٣٥. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
0:15نتكلم عن الايمان بالجنة والنار؟ نعم. نعم. الايمان بالجنة والنار. قال المؤلف رحم الله والجنة والنار مخلوقتان. لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. قال رحمه الله والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. يريد بذلك ان يقرر ما دل عليه
0:37كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان الجنة موجودة اليوم. وان النار موجودة. وان الجنة مخلوقة قبل والنار موجودة خلقها الله عز وجل كما خلق الجنة. وخلق لها اهلا كما قال وخلق لهما اهلا
0:57وهذا الاصل قرر في العقاد لاجل ما ذكرت لكم من الاسباب فيما قبلهم من ان هذه المسألة غيبية والدليل جاء باثباتها من الفرق الضالة خالف في هذا الاسر. واهل سنة
1:13يذكرون في عقائدهم كما سبق ان بينت لكم الامور الغيبية. وما يجب ان يعتقد فيها ويذكرون ما دلت عليه النصوص مما يجب التسليم له ويذكرون ايضا في عقائدهم ما يتميزون به عن الفرق الضالة او عن بعض
1:30تلك الفرق وهذه المسألة هي مسألة خلق الجنة والنار. وان الجنة باقية ابدا والنار باقية ابدا. لا تفني الجنة والنار كانت من المسائل التي جرى فيها الكلام بعد ظهور الجهمية واصل هذه المسألة كما سيأتي مرتبط
1:54زعمهما الجهمية ومن وافقهم في القدر وفي تسلسل الافعال والمخلوقات والمؤثرات. قد تكلمنا عن هذا الاصل في اول الكتاب هو نتكلم عليه في المسائل مرة اخرى فالله سبحانه وتعالى لم يجري عالم الغيب على قياس عالم الشهادة. وهذا اصل مهم في بيان الدلال من دل في المسالم
2:16حيث جعلوا عالم الغيب مقيسا على عالم الشهادة. فما يسمح لعالم الشهادة يصلح لعالم الغيب. والقوانين والسنة التي تحكم عالم الشهادة يجعلونها صالحة لعالم الغيب. والله عز وجل خلق كل شيء فقدره تقديرا. كل له
2:36الخاص ووجود الجنة والنار عقيدة ماضية دل عليها القرآن والسنة والادلة في ذلك كثيرة جدا. نذكر منها قول الله عز وجل ويا كن انت وزوجك الجنة. والجنة هذه هي الجنة الخلد. التي فيها الخلود الذي لا يزول عنه المرء ولا يحول. وان كان الخلاف
2:58في كونها جنة الخلد او جنة لبستان في الارض خلاف المؤتمر. ابن القيم نقل هذا خلاف في كتاب احد الارواح في اول الكتاب. اطال الفكرة ادلة الفريقين. من اهل السنة من يقول ان اهل الجنة ماذا
3:12لن تكن جنة الخلد. بعضهم قال ان جنة الخلد وهذا مذهب اكثر اهل السنة منهم انها كانت جنة غير جنة الخلد لكن هل معنى ذلك ان الذين قالوا ان هذه جنة؟ غير جنة الخلد هل معناها انهم يقولون ان الجنة ليست مخلوقة الان؟ لا ده تلازم. نعم
3:29ووصف الله عز وجل حين عرج بنبيه صلى الله عليه وسلم ان عنده جنة المأوى فقال عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. اذ يخشى السدرة ما يخشى. فاثبت عز وجل انه حين عرج برسول الله
3:50صلى الله عليه وسلم كانت الجنة هناك النبي صلى الله عليه وسلم روي في ذلك المقام الشجرة الملعونة. قال عز وجل وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس وشجرة الملعونة في القرآن. فكونه رآها معنى ذلك انها مخلوقة من هنا. نعم. نعم
4:10نخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. ونناوس. نعم؟ ملعونة لهذا لم اه لما وصف لهم حال النار وحال تلك الشجرة قالوا ما قالوا في ان زقوم وتزقم انما هو خلط التمر
4:32ونحو ذلك فقال عز وجل ان شجرة الزقوم طعام الاثيم والآيات في هذا المعنى كثيرة. وفي سنة ايضا في بيان هذا الاصل ان نسمة المؤمن في كقوله اي روحه في الجنة الناس مجنونة يروحوا
4:57بصمة المؤمنين نسمة المؤمنين طائرون. يعلق من ثمار الجنة. عفوا في جمدت ما معنى الملعون؟ نعم؟ جمد ملعونة يعني ملعون من اكلها. وهي ملعونة اللعن لا يكون الا على ماذا؟ الا على فعل المكلف
5:17اللعن اللي يكون الى فعل مكلف. ولكن الله عز وجل خلقها خلقها لمن استحق اللعنة. فملعون من اكلها فلذلك لعنت لانه لا يكون الا من ملعونة وكقوله في ارواح الشهداء ارواح الشهداء في جوف طير خضر تهوي الى قناديل معلقة تحت العرