضوا فالله احق بالوفاء
31:59يغضف الله حق بالوفاء. ابن القيم يقول لا معنى الحديث ليس هكذا الحديث ليس وجوب القضاء. انما ماذا؟ استحبابه استحبابا متأكدا. لان حق الله مبني على مسامح وحق العبد مبني على مشاحة. ولا ولا يصح
32:13قياس دين الله عز وجل على دين الادمية يجب القضاء. على كل حال الخلاف مسألة خلاف قوي. وسيأتي كلام الله في كتاب الحج. لكن الذي آآ اقوله الان في هذه المسألة مسألة الصيام عن الميت. انه على الصحيح من اقوال اهل العلم
32:26ابو الشافعية يشرع يشرع يستحب القضاء عن الميت فان لم يقض الورثة عن الميت فلهم ان يطعموا عنه ابراء لذمته. ابراء لذمته. اما هل يقبل هذا ام لا؟ الله اعلم. قد يقبله الله وقد لا يقبله
32:43ها فيقبله لا شك ان كان هذا الميت معذورا. ولم يفرط في القضاء ان شاء الله يقبل. يعني لو كان هذا الميت عليه ايام من رمضان مريضا ثم شفي ولم يقض لان القضاء على التراخي حتى رمضان التالي فمات قبل ان يأتي رمضان التاني التالي ولم يدق الوقت عن القضاء فهو ليس مفرطا هنا
33:04فلو قضى عنه اولياؤه يرجى ان يكون ام ثابت. واذا لم يخضع عنه وليس عليه اثم اصلا لانه كان عازما على القضاء ولم يتمكن منه. نعم. واذا كان منفرطا. اذا كان منفرطا يقضون عنه ايضا
33:19استحبابا كل هذا الاستعمال ليس وجوبا. اتفقنا ان الصامع بين البدنية لا تجب الا على من خوطب بها. وهذا الرجل مات خلاص ها واضح هنا؟ فسدت ذمته هل هناك من فرق بين بين قضاء عن مفرد
33:36او مفرد وبين من نعم ابن القيم هو الذي يرى يده. ابن القيم يرى اصلا ان المتعمد المفرط لا يقضى عنه شيء ويحمل هذا الحديث عن هذا. كما ذكرت في الحج كذلك. في حتى في الزكاة. يقول لو لم يخرج الزكاة لسنوات بقي كل عمر يخرج الزكاة
33:55ومات فلماذا نوجب على الورثة لخروج الزكاة عن ابيهم لعشرين سنة ويضيع ميراثهم يعني؟ هو الذي فرط في هذا قمتم المال بطريق النجاح هو طريق الارث. المقيم كلامه له وجه وطالع الكلام في هذه المسألة في زاد الميعاد. من اراد ان يرجع اليه ان شاء الله. نعم. من صام عن ولي
34:15كيف لا يثاب مساء الخير هذا صعب لوليه بقريبه نعم الا ترى تفضل هل يأخذ اجره كله يعني ادي الصيام كاملة. انا اشرت الى هذه المسألة اظن قبل ذلك. قلت هناك كلام بين اهل العلم في مسألة الحج
34:34من حج عن غيره تبرعا هل يأخذ ثواب الحج كاملا ام لا؟ الجمهور يقولون لا. يأخذ ثواب الاعانة على الحج. اما ثواب الحج نفسه يذهب الى من حج عنه. كذلك يقال الثواب والصيام نفسه الذي لا من صام عنه. لكن بعض اهل العلم الشيخ ابن عثيمين استدل بهذا. قالوا فضل الله واسع
34:53ان يأخذ هو بسبب الصيام كاملا. ومن صام عنه يأخذ ثواب الصيام كامل. وكذلك في الحج. واستدل هذا بالحديث من يذكره؟ من جاهد فهو جهد. ومن جهز غازيا فقد غزا
35:04الذي يجهز الغاز يدفع له المال فقط. جعله النبي غازيا. فكيف بالذي غازي بنفسه كذلك بل جائزة حاجا فقط حج. فكيف بالذي حج بنفسه فهمت؟ كم تواجد الدلالة والدلال قوي جدا
35:17قياس قوي يعني الشريعة جعلت ان الذي يدفع المال لشخص ليجاهد كانه قد جاهد بنفسه. فكيف اذا جاهد هذا الشخص بنفسه وكيف اذا حج بنفسه؟ هو الان حج لم يدفع المال فقط ودفع المال والجود. ان لا في حج عن غيره من ما له. هو دفع المال والجهد. لم يدفع المال فقط
