٢. العدة في شرح العمدة | الشيخ عادل بن أحمد حفظه الله

عادل بن أحمد الدرس 2 / 10 2:03:55 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. باب الانية. لا يجوز استعمال اليات ذهب وفضة في الطهارة ولا غيرها. لما روى لما روى وظيفته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتشرب في عينة ذهب وفضة؟ وتأكل في

0:28فانهم لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وقال عليه السلام الذي يشرب في انية الذهب وفضة انما بجرجره في بطنه الجرجرة هي صوت الماء عندما ينزل في البطن. صوت الماء عندما ينزل في البطن يسمى ما لا يسمى جرجرة. نعم فان لم يجرجر في بطنه نار جهنم

0:48متفق عليه تواعد عليه بالنار فادل على تحريمه. اذا ما وجد دلالة ان الحديث على تحريم تحريم الشرب في الانية ان الوعيد عن الفعل يدل على تحريمه. نعم. لان فيه سرفا وخيلاء وكسب قلوب للفقراء. اذا وعل

1:08للتحريم. العلة الاولى التواب والعلة الثانية من؟ ان فيه صرف وخيلاء. الخيلاء يعني الكبر. وكسر قلوب الفقراء. فقال عندما يراك لا يستطيع ان يأكل اصلا. ويراك تأكل في يدك كسر لقلبه. نعم. طيب ازا ايه اللي موجود ايه اللي موجود؟ كسر الفقراء؟ لأ. العلة موجودة يقاس عليها ولكن لا

1:28عليها مثلا جواهر ربما يكون لماذا؟ هنا لا يصح القيس لا يصح ان تقول مثلا انه يحرم الشرب في انية اللؤلؤ. لان هذا لا يعرفه اكثر الناس. نعم هذا اللي يعرفه اكثر الناس. هم. فالعللة هنا ماذا؟ ليست موجودة. الخلاف في ماذا؟ طيب انك سألت هذا السؤال. الخلاف في ماذا؟ هل يجوز اقتناء هذه

1:48بدون استعمال النملة. يتفق اهل العلم على عدم جوازه. استخدامها في الشرب وفي الوضوء. نعم. لكن هل يجوز اتخاذه عندنا امران؟ عندنا مسألتين. مسألة اتخاذ ومسألة الاستعمال الاتخاذ اجازه الامام محمد في رواية والشوكاني والشيخ ابن عثيمين. الامام احمد في رواية والشوكاني من المتأخرين والشيخ الاتخاذ. ولكن

2:08فيه نظر لماذا؟ لانه اذا حرمت الشريعة طب اولا قبل ان اذكر لماذا فيه نظر؟ اذكر ما سبب الخلاف؟ يعني سبب الخلاف بين الذين قالوا بجواز الاتخاذ وبدأ الذين قالوا بتحريم الاتخاذ ما سبب الخلاف؟ ظهر حديسا ظاهر الحديس هل الحديث هل العلة هي مجرد الشرب والاستعمال

2:28قام العلة هي كسر قلوب الفقراء. لو قلت ان العلة هي كسر قلوب الفقراء سيقال ان الاتخاذ كذلك فيه كسب قلوب الفقراء. نعم. لو قلت ان العلة هي مجرد الاستعمال

2:38فاذا الاتقاد ليس ليس محررا. الازهر هو التحريم مطلقا وهذا مدى جمهور اهل العلم مذهب الامام الاربعي الى روائع الاحمد كما ذكرت. لماذا؟ لان العلة التي ذكرها علة مستنبطة علة مستنبطة. الذين قالوا بجواز الاتخاذ قالوا العلة ليست هي كسر قلوب الفقراء والخيلاء. انما العلاج هي ماذا؟ ها

2:58الاستخدام والنبي عليه الصلاة والسلام بين العلة في حديث اخر قال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. ان الذي يشرب يشرب فيها في الدنيا يمنع من الشرب فيها في الاخرة

3:08وقالوا العلم يا مالك عدم استعمالها في الاخرة. نعم؟ واضح؟ فالاظهر هو ان الامر يمكن ان يعلل باكثر من علة. لا بأس ان يقال ان العلة هي في صرف خيلاء وكسر قلوب الفقراء وانه يمنع صاحبه من استعماله في الاخرة. نعم. نعم؟ والقاعدة التي تكون اذا نهى اذا نهي عن

3:28الناحية نعم الاستعمال؟ نعم. لأ. قد تتخذ او اعطيك مثال. الا ترى انه يجوز لك ان تشتري ثوبا من حرير ولا تلبسه اللي هو انت اشتريت ثوبا بالحلو وضعتها في الخزانة. هل تحسم؟ لا. لا تأثم. صح؟ نعم. نعم؟ لا تأثم. يعني المحرم هو ماذا ولبسه

3:58طيب فهنا المحرم عند الذين يقولون بجواز الاتخاذ قالوا المحرم هو الاستعمال وليس الاتخاذ. وقالوا ان العلة هي انك ستمنع من الشرب هو الاكل فيها في الاخرة. فنقول كما تقرر في الاصول انه اذا علل الحكم باكثر من علة باكثر من علة. يثبت الحكم بوجود علة واحدة من هذه العلة

4:18يعني يضبط حكم التحرير بوجود علة واحدة من هذه العلة. فانتقال ليس فيه علة الاستعمال ولكن فيه علة ماذا؟ كسر كسر قلوب الفقراء. طيب وادي المسألة بحكم المضبب بهما حكمهما. ما معنى مضبب؟ الضبة هي كسر

4:38الاناء يعني الاناء هذا فيه شرخ هكذا. فيصلحون هذا الكسر بماذا؟ بشيء من الذهب او الفضة. نعم. لانه اذا استعمله فقد استعملهما الى ان تكون الدبة يسيرة. اذا استعمله استعمل ماذا؟ هو ترجع الى ماذا؟ لقيناه مضبب نعم

4:58الاناء المضاف فقد استعملهما استعملهما ترجع الى ماذا؟ الباب والفضة. نعم. لحاجة كالتشعيب الا ان تكون الضبة يسيرة. هم. اشترط شرطين ان تكون الضبة يسيرة وان تكون لحاجة والشرط الثالث ان تكون من؟ فضة. فضة. فقط. لا يجوز من ذهب. نعم. قال لحال الا آآ الا ان تكون الضبة يسيرة

5:28ادي الشرط الاول من فضة الشرط الثاني لحارس. الشرط الثالث. طيب قال لك تشعيب القدح قلنا تشعيب القدح الشعبة التي في القدح معناها لماذا؟ الشق الذي في القضاء كالتشغيب القدر اصلاحه مثلا بالفضة. طبعا هذا في زمننا نحن لا نحتاج لهذا في زماننا. نعم. طيب ما الدليل على هذا؟ قال فلا بأس

5:48اذا لم يباشرها بالاستعمال هذا شرط رابع اذا في المذهب كم شرط ان اشترط؟ اربعة شهور. اربعة شروط سنة في هزه الشروط بعد ان نقرأ الدليل. اقرأ الدليل قال لما روي ان قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخز مكان الشعب سلسلة من فضة. هذا الحديث الذي الذي قال

6:08في المسألة الماضية اعطيتها رقما. نحن نرقب الاحاديث. نرقب الاحاديث. تنقلون الى الارقام منه بعد ذلك؟ نعم. حتى آآ نحفظ حتى تحفظ الاحاديث التي في الشرح. يعني حديث النبي يشرف المسألة الماضية. تسعة عشر

6:28هناك حديث قوله بالفضة. اه اكتبوا اكتبوا رقم الذي قبله. عشرة. الحديث الذي في مسألة الحادية والعشرين لا تشربوا في كده هو الفضة رقم. ها رابع عاشور. رابع عشر. طيب تمام. بعد الدرس خدوا منه الارقام الماضية. الحديث الذي بعده اه يشرب فيه

6:48الخامس عشر. الذي بعده حديث السادس عشر. نعم نعم؟ نعم. تحفظون هذه الحالات؟ كل درس تحفظ احاديث الدرس في نفس اليوم حتى لا تتراكم عليك يعني. ان تحفظ الحديث لفظ

7:08والراوي والتخريج. نعم. قال لم اريد ان اقرح النبي عليه الصلاة والسلام كسرا فاتخذ مكانا الشعبي سلسلة من فضة. طيب لماذا اشترط ان يكون لحاجة ولماذا اشترط ان تكون الضبة يسيرة؟ نقرأ الكلام حتى نعرف سبب الاشتراط. قال ابو الخطاب عندما يقول ابو الخطاب في الكتاب الخطاب

7:33سيتكرر كثيرا في الكتاب. هم. نعم او قال في الحاشية ابو الخطاب هو محمود ابن احمد ابن حسن كالودان البغدادي الفقيه الامام احد ائمة المذهب طيب نعم قال واشترط ابن الخطاب يكون لحاجة لان الرخصة وردت في الشعب القدح. فهو لحاجة. وقال القاضي يباح من غير

7:53انه يسير. نعم. الازهر هو كلام القاضي. انما يقول القاضي ايقاضي ابي على. الازهر انه اباح من غير حاجة. لان اشتراط الحاجة ليس عليه دليل. هذه واحدة. هم. والازهر كذلك

8:03لانه لا يشترط ها؟ هناك شرط هكذا ذكره ليس عليه دليل. ما هو؟ ان يكون يسيرا؟ لا. يكون يباشر؟ الا يباشره يعني يقولون لو انا لو كان هنا فضة لا تضع فمك عليه. هم. ولا تمسكها بيدك. اشتراط عدم مباشرة فيه بعد. نعم. نعم لانه لا دليل عليه اولا

8:24ثانيا نعم الاصل ان الرخص اذا اطلقت لا تقيد. يعني الرخصة لا يجوز ان تقيد الرخصة بقيد الله لان تقيد الرخصة بقيد يبطل المقصود منها وهذه القاعدة سيأتي لها مظاهر كثيرة جدا في مسائل كثيرة مثلا عندما يقيدون المسح على خف بشروط انما يقيدون السفر القصر في السفر بشروط الى غير ذلك نقول

8:44كما يقول شيخ الاسلام تقييد الرخصة بقيود لم يأت بها نص هذا يبطل المقصود من الرخصة. الرخصة. فالاظهر انه لا يشترط الا ان هنا الضبة يسيرة ومن فضة. اللي هي تكون الضبة يسيرة ومن؟ ومن فضة. طب سؤالي الان لماذا لا نقيس الذهب على الفضة؟ اذا جاز التطبيب بالفضة

9:04لماذا لا نقيس الدهب على الفضة؟ لان جاء تحريم لزهب وفضة وجاء نسي يباح لان الفضة مستثناة من اصل المانع قاعدة اصولية ان المستثنى من اصل مانع لا يقاس عليه

9:19الذهب هنا على الفضة لان الفضة لدى مستثنى من اصل من اصل ما. طيب؟ نعم. قال بعد ذلك؟ ويجوز استعمال سائر الانية الطاهرة واتخاذها قال قال يجوز استعمالها واتخاذها. معنى ذلك ان الذهب والفضة لا يجوز فيه ماذا؟ لا الاعتقاد ولا

9:39نعم الوكالة ثمينة الياقوت والبلور والعقيق وغير ثمينة كلاه الطبق الذي يصنع من شيء واذا وقف على الارض يكسر؟ اه ابيض صيني يعني صيني. هم. تليفونها؟ هذا قزر. مم. ها؟ هم. هم. والخشب والصفر. الصفر النحاس. النحاس؟ اه. نعم. النحاس لونه اصفر

10:09لونه اصفر ليس لونه اصفر والجلود لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من تور من صفر. توضأ من تور من صفر كما قلنا النحاس والتمر مثل الاناء يعني توضأ من اناء من نحاس. وتور من حجارة ومن قربة. القربة تكون الى الجلد

10:29واعتصر من جنافة جفلة جفلة والجفلة اناء كبير الجفنة اناء كبير روى البخاري من تور الصفر وانما جاز الشمال الثمين لانه ليس فيه كسر الفقراء لانه لا يعرفه الا خواص

10:49بصوا الناس. نعم. ويجوز استعمال اواني اهل الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاستها من لا يستحل الميتة فاليهود فاو نياتهم. اوانيهم. فاوانيهم طاهرة لان النبي صلى الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز واهانة الخبز مفهوم. لهذا

11:19دهن تعرفون الدهن. هم. سانية يعني متعفنة متغيرة. انت عارف الطعم عندما يفسد؟ يتغير. وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام. تقوم بما اذا اكل اكل دهنا والناس اللي هي كلها تدهن واكل دهن متعفن عليه الصلاة والسلام. نعم. فهذا محل الشاهد من الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اتلف

11:39اه طعام اهل الكتاب. ممكن تعطي رقما لهذا؟ حديث قبل ذلك الى حديث ليس كل احاديث صوتية والقال. هم. انا تعمدت تركها. نعم. ماشي. من الاحاديث التي عمدت في المسألة

11:59قال في وتوضأ عمر من جارة طب الثاني من يستحل الميتة؟ اليهود لا يستحلون الميتات ولا النجاسة. الثاني من يستحل كل الميتات كعباد الاصنام والمجوس وبعض النصارى. نعم. فما لم نستعمله من اياته فهو الطاهر. واما استعماله فهو نجس

12:19لما روى وما استعملوه فهو نجس. نعم. لما روى ابو الثعلبة الخشني كان يأخذ رقم هذا الحديث قل قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل الكتاب افنأكل في اياتهم فقال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها متفق عليه. ما شك في استعماله فهو

12:49ان الاصل طهارة. طيب ده اللي معتمد في المذهب ماذا؟ ما هو المعتمد في المذهب؟ جواز بلا تغسيل. نعم. ان مجرد الاستعمال يثبت النجاسة لكن هناك رواية اخرى في المذهب تقول ان مجرد السماء لا يثبت النجاسة. هم. يعني انظر ماذا قال في المسألة وانظر ماذا قال

13:09قال فما فما استعملوه فهو طاهر. ما استعملوه فهو نجس. ما استعملوه فهو نجس. فاثبت النجاسة بمجرد ماذا؟ الاستعمال. لم يقل ما استعملوه مثلا في نجاسة فهو نجس. يعني لو عرفت انهم طبخوا فيها الطعام يكون نجسا حتى ان لم تعلم ما نوع هذا الطعام. السؤال الان هل هؤلاء الذين يستحلون الميتات

13:29هل كل طعامهم نجاسات؟ لا لا قد يكون الانسان قد يكون الارز قد يكون شيئا اخر. واضح؟ ليس كل طعامهم الذبائح. نعم. طيب هو استدل بهذا الحديث لنا بهذا الحديث. ما واجد الدلالة في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عرس ابي ثعلبة قلت يا رسول انا بارد قوم من اهل الكتاب. افناكل في ان يتيم؟ قال لا تأكلوا فيها. الا

13:49الا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم قولوا فيها. فهو قال لهن ان النبي عليه الصلاة والسلام حكم بنجاستها بمجرد الاستعمال. هذا الحديث في الصحيحين لكن هناك رواية اخرى عند ابي داوود فيها زيادة مهمة. ولذلك ينبغي جمع الروايات المختلفة عند الحكم على عند استنباط الحكم للحديث. ما رواية اخرى؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل

14:09اهل الكتاب التي يأكلون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر. فذكر الحديث. فاذا هنا النبي عليه الصلاة والسلام حكم بنجاسة ليس بمجرد الاقزام الاستعمال انما لانه ذكر له ماذا؟ الخمر والخنزير. لانهم يقولون الخمر والخمر والخنزير آآ نجسان. حتى ان لم نقل بنجاسة الخمر فانه اكل في انيها فيها خمر

14:29سيكون فيه اثر الخمر يكون قد اكل شيئا او شرب شيئا من الخمر. فلذلك الرواية الاخرى في المذهب نعم ولعله سيذكرها بعد قليل نعم انه لا آآ لا يحكم بنجاسة انية ان يأتي اهل الكتاب الا بماذا؟ بالتاريخ. الا اذا تيقنا انه قد اكلوا فيها نجسات

14:49لان الاصل في الاعيان الطاهرة. الطهارة وهذا الاصل لا ينتقل منه الا بيقين. ما ثبت اليقين والطهارة لا يزول بالشك. طيب. طيب وذكر ابو الخطاب ان اواني كفار طاهرة كذلك. وفي كراهية استعمالها. اذا ابو الخطاب الكلوداني يرجح ماذا؟ قراءته

15:09اوائل الكفار طاهرة. الا بيقين. نعم. ولزلك هو قال وما شك في استعماله فهو طاهر. مم. اتفضل نعم رواية احداهما يكره وهذا هو الصحيح جاءت الدليل يعني لان النبي اكل فيها. نعم. فما ثيابهم؟ يعني نذكر ما تمت في المذهب هو عدم جواز الاكل. لكن الرواية الاخرى

15:39غير مشروع في المذهب انه يجوز الاكل فيها اذا لم تتيقن نجاستها. طيب طب ثيابهم؟ فما لم يلبسوه او على من ثيابهم عمامتي وطيلسان فهو طاهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلبسون ثيابا من نسج الكفار

15:59والازهر انه يجوز ايضا اللبس في ثيابهم لا فرق بين الثياب التي لا تلاقي عوراتهم والثياب التي لا تلاقى عوراتهم لان الاصل في الثياب نعم وما وما لا وما لاقى عرات عوراتهم عوراتهم. عوراتهم؟ مم فقال الامام احمد آآ رضي الله عنه

16:21احب الي ان يعيد اذا صلى فيها فيحتمل وجوب الاعادة وهو قول القاضي لانهم يتعبدون بالنجاسة. الى قول احمد احب الي ان يعيد فيها قد يحتمل انه يرى الوجوب وجوب ماذا؟ اعادة ويحتمل انه يرى ماذا

16:37وهذا هو الازهر قال ويحتمل انه لا يجب. هو قول ابن الخطاب. يعني ابو يعلى ابن الخطاب اختلفوا في فهم كلام احمد. قال لان الاصل الطهارة فلا تزول عنها بالشك

16:47لا نزول عنها بالشك. واضح حاجة؟ لا تزول عنها الطهارة بالشكل دي قاعدة. ما ثبت اليقين لا يزول بالشك. وهذا هو الازهر انه لا يجب اعادة الصلاة فيها. نعم عندما نقول عنه ما معناها؟ لغة ثانية. تكلمت عنه. الرواية الثانية عن احمد. عنه في الكتاب دائما تتكرم عليها رواية ثانية نعم. نعم. رواية ثانية نعم. رواية اخرى عن احمد

17:07انا ما انما ان من لا تحل ذبيحتهم لا يستعمل ما استعملوه من اياتهم الا الا بعد غسلهم في حديس ابي ثعلبة. ولكن قلنا في حديث ابي ثعلبة وهناك رواية عند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بالغسل لانه لانه سئل عن ماذا عن؟ نعم

17:28لانه يدل على غسل آنية من من لا تحل ذبيحته لكونه امر بغسل ايات اهل الكتاب وان كان ذبائحهم حلال خلاص نتكلم الان على نادي اهل الكتاب. بعد ذلك ينتقل الى الكلام على ماذا عن الرسول. فما مناسبة الكلام على الصوف في باب الالية؟ لان الالية كانت توسع في زمانها ايضا. من

17:48الى الشعر فيتكلم بذلك ناسا يتكلموا عن الصوف صوف الميتة وشعرها قال وصفوف الميتة وشعرها طاهر لانه لا روح فيه ولا يحله الموت. ما ماذا لا يحله الموت؟ او عليه موت. نعم. ايش نقدم يعني؟ لانه الليلة ما فيه. نعم لا دام في

18:08لا حياة فيه. طيب. فالا ينجس بالموت كالبيض. هذا قياس. دايما هو يستخدم القياسات في الكتابة. وكما قلنا هذا من من من محاسن هذا الكتاب على الاستنباط بذكر القياسات يعني يقول فلا ينزل بالموت كالبيض اذا كان في الدجاجة. ما وجه القياس؟ ان الدجاجة اذا ماتت وفيها بيضة. البيضة يجوز ان

18:28لا تتنجس. مم. لماذا؟ لان البيضة لا تحلها الحياة فلا تنجز بالموت. مم. واضح هذا؟ طيب قال والدليل وانه لا رح فيه انه يحس ولا يألم ولانه لو انفصل حال حياته كان طاهرا ولو كانت فيه حياة لتنجس بذلك. اذا كم دليل

18:48ذكر على انه ان شعر الميت وصوفها لا يروح فيه. او ان يقول لا روح فيها ما الدليل انه لا يروح فيه. قال ودليل انه لا روح فيه. لا ينمو ولا ينام. انه لا لا هو ينمو. نعم. النمو ليس دليل على الحياة. شعر الميتة. شعر الحيوان

19:08لا يحل النصب. اول شيء لا يحس ولا يألم. هو انت قطعت شعر خروف وهو حي لا يتألم. نعم. صح؟ هذا اول دليل. الدليل الثاني انه لو انفصل حال الحياة كان

19:18لو قطعت الشعر حال الحياة سيكون طاهرا بالاجماع. بخلاف ما لو قطعت جزءا من من الحيوان وهو حي. قطعت مثلا رجل الخروف وهو حي ميت. سيكون هذا ميدالية. هذان دليلان صحيح ان طيب. قال وليناه لو انفصل حال الحياة كان طاهرا. فكذلك لو انفصل بعد الموت يكون

19:38بنت ولو كانت في حياة لتنجس بذلك. يعني لو كان الشعر فيه حياة لتنجس بقطعه حال الحياة. نعم. ونحن اتفقنا مع المخالفين انه قطع وحال طيب واستدل بالحديث وهذا حديث تعطيه رقما ما ابين من حي فهو ميت. ما ابينا من حي فهو ميتة يعني ما قطع من البهيمة

19:58فهو ميتا نعم. مم. ها هو تلميذي بمعنى وقال حديس حسن البخاري والنمو لا يدل على الحياء. هذا دليل لمن؟ النمو يدل على الحياة دليل لمن؟ لا يدل على الحياة. لا النمو يدل على الحياة. دليل لمن؟ النمو يدل

20:28ليس لمن؟ دليل الذين يقولون بان شعر الميت يتنجس. هم. ويرد على هذا الدليل. يقول لان هو لا يدل على الحياة. هم. النمو ما يعني شعر الحيوان ينمو صح؟ اه. يزيد. يرتفع. فهو يزيد فهو الذين قالوا بتنجيس شعر الميتم. هم. كالشافعية قالوا الدليل هو انه ينمو. هم. فالنمو يدل على الحياة

20:48اه. فكل اهل الحشيش والبيض. الحشيش؟ هم. حشيش؟ اه. ينمو. ايوا. ولا نقول ان فيه روح؟ ولكن الحشيش يعني ليس لأ طب يريد ان يستدل على ماذا؟ على مسألة التنجس بالروح. هل هل النبات؟ اه. يوظف بانه قد مات فعندما مات يتنجس لابد ان تعرف ان الحياة المقصودة

21:08هي حياة ما بنى فيها الا فيه روح. ان فيه روح. روح. فهمت؟ فالذي فيه روح من المخلوقات ما هو الانسان والحيوان. الانسان. والحيوان والذي يبعث وحشا يوم القيامة هو؟ الانسان والحيوان. الحيوان. الحيوان يبعث. فهمت؟ وادي الوحوش وحشرت. لكن النبات هل يبعث؟ لا. لا. ان ده اللي هذا انه ليس فيه

21:28ان الذي يموت والذي فيه روح. نعم. فالنمو ليس دليل على الحياة. فنقول حياة النبات حياة؟ نعم هي حياة ولكن ليست الحياة التي نتكلم عنها الحين نبدأ نتكلم عنها هي الحياة التي فيها خروج الروح. فخروج الروح هو الذي يوجب كون الحيوان ميتا هو الذي يوجب نجاسته. فهمت؟ طيب. اذا بهذه الناحية

21:48له حياة ولا لنا حياة ولكن فرق ليس لهم تحرك بالارادة ونحن نتحرك بارادة هذا كل هذه كل هذه الفرق ليست مؤثرة الفرق المؤثر وماذا؟ هو كونه يوصف بالموت الذي هو خروج الروح. نعم. هذا يشتري فيه الانسان والحيوان لان كلاهما فيه دم. فخروج الروح

22:08يكون موتا قال بدليل الحشيش والبيض. الحشيش ينمو. والبيض ينمو. والبيضة تكون صغيرة ثم تنمو في آآ في بطن الدجاجة. طيب اذا خلاصة الكلام ان الميتة وماذا؟ وصوفوا وشعرها طه. طب هو سكت عن شيء هنا؟ ما الذي سكت عنه؟ هم. فاسات العظمة خلاص سات. خلاص كنت

22:28بتتكلم عليه. نعم. طيب اكمل. او لم يضبغ فهو نجس. كما روى احمد في مسنده باسناده عن عبد الله ابن عقيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى جهينة وقل كنت رخصت لكم في جرود الميتة فاذا اتاكم

22:48من كتابي هذا فلا تنتفعوا منها بايهاب ولا عصب. ده حديث ضعيف ولكن ساعطيه رقما. الحديث الضعيفة التي تكون عملة في المذهب في الاستدلال تحفظها من باب ما ان تعرف دليل المدى ولكنه ضعيف. ليس سندا يعني. معنى الحديث ماذا؟ كنت رخصت لكم في جلود المجد. في جلود الميت في استعمال جلود الميت

23:08فاذا تكن كتابي هذا فلا تنتفع بالميتة بإيهاب ولا عصب. الايهاب هو الجلد. والعصب تعرف العصب؟ العصب نعم. طيب هذا حديث ضعيف ولكنه استدل به الامام احمد في المعتمد في المذهب على ماذا؟ على عدم طهارة جلد الميتة؟ بالدماغ. بالدماغ. قال احمد اسناده جيد

23:28يروي يحيى بن سعيد نعم عن شعبة عن الحكم علي ابن ابي ليلى قال الترمذي. سمعت احمد بن آآ احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل بل يذهب الى هذا الحديث. لما ذكر فيه يعني يذهب الى ماذا؟ الى تحريم استعمال جلد الميت. قبل وفاته بشهرين. وكان

23:48كان يقول هذا اخر امر رسول الله. ثم ترك احمد هذا الحديث. فحقيقة مذهب احمد ماذا؟ لابد ان تفرق بين مسألتين في المذهب. بينما نبت عن احمد وبينما ثبت في المذهب. كثيرا ما تجد ان المعتمد في المذهب خلاف ما ثبت عن احمد. ولذلك البقايم دائما يعترض على هذه المسألة في علاج الموقعين في كثير من كتب يعترض

24:08ويقول وهذا منصوص مذهب احمد. منصوص مذهب احمد معناه ماذا؟ هذا نص احمد. فنترك المذهب. لا شأن لنا بالمذهب. فهمت؟ المعتمد في المذهب هو ما ذكره هنا ان جلد بالدماغ. لكن احمد رجع عن هذا قبل موته وترك الحديث لما اضطربوا في اسناده. يعني كان نوايا لم يصحح الحديث ثم بعد ذلك ماذا؟ علقه

24:28علقوا بالاضطراب. مم. والاضطراب هو الاختلاف. اختلاف الاختلاف في رواية الاسناد يدل على عدم ضبط الحديث هو علة من علل آآ الاحاديث. حيث روى بعضهم قال عن عبدالله بن عكيم عن اشياخ من جهينة. الحديث الذي معنى سد ماذا؟ عن عبدالله بن عكيم ان النبي صح؟ نعم. هناك سبب اخر على دليل

24:48عن اشياخ من جهينة. فهناك سند ليس فيها شيخ جهينة. ولك سند فيه ماذا؟ فيه بقت واسطة بين عبدالله بن عكيم وبين النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا يسمى ماذا هذا يسمى التراب التراب يعني اختلاف الرواة في رواية السنة. بعضهم ذكره واسطة بين عبد الله بن عكيم وبين النبي عليه الصلاة والسلام وبعضهم لم لم

25:08للطلب يوجب ماذا؟ يوجب تضعيف الحديث. ايضا هذا الحديث مما يدل على ضعفه انه معارض باحاديث اخرى في الصحيح كما سيأتي. نعم. طيب لانه جزء من الميتة فلم يطهر بالدماغ كاللحم تنتظر. هنا دليل وقيس هو طريقاته دائما في الكتاب كما قال في المقدمة ان

25:28الدليل والتعليم. كل رواية في المذهب سيذكر لها دليل وتعليم. دليل التعليل هو القياس. الدليل عرفنا ضعفه القياس اين القياس؟ يا عبدالله؟ ها اين القياس؟ هم قاسى الميتة في عدم طهارته على اللحم الان عندنا اصل اسرع فيه

25:58هو الاصل اللحم. مم. اللحم لحم الميت لا يجف بالاجماع. نعم. فقاس عليه ماذا؟ اللحظة. الجلد. واضح؟ ما العلة الجامعة؟ لان اللحم عند الجامعة بل عند الجامعة بينهما الاكل موجود في العلة موجودة العلة مذكورة ها جزء جزء

26:18جزء من الميت. مم. يعني عندما في هذه القياسات نريد ان نفككها كيف تفككها؟ فاذكر لي الاصل والفرع وماذا؟ العلمية. والعلم ما هو الاصل؟ اللحن. اللحن ويقول اللحم نجس بالاجماع. لو الفرع الجلدي. ما هي العلة؟ الجهل اليمين. الجزء. قال ولانه جزء من الميتة فلم يطهر بالدباه كاللحم. كاللحم

26:38هادا القياس الان صحيح لانه لا يؤكل لا ليست هذه علة هو يعرف ان اللحم هو يعرف هو لم يقل لك كيف تفقد القياس؟ كيف تبطل القياس؟ تبطل العلة. هو الان يقول هو لم يقل ان الجلد نجس

26:58لان كليهما يؤكل ولم يقل هذا. وقال ان كليهما جزء؟ في طهارة اما في اللحم فوق. اسلوب. لماذا؟ لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام نعم الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الم يقل الله عنه حرمت عليكم؟ نعم؟ وبالطهارة قبل الطهارة قريب انت قريب جدا ها؟ كيف

27:18نقول شيخ الاسلام قالها. شيخ الاسلام قال ماذا؟ قال الحيوان فيه ثلاثة اجزاء. ومن حكمة الشريعة انها جعلت كل جزء حكما مستقلا. اجزاء الحيوان اللحم. نعم. ينجز ولا يترك ابدا. ينجز اذا مات اذا مات يعني ولا يترك ابدا. اجزاء الميتة

27:38ولك جزء يكون طاهرا ولا ينجز ابدا ولا ينجس ابدا. لماذا؟ لانه ليس متصلا باللحم والدم. لان ما علة نجاسة عدة نجاسة المهنة. احتباس الدم. فاللحم الدم فيه لا يمكن ان يطول ابدا لان الدم جزء منه. صح؟ هم. نعم. والشعر لا ينجس ابدا لانه ماذا

27:58ليس متصلا بالدم. وبقي شيء بينهما. هو مازن؟ الجلد. هم هم. باطنه متصل باللحم وغير متصل بالشعر. فجعلت له قرية حكم خاصة. مم. ومدى الدماغ اذا ازيل باطنه الرطوبات النجسة التي في باطنه ازيلت بالدماغ فتكون الدماغ. صحيح؟ نعم. اذا ازيلت بالدماغ يكون

28:18طاهرا وانا والهدا والذي الموافق للمعقول. الموافق للمعقول. اذا لا يصح قياس الجلد على اللحم. لان الجلد وان كان جزءا من زي الميتة لكنه ليس علة التنجيس. يعني هو الان جعل علة النجاسة ماذا؟ الجزئية هذا ليس بصحيح لانه لو كانت العلة هي الجزئية

28:38ان يقول بالنجاسة ماذا؟ الصوف. الصوف هو منذ قليل الصوف. نعم. فاذا قياسه يبطل مذهبه في المسألة السابقة. قياسه يبطل مذهبه المسألة السابقة. ما هي المسألة السابقة طهارة الصوف؟ نعم. خلاص انا ساقول كذلك الصوف نجس لانه جزء من اجزاء الميت. اليس الصوف جزء؟ جزء. اذا العلة هنا ليست بصحيحة من وجهين

28:58الوجه الاول انه اقر بطهارة الصوف. الوجه الثاني ان الجلد وان كان جزءا الا انه ليس كاللحم. اللحم يحله الذنب من كل وجه اما الجلد يحد الدم من الباطن وليس من الضهر. فهمت ايضا هذا التفريق؟ طيب. قال وعنه وهذا هذا هذه رواية اخرى في المذهب يطهر منها

29:18طاهرا حال الحياة. لان النبي صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة فقال هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة عطية روح ملامح الحديث وهذا الحديث في مسلم وهو يعارض الحديث الماضي فيعمل به لانه اصح سندا

29:38انما حرم الحرم اكلها طيب اذا الصحابة ماذا فهموا؟ فهموا انت فاهم من هذا الحديث ماذا؟ ان النجاسات لا ينتفع بها. نعم. ان نجاسات لا ينتفع بهذه المسألة ستأتي بعد كتاب البيوت

29:58مسألة بيع النجاسة ستأتي معنا في المستقبل. يعني حتى تدخل الكلاب. الصحيح انه انتفع به. لان النبي عليه الصلاة والسلام النجاسة لا ينتفع بها واجب من وجوه الانتفاع. فقال الحرام وماذا؟ هو اكلها. نعم. اما الانتفاع فيجوز. نعم. لكن الدفاع بغير بيع

30:18طيب لان النبي عليه السلام حذف ثمن الميتة والدم والخنزير والاصنام كما في حديث جابر. عند مسلم. لكن يجوز الانتفاع. الانتفاع فيه خلاف لكن يجوز الانتفاع. سيأتي الكلام على ادب على ذلك. لكن هنا

30:28قال ماذا؟ يطهر منها جلد من كان طاهرا حال الحياة. اشترط شرطا. ما هو؟ ان يكون جلد الحيوان طاهر حال الحياة فيخرج من دار جلد ماذا الخنزير. مات ولد. والكلب على خلاف. الكلب على خلاف. الكلب فيه خلاف بين اهل العلم في نجاسته. نعم. نعم. الاحلاف يرون طهارة الكلب

30:48قل له الا ماذا؟ الا اللعاب والبول. وهذا المنهج الحقيقة لو تأملته اعدل المذاهب. واعدل المذاهب. اما الجمهور الحنابل والشافعي يرون انه ماذا مذهب الحناف اقرب الى الدليل لماذا؟ لان الاصل في الاعيان الطهارة. والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينص الا على نجاسة

31:08اللعاب اذا بلغ الكذب حديث لغو الكلب. نعم. معروف الحديث. طيب لا يصح القياس بل للكلب على لعابه. يعني لو مسك الكلب برجله بذيله عند الاحلام لا يلزمك ان تغسل هذا الموضع. على كل حال نقول جد الكلب لا يطهر بالدماغ احتياطا والخنزير عند جمهور اهل العلم خلافا للمالكية

31:28طيب وعنه يأثر منها جلد ما كان طاهرا حال الحياة الى اخر الحديث. نعم. طيب هناك مسألة سكت عنها وهي متعلقة بجلد الميتة هي مسألة ماذا؟ مسألة هل يشترط في الجلد الذي

31:42بالدماغ. شرط زائد على كون الحيوان طاهرا حال الحياة؟ هل يشترط ان يكون الحيوان مأكولا؟ مم هل يشترط ان يكون الحيوان مأكولا؟ لا يشترط. فيها خلاف. يعني مثلا في بلادكم انتم تأخذون جلد مثلا

32:02الدب مسلا جلد الثعلب هل يجوز ان ان تأخذ ثعلب ان تدبغ جلده؟ جمهور اهل العلم ما عدا آآ الحنابلة في رواية يرون انه لا يجوز دماغ الا ما كان طاهرا حال الحياة ومأكول اللحم. ويستدل عند ذلك بالحديث الذي عند

32:22احمد الحديث الذي يتعمل هذه رواية اخرى آآ لحديث الشاة الميت ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى شاة ميتة فقال هل اخذت فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال دماغها زكاتها. قال دماغها ماذا؟ ذكاتها دماغها ذكاته. مواجهة دلالة من الحديث. طهارة

32:42الجديدة. لا. واجي الدلالة انه جعل الدماغ يقوم مقام. الذكاة ما هي الذكاة بالذات؟ الذبح؟ نعم. معنى ذلك انه لا بالجلد الا ما كان يزكى مأكول اللحم. فهمت هذا الدليل؟ اه. وهذا حديث اختاره هذا القول اختاره الشيخ ابن عثيمين كان ذلك في شرح المنكر واستدل بهذا الحديث

33:02الحنابلة في رواية الى ان كل ما آآ ذكره ابن قدامة في المغني الا ان كل ما يؤكل او لا يؤكل اي حيوان طالما انه ليس نجس العين حال المهم ان يكون مجلس العين حال هيكل خنزير يجوز ان ينتفع بجده بالدماغ. حتى السباق. لأ السباع سيتكلم عنها الا السباع. السباع فيها نص. مم

33:22طيب الا السباع لان السباع فيها نص وحديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن افتراش جلود السباع. النهي عن افتراش جلود السباع ليس لعلة النجاسة هذا الصحيح. انما ماذا؟ انه فعل اهل الكبر والخيلاء. فعل اهل الكبر والخيلاء. يعني الملوك مثلا يأخذون اسد ويدبحون ويضعون جلد اسد. هم

33:42هذا باب الايمان التكبر يعني. فهمت؟ لكن الصحيح انه ليس لاجل التنجيس. وسنتكلم على جهة السباع بعد ذلك. الذي اريد ان اقوله الان هو ان الخلاف بين الذين يقولون بانه يشترط في الحيوان الميت لكي ينتفع بجلده بجلده ان يكون مما يؤكل حال الحياة انما يستدل بهذا الحديث

34:02الدماغ والذكاة. عندنا حديثان الان متعارضان. حديث دماغه وذكاتها. نعم. وحديث. تفضل اعتذر لك. حديث حديث ذباب وذكاتوة وحديث ماذا؟ ايهما دبغ فقد طهوا؟ عندنا حديثان حديث دماغه والذكاة وحديث ماذا؟ ايهما ياب دبغ فقد طهر. هذا عند مسلم ايضا. حديث ايهما ايهاب دبغ فقد طه. الحديث عن من ليس عام

34:32عيب لان ايمن فاضل عقوبة. فيعم ماذا؟ يعم اي حيوان سواء كان مزكي او غير مزكى. وحديث دماغ وذكاتها هيدا تخصيص هاد التخصيص هو ذكر بعض افراد العام بحكم انه يوافق العام ان يخالف العام. الموافق العام يوافق. وعندنا قاعدة في باب العموم ان ذكر بعض

34:52العام بحكم انه يوافق العام لا يخصص العام. فهل فهذه القاعدة يا عبدالله؟ اقولها لك. اذا قلت لك مثلا اكرم المجتهدين. ثم قلت لك محمد. اكرم الطلاب ثم قلت لك بعد ساعة اكرم محمد. ومحمد من الطلاب. هل معنى ذلك انك تكرم محمد فقط وتخصص به الطلاب؟ ام نقول ان محمد واحد من الطلاب

35:12فليخصص له. لكي لكي تخصص العام بنص خاص لابد ان يكون هذا النص الخاص مخالف لحكم العالي. اكرم الطلاب واهن اهم محمد المثل. فهمت يالا؟ فلو ذكرت عاما ثم ذكرت بعض افراده لا يخصص هذا العام بواحد من من افراد العام. يوافق هذه القاعدة

35:32تأتي بعد كثيرا في الكتاب ساذكره كثيرا. ذكر بعض افراد العام بحكم ان يوافق العام ليخصص العام. فعندنا عامل ما هو العام ايهما ايهاب دبغ فقد طهر وهذا يعم كل مأكول وغير مأكول. وعندنا خاص دماغها ذكاتها. هذا بعض افراد هذا العام فليخصصوا. طب لماذا قال نبي دباغة وزكاة؟ لانه كان يتكلم

35:52هو انت تتكلم عن الشلة تتكلم عن اي حيوان وسئل عن الشال. نعم. فالشاة تذكر. خلاصة الكلام ان الخلاف في هذه المسألة الاظهر فيه زواج استعمال كل انواع الجلود اذا ماتت اذا مات الحيوان يعني ويطول جلده بالدباب يترتب على هذا الخلاف في استعمال جد الثعبان جلد التمساح

36:12في اشياء هذا هذا خلاف مبني على هذا. لان الذي يقول بان ما لا يذكى لا يجوز دماغ جلده اذا مات. حتى لو كان وليت اعمل فيه الذكاء اصلا. نعم. نعم؟ يقول يستدل حديث دبغة زكاته. فيقول يجوز جلد الثعبان والدب وغير ذلك. اما جلود السباع كما ذكرت

36:32وبالخصوص النمور والاصول فيها نص طيب. على كل حال هو ده. بعد ما اتكلم عن اتكلم عن الجد الان. هل اتكلم عن الشعر؟ والجلد. يبقى ماذا تكلم على ماذا على العظم. قال وكذلك عظامها. يعني ذلك من اجزائها. كذلك ماذا؟ كذلك معطوف على ماذا في المد؟ الجلد يا شيخ؟ وكذلك

36:52وكذلك عندنا مطاهرة يعني؟ هو يقول جلد الميتة صيغة او لم يبغ نجس. مم. وكذلك عظامه نجس. اذا المعتمد في المذهب ان عظام الميتة ماذا؟ نجسة. نجسة. وذهب شيخ الاسلام وهي رواية اخرى في المذهب الى ان عظام الميتة الطاهرة. لان

37:12لا تحل والحياة لا يكون فيها ماذا؟ دم. لا يكون فيها دم. وسدل على ذلك باثار عن الصحابة ايضا ان الصحابة كانوا يستخدمون العاج. تعرفون العاج تعرفوا ده الفيل؟ اه. نعم. فيل اسمه عاج هذا يصطدمونه. وهذا ميتا. لان الفيل لا يؤكل. اه. ها؟ نعم

37:32يعني لا قل لطاهر يجوز بيعه. هم. ولو قلنا لعظام البيت طاهرا خلاص يا زوزو بيعوك. لو كل ده نجسة يحرم بيعها لان النجس لا يباع. فهمت؟ نعم كان ذلك من اجزائها فيدخل في عموم قوله سبحانه حرمت عليكم الميتة

38:01بعلامة يستدل بهذا الدليل. سؤال اولا هو استدل استدل على نجاسة العضم بدليلين. اين الدليلان من اجزائها. هذا يسمى ماذا؟ ما المنع وهذا الدليل؟ قياس. نعم. وكل هذا قياس ليس بصحيح. نعم. قاسى العظم على اللحم. نعم. يلزمك ان تقيس الشعر على اللحم وانت لا تقيس الشعر على

38:26نقول علة نجاسة الميتية انه لها نفس سائلة فيها دم. نعم. والعضم ليس فيه دم. نعم. طيب فاذا لا يصح القياس وسددها بالاية حرمت عليكم البيت. ما وجد دلالة من الاية

38:36لازم يدخلوا في مين؟ في البيت. نعم. طيب ما دليل نجاسة الميتة؟ هل تصلح الاية دليلا على نجاسة الميتة؟ اقرأ المسألة التي بعدها. بعدها وانت تعرف. خليك المسألة التي بعدها. وكل ميتات نجسة

38:51قولي سبحانه حرمت عليكم الميتة. هل تصلح الاية دليل على جلسة الميتة؟ اكل الميتة. جيد. هناك قاعدة ذكرها الصنعانية في سبل السلام. وقال كل الناس محرم والعكس. مم. كل نجس محرم ها؟ ولا عكس. يعني ليس شرط ان يكون كن. نجس

39:11النبي عليه الصلاة والسلام امسك الذهب والحرير وقال هذان حرام. على دخول امة الحلال والاناث. يعني نقول الذهب والحلال نجسا؟ نعم. طب بما نستدل اذا على نجاسة الميتة هل هو السؤال الاحاديس التي وردت؟ ما هو الحديث

39:27كما رأينا في احاديث السابق. احسنت. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دبغ الايهاب فقد طهر. هذا هو الدليل نجاسة الميت. فاذا سألت ما دليل نجاسة الميتة اذا ما وجه الدلالة من الحديث اي اي قاعدة اصولية مفهوم المخالفة انه قبل ان يدبغ كان نجسا طيب

39:47الى الادمي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. ولا ثبت هذا الحديث ان اه ابا هريرة كان سلم عليه النبي عليه الصلاة والسلام فاختبأ منه ابو هريرة وتوضأ. فقال ما منعك ان ترد علي السلام؟ فقال كنت جنبا فقال سبحان الله انا

40:08طيب ولم يفرقوا بين الحياة والموت ولانه لو يعني موج الدلالة العموم ان المؤمن المؤمن من فيعم ماذا؟ حياته موته. هم. يوم حال الموت. مم. هذا معنى قوله بيفرق بين الحياة والموت. آآ

40:28اذن هذا دليل اين التعليم ياتي؟ لم يجب غسله لانه يكون تكثيرا للنجاسة. هذا اجابة ماذا نعم. كل ده بالنسبة بين الدين والتعليم. ما هو التعليل هنا؟ هي لو يكون تكسير من النجاسة. لانه قلنا ان الانسان اذا مات يكون نجس العين ان

40:48ياسر نوعان ما هما؟ عينية وحكمية. عينية وحكمية. نقول البول نجاسة ماذا؟ لا يمكن ان تغسله. الثوب اذا جاء عليه دور النجاسة الحكمية النجاسة العينية لا تغسل. نعم. لان انا الغسلة يكون تكفير للنجاسة. نعم. يقول لك هذا غائط اغسل الغائط هذا سيكفر النجس. نجس متنجسا صح؟ بالضبط

41:08وعنه وهذه رواية من مفردات المذهب عندما اقول لك من مفردات المذهب ما معنى هذا؟ ممكن تكتب مين؟ اكتب مفردك مفردات معنى مفردات لكن لو اخترت الميس يكون مذهب مالكي اتفقنا نبي مالكين. سيلتفت بالمالكين مفردات. معنى مفردات؟ انفرد الحلبي. انفرد الحنابلة طبعا هذا

41:28عجيب يعني يقولون عنه ما يدل على نجاسته بالموت لانه حيوان له نفسه سائلة اشبه سائر الحيوانات. شيء مفرد ما اين المفردات؟ عنه نعم. هناك رواية تقول هذه الرواية من مفردات المدى. ما معنى مفردات المذهب؟ يعني ان فرض المذهب بهذا القول عن الائمة الاربعة. فهمت؟ نعم

41:48رواية هاي ليست نص احمد ليست نص احمد ليست منصوص احمد. ولكنهم قالوا احمد قاد ان الحيوان ينجس لان له نفس سائلة عليه الانسان قال عنه ما يدل ولم ينص ما يدل على ذلك طبعا هذا قول بعيد جدا ولا يصح القياس لماذا لا يصح القياس

42:08ما يدل على نجد بالموت الانوي حيوان اجدى سائر الحيوانات. فهمت؟ نفس سائر يعني دم. نعم. نفس سائلة يعني دم. قالوا الانسان ينجس؟ لان له دم يحتاج اشبه سائر الحيوانات. فكيف نجيب عن هذا؟ كرم الله بني ادم. احسنت! الله قال وقد كرمنا بني ادم وليس من تكريم بني ادم يتناجسوا بعد الجواب

42:28جواب اخر ان الحيوان اذا عملت فيه التزكية كان طاهرا والانسان لا يزكي. نعم. هل الانسان يذبح المعتمد فيه مثلا. هو دائما يذكر المعتمد في الاول. نعم. ونادرا اذا اتى بغير معتمد في الاول

42:48اقول لك. نعم. في بعض المسائل ده كان غير معتمد في الاول. طيب مسألة اخرى. فقط في مسألة العدنية. هل يصيح اه بيعه لا لا يصح بيع اي جزء من هزا الادلة بالاجماع لا خلاف في هذا. مم. بالاجماع. يا الله! اما ان تؤلم على ان بعض الاطباء

43:08نقل الاعضاء. مم. اما اذا اضطرت لان مسألة من النوازل ما تكلم عليها الفقهاء مسألة جديدة. وهناك الكتاب اسمه احكام الجراحة الطبية. رسالة الدكتوراه للشيخ الشنقيطي. الشيخ الشنقيطي الدكتورة في هذا الموضوع بتعمل جراحة طبية. من احكام الجراحة الطبية مسألة نقل الاعضاء. نقل الاعضاء يجوز بضوابط وشروط منها عدم البيع

43:28ان يكون هذا العضو الذي يتبرع بالعضو ليس محتاجا اليه كالكلى مثلا. ممكن يتبرأ بكليته؟ نعم وهذا لا يضره. والا يكون لا فيه بيع طيب فان اضطر المريض لنقل الكلية واضطر لشرائها. فيها خلاف بين المعاصرين. هل يجوز له هذا ام لا؟ بعضهم

43:49الذين قالوا لا يجوز قالوا لان هذا محرم ولا يجوز التناول بمحرم. ولا يجوز له ان يشتري ماذا؟ ان يشتري اه جزءا من من ادمي فيها خلاف. لكن على كل حال اتفقوا

43:59لا يجوز كشعره ان قص شعره او ظفره لا يجوز. طيب حتى لو كان حيا؟ حتى لو كان لماذا؟ لان هذه الاجزاء انت لست لا تملكها الله عز وجل هو الذي يملكها. وانت لم يؤذن لك ببيع شيء منها. انت غير ما يدلك بماذا

44:19التصرف فيها. طيب خليني اتكلم عن ميتة البحر. بعد ما اتكلم عن ميتة البر يتكلم عن ميتة البحر. نعم. محاولة للماء الزي لا يعيش الا فيه طاهر اذا مات حلال الاكل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في البحر والطهور ماؤه الحل ميتته. قال الترمذي حديث حسن صحيح

44:39وقال وقال الله سبحانه احل لكم احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم. وحل الاكل يدل على الطهارة لان النجسة لا يحل اكله. حيوان الماء الذي لا يعيش الا فيه. ما فائدة هذا القيد؟ قال طاهر اذا مات حلال الاكل

44:59لا عم يخرج البر مائي مثلا. البر مائي الازهر انه يجب ذبحه. مثل مثلا كلب البحر. كلب البحر نعم. لابد ان تذبحه. طيب امال اسمه ايه؟ سلحفاة. سلحفاة. تؤكل اذا دبحت. لقول النبي والطاهرون ما هو ملحد ميتته. طيب اجد الله من الحديث انه قال حلوا ميتة

45:19الميت الى ماذا؟ نعم. اليه. معنى ذلك ان الميتة التي تعيش فيه. وستذهب ليحل لكم صيد البحر وطعامه. ما الفرق بين الصيد والطعام؟ ما الفرق بين الصيد البحري وطعامه. قال ابن عباس صيده ما صدته. اه. وطعامه ما رمى به. هم. ما معنى ما رمى به؟ بنفسه جحر رمى. يعني الحيوان مات في البحر

45:39سمكة مات في البحر. مم. بنفس الاية فيها رد على الاحناف. ستأتي معنا هذا الكلام في كتاب الاطعمة. الاحناف لا يبيحون ماذا؟ ليبيحون السمك ان مات بنفسه. لابد ان تصيد

45:49قال وحل الاكل يدل على الطهارة. لان النجس لا يحل اكله. هذا وجه دلال من الائمة. طيب؟ نعم. طيب الثالث قال بعد ذلك؟ لماذا متاعا لكم لكل المتاع ما معنى المتع او المتاع وما الحياة الدنيا الا متاعها وما الحياة الدنيا في الاخرة المتاع في اللغة هو ما يتمتع به

46:09كل ما تتمتع به ثم يبني يسمى متاع. فهذا متاع الطعام الذي خلقه الله لا متاع نتمتع به نعم. وما لا نفس له سائلة عن دم التزامات قيل طاهر. اذا لم يكن مولدا. متولدا. متولدا من النجاسات. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

46:33اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله اي يغمسه ثلاث مرات ثم ليطرح فان في احد جناحيه شفاء وفي الآخر داء وانه يتقي بالذي في الدم. اعطيه رقما لو نسيتوا الارقام الحديس آآ اعطيه رقم

47:02قرية بن المنذر ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك ولولا انه طاهر بعد موته لما امر بي مقضيه ثلاثة. ما معنى الحديث اصلا؟ اذا وقع دماء في ايدين احدكم فلينقله. يعني يغمسه. اذا وقع دباب في كوب الشاي على على فوق الشاي

47:33في الداخل ثم تخرجه وترميه هذا حديث فيه اعجاز علمي تعرفون هذا صح هناك ابحاث طبية مقاطعة الان اثبتت ان الذباب يعني يحمل لماذا الذباب لا يموت؟ يقول الذباب لماذا لا يموت؟ مع انه ينقل الامراض الخطيرة. لانه يحمل في فمي

47:50مادة آآ تحفظه من الموت بتسمى كمضاد حيوي يعني تليفون انتي بيوتيك. نعم. نعم. فانت عندما يقع الذباب في الاناء لا تدري هل وقع البكتيريا في وقعت هذه المادة. هم. فانت تدخله كله في الاناء حتى تقتل هذه المادة البكتيريا التي وقعت في الاناء ثم ترميه

48:07طيب ما وجد لنا من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بمقله ومقله يكون قتلا له. نعم. وقتله لو كان نجسا سيكون تنجيسا للاناء. فهمت؟ نعم انك عندما تقتله يكون نجسا. طيب هو قال في المتن ماذا؟ وما لا نفس له سائلة يعني كل الحشرات. التي ليس لها دم

48:27اذا ماتت بشرط الا يكون ها. متوليا. متولدا للنجاسة. اه. هذا فيه نظر لماذا؟ لانه في الماضي لا كان العلم متقدما. كانوا يظنون هناك بعض الحشرات تخرج من البراز مثلا. هم

48:42نعم فكانوا يظنون ان هذه الحشرات انما خلقت تولدت خلقت الله خلقها من النجاسات لان الطب قطع ان هذا خطأ لم يكن هناك بيض في النجاسات وهذا البيض يفقس فتخرج منه هذه الحشرات. فاهم؟ فان الحشرات ليست مخلوقة من النجاسات. انما هي مخلوقة بالحشرة مثلها

49:01وضعت البيض لماذا؟ في النجاسات. مم. ولذلك الصحيح انه لا فرق بين الحشرات التي تولدت من النجاسات والتي التي يعني خرجت من النجاسات والتي لا تخرج حشرة كلها مخلوق من البيض لا يوجد الاية الطب قطع انه لا يمكن ان تخلق نجاة حشرة من النجاسة. سبحان الله. فهمت؟ نعم. فكل الحشرات طاهرة. اذا مات

49:21اذا ماتت. طيب اما اذا كانت في النجاسة قد تكون نجسة لانها ماذا؟ منغمسة في النجاسة هذا شيء اخر. لكن عينها القاهرة فهمت انا؟ طيب قال لان النبي ذكر الحديث. نعم. طيب قال بعد ذلك قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك

49:39الاولى انه طاهر بعد موته لما امر نقله ثلاثة لان الظاهرة انه يموت بذلك فيتنجس الدعام فيكون امرا بايساده ولانه لا نفس له سائلة اشبه دون الخل. اذا دلال هو ذكر الدليل

49:59اين التعليم؟ لانه مش بيدخل. دود القلب قياس على دود الخل ودود الخل طاهر عند اكثر اهل العلم. يعني تعبدون الخلق؟ نعم. او المش هذا جبن جبن اه يضعون الجبن هكذا يكون اه فيه ملح كثير. وهذا الجبن احيانا يكون فيها حشر دود. تعرفين الدود؟ اه. دود صغيرة

50:19هذا علمه في بعض انواع الطعام. قد يكون في داخل التمر. نعم. احيانا تمر. فهذا طاهر ويجوز اكله. لان الشافعية يقولون بنجاسة. الحشرات. ويتأولون هذا الحديث بتأويلات بعيدة. يقولون هذا في الشراب البارد. لو انت

50:39طيب فانه لا ينجس المائع الذي تولد منه اجماعا يعني يجمعوا ان يجود الخلق لا ينجس المائع الذي تولد منه. نعم. الذي خلق فيه. واما ما تولد من النجاسات فينجز. لان

50:59اصله ونجس. طبعا هذا ليس بصحيح لاننا نقول ان اصله ليس نجس بل الاصل هو البيض. ولا يوجد شيء يخلق منه النجاسات وفقدت الشخص في باب الفصل في اقتناء ذهب في الظهر. هل يصيح مسلا

51:19ولكن خلاف بين اهل العلم في استخدام المطلي بالذهب. نعم. المطلي بالذهب او المطلي بالفضة. نعم مذهب الجمهور الا الشافعية التحريم. الشافعية عندهم تفصيل. الشافعية يقولون نأخذ هذا الشيء ونقول لو عرض على النار هل يأخذ منه يخرج منه جيم ام لا فهمت؟ يعني مثلا لو النظارة فيها عليها قشرة من الذهب عند الشافعية لو كان

51:49القشرة ليس لها جرم اذا وضعت في النار فهمت؟ فيكون حلال لبسها ومذهب الجمهور اصح لماذا؟ لان العلة موجودة لان لو كانت هذه القشرة والرقيقة جدا بالنزاهة. الذي يرى ان سيظل نادي المظلة من الذهب. نعم. هذا ايضا فيه كسر قلوب الفقراء. وليس الحكم في الفضة. فان قيل ان النبي عليه الصلاة

52:09لبس خاتما من فضه فنقول الاصل عدم جواز التزين الا في الموضع الذي ورد فيه النص. والنص ورد في ماذا؟ في الخطأ. فلا يجوز للرجل ان ييبس ساعة من فضة او

52:19البس نظارة للفضة على الصاحب نقول اهل العلم. نعم. باب قضاء الحاجة المسألة مش تحت نقابات اقرأ المساجد هو متى يكون في الشرع؟ المسألة يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله لما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله

52:49ما بين ذي يا جني وعورات بني ادم اذا دخل كنيف ان يقول بسم الله. رواه ابن ماجة. ويقول ايضا ما روى انس ان النبي الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلائق قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم

53:09لماذا لا يكمل هنا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. لا يرد لم يرد هذا. توقيف يعني الافكار توقيفية. نعم نعم. الثاني يقول ما روى ابو امامة ان رسول الله يقول لا يعجز يعجز احدكم ان يقول اذا دخل مرفقه الله

53:29اني اعوذ بك من الرجس قضاء الحاجة يعني. اذا دخل الحمام ومكان قضاء الحاجة ان يقول هذا الدعاء. هذا حديث ضعيف. اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان

53:39قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الخبث بكوننا بسكون الباقي الشر والخبائث شياطينه. وقيل الخبث بضم الياء والخبائث ذكروا ذكروا ذكور الشياطين واناثهم. ان اختلفوا في معنى الخبث والخبائث عن هذا الذي ذكره. نعم. مسألة اذا خرج قال غفرانك

54:09الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله اذا خرج من الخلاء قال هذا صحيح واعطيني رقمك. اما الزيادة الاخرى في الرواية الاخرى ضعيفة. رواه ابو داوود والترمذي لما روى

54:29انس ان النبي عليه السلام كان يقول ذلك اذا خرج ذلك التواجد على ماذا؟ ذلك التواجد على الزيادة التي في المتن. الحمد لله اذهب اني الانا وعافاني جمع بين حديثين. متن ماذا فعل؟ جمع بين حديثين. الاول صحيح هو غفرانه. والثاني ضعيف. والحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. حسنا. الشيخ

54:49طب ما المناسبة انه يقول غفرانك بعد الخروج من الخلاء؟ انه قضى وقتا من الزين لا يذكر الله؟ هذا اختيار شيخ الاسلام انه لم يذكر كم يقضي وقتك الله منك احسنت

55:09يقول دائما الشريعة تجمع بين الاذى الحسي والمعنوي. فالله اذهب عنك الاذى الحسي. نعم. قضاء الحالة. نعم. فانت طلبت التخلص من الاذى المعنوي هو الذنوب سمعني يعني قال يقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج لان اليسرى للاذى واليمنى لما سواه وسيدخل دليل على ذلك

55:29مسألة ولا يدخله بشيء فيه اسم الله تعالى الا مع حاجة من حاجة. تنزيها له وقد روى انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء ودع خاتمه. رواه ابو داوود. ده حديس ضعيف. ضعفه الشيخ الالباني

55:48وقال هزا حديس منكر وقيل ان ما وضع خاتمه لان فيه محمد رسول الله فان ادار آآ قصه الى باطن الكف فلا بأس واضح حاجة؟ ان يدير الفصل تقريبا فان يحتاج الى ذلك دخل به

56:18وستره لانها حالة ضرورة. طيب الان المذهب يحرم دخول الخلاء بشيء فيه ذكر اسم الله. ما دليله من حديث؟ الحديث اصلا لا يدل على تحريم لو صح الحلم ضعيف. وليدل على التحريم حتى لو صح. لماذا لا يدل على التحريم؟ من الناحية الاصولية. لماذا لا يدل على التحريم؟ هم. اعوز بالله

56:38حديث كان له خاتم. نعم. اذا دخل الخلاء وضعه. اه. لسانك. كان اسم الله هكذا لانه ليس هناك نهي. التكفير يدل على التحريم. التحريم لابد فيه مدى. من نهي. قل لا تدخلوا الخلاء مثلا. لكن فعل الفعل الفعل يدل على ما يدعى الاستحباب. نعم

56:58دخول السحاب في عدم دخول الخلائق فيه ذكر الله. نعم. اذا امن تلويثه لا بأس. لكن قد يستدل بعمومات اخرى. قد يستدل بماذا؟ بعمومات. من هذه العمومات مثلا ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب لكن لا يقال ان الذي دخل خلاف بالمصحف مثلا لان بعض الناس يتشددون في هذا. فانا محرما لانه لو دخل خلاء بالمصحف قطعا هو سيحفظه في

57:18مصيبة ونجاسة. مم. فهمت؟ مم. فاذا الامر في هذا سهل. مم وكذلك مسلا هل يدخل في لفظ الفقهاء آآ الخلاء اليومي نعم حتى هنا لان الخلاء المقصود به ماذا؟ المقصود به المكان المعد لقضاء الحج. ولا شك ان خلايا الان هو مكان معد لقضاء الحاجة. نعم. نعم. لا فرق

57:38سيخرج في ويعتمد في جلوسه ولذلك انت يشرع لك ان تقول هذا الدعاء عندما تدخل هذا الخلاء عندما تدخل الحمام ما فيش رأيك ان تقول هذا الدعاء. وفي طيب في الفضاء متى يقول الدعاء نص على هذا الحنابل؟ اول بدء قبل ان يستعد للجلوس يقول هذا الدعاء. نعم

57:57مسألة ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى لانه اسهل اسهل لخروج خارجه. وروى سراقة بن مالك قال علمنا رسول الله اذا اتينا خلاء ان نتوكأ على يسرا. رواه الطبراني في معجمه. انتم تعرفوا الشيخ الالباني؟ ومعنى الحديث هو

58:17على اليسر والطب قال مثال اخبرني طبيب صديق لي ان هذا الطب صحيح. طيب لكن نقول لو كان الحديث ضعيفا. سؤال بقى هل يثبت استحباب؟ لا الاستحباب لا يثبت الا بنص. نعم. لا يجوز الا بنص. نعم. المسألة وان كان في فضاء ابعد

58:42لما روى المغيرة قال كان رسول الله اذا ذهب ابعد رواه ابو داوود. وعن جابر قال كان رسول الله اذا اراد الخلاء يعني برازة انطلق حتى لا يراه احد. رواه ابو داوود. لا انتظر انتظر اعطي الذي بعده

59:02الذي بعده للذي بعده نفس المعنى لو كان هناك حديثان بنفس المعنى وحدهما صح نحفظ الاصح. هذا الذي يعطيه الوقت قال كنت النبي عليه الصلاة والسلام فاتى حاجته فابعد في المنهج حتى توارى عني. فدى فيه استحباب ماذا؟ ان يبعد اذا كان يقضي حاجته في الخلاء ان يبعد. نعم

59:22نضع فيه قال كنت مع النبي فاتى حاجته فابعد في مذهبي حتى توارى عن آآ عني ويستتر قال ويستتر هذا من السنة وايضا ان يستتر. هم. نعم. ويستتر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى غاية

59:46فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره يعني يجمع كثير من رمل هكذا ويجعله خلف ظهره ويقضي حاجته. هذا حديث ضعيف وان لم يجد الا نعم. فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره. وفي حديثه خرج معه دلقة

1:00:23انت عارف الدرع اه الذي يستجيبه المقاتل يعني وضعها امامه حتى يستتر بها. الحديث ان ضعيفان ولكن بعضهما صحيح. حديثان سهلة الستار مفهومة اللي هو لابد ان اخترع وقته. طيب مسألة مسألة ويرتاد لبوله موضعا رخوا. لكي لا يترشح

1:00:43عليه منه وقال ابو موسى يعني لا يتبول على حجر. حتى لا لا يصيبه رذاذ البول مثلا. بحبه ريح يعني. مم. كنت مع النبي فاراد اراد ان يبول فاتى دسما دنيسا في اصل جدار. دامسا يعني موضع رخو ليس ايصال صلبا. فبال ثم قال

1:01:03هي اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله. رواه ابو داوود. ضعيف ايضا مسألة ولا يبول في ثقب ولا شق لما رواه ابو داوود رضي الله عنهما ان النبي نهى ان يبالغ في حجب. كذلك هذا الضعيف. هذا صحيح انا احدى من الصحابة

1:01:46رضي الله عنه بال في شر يعني اصابه الجن وما هو ثبت ان الجن قتل عبادة بن الصامت قيل انهم قتلوه بهذا السبب. هذه القصة تصح ام لا؟ الله اعلم

1:02:03ومسألة ولا نعم نهى ان يبالغ في وقيل لقتادة وما يكره في من البول في الجحر. قال يقال انها مساكن الجن ولا يؤمن ان يخرج منه حيوان فيلسعه لسعه يضره تلف اللسع والقرص. ثعبان قرصه وكذا. اه. ثعبان عضه يعضه مثلا

1:02:35او يكون مسكن للجن فيؤذيهم بذلك فيؤذونه ويؤذونه. مسألة ولا يبول في طريق ولا نافع ولا تحت شجرة مثمرة. لانه يؤذى الناس بذلك. وقال رسول الله اتقوا لا عينين. قالوا وما لا عنان

1:03:01قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ذلهم هذا سبب للعن يعني اعطيه رقما هذا؟ نعم مسألة ولا يستقبل شمسا اشجار في الغابة مسلا. مم. اماكن لا يلزم الناس هل هزا يدخل فيها؟ العيلة تضر مع

1:03:33النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان العلة هنا ماذا الذي يقول في طريق الناس او ظلهم. لو كان في الغابة لا هذا ليس طريق الناس ولا ظلهم خلاص. نعم. عم النقاش يقول له كل شيء جدار. كل ما ليس طريق الناس ولا ضدهم لا يدخل فيها

1:03:47سنتكلم عليها بعد المسألة التالية. نكمل المسألة التالية اولا. نعم. ولا يستقبل القبلة في الفضاء لما روى ابو ايوب الانصاري قال قال رسول الله اذا اتى احدكم الغاية فلا يستقبل القبلة ولا يولي هذا يوليها ظهره

1:04:07شرقوا او غربوا اتجهوا الى جهة الشرق او جهة الغرب. هذا اللفظ يشرقه واخرجه يدل على ماذا؟ مم تحريم؟ على على جواز على جوايز استقبال الشمس. لماذا؟ لانك لو قضيت حاجتك في وقت شروق الشمس وانت مشرق. الشمس تشرق من الشرق

1:04:27فهمت؟ يعني الذي يقول بكراهة استقبال الشمس والقمر يلزمه ان يقول بتحريم قضاء الحاجة عند شروق الشمس. لانك عند شروق الشمس لو شرقت ستكون مستقبلا للشمس. طيب ما الدليل عند من يقول بعدم جواز استقبال الشمس والقمر؟ ما الدليل عندهم؟ قياس القياس

1:04:48على عدم جواز استقبال القبلة واستدباره الذي سيتكلم عنه في هذه المسألة. فهمت؟ هذا القياس فيه نظر لان العلة هنا ليست ليست معلومة ولا مؤامرة عبودي ثانيا حتى لو قلنا ان العلة معلومة ستكون العلة عبادة تكريم جهة القمة. نعم. وليقاس القبلة انت لا تصلي لغاية الشمس والقمر. طيب. اذا

1:05:08عدم استقبال الشباب والقمر ليس عليه دليل. طيب قال ولا يستقبل القبلة في الفضاء اعط هذا رقما. اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها شرقوا او غريبوا. قال ابو ايوب راوي الحديث فقدمنا الشام. هذا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. فوجدنا فيها مراحيض جمع من الحوض والحمام

1:05:28قد بنيت حمامات مبنية كالحمامات اللي عندنا الان. مم. نحو القبلة. قال يا ابراهيم ماذا؟ فننحرف عنها. يعني عندما نجلس على الحمام ننحرف. لان هذه ضرورة ونستغفر الله عز وجل. هم. نعم؟ الاحتياط. لأ واجب عليك مذهبه. مم. انه يحرم استقباله

1:05:48القبلة والاستدبار حتى في البلاد. بنعم. هذا فيه خلاف سيذكره الان. نعم. طيب. قال رواية اخرى عند مسلم عن ابي هريرة اذا جلس احدكم الى حاجته فليستقبل القبلة ولا يستبدل

1:05:58نفس معنى حديث ابي ايوب. ثم قال وفي استدبارها في الفضاء رواياتها. اذا المذهب المذهب انه لا يستقبل القبلة. نعم. قولا واحدا في الملأ. اما الاستدبار ان يعطيها ظهره في روايتان في المذهب. الاولى

1:06:13الاخرى الاخرى يجب هزا الصح احداهما لا يجوز يجوز لما روى الا احداهما الاولى احداهما احداهما لا لا يجوز للخبر. وهذا هو الصحيح لان النص واضح. انه سوى بين ماذا؟ بين الاستقبال والاستدبار. طيب الاخرى والاخرى يجوز لما روى ابن عمر

1:06:33قال رأيت يوما على بيتي حفصة فرأيت النبي على حاجته. مستقبل الشام مستدبر الكعبة هذا حديث استدلنا به الحنابلة في رواية على ماذا؟ على جواز استقبال استدبار الكعبة. استدبار الكعبة

1:06:53للفضاء وفي البنيان. هم. في الفضاء وفي البنيان. ولكن هذا الدليل آآ اختلف اهل العلم في فهمه. لانها لم اختلف في هذه المسألة على قولين. القول الاول انه لا يجوز استقبال القبلة ولا

1:07:03لا في الفضاء ولا في البلاد. نعم. ولا مذهب الحنابلة في رواية ثالثة في المذهب ومذهب ابن القيم وابن تيمية والاحناف. الاحناف وابن القيم وابن تيمية. يرون انه لا يجوز مدى الاستقبال والاستدبار. ومذهب ابو ايوب من الصحابة. لان ابا ايوب عندما قدم الشام وجد المرأة

1:07:18وهذا لا شك انه بدا في البنيان صحيح. حتى في البنيان لا يجوز. لعموم الاحاديث. الذين قالوا هم الجمهور. قالوا بجواز الاستدبار في البنيان. استدل بحديث ابن عمر هذا. نعم

1:07:29وقالت له عمر هذا فيه احتمال لانه حكاية فعل والاصل عندنا انه عند الطعام اذا تعارض الفعل مع القول تعارض الفعل مع القول يقدم القول. لماذا؟ لان القول يدخله الاحتمال. النبي عليه الصلاة والسلام قال

1:07:43تستقبل القبلة ولا تستدبره. ولكن شرخه واغاربه. هذا قول. نعم. فعل ابن عمر حديث ابن عمر فعل. ابن عمر رأى النبي جالسا على حاجته. فهذا فعله يقول الاحتمال. كما قال الشركاني في النيل

1:07:53قال ان الاعتمادات التي قد تدخل ان النبي عليه الصلاة والسلام نسي مثلا. نعم. او ان هذا من خصوصياته. لكن قول بخصوصية فيه بعد او نادى من خصوصيته. او ان النبي

1:08:03فان قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام يمكن ان ينسى فيما هو تشريع. فالجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عندما يقضي حاجته ماذا؟ لا يراه احد. نعم. فهو ليس في محل

1:08:13ابن عمر رآه مصادفة صدفة اكن المفروض ان النبي صلى الله عليه وسلم هو داخل في يوم الخطاب. صحيح. اليس من الممكن ان يفعل هذا ناسيا؟ هو داخل في عمود الخطاب. نعم. اليس اليس على

1:08:26هذا الصاحب لاخويا اهل العلم ان النسيان يعجزوا عن الانبياء وان المعصية تجوز عن الانبياء والناس ليس عاصيا اصلا. فان هناك احتمالات فلذلك الاحوط في هذه المسألة هو القول تحريم الاستقبال والاستقبال مطلقا. وبنقيم له بحث في هذه المسألة في زاد الميعاد. مما قال في زاد الميعاد. قال يلزم من يقول بجواز الاستقبال او الاستدبار في البناء

1:08:46ان يقول ما ضابط البلاد؟ ما ضابط البناء؟ يعني ما ضابط قربك او بعدك عن البناء؟ قال فانه لا يزال الرجل اذا قضى حاجته في الفضاء لا يزال بينه وبين

1:08:56القبلة بنا. يعني انت الان بتقضي حاجتك هنا في الصحراء. لا شك انه بينك وبين القبلة جبل مثلا بعد مائة كيلو. لا شك ان هناك بناء. فهمت كل ما ضابط البناء يعني ما ضابطه هذا امر لا ينضبط. نعم. فهمت؟ لذلك ابن عمر كان اجتهاده ابن عمر خلف ابا ايوب في هذه المسألة لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقضي حاجته

1:09:16اتجاه القبلة فوق مستدبر الكعبة فوق بيت حفصة. فهم انها ويجوز في البناء. هم. فلذلك كان اذا اراد ان يقضي حاجته وضع امامه بعيرا او جبلا ابي داوود بجانب ابن عمر انا فاهم ابن عمر فهمت؟ فان للصحابة اختلفوا في هذه المسألة الخلاف فيها هل يجوز الاستدبار او الاستقبال في

1:09:36مبني على آآ حديث ابن عمر هذا. لانها تعرض هذا قول. ان يقال بالقراءة لان النبي عليه الصلاة نهى عن شيء ثم فعله فيدل ان هذا الفعل لاي شيء. للكرم. ولكن حديث النهي

1:09:52اه قوية. حديث الله قوية الاحوط في هذه المسألة الاحوط لا اقول الارجح الاحوط ان يترك الاستقبال الاستغفار المسألة وفي وفي استقبالها في بنيان روايتان. احداهما لا يجوز لعموم النهي. والاخرى يجوز لما روى

1:10:12هو اراك عن عائشة ان رسول الله ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم. قال اقد فعلوها استقبلوا بمقعد القبلة. هذا اثر ضعيف على عائشة لا يصح استن بي الذين يقولون بجواز الاستدبار او الاستقبال في البنيان. ما معنى الاثر؟ عائشة رضي الله عنها

1:10:38اه على اي ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له ان قاما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم. النبي عليه الصلاة والسلام قال فقال اقد فعلوها النبي الذي قال هذا. استقبلوا مقعد القبلة يعني اجعلوا المكان الذي يقضي فيه الحاجة تجاه القبلة. وهذا حديث لا يصح ضعيف. نعم. قال الامام احمد احسن ما روي في رخصة

1:10:58حديث عائشة وان كان مرسلا فان مخرجه حسن وسماه مرسلا لان اراكا لم يسمع من عائشة. هو منقطع عند المحدثين. هم. عراك لم يسمع منه. عائشة. عائشة. ولكن المحدثين المتقدمين يسمون مرسل يسمونه

1:11:16عبادة مرسلة وان المرسل ان المحدثين ماله وما رفعه التابعين. نعم. وعن مروان اسفري قال رأيت ابن عمر انا راحلته مستقبل القبلة. ثم جلس فبال اليها. فقلت يا ابا عبدالرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال ان

1:11:36ما نهي عنه في فضاء فازا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. هذا صحيح واعطيه رحمة. صحيح حتى تفهم دليل الذين يقولون بجواز. هم. ها الاستقبال والاستدبار اذا كان بينك وما قبل حياتك. ابن القيم

1:11:56قال فيها ابن عمر خطأ لماذا؟ لانه قال اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك. قال ابن القيم لا يخلو يكون بينك وبين قلة شيء. لابد ان يكون بينك وبين قلة شيء. هنا في اي بلد انت سيكون بيني قبل القبلة شيء؟ الشاب يا شيخ. نعم. ازا حملنا هزا عرف يا شيخ. عرف الحمام معروف

1:12:16في كل زمان له غرفة سحب هذا في يومنا هذا عرف وحمام موجود اذا كان لهذا العرف عندك نعم حولك شيء يجوز لك استقباله استقبال لا طيب اقول لك دليل اخر يدل على ضعف مذهب الجمهور. حديث عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كان احدكم في المسجد في صلاة فلا يبصقن

1:12:36وجهي ولكن عن يساري وتحت قدمي فان الله تلقاء وجهه. قال الامام النووي في شرح مسلم فيه تحريم البصاق تجاه القبلة ولو كان في المسجد تحرير ماذا؟ هم. البساطة تجاه القبلة. قال الشيخ الالباني في تمام المنة كلام النووي فيه دليل على الشافعية. لان الشافعية يجيزون استقبال القبلة واستقبالها في البناء

1:12:56ويحرمون البصاق. فاذا حرم البصاق في البناء شديدة فالامر هو تعظيم القبلة. تعظيم لتعظيم القبلة. وجه الله يعني نقول هو اول بعلم. لا وجه الله الجهة. اما يقال الجهة ويقال لوجه الله ذات الله. والوجه من الصفة الذاتية. حديث مروان اعطيها رقما يا امين. حديث مروان

1:13:26الاصفر. نعم. علاقة راحلته مستقبل القبلة. نعم. ثم جلس فبال اليها حتى لا اعرف دليل الذين يقولون بجواز الاستقبال في في بلال. طيب خلاص انتهينا نتكلم عليها دي المسألة تقريبا. المسألة التي بعد ذلك. قال فاذا انقطع البول فازا انقطع البول مسح من اصل ذكره

1:13:46الى رأسه ثم ينطره ثلاثا. ليخرج ليخرج ليخرج نعم. ليخرج ليخرج ليخرج صح؟ ليخرج الله ليخرج ما قرب من رأس الذكر ولا يخرج بعد استجاء الذكر المذهب يقول ماذا؟ اول شيء يفعلوا ماذا؟ يسلته السلت عندهم هكذا من اصل الذكر الى رأسه ثلاثا ثم ينظر

1:14:16ثلاثا يحركه ثلاثين. هذا ليس عليه دليل ولكنهم قالوا يفعل هذا حد لابقى ببالي في الذكر. بعض اهل العلم يا شيخ الاسلام يرى ان هذا بدعة. بدعة الامر في هذا في الحقيقة يرجع لحالة حال الانسان. بعض الناس اذا لم يفعل هذا ينزل منه البول بعد ذلك. نعم. فلو كان

1:14:36الغالب انه حال وهكذا وانه لو انتظر قليلا لو حرك ذكره قليلا آآ برفق نزل منه البول وانتهى ولم ينزل بعد ذلك نقول يجوز هذا. لكن لا نقول انه يلزم كل

1:14:46واحد ولا يقل الله ده سنة من ان يختلف بحسب حال الانسان. طيب. اما هزا الرشاش البو احيانا بحمام ممكن هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم وهي مسألة يسير النجاسات هل يوافي عنها ام لا مذهب الحنابلة في رواية اختارها شيخ الاسلام والاحناف؟ خلافا للجمهور. يقول له

1:15:06يعفى عن يسير كل النجاسات. يعفى عن يسير كل النجاسات. ما دليله؟ ما دليل الذين قالوا بالعفو عن ياسين كل النجاح؟ المزيد؟ اه حديث النبي وماذا ايضا؟ الاستنجاء الانسان عندما يستنجي الشريعة اباحت ماذا؟ الاستنجاء بالاحجار. ولا شك ان الاستنجاء بالاحجار لا يزيل العين

1:15:26يزيل اثر يزيل العين. ايوة. لكنه يزيل يبقى شيء يسير من من الرائحة او من اللون. فهذا يسير عفت عنه الشريعة. نعم. نعم. فاليسير فان قيل ما قبله اليسير قدره

1:15:37ما يجري هذا العرف ما يفحش في النفس فلو كان نقطة بولي مثلا او نقطة غائط في الملابس هذه لا توجب اعادة الصلاة او آآ نعم. مسألة ولا يمس ذكره