35:37فكيف نقول انه لا يأخذ الاجر؟ يعني يرجى فضل الله واسع الامانة ان يأخذ كليه ان يأخذ كلاهما الاجر. ياخذ اجر صيامي كاملا. او اجر الحج كاملا اذا كان المتطوعة متبرعا. نعم؟ هناك من يجيز القراءة على الميت. اه قراءة القرآن الميت
35:55على طريقة الايذاء السوا طيب هذه المسألة لو ارتم بالتفصيل فيها نفصل فيها. مسألة ماذا؟ هبة ثواب الاعمال او وصول الاعمال الى الاموات نعم تكلمنا فيها قبل ذلك؟ تكلمنا فيها؟ لا لا نعم هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة على مذهبين. نعم مذهب الاحناف
36:18آآ والحنابلة في جانب والمالكية والشافعية في جانب. المالكية والشافعية نعم يقولون لا يصل الى الميت شيء من الاعمال الا ما ورد فيه النص والصدقة من مات اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية وعلم ينتفع به ولد صالح يدعو له. الصيام عن الميت الحج. هذا ورد فيه النص
36:39لا يقاس عليها غيرها. يعني لا ينفع ان تصلي وتهب ثواب العمل للميت. او ان تقرأ القرآن وتعرف ثواب العمل للميت. وذهب آآ الاحناف والحنابل وابن تيمية الى الجواز هبة كل الاعمال للميت. اي عمل. ممكن تصلي وتاب ثواب العمل لابيك او جدك الذي مات. واختار هذا شيخ الاسلام ايضا
36:59واستدلوا على هذا بماذا بالقياس على المذكور مقياس على المذكور. فاجاب المخالفون المالكية والشافعية بان المذكور مستثنى من اصل المانع. هو الاصل المانع ماذا؟ اذا مات ابن ادم عملوا لا يقاس على المستثنى من اصل مانع. فالجواب عن هذا ان هذا الحديث شيء وهبة الاعمال ثواب الاعمال للميت شيء اخر. ان الحديث يتكلم عن ماذا؟ اذا مات ابن ادم انقطع ماذا
37:25عمله هو عمل نفسه عمله عمله نفسه العمل اضيف اليه يعني خلاص لا يوجد له عمل الا هذه الثلاث هذه الثلاث لو لو تأملتها كلها ليست من هبة الاعمال الميت انما من عمله اصلا
37:40الثالثة من عمله. الصدقة الجارية من عملي اليست من من؟ الولد الصالح من عمله. الولد الصالح من كسب ابيه العلم من عمله العلم الذي ينتفع بالف كتابا كل واحد اصلا من عملي واضح؟ نعم. والمسألة التي نتكلم عنها مسألة اخرى. يعني انتم استدللتم بحديث على مسألة اخرى تماما. هذا الحديث خارج محل النزاع
37:59النادي المنقطع عنه. هنتكلم على مسألة اخرى مسألة ماذا؟ هيبة ثواب الاعمال للميت. انا وهبت ثواب العمل عملي انا لميت نعم هذا هل هذا هذه هبة مني او من الميت؟ مني. واضح هذا؟ فهذه مسألة اخرى
38:16هذه مسألة اخرى. قول الاحناف الحنابلة والاحناف قول قوي مؤخرا لشيخ الاسلام. ولكن خلاف الافضل لان يعني نقول لم يكن من هدي السلف ماذا؟ ان يهبوا الاعمال للاموات. لكن ما الفعل هذا لا ينكر عليه؟ شيخ الاسلام اجاز هذا ويبقى الاحناف
38:30اجازة الى اي عمل؟ يعني اجاز ان يقرأ القرآن وان ينوي ما معنى هبة ما صفة المسألة؟ صفة المسألة عندهم ان ينوي ان ثواب هذا العمل للميت. سواء كان هذا العمل بدني او بدني محض كالصلاة وقراءة
38:44القرآن او ما لي محض تلك الصدقة او بدن مالك الحج اي عمل؟ اي عمل من الاعمال؟ نعم؟ يعني يصلي النفل وقبل ان يصلي النفل نيته ان ثواب هذا العمل