1:15:47بيمينه ولا يستجمل بها. لما روى ابو قتادة ان النبي قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. متفق عليه وقالت عائشة كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لتهوره

1:16:07وطعامه وكانت يده يسرى للخلاء وما سواه من اذى. ذكر بيمينه فاعطيه رقمه. والحديث الذي بعده رحمة الله ليش السابقة؟ ازا اصاب نقطة من البول اي صوب وانا اعرف يجوز الصلاة فيه

1:16:27وانت تعرف؟ نعم. لو كنت تعرف تغسلها. اما معنى العفو ان يصل الى جلسات. معنى مذهب الذين يقولون بالعفو ان يصل الى النجاسات. اذا كنت تصلي ووعد الصلاة وجدت؟ اه

1:16:37لو حتى وجد كسيرا انت لا تعرف. زوجتك تصح صلاتك على الصحيح. من حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد عند احمد. نعم. ها في قصة النعلين. تعرف الحديث؟ ان النبي صلى ولا عليه ولعله لعله فيما نجاسة؟ ولم يعد الصلاة. جاء جبريل فاخبره نبيه

1:16:57فخلعهما في اثناء الصلاة. ولم يعد الصلاة. نعم. مسألة سم يستجمل وترا. لقول عليه الصلاة والسلام من استجمل فليوتر. متفق عليه ولا ابي داوود من استجمر فليوتر. من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. ضعيف. ضعيف ما يستكبر فليوتر

1:17:17نعم. مم. لان الله وتر يحب الوتر هنا في نجاسات ايضا نقول هزا. الله يحب الله يحب في كل شيء. لان النجاسة ليست انت الان لا تتعب بلا جنة تتعب بازالة

1:17:37النجاسة. ازالة النجاسة امر محمود. نعم. ازالة النجاسة امر محمود. نعم. ثم يستنجب الماء لان عائشة قالت مرنا ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغائط والبول. فاني استحييت استحييت

1:17:57الزعيم انا مرهم بذلك. تعييهم وان وان رسول الله كان يفعله. قال ترميذي حديث صحيح. مسألة يعني عجيب تستحي من ان تقول هذا للرجال. مم. مسألة فان اقتصر على الاستجمار اجزاءه

1:18:17اذا انقى واكمل العدد. لقوله لقوله عليه السلام اذا ذهب احدكم الى الغاية فليذهب معه بثلاثة احجار انها تجزئ عنه. رواه ابو داوود. مسألة وانما يجزئ الاستجمار ازا لم يتعدى الخارج موضع

1:18:37حاجتي مسل ان يتعدى صفحتين. حديث النبي نسيت ان اقول لك حديث الذي آآ الذي قلنا له حديث ضعيف. نعم. حديث آآ اه فلا حرج تصدقي كده افعل ماذا؟ فلا حرج

1:18:57ومن لا حرج لعدم وجوب الاستجمار. مم. والاستنجاء عند الاحناف يجوز نصلي بدون استنجار بهذا الحديث التي وردت في ولا شيء نعم الاستجاب مستحب طيب طيب مسألة هل يجب ان يستنجي قبل الوضوء ام يجوز الاستنجاء بالاستنجاء بعد الوضوء؟ بعد الوضوء الى بعد. يجوز هذا

1:19:27بشرط ما هو بشرط. لا يمس العورة. لان مس العورة على الصحيح ماذا؟ كما سيأتي معنا. قلوبهم. نعم. المثل لو المسح ذكر طب المنديل بعد الوضوء هو تبول ثم لبس ملابسه. طبعا بشرط الا ايه؟ بشرطين الا يصيب الا يكون لك نجاسة في منابيت في

1:19:47في في دبل توصيف الملابس مثلا وتوضأ ثم تذكر النبي يصح ان يستنجي بالمنديل ولا يمس ذكره. الاسترجاع عبادة ليس لها علاقة بالوضوء اصلا واضح حاجة؟ طيب. طيب مسألة وانما يوجد الاستجمار اذا لم يتعدى الخارج موضع الحاجة. مثل عدى يتعدى الصفحتين معظم

1:20:07يبقى الصفحتين هما الاليتين. كل كل جانب من الالية يسمى ماذا؟ صفحة. يعني لو جاءت لو لو خرج غائط فاصاب الالية لابد بقى للغسل. لانه يقول الاستجمار رخصة في موضع الخروج. نعم. ولو البول اصاب معظم

1:20:27رأس الذكر لا يجوز الاستسمار. شغل الاسلام يلا الجواز في هاتين الحالتين. الاحوط ان يغسل الاحوط الخروج من الخلافة. فلا يجزئ الا الماء. لان ذلك نادر فلم يجزي فيه المسح كيده. قسما على ماذا؟ الجد. لو ان جاء على يدك لا ينفع ان تمسح يدك بالمنديل لابد ان تغسله. هم. اللي هي

1:20:47سحب الحجر. قال كذلك لو خرج الرائد الى الصفحتين لابد ان تغسل الصفحتين. نعم. مسألة ولا يجدي واقل من ثلاث مساحاتي منقية. منقية منقية. اما بحجر ذي شعب ثلاث. حجر ذي شعب ثلاث يعني

1:21:07له ثلاث جوانب. حجر واحد له جانب وجانب وجانب. هم. فتمسح كل مرة بجانب. طيب. اذا انتم تشتروا نعم! وهو صحيح في الحديث الذي سيأتي امي سناء او بثلاثة احجار. لان النبي امر بثلاثة احجار وقال فانها تجزيء عنه. الدلالة على

1:21:37مفهوم المخالفة ان اقل من ثلاثة لا لا تجزئ والحديث القادم اصح ولذلك الرقم للقادم. لا لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة هذا اظهر لماذا؟ قال لا يستنجل اهي بدون ثلاثة احجار. فنزيد شرطا وهو ان تكون ملقيا

1:21:57اذا لم تكفي الثلاثة لابد ان يزيد. في اكثر ايضا في استعداد والوتر متر. زاد حتى نعم. فان يلقي بثلاثة مصحات او مسحات زاد حتى يلقي والانقاء ان يخرج اخيه ليس عليه بلة. ما صفة

1:22:17ان يخرج الحجر الاخير جافا ليس عليه اثر للبلل من مكان البول والغط. طيب هل يشترط التثليث في غير الحجارة؟ هل نقيس غير الحجارة عن الهجرة في التثليث لانه يجوز الاستجمار لكل منديل. نعم. لا لا يشترط لا يقاس. لماذا؟ قالوا لان الحجارة

1:22:37ليس فيها ما في غيره. يعني مسلا المنديل طهارته افضل من الحجارة. نعم. هو اشترط التفتيت في الحجارة لماذا؟ لان الحجر عادة ما يكون صلبا فلا فلو استخدم المنديل مرة واحدة مثلا في البول اجزاءه في الغالب. فهمت هذا؟ مسألة ويجوز استجماره بكل

1:22:57كل ظاهر لان النبي القى الروثة وقال انها ريكس. حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن مسعود ابغني ثلاثة احجار استجمل بها فاتيت فاخذ الحجرين وارقى الروث وقال انها ركس. نعم. هم. مسألة ويجوز استجمال بكل ظاهر عن خطأ

1:23:17المسألة ويكون ملقيا لانه المقصود من الاستجمار فلا يجزئ زجاج والفحم الفحم لانه لا يلغي. نعم. تلف الفحم تعرفون الدجاج يضع له الفحم الشوي. اه. اسود هذا الحجر الاسود المسألة الا الروث والعظام. لما روى ابن مسعود ان النبي قال لا تستنجوا بالروث

1:23:47ولا العظام فانه زاد اخوانكم من الجن. رواه الترمذي. هذا اللي استدل به على مسألة مرت. ما هي؟ يمكن ان يستدل بها على مسألة. ما هي النروس تعامل سجين جن ازا كان نجس

1:24:07مكلفون ويقال اخوانكم. صح؟ والجن المكلفون مثله. الجن المكلفون مثلنا فلا جن يكون النجس. وجه اخر من الدلالة انه لو كانت ما جاز ان يعلل بالاعم ويترك التعليم بالاخص. نعم. فهمت ان يقول يعلم النجاسة. يقول لك السدي بالعظم والروح لولا جسمك. كما

1:24:27في ماذا؟ فراسة الحمار. في الحديث الماضي ماذا؟ بالنجاسة في رثة الحمار انها رجس. فدل هذا ان العظام طاهرة. والعظام هنا ولا العظام. ممكن شخص يقول يغسل بالعظام؟ مأكول لحم. مأكول اللحم او العظام عظام الحيوان المذبوح. هم. نقول لأ العظام اللفظ العام. قال ولا العظام. نعم. يأم كل العظام

1:24:47فلو كان يجوز الاستنجاء بالعظام المأكولات لان النص عنان او العظام غير المأكول نص عليها. طيب الرغف كذلك فيه دليل على طهارة الروث اللي يؤكل لحمه. اللي هو ملكيات والشافعية. نعم. مسألة

1:25:07له حرمة يعني لا يجوز الاستنجاء بالروث والعظم وبما له حرمة يعني شيء محترم كالطعام كالاوراق التي فيها علم مثلا نعم ولا بما له حرمة كالطعام لان النبي نهى عن استجمار بالروث والرقم رمتي. الرمة والعظام الاجهزة البالية وهذا حديث ضعيف؟ مم

1:25:27وعلل ذلك الدعير. يعني يعني ذكره بالمعنى عفوا. هو ليس لفظ حديس. هو ذكر الحديث الماضي بالمعنى صحيح. الحديث الماضي هو للتسنجب بماذا؟ بالروث ولا العظام. نعم. هو نفس الحديث الماضي. حديث الدعيم هذا ليس حديث ضعيف. هم

1:25:47هذا ذكر الحديث الماضي بالمعنى. طيب. وعلل ذلك بكونه زاد اخواننا من الجن. ان لا نفسده عليهم فزادنا اولى لا يجوز استجمار به فان حرمة بني ادم اعظم وحرمة زادهم اكثرهم. صح؟ نعم

1:26:07فحرمة زاتي باكثر واكثر يعني. اكثر من حرمة زات الجن. يعني اذا كان لا يجوز الاستنجاء بطعام الجن. هم. فمن باب اولى لا يجوز بطعامنا بان حرمة بني ادم اعظم من حرمة الجن. ها كذلك الورق المكتوب وما يتصل بحيوان في يده وذنبه

1:26:27ذنبه. ذيله يعني. نعم. يعني يستنجي بذيل الحيوان الحي او بيده المتصل به لانها له حرمة. لان له الاوراق الزي يأكل الحيوانات. مم. هل ايضا يدخل فيه؟ لأ ولماذا قال له حرمة في زمانه؟ هل يختلف اختلاف العنف؟ ما له حرمة وليس له

1:26:47في زباين من الاوراق هذا شيء نادر جدا يعني. فاهم؟ سيدي نادر. نعم. فلذلك بيقول لها حرمة. لكن يعني اورقتنا في الزبالة يعني صح اما الكتب المنطقية يا شيخ المنطق يعني

1:27:07مسألة لا يسيح الوضوء ولا غيره من العادات. عبادات الا ان ينويه. لقول رسول الله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. متفق عليه من حديس عمر بن الخطاب

1:27:27رضي الله عنه. نعم. مسألة ثم يقول بسم الله وهي سنة وليست واجبة. هو خالف المزهب صحيح لا هناك رواية اخرى في المنهج بالوجوب سيذكرها. منور سعيد. مسألة ثم يقول بسم الله وهي سنة وليست

1:27:47واجبة لما روى سعيد في سننه عن مجهول انه قال ازا تطهر رجل وذكر اسم الله تعالى طهر جسده كله واذا لم يذكر اسم الله حين يتوضأ لم يطهر فيه

1:28:07ان مكان الوضوء ونحو عن الحسن بن عمارة ولان الوضوء عبادة فلا تجب فيه تسمية كسائر العبادات او طهارة فلا تجب فيها التسمية كالطهارة من النجاسة. الطهارة من الوضوء على الطهارة من النجاسة كما انه لا يجب التسمية في النجاسة كذلك

1:28:27يجب التسمية في الوضوء. طيب. وعنه رواية اخرى في ماذا؟ عن انه واجبة مع زكري لما روي عن النبي قال لابد لمن لم يذكر اسم الله عليه اعطيه رقما وهو ضعيف. وقال لا يصح في هذا الباب شيء كما سيذكر. رواه ابو داوود والترمذي ان الا ان الامام

1:28:47احمد رضي الله عنه قال ليس ليس يثبت في في هذا حديثه. ولا اعلم فيه حديثا له اسناد جيد. لابد ان تعلم بالله المحدثين المتقدمين كانهم ورع شديد جدا في التصحيح والطبع. فانما يقول الامام كالامام احمد ليس في هذا الحديث يعني ليس في هذا الموضوع والتسمية في الوضوء حديث. ونعلم في

1:29:07ليس له سد جيد. معنى ذلك انه استقرأ استقراء تاما. واضح؟ هم. حتى هناك بعض المعاصرين كان له كتاب الشيخ بكر اللي هو كتاب اسمه التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث. عندما

1:29:17في عبارات الائمة في الاحاديث التي قيل انه لا يصح فيها حديث. هم. فلا يصح الاستدراك على اولياء الائمة وان يقول هذا حديس مسلا في آآ ولذلك حديس ضعيف. طيب. فاذا كان احاديثي ضعيفة

1:29:27علم ان التسمية ليس عليها ليس صحيح. دليل حديس صحيح. طب هل يمكن ان استدل بادلة اخرى على استحباب التسمية في الوضوء مثلا؟ قبل الوضوء؟ بعمومة؟ بالعمومة آآ استحباب ذكر الله. نعم. طيب. الاستدلال شروطها. في التسمية لا يصح به لا يصح في باب العبادات

1:29:47لان العبادات مبناة على التوقيف يصح الاستدلال بالعمالات في التسمية في باب العادات. يعني مثلا يصح الاسلام بالتسمية. عندما تبدأ تقرأ الكتاب ان تقول بسم الله لا اقول لك اين الدليل

1:29:57بذكر الله. ان القرآن هذا امر من العادات. نعم. اما العبادات لا يصح ان سيدنا فيها بالعبود. لانك لو قلت بالاستدلال بالعمومات في العبادات يلزمك مثلا ان تقول باستحباب التسمية قبل الصلاة. يعني قبل ان تقول الله وتقول بسم الله الله اكبر. مثلا. تفتح باب للبدع. بالضبط. فلذلك ذهب

1:30:17في قول عندهم اذا كرهت التسمية في الوضوء. هذا قول فيه قوة. هذا قول فيه فيه قوة. ما هو هذا القول؟ اذا التسمية فيها ثلاثة مذاهب. قال بالوجوب وقال دلوقتي قالب الاستحباب هو قال الائمة الاربعة الباقين الجمهور يعني. قولي بالقراءة وقول عند المالكية. لماذا المالكية قالوا بالقراءة في هذا القول؟ لانه لم يصح عندهم حديث ولا

1:30:37مبناها على التوقيف. لا خلاف في هذه المسألة خلاف المؤتمر. طيب قال بعد ذلك ويغسل كفيه الكلام على صفة الوضوء مرتبة قبل ان يتكلم عن الواجبات. نعم. يعني سيذكر صفة الوضوء ثم تكلم عن الواجبات والمستحبات. مسألة ويغسل كفيه ثلاثا وذلك سنة لان عثمان وصف وضوء النبي قال فافرغ على يديه

1:30:57في في من من اناءه فغسلهما ثلاث مرات متفق عليه رغما ولكن عندما تحفظه هات هات احفظه حديث كاملا تجده في بلوغ المرام مسلا لان اليدين الة نقل الماء الى الاعضاء ففي غسلهما احتياط لجميع الوضوء. مسألة ثم

1:31:17واستنشق ثلاثا يجمع بينهما بغرفة او غرفة. واحد واحدة او ثلاث لما روى عبدالله زيد ان النبي تمضمد واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه. رواه ان يضع الماء في يده في كفه ثم

1:31:37ارفع الى فمه فيأخذ المضمضة ثم يكمل الباقي الى انفه. طيب. روى البخاري ان النبي تمضمض واستنثر ثلاثا من غرفة غرفة واحدة. وان افرد لكل عضو سلاسة عرفات. يعني لو لو تمضمض ثلاثا وحده ثم استنشق ثلاثا لا بأس

1:31:57لان كيفية في الغسل غير واجبة. والمضمضة والاستنشاق وجماله في طهارتين. الصغرى والكبرى. ولا المفردات ماذا المفردات مذهب الحنابلة وجود ماذا؟ والاستنشاق ومذهب القوي وسيذكر ادلته الان. لان غسل الوجه فيهما واجب بغير

1:32:17خلافي. لما هو الدليل؟ اول دليل عنده. من الوجه. النوم من الوجه كما سنذكر الان. وهما من الوجه ظاهرا بدليل احكام خمسة خمسة احكام تدل ان المروض واستنشاق ماذا؟ من الوجه. من الوجه. يفطر السهيم بوصول القيح اليهما. واذا استدعاه. ما معنى

1:32:37صح؟ لو تعمد القيء مم فمه يلزمه ماء يفطر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من استطاع فليقظ يقول اذا اذا مخرج الحرف الخاء ازا وصل الى هنا الاقصى الحلق لان مخرج حرف اقصى الحلق يعني

1:32:57ولا يفطر يوقع ولا يفطر بوضع الطعام فيهما ولا دليل اخر انه لو وضع الطعام فيهما طب ما وجد دلالة في الدليل الاول ان ان الفم من الظاهر. يعني ايه؟ انه لو كان من الباطن ما افطر بوصول الطعام اليهما لان الباطل فيه طعام لتفطر به. الدليل الثاني انك لو وضعت طعام في فمك

1:33:24ده انت بتلعب ولا تفطر. فدني ادم للفم من الظهر. الدليل الثالث. نعم. نعم. الطعام فيهما ولا يحد بودع الخمر. هو ان شخصا وضع خمرا في عليه الحد. نعم. هم. هم. حرمة الرضاع بوصول اخذ لبن الام لبن

1:33:44امرأة في فمه ولم يبتلعه لا تموت حرمة الرضاعة. هتنشز. لا تنشز لا تثبت يعني. نعم. هم اخر شيء يقال تثبت صح؟ اه. يعني ايه ترفع او تثبت. هم. واذا قيل انشوزو فانشوزو انشوزو يعني ماذا؟ قوم

1:34:04او تنشر عندك تنشر تنشز. ازاي ها؟ نعم طيب. ويجب غسل من النجاسة. وكان لك نجاسة في الفم يجب غسل الفنان هذا انه من الظاهر. البطن من الباطن فيه نجاسة لا يجب غسلها. نعم. خمسة احكام عقلية استدل النبي على ماذا؟ على ان الفم من

1:34:24طب كيف يجيب المخالفون عن هذه الاحكام الخمسة؟ ازا كل ما يواجه وجه بالضبط هم يقولون الوجه في اللغة وكل ما واجهك وانت لا ترى باطن الفم. هم. فهمت؟ ففي الحقيقة الاستدلال بهذه الادلة قوي ولكن في في جواب عام. لكن الاولى

1:34:44بالحديث الذي سيذكره. وهذه احكام الظواهر ولو كان باتنين لانعكست هذه الاحكام. لانعكست هذه الاحكام وعنه ان الاستنشاق وحده واجب. هذه رواية اخرى في المذهب. اذا المذهب في روايتين معتبر في المذهب ان المضمضة والاستنشاق كلهما واجب. الرواية الثانية ان الاستنشاق وحده واجب لان

1:35:04الحديث فيه في الصحيحين سيذكرها الان. لان فيه احاديس سحاحا تخصه منها قوله عليه السلام من توضأ فليستنثر في رواية لابي داوود. هذا الذي في الصحراين صح؟ اه. نعم. فليجعل في

1:35:24في انفه ماء ثم ليستنثر. متفق عليها. والمسلم من توضأ فليستنشق. وفي رواية لابي داوود عن ابن عباس قال قال رسول واستنثروا مرتين بالغتين. بالغتين او ثلاثا. وهذا امر يقتضي وجوب. وعنه انهما واجبات

1:35:44الكبرى دون الصغرى. فيه رواية ثالثة في المدى. لو كان رواية في المدى؟ ثلاث سنوات. ثلاث روايات. قلنا ان كلاهما واجبان في الطهارتين. الثاني ان الواجب الاستنشاق فقط. الثالثة انهما واجبان في الكبرى اي في الغسل دون الصغرى اي في الوضوء. هم. لان الكبرى يجب فيها غسل كل ما امكن غسله من الجسد

1:36:04كبوات للشعور كثيفة ولم يمسح فيها في الكبرى على حوائي. هم. فوجب فيها بخلاف في صورة ما معناها؟ قال لان الكبرى لابد ان يغسل فيها كل شيء فلا يمسح فيها الحوائل من يقصد بالحوائل كالخفين كالعمامة

1:36:24جنجبيرو اما في الصغرى يمسح فيها على الحوائج. فيقول الصغرى فيها تسهيل فلا يجب فيها المضمضة والاستنشاق. اما الكبرى لابد. فهمت؟ نعم. المذهب اقوى يعني المعتمد في المذهب هو الاقوى. طيب ما الدليل؟ لم يذكر الحديث ان دليل مضمضة لم يذكره. لكن هو حديث لقيط بن صابر وحديث لقيط بن صابر عند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له

1:36:44اذا توضأت فمضمض. فهذا فيه امر بالمضمضة كذلك. فثبت عندنا اذا الامر بالموضوع ده والاستنشاق. وهذا امر باي شيء من السلف. الامر عندك ظهور يعني؟ نعم. ان حفظ نفسه شافعي. قال في الفتح هذا من انصافه. قال ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان من

1:37:04وصف وضوءه على الاستقصاء لم لم يذكر المضمضة والاستنشاق. يعني يكون في كل الاحاديث التي فيها وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ فيها مضمضة والاستنشاق. يعني ابن حجر يقول هذا اشكال

1:37:14لماذا؟ لان سنسلم سنقول ان المنمضة ان الفم والانف ليس من الوجه. سنسلم بهذا. ولكن نقول قوله تعالى اغسلوا معكم اصبح الان مجمل. نعم. فعل النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ نبيا. بيان لهذا المجمل. كونه لم يترك اللمضة والاستنشاق في مرة في وضوء واحد دل على وجوبهما. فهمت

1:37:34كما سيأتي معنا مثلا عندما نتكلم عن قوله تعالى اغسلوا ايديكم من المرافق. هل المرفق يدخل ام لا؟ الاية مجملة. فالنبي بين المرفق هيدخل كما سيأتي لا. والمسلم من توضأ فليستنشق. وفي رواية لابيه. وهزا امر يقتضي الوجوب. وعنه انهما واجبان في الكبرى

1:37:54الصغرى لان الكبرى يجب فيها غسل كل ما امكن غسله من الجسد. كبوات الشعور الكثيفة. ولم يمسح فيها في الكبرى على لم يمسح. يمسح فيها في الكبرى على الحوائل يقول لك الخف والعمامة الكبيرة

1:38:14فوجب فيها بخلاف صغرى. مسألة وجب فيها اي وجب الكبرى بخلاف السورة. طيب. علاقة في هذا المسألة مسألة سم يغسل وجهه ثلاثا من منابت الشعر الرأسي الى ماء من حذر من اللحيين

1:38:39والذقن. هذا هو اللحيين. اللحية هو العظم. عظم الفك هذا. وانحدر ليس فلاني هذا. ولا الذقن. من منابت الشعر الى الذقن. هذا طولا وعرضا طولا من الاذن الى الاذن عرضا. ابو شهاد يدخل في سحب؟ لا. هذا المكان اللي يدخل فيه. نعم. لما روى

1:38:59عن علي ان النبي توضأ ثلاثا ثلاثا. قال الترمذي حديث علي احسن شيء في هذا الباب واصحه. وفي رواية ابن ماجة بدأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا الوضوء الانبياء من قبلي. وفي حديث عثمان انه توضأ ثلاثا ثلاثا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام

1:39:19ركعتين ما الذي مضى معنا في اول الكتاب؟ كنت احفظه كاملا. مضى معنا في اول باب الوضوء. هم. هو قطعه يعني حديث طويل. لا يحدث فيهما نفسه اه غفر له ما تقدم من ذنبه رواه مسلم. وقوله من منابت شعر الرأس اي في حق غالب الناس

1:39:39ولا يعتبر كل احد في نفسه بل لو كان اسلع غسل الى حد منابت شعره. شعره هنا. لم يغسل هذا. نعم عند اغاني بالناس. في لغة نعم. واقرع هذه واقرع الذي ينزل شعره في وجهه. يعني بعض الناس عنده شعر هنا

1:39:59لنقول هذا اليوم بل يوصل. يغسل منه الذي ينزل عن حد غالبه. مسألة يخلل لحيته كالشوارب كان كثيفة لان النبي كان يخلل لحيته عليه السلام. اللحية الكثيفة مستحبة. عند الامام الاربعة. هم. اما الخفيفة التي

1:40:19يرى منها باطن البشرة. خفيفا خفيفا لابد ان كان كثيفا فدخل في السنة يعني في هذه الحالة ها لو لو ان شخصا له مسألة لو ان شخصا له شارب كثيف

1:40:39فهل نقول يجب ان يخلده؟ لا يغسل. يغسل. لان هذا هو ظاهر الوجه. هم. وقيل قال بعض اهل العلم يجب ان يخيلنا. ولماذا؟ لانه فعل فعلا مخالفا ليس مأذونا له فيه بخلاف اللحية. فهمت الفرق؟ هم. ها؟ نعم. يعني هو يخلي كما يقال اللحية صح؟ لا. مم. يستحب يعني. يستحب

1:40:59وان كانت تصف البشر لزمه غسلها. لازم واجب. وتصف البشرة واجب. لماذا؟ لان الان المواجهة تحصل بماذا بالبشرة؟ نعم فكل ما تحصل به مواجهة يجب غسلها. طالما انك ترى الوجه. الواء البشرة. يعني هي دي ريحة خفيفة بس. لابد ان تقلل. فهمت؟ مم. نعم. لانها ازا كانت

1:41:19آآ تصف البشرة حصلت المواجهة. بالبشرة وجب غسلها وغسل الشعر الذي فيها تبعا لها. وان كانت لا تصف بشرا حصلت المواجهة بها. بالشعر يعني. فلا يجوز. شكرا يا وجوب التخدير والاظهر عدم الوجوب. هم. فاجدى غسلها

1:41:39عن غسل البشرة. واسأل ثم يغسل يديه الى المرفقين ثلاثا. ويدخل المرفقين في الغسل لقوله سبحانه وايديكم الى قوله تعالى من المرافق هل فيها دليل على ادخال المرفقين؟ لا لا محتملة لان لفظي الى في اللغة لفظ محتمل يحتمل ان ما

1:41:59هذا ويخرج فيما قبله ويحتمل ان لا يدخل. يعني عندما تقول مثلا ذهبت الى البيت يحتمل انك دخلت فيه ويحتمل انك وقفت على بابه. فاغسله الى المرافق محتمل ان المرافق الداخلية في الغسل يحتمل انها ليست داخلة. اذا هو دلالة ماذا؟ هذا نص

1:42:14البيان جاء في الحديث ساذكره الان. هذه المرفق عندما هم. هو قال المرفق عزمه هكزا. يدخل هزا في هزا. مم لازما يخرج قليل حتى يدخلوا ازمة داخلية. لا ما هو هناك حديث ابي هريرة عند مسلم فاذكره الان. حديث ابي هريرة عند هناك حديث ان في وجوب غسل مرفقين. الحديث الاول

1:42:34من حديث ابو هريرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة ان ابو هريرة وصف وضوء النبي. فقال فيه فغسل يديه الى المرفقين حتى شرع في العضدين. هم. هذا هو العضد. لانه

1:42:44ممكن ان تغسل المرفق كله الا اذا غسلت جزءا من العضم. العضم. ولا يمكن ان تغسلي وجهك كله اذا غسلت جزءا من الرأس. عشان يبقى في عقاد لا يتم الواجب. بالضبط

1:42:54نعم الحديس الاخر الحديس الاول ضربتني ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ ودار الماء على مرفقيه ادار الماء على مرفقيه فهذان حديثان دليل على وجوب غسل المرفق ويجب غسل المرفقين لان جابر قال كان النبي اذا توضأ امر الماء على مرفقيه وهذا يصدع

1:43:14بيعنا للاية. انظر ماذا قال بيانا؟ اذا هو يرى ان الاية ماذا؟ مجملا. مجملا. حرف الجر الى ايضا لا يدل على انتهاء الغاية؟ لا. ولكن احيانا العرب تستخدمه بعد انتهاء الغاية. وما بعده هل يدخل فيما قبله ام لا؟ هدف الاسلوب في عرب جائز. مسألة ثم يمسح رأسه مع اذنين لقوله سبحانه وامسح

1:43:34اعطيني رقمه. ولكنه لم يذكر حديث ابي هريرة. كان الاولى ان يذكر ماذا؟ حديث عند مسلم انه توضأ فغسل يديه مرفقين حتى شرع وامسحوا برؤوسكم. وروى عبدالله بن زيد في صفة بدوء النبي قال فمسعى رأسه بيديه

1:43:54ويقبل بها وادبر بدأ بمقدم بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم وردهما الى المكان الذي بدأ منه اذا كان شعره طويل يقلب خلف ثم امام. اما كان قصير له ناحية ثانية بس. لا فرق هذا هذا اجتهاد في مقابل النص. هل فعل. هم

1:44:24نعم. هم يقولون هذا الى النبي كان له شعر طويل. هم. نعم ومسعى رأسه بيديه فاقبل بهما وادبره. بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى مكان الذي بدأ منه متفق عليه

1:44:44في قوله برؤوسكم الصاق. فكأنه قال الصق يده برأسه. نعم. لان التبعيد قال ابن برهان من قال ان الباء تأتي للتبعيض فقد اتى عن اهل العربية بما لا يعرفون لماذا في العربية ان الباء تأتي للطبيعية؟ من يقول بمجاورة؟ يعني

1:45:14وامسحوا رؤوسكم. قل لي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. قال امسحوا بوجوهكم تيمو. نعم. تيمو امسحوا في وجوهكم. فتحمل ميدان الباء على تلك الباء. لان هذه في الوضوء. تحمد الباء على وجه في القرآن. طيب. كان شيخ دليل

1:45:34يعني نحن لا نلصق وجه نتوجه يعني نغرس بالاية التانية الغسل ليس شرطا لا يشترط فيه الدنك. ابرام اليد الا عند المالكية. كما ساذكر هذا ان شاء الله. ثم آآ من آآ

1:45:54زعم ان الباء للتبعيد فقد جاء اهل اللغة بما لا يعرفونه قال مع الاذنين اي ان هما من الرأس بالتبعيض طب سنسلم النداء قد تأتي بطبعين. ولكن نقول الباء مجمل اللفظ مجمل. ربما يقصد به التبعيض وربما يقصد به ماذا؟ صح. الارساخ

1:46:14من السنة وجدنا في البيان في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمسح ابدا بعض رأسه. فهمت؟ نعم. يستدرون بحديث المغير ابن شعبة عند مسلم وسيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح مقدم رأسه والعمامة. هم. يعني العمامة كانت هكذا في الخلف فمسح مقدم رأسه الى الامام. في الحقيقة هذا الدليل عليه. لماذا؟ لانه لو كان يكفي مسح مقدم الرأس

1:46:34اكمل. المسح على العمامة. هم. فالاظهر مذهب الحنابلة والمالكية انه يجب استيعاب الرأس بالمسح. خلافا للاحناف والشافعي. نعم. وانه من الرأس يمسحان معه لقولي والاذنان من الرأس رواه ابن الرأس اختلف في اختلافا كبيرا في تصحيحه. الشيخ الالباني حسنه واكثر المتقدمين يضاعفونه. لكن

1:46:54قلت كذلك في معناه ما معنى الاذنين من الرأس؟ مذهب الجمهور ان الغفلاء مسحوب ومستحب الا رواية احمد لانها وجه وصحيح الاستحباب. قيل اذنين من الرأس بمعنى انهم يمسحان بنفس

1:47:04اناء الرأس وهذا اصح معنى. نعم. وقيل من الرأس ان يأخذان الحكم الرأسي بالوجوب. وهذا القول ضعيف. فلو صح الحديث فمعناه ماذا؟ الاذنين من الرأس يعني يمسحن طيب ما الدليل على هذا الفهم؟ حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح رأسه ثم ادخل ابهاميه