38:56يكون لابيه مثلا نعم. شيخنا. لماذا لا نقول بالبدعية وهو لا يثبت عن اي قول البداية قول قول الذي يقوم بالبداية في الحقيقة عند الغلو في هذه المسألة. لماذا؟ اقول لك
39:11لان اولا اجاب هذا من السلف من عرفت. الامام احمد اجاز هذا. والحنابل اجازوا هذا. وقالوا هذا قياسا على نصوص واردة. نصوص واردة من رصاص الوردة ماذا الحج يعني الان ما الفرق بين النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في الاعمال؟ دخل في الاعمال انواعا. ذكر الحج هو عبادة بدنية مالية
39:32هاذي المرأة عندما تحج عن ابيها. السنة الرومانية. اليست هذه عبادة بانانية مالية وهبتها لابيها. فما المانع من القياس عليها؟ اتفاق الصحابة على الترك هذا لاين هات لي نص واحد من الصحابة؟ يمنع من ان تجد يمنع من هذا الثوب؟ نعم
39:52خلاف الاولى لكن النبي عليه الصلاة والسلام كونه يعني لا نقول ان الحج الذي يولد ولزمته الان الذي يريد ان يثبته الان. ابن عبدالعز في شرح الطحاوية مع ان هذه المسألة مسألة فقهية
40:02الكلمة في الشرح الطحوي. انما المسألة تتعلق بماذا؟ بهبة الثواب يعني. نعم. اطال فيها. وما لا فيها الا مذهب الحنابل والاحلف ايه مسألة ماذا؟ اننا هذا الحديث حديث هبة هبة الصيام الصيام عن الميت. الا ترى انه يجوز ان تحج نفلا عن الميت
40:21يعني الان النبي عليه الصلاة والسلام عندما سألته المرأة يقول لك آآ دليل الحنابل والحنان لما سألته المرأة ان ابي ادركته فريضة الحج هنا يستطيع ان ينبت على راحلها فحجوا عنه قال حجي عن ابيك. هذا الرجل كان الحج حج واجب وليس بواجب؟ ليس بواجب. بواجب بالمال يعني. نعم يعني واجب ان
40:41عن الصحيح واجب ان ينيب لان هناك خلاف بين اهل العلم ايضا هل من كان هل سلامة البدن في الحج؟ شرط للوجوب ام شرط للاعداء بالنفس؟ الصحيح شرط الاله بالنفس كما امرنا بحليبنا وشفائه خلافا لما يكره الاحناف. وسألت الكلام على هزه المسألة في كتاب الحج. يعني من كان عنده مال وليس عنده بدنه ضعيف يجب عليه الحج
41:01يجب عليه بعد ان ينيب. اما المالكية والاحلف قالوا لا سقط عنه الحج. سيأتي الكلام على هذه المسألة بالتفصيل. لكن الان لم يتكلم عنه ان هذا الرجل الحاج في حق
41:11كان واجبا. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصلها يعني لم يقل لها هل ابوك غني ام لا فالمهم انا الاجازة لها ان تحج عنها. فعلم ان هذا الحج عن ابيها قد يكون واجبا وقد يكون نفلا
41:27اجاز مطلقا ان تحج عن ابيها. حجي عن ابيك. فاذا جاز الحج عن ابيها نفلا و فرضا. علم ان الامر ليس مقيدا بالفرض ها يعني لو ان الرجل حاجة دفن عن امه التي ماتت. حج نفل يسرع ام لا يشرع؟ يشرع حتى عند المانعين هم المالكية والشافعية. الحج قد ينفع. الحج قد ينفع. طيب ماذا
41:49ما حدش لف ولم تقصروه على حد الفريضة فقط فقولوا مثل ذلك في ماذا في الصلاة في قراءة القرآن. لكن شيخ الاسلام مع انه اجاز هذا كما ذكرت لانه قال خلاف الاولى. الاولى ان يدعو له. خلاف الاول. لكن لا يقال انه بدعة
42:05انا بسألها الدليل الادلة فيها متكافئة سلة ايدينا فيها متكافلة. فلا ينكر فيها على من اخذ شيخ ابن عثيمين يجيز هذا لا يا شيخ ليس ليس متعصبا كثيرا نعم هناك يشعر الفرق عندما ينمي الرجل
42:27من البداية عندما يحج يلمع نابيل والمسألة الثانية هو يعمل العمل ثم بعد ذلك لا في الحج بالذات لابد ان يسمي ما الحج عنه الحج بالذات لابد ان يسمي بالحج علي. يقول لبيك اللهم عن فلان
42:45فاذا لم يعقد النية من البداية هكذا لا يصح ان يأبى الثواب الا حج. انعقد عن نفسه. اذا الفرق بينهم لكي يقاس عليه؟ لا وكذلك سائر العبادات لابد ان ينوي من البداية لان هي لابد ان تكون سابقة للعمل. سائر النوافل عندما قبل ان لو اخذنا يعني بمذهب من قال بجوازهم ثواب الاعمال للميت
43:06قبل ان يصلي النفل قبل ان يقرأ القرآن قبل ان يصوم النفل. ينوي ان هذا العمل ثوابه للميت. لفلان الميت. يعني لا ينفع بعد ان يتم العمل لله وقع عن نفسي
43:17ان ينوي ان ثوابه دأب الميت. خلاص هذا العمل وقع على نفسه ان هذا كان قدوة يعني انت قرأت القرآن ثم اخذت الثواب وهذا مثل النقود لا لا الحنابلة ينصون في كتبهم
43:34ها على ان النية لابد ان تكون قبل العام لا اعلم ماذا؟ نعلم من قال بهذا الذي تقول شيخنا ممكن آآ يعني نعم اه مسلا اذا كان هناك النص يعني عام يعني فيه فضل ولكن هذا النص يعني لم
43:55الصحابة كل يعني اعرضوا كلهم عن اقيستي عن يعني يعني عمومه هكذا. وعدم النقي لا يدل على العدم. ما هي دي مسألة انت لابد الحرص ولكن من قال انه ما ما فعل احدهما بعدم النقل يدل على العدم
44:17متى نقول ان عدم النقل يدل على عدم؟ اذا توافرت الدواعي للنقل على النبي عليه الصلاة والسلام هذا في حق النبي. اما بعد موت النبي عدم النقل عن الصحابة من الصحابة فليسوا كالنبي
44:27في في في حرصهم على نقل افعالهم. يعني ممكن يقول نعم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اذا توفرت الدواء على النقل توافرت الدواعي الاسباب على النقل. ولم يلقى الدالة ان هذا الفعل ليس مشروعا
44:39لكن هل تستطيع ان تستقرأ ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يردوا عنهم ابدا واحد منهم فعل هذا ممكن سؤال اخير. نعم هل هناك من استقرأ ائمتي الاربعة ووجد فيها شيئا ولو فتوى واحدة عند الاربع عند جميعهم
44:59يعني فيها شيء يعني حكم عليه بالبدعية بالبدعة انه مخالف او اي شيء ينقل عن اي امام من ائمة الاربع خلاص هو وان كان مرجوحا وان كان ذلك لا يجوز ان يقال انه ليس هكذا ما قلت هذا
45:16بدون شك ان هناك مسائل كثيرة يقول بها بعض الائمة الاربعة ويحكم عليها مسألة انها بدعة بدون شك. مسلا قراءته للميت مسلا؟ نعم بدون شك. نعم ولكن ليس معنى انها بدعة ان لابد ان يكون الامام الذي قال بدا يكون مبتدا. لو كان متأولا
45:30نعم يعني الامام احمد مثلا نعم آآ قوله في المذهب عنده يجوز التوسل بجاهل بجاه الميت هذا بدعة وقول اخر يجوز الحلف بالنبي حبايب النبي شركة اصغر نعم لكن هل يقال ان هذا القول ليس بدلا؟ انا كنت بدعوى شرك اصغر. ولكن قائله كان متأولا
45:55نعم انا لا اقصد يعني انني انفي بدعيته لان الحنابل او الحنافق قالوا به لا بدون شك. لكن اصل المسألة خلاف فيها قول. القول البدعية قول فيه غلو لماذا؟ لانها مسألة فيها خلاف
46:05فيها قوي. ليس فقط لان بعض الائمة الاربعة قالوا بها. نعم لا يا حبيبي بارك الله فيك. انا سايب بمناقشاتكم لنستفيد منها. نعم المسلمين او غير المسلمين ايضا. لأ لابد هل هل يجوز اخونا يقول هل يجوز
46:27في الاطعام في الاطعامات عموما في الشريعة ان يطعم غير المسلم لا. الاصل ان اي طعام في الشريعة انما طعام. للمسلم نعم فلا يجوز ان يقدم على الصحيح ان يطعم غير المسلم. نعم. يعني اسسوا القاعدة ان ما ترك السلف
46:47بوجود الصبر وانتفاء المانيا. نعم. فعله يكون بذلك. نعم هذه سنة تركية. نعم. وهذا يدل على انهم يستقرأوا ما تركوا ولم يتركوه. طيب اخونا يقول يعني في مسألة اتكلم على مسألة هبة ثواب الاعمال الى الميت. الا نقول ان السنة التركية هي ما تركها النبي صلى الله عليه وسلم فعله مع وجود المقتضي وقيام المانع؟ نعم صحيح
47:07السنة التركية ما ترك النبي فعله. مع وجود مقتضي وقيم وعدم قيام المنع نعم مثلا الاذان للعيدين ترك النبي عليه الصلاة والسلام فعله مع وجود المقتضي هو جمع الناس وعدم المانع لا مانع ان يقوم يقول لبلال قم ادن يا بلال. فنقول الاذان بدعة. وتركه سنة. نعم. لكن هذه المسألة التي نتكلم على مسألة هبة الثواب الاعمى للميت
47:28هل تستطيع ان تقول ان السلف انا نفس الجملة التي ادته عن الله؟ نعم. هل تستطيع ان تقول ان سلف؟ الان لابد ان نثبت اولا الترك هل تستطيع ان تقول ان الصحابة اتفقوا على الانكار على من فعل هذا او على ترك هذا
47:41هذا هو هذا هو الاشكال. ولكن تأسيس هذه القاعدة. صحيح. يدل يعني اه يعني في كل المصادر. ليس في كل المسائل من تيبوندا اولا ان تثبت معتكي كيف يثبت؟ يثبت الترك اما بالنقل انهم تركوا. كما في حديث ترك الاذان للعيدين. حديس حديس السيد بن يزيد صليت مع النبي عليه الصلاة بن عازب. صليت مع النبي
48:02الصلاة والسلام العيد غير مرة ولا مرتين بدون اذان ولا اقامة. فالان نقل الترك. اما ان يقول بنقل الترك بنقل الترك او ان الترك ان الترك ورد لم لم ينقل
48:12بالفعل لتوافر الدواعي. الدواعي توافرت على نقله ولم ينقل. توافرت الدواعي على نقل ولم ينقل. فهل هذه مسألة توفرت في هذه المسألة التي نتكلم عنها مسألة ان الصحابة رضوان الله عليهم يعني هل توافرت الدواعي من التابعين ومن الصحابة على نقل هذه المسألة؟ هذا هو الاشكال. المخالف لا يسلم بهذا. المخالف نعم
48:32زاهر نعم. الظاهر لماذا نعم؟ يعني الشدة حرصهم على شدة شدة حرصهم على الخائن صحيح. وممكن هذا الجواب الذي قاله شيخ الاسلام ان شدة حرص على الخير تركوا هذا. ليس اه. لان هذا ممنوع. يعني ليس لاننا من باب الايثار من باب انه لا يثار في القرب
48:51من باب انه لا اثارة في القرى. تعرفون هذه القاعدة؟ ان الذي يهب الثواب لغيره فقد اثر غيره على نفسه. فمن باب انهم كانوا حريصين على الخير لم يفعلوا هذا. ليس لان هذا ممنوع. لانه خلاف الاولى
49:06كما يقول شيخ الاسلام انه هذا وان كان جائزا لكن الاولى تركه يدعى للميت. فمن باب ماذا؟ يعني المخالف سيقول ما لانهم تركوا هذا لانهم كان عندهم حرص على الطاعة
49:16لا حريصين على الا يهبوا ثوابهم لاحد. ليس لان هذا ممنوع بل انه خلاف الاولى تدخلنا انه خلاف في الاول لمعنى ذلك انه جائز. ليس محرما هو ليس بدعة. الاصل هو اعظم يعني
49:30والزي يدعي عليه والذي يدعي عليه بنا باننا عندنا ادلة. مم. يعني الان لماذا الشريعة؟ ما الفرق الان في العقل؟ بين ان تقول الشريعة من مات عن ابيك في الحج. والحج هذا عبادة من اعظم العبادات. يعني لماذا نقول الحج يجوز؟ حتى لو كان نفلا؟ يعني انت لو حججت قبل ذلك عن نفسك. الا يشرع لك ان تحج عن امك حتى
49:50كنت تاخد مذهب الحنابلة بمذهب الشافعي والمالكية الحاج نافلة يعني تحجي عن امك؟ طب ماذا تبيعه في الحج ولا تبيعه في الصلاة؟ ماذا؟ ما دي عبادة مالية بدنية وادي عبادة بدنية. لماذا تبيح في الصوم
50:02ها ولا تبيحوا في في الصلاة وفي قراءة القرآن. ما هو الخلاف لان اين الاصل المانع؟ الاصل المانع الذي استدل به المالكية والشافعية الايات والاحاديث ما هي الايات؟ ها؟ الا تزر وازرة. وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى. اجاب الاحناف والمالكية الاحناف والحنابلة بماذا؟ عموم مخصوص
50:22لا ليس عموم مخصوص لم يقل هذا. ما سعى بنفسه لا تتكلم عن ماذا؟ انه ليس له ان يأخذ سعي غيره لكن لا تتكلم عن السعي الذي اعطاه غيره بارادته
50:35يعني انت يوم القيامة لا تستطيع ان تأخذ بالحسنات بدون اذنه. ليس لك الا سعيك وانا الذي اعطيتك حسناتي هل هذا داخل في الاية؟ لا الاية لم تقل وقالت وان ليس انس الا ما سعى هو الذي سعى بنفسه. هذا الجواب اجابه ابن ابي العز وغيرهم مما في هذه المسألة. فهمت
50:51ماذا تقول ليس لساني الا ما سعى وان سعيه سوف يرى. فلن تتكلم عن سعي نفسه. ليس لك ان تأخذ حسنات غيرك بدون اذنه. لكن هل تكلمت عن هيبة وثواب
51:05وغيرك لك لم تتكلم عن هذا مسكوت عنه في الايات. شيخنا هو ممكن اعطي ثوابي للكافر لاخفف عذابه مسلا. لا لان هذا يخفف عذابه. قال عز وجل فليخفف عنه قال عز وجل
51:18نعم لا يفطر عنهم العذاب وهم فيهم مجنسون نعم الكافر لا ينفع هذا. لانه لم يأتي بشرط الاسلام. وعكس جائزة. لا جهنم درجات يعني. نعم. الى الدرجات. حتى هذا. لانه لم الكافر
51:31اذا فعل هذا يثاب في الدنيا. يبقى حسناته يثاب عليها في الدنيا. اما دركات جهنم على قدر كفره نعم. وراك حاجة؟ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر
51:54عنها فقال لو كان على امك دينا اكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى متفق عليه. هذا هو الحديث الذي الحنابلة على ماذا فقط هو الذي يقضى. واجبنا على هذا لماذا
52:16ذكر بعض افراد العالم. بحكم ان يوافق العام ليخصص العام؟ نعم. وفي رواية جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان امي ماتت عليها صوم نذر افأصوم عنها؟ فقال ارأيتي لو كان على امك دينا فقدي
52:36فيه اكان ذلك يؤدي عنها؟ فقالت نعم. قال فصومي عن امك غادي احق ان الا يخالف القاعدة وابني على السماحة؟ لا. لماذا قالوا دين الله احق ان يقضى قال من باب التأكيد لانهم اتفقوا كما ذكرت انه لا يجب علي ان
53:02تصوم عن امه هذا لا يخالف القاعدة فهمت دين الله حق ان يقضى ليس على الوجوب. يعني هنا هل معنى يجب عليها ان تقضي عن امها في الصوم؟ سؤال لا يجب
53:14نعم لقوله عليه الصلاة والسلام فصومي عن امك هل هذا سبيل الوجوب حتى ان الذين قالوا بمشروعية الصومع الميت كالحنابل والشافعية. على خلاف بينهم يعني في صفة هذا الصام الجار؟ نعم