1:47:24في اذنيه ومسح ظاهر اذنيه ادخل سبابتيه في اذنيه ومسح ظهر اذنيه بماذا؟ بابهامين. يعني ايه يفعل هكذا هكذا ثم هكذا وهكذا. وهناك حديث اخر حديث الربيعة بنت معوذ هذه ثلاثة احاديث لو جمعت بينها يتبين لك ماذا؟ صفة مسح الرأس والاذنين

1:47:44بنت ربيع بنت معوذ ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح رأسه ثم مسح صم اخيه واذنيه. صوت غي عفوا صوت غي واذنيه. ما هو الصوت تضغ من العين الى لغة. اذا بل جعل بين الثلاثة احاديث لو اردت ان تجمع بين كيف يكون المسح. حديث عبدالله بن زيد بدأ بمقدم رأسه ثم اقبل بهما واكبر

1:48:04ثم حديثي الربيع مات حمادة صدغيه يعني هكذا ثم حديثي عبدالله بن عمرو ادخل اصبعيه في اذنيه وهكذا اذا هكذا وهكذا ثم هكذا ثم هكذا وهكذا. فهذا هذه الصفات تدل ان معنى حديث الاذنان من الرأس معناه ماذا؟ انهما يمزحان بنفس ماء الرأس. لا يوجد لهما ماء جديد. فاهم

1:48:24فمسح الاذنين مستحب ليس واجبا لماذا؟ لان الاذن ليست من الرأس في اللغة. نعم. هل الاذن هي الرأس ليست في الرأس في الاذن؟ طيب يكون لا يستعكس الاستعداد الذين يقول يصح صدمة مستعمل لا يصح ان يعرضوا هذه الاحاديث لماذا؟ لان هذه الامانة المستعملة

1:48:44ما معناه عنده؟ ان تأخذ الماء من عضو الى؟ عضو اخر. عضو اخر. هذا كله اللي قال في في الشرع اجعله ماذا؟ اجعله عضوا واحدا. فاهم؟ فليس مستعملا هنا. فهمت

1:48:54لا. رواه ابو داوود رواه ربيع. ان النبي مسح برأسه وصدغيه قلنا صدغين وماذا؟ بين عين واذنيه واذنيه مسحة واحدة رواه الترمذي ان كله عضو واحد. هم. هم. ولك حديث عداء ابن عمرو اظنه ليس في الكتاب

1:49:24مسح رأسه وادخل سبابتيه في اذنيه ومسح ظاهر اذنيه بابهامين. فجمع بين الحديثين يكون بالصفة التي ذكرتها ثم يغسل رجليه الى الكعبين ثلاثا لقوله سبحانه وارجلكم الى الكعبين. تودأ النبي فغسل رجليه

1:49:44متفق عليه وفعله مفسر لمجمل اية. مجمل اية لانها الى مجمله كما ذكرنا في المرفقين. فكونه غسل دليل ان الكعبان يدخلان في الغسل. هم. روى روى رسول رأى رسول الله اقواما يتوضأون

1:50:04وعقابهم تلوح. تلوح يعني يظهر ان الماء لم يصبها. ويل للاعقاب من النار. فهذا فيه دليل اعطيه رقما. هذا فيه دليل على انه لابد من غسل الكعبين لانه اذا وجب غسل العقب لا شك انك ستغسل الكعبين. ما هو العقب؟ مؤخر القدم. مؤخر القبلة. والكعبين العظمان في

1:50:24هذا هو لا هذا ليس كعب هذا عقب عقب انظر هذا هذا العاقل. نعم. اه. هذا هذا كعب. مهم. هذا هو الكعب. هذا عقل. وكعبي كل رجل فيها كعبين. هنا وعم هنا. مم

1:50:44مسألة ويخلل اصابعهما لقول تخليل اصابع السنة تخلل اصابع الرجلين سنة النبي عليه السلام بقية ابنه اذا كانت اصابعه ملتصقة. بعض الناس اصابعه ملتصقة ببعضهم ولا يجب التفريق. التفريط. اسبغ الوضوء وخلل الاصابع

1:51:06مسألة ثم يرفع آآ نظره الى السماء. حديث وضعيف. اذا فرغ من وضوءه ثم يقول ما روى عمر ما روى عمرو آآ نعم. عمر بن عمر عن النبي انه قال من توضأ فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله

1:51:26وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح الله له ابواب الجنة ثمانية يدخل من ايها شاء مسلم ولكن ليس فيه زيادة النظر الى السماء. نعم. هزا يرفع نزله الى السماء. اما حديث عند موسى. نعم

1:51:46مسألة الواجب من زلك النية؟ انا بتكلم عن سيتكلم عن الواجبات. واجب من النية زلك الا الواجبات خلاص انتهى الكلام الالة عندي صفقة الوضوء. تتكلم عن واجبات الوضوء. المسألة الواجب من ذلك النية وهي شرط لطهارة الاحاديث

1:52:11كلها لما روي عن الاحداث. اه. لطهارة الاحداث كلها. من يقصف الاحداث كلها؟ اكبر اسفل الاحداث اذ لم يكن الاحداث الاحداث يعني ماذا؟ ها الوضوء والتيمم والغسل. ها الوضوء والتيمم بالغسل. نعم. هذا خلاف الاحناف. الاحناف يرون ان ليلة ليست شرط في الوضوء. احنا مذهب شاب يعني

1:52:41وهادا فيه اتنين. وهادا فيه ادارة النجاسة؟ في ازالة النجاسة. لا تشترط النية. نعم. عند الاحناف قاسوا الوضوء على ازالة النجاسة. كما لا زالت النجاسة انت تشترط فيها النية. لو جاء بول على خيابك وانت لا تعرف ما نزل المطر فغسله خلاص. قالوا كذلك الوضوء ولكن هذا القياس ليس بصحيح

1:53:01سبب سبب القياس عندهم ان الوضوء عبادة معقولة المعنى. المقصود بها التنظف. لكن عند جمهور الوضوء من هذه العبادة غير معقولة المعنى. لا نعرف المدى الغسل في هذه الاعضاء الخاصة. نعم

1:53:11لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى متفق عليه ولانها عبادة لا تسيح بغير نية. كالصلاة ولانها طهارة للصلاة. فاعتبرت لها انية. دليل وتعديل

1:53:31مقياس عن الصلاة والتعليم صحيح. نعم. مسألة والغسل مرة مرة يعني الغسل الثاني الواجب الثاني مرة واحدة. مرة مرة لان النبي توضأ مرة مرة وقال هذا وجود من لم يتوضأ به لم يقبل الله منه صلاة ثم توضأ مرة

1:53:51تاني مرة تانية وقال هذا وضوء. من توضأه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضأ ثلاثا ثلاث وقال هذا بودوئي وهدوء المرسلين قبلي. اخرج ابن ماجة. لكن ثبت عند البخاري في كتاب الوضوء من صحيحه

1:54:11ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبابا ثلاثة ابواب. باب الوضوء مرة مرة وباب الوضوء مرة تاني مرتين. باب الوضوء ثلاثة ثلاثة. لكن هذا الله ضعيف

1:54:21ما خلى الكفين يعني ان غسل اه غسلهما غير واجب وقد ذكرنا ذلك في السنن يعني نصيبين. ومن عصر مسلا اليد اليمنى مرتين لا بأس. اما ثلاث مرات لا بأس. مسألة

1:54:49الرأس كله فرد لحديث عبدالله بن زيد. وقد سبق وعنه رواية باخرى يعني. هذه الرواية الاخرى والشافعية لا اله الا انتظر ساقول لك اه رؤية اخرى مذهب من؟ الاحناف يقولون ماذا؟ ربع الرأس. الشافعية يقولون ماذا؟ لو شعر. لو

1:55:10مسح شعرة طحناها وربع وربع ويجري مسح بعضه ونقل عن انه كان يمسح مقدم رأسه وابن عمر مسعى ودليل ودليل ما روى شعبة ان هذا حديث المغيرة المغيرة انا نبي مصلحة اه بناسيته وكمل المسح على عمامته. هناك دليل عليهم. لانه لو كان المسح على الناصية فقط يكفي ما كمل على الامام

1:56:00لان من مسح بعض رأسه يقال مسح برأسه كما يقال مسح برأس اليتيم لان يقولون لو انت مسحت رأس اليتيم لفعلت له هكذا ليست ان تفعل هكذا. لكل هذا استدلال لغوي في مقابل النص ما هو النص؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمنع عنه ابدا انه مسح بعض رأسه. هم. وقبل رأسه

1:56:20واختلف اصحابنا في قدر بعض المجيب. قال القاضي هذا قد حسين. هذا خلاف قبل ان يعلم. قال الحسين لانكم في الشفافية انا آآ هذا خليفة مبني على مدى. مبني على مدى. مم. لأ انا خلاف انا خلاف في القبر. اه. دليل

1:56:40يمسح البعض يقول الوضوء عبادة من اهم العبادات لانها شرط لصحة الصلاة التي هي اعظم العبادات بعد كلمة التوحيد. فكيف تترك الشريعة صفة الوضوء غير واضحة غير مبينة. فكون اختلفوا في قدر مجزئ هذا دليل على ضعف هذا المذهب. فهمت؟ اه. نعم. وحكى ابو خطاب عن احمد لا يجزئ الا مسح اكثره

1:57:05لان الاكثر يطلق عليه اسم شيء كامل. هم. مسألة ترتيب الوضوء على ما ذكرناه لان الله سبحانه امر بغسل وذكر فيها اي الاعضاء ما يدل على الترتيب فانه ادخل الممسوحة ممسوحا بين مغسولين. فوق امسحه

1:57:25اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى الكعبين وانسحبوا رؤوسكم وارجلكم. ادخل الممسوح والرأس بين الوجه والرجل. الوجه مغسول والرجل مغسولة. مثل ماذا؟ ممسوح وبين المغسولين. لو كان الترتيب ليس واجبا لاخر ماذا؟ لاخر البصر. مفهوم هذا يا عبدالله؟ نعم. والعرب لا تقطع النذير عن النذيره. العرب

1:57:45لا تقطع المثيل عن مثيله. كان اولى ان يذكر المغسول مع بعض ثم يذكر الممسوح. نعم. لفائدة والفائدة ها هنا الترتيب ووسيقت الاية لبيان الواجب فيكون واجبا ولهزا لم يزكر فيها شيئا من السنن. ليس فيها شيء من السنن. ذكرت الواجبات فقط. فدل هذا ان

1:58:05الترتيب واجب وايضا لم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه توضأ الا مرتبا. الترتيب الطريفي في كتابه يقول ازا خرجت انتهيت الوضوء ازا نسي مضمضة واستنشاق الله يكفيني بلا ترتيب يعني لو لو تقصد

1:58:25بعدما ينتهي من الوضوء. نعم. لانه يلا انما المضغوط ان شاء الله ليس واجبا. اه. فالذي يرى استحباب المضمضة والاستنشاق. مم. يرى جواز تأخرهم ترتيب باقي الواجبات فقط لانه متى اقتضى اللفظ ترتيبك كما مأمورا به والامر يقتضي الوجوب. وكل من حكى وضوء النبي حكاه مرتبا

1:58:45وهو مفسر لما في كتاب الله تعالى. وتودأ النبي مرتبا وقال مرتبا عندي مرتبا لا بأس. هو قلت لي انت مش صح. هذا هو الذي فعل الترتيب. هذا وضوء لا يقبل الله صلاة الا به. اي بمثله. هم. مسألة وان لا يؤخر

1:59:05غسل عضو حتى ينشف. هذا يسمى ماذا؟ موالاة موالاة. الذي قبله موالاة وفيها روايتان. احداهما ليست واجبة لان المأمور به الغسل وقد اتى به. والثاني هي واجبة لان العبادة اذا انقطعت بفاصل كبير. نعم. انقطع

1:59:35تواليها. نعم. لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه روى ان رجلا ترك موضع ظفر من قدمه فابصره النبي فقال ارجع واحسن وضوءك فرجع ثم صلى رواه مسلم. رواه ابو داوود واسلموا. اعطيه رقمي هذا. هذا فيه دليل على مسألتين. وهم

1:59:55الترتيب ما واجب دليل على اعجاب الموالاة في الحديس انه لو لم تكن المولاة واجبة لقال ارجع فاغسل قدمك. نعم. مهو القدمة دي اخر عضو في اعضاء الوضوء. مم. هو كانت قدمه ليس فيها. مم

2:00:15فهمت يا ادم؟ نعم. فكونه امر باعادة الوضوء معنى ذلك ان الامور واجبة. فيها دليل على مسألة اخرى من المسألة الاخرى. لا يكرر ما بعد عنه لو توضأ ولم يصب مثلا كان شخص سالني امس هذا السؤال. قال صلاة العشاء وبعد ما صليت وجدت اللبان. تعرفون اللبان؟ نعم

2:00:35في قدمي. من امتى ؟ قلبها. في قدمي. نعم. ان هذا الموضع لم يصبه المانع. اه. فهل تصح صلاته في خلاف بين اهل العلم. مذهب الجمهور ان صلاته لا تصح. مذهب شيخ الاسلام تصح ان كان الحائل يسيرا. كما انه يقول

2:00:55للتجاوز عن يسير النجاسات قال كذلك بالتجاوز عن الحائل اليسير قال كاصحاب الصناعة والحرف. مهم. بعض الناس مثلا النبي يعمل في الدهان يقول عنده بعض الاشياء في يده. الاولى طبعا خروجها من الخلاف ان يزيل الحائل

2:01:10ونعيد الصلاة. لكن لو شق عليه زيادة الحال. احيانا يشق ازالة الحياء. نعم اذا شق عليه زالت الحياء قد نترخص ولياخد منها بشيخ الاسلام لكن الحائل اليسير الذي يمكن ازالته وانت لم تعلم به فهذه الحالة نقول اعد الصلاة. لماذا؟ لان وضوءك ليس صحيحا. والدليل هذا الحديث. مم. موضع ظفر

2:01:30لم يصبه الماء فمروا باعادة الوضوء. فقد يؤخذ الانسان في ماذا؟ نعم. فيما يشق ولذلك انا قلت يا رجل هذا الذي سيصلي اذهب في هذه الهجرة يجلس ساعتين حتى يزيله يعني ويصلي عليه الصلاة. نعم. رواه ابو

2:01:50والارثم ان النبي رأى رجلا يصلي وفي آآ زهري قدمه نعمة لمعة. لمعة قد درهم. لم يصب الماء فامر النبي ان يعيد الوضوء والصلاة. فقال اثرم ذكر ابو عبد الله اسناد هذا الحديث قلت له اسناده

2:02:10قال نعم ولو لم يجب الموالاة اجزاءه غسلها. مفهوم هذا؟ نعم. ولان النبي والى بين غسل ابينه اصلي. نعم. يعني استدلنا كذلك بفعل النبي عليه الصلاة والسلام انه انا بين الوسط. نعم

2:02:30ولا يؤخر غسل العدو حتى ينشف ينشف الذي قبله. يعني في في حد الموالاة دي. نعم. القول الاول في لا درج الى الجفاف. مهم. وهذا في الزمن المعتدل. معتدل نعم. ليس برد شديد وليس حر شديد نعم. قال ابن عقيل الحنبلي. عقيل

2:02:50لأ التفريق المبطل ما يفحش في العبادة لان انه لم يعد في شرعه فيرجع فيه الى العادة كالتفرق والاحرار يكون التفريق التفريق يعني متى نقول ان هذا ليس فيه موالاة؟ الذي يفحش في النفس ويرجع الى العادة العادي يعني العرف. نعم. لان كل ما لم يحدث الشرع يرجع فيه الى ما لا؟ الكفر. الى العمر. قال كالتفرق

2:03:20والاحراز هذا قياس يعني. مم. يقصد بالتفرق التفرق في قول النبي عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم. يتفرقا. ما ضربة التفرق مائة متر خمسين متر الاحراز يغسل في السرقة. الحرز لابد ان يكون شرطا من شروط السرقة. الماد يكون في ماذا؟ حرز حرز. في حرز. ما المحفوظ؟ نعم. فما ضبط الحرز؟ يختلف باختلاف

2:03:40نعم. فهمت هذا؟ نعم. فهمت؟ فاذا يرجع في الموالاة الى ماذا؟ الى العرف. وقيل في الموالاة في العرف ان هذه ليست موالاة فنقول ان وضوءها. هم. نكتفي بها سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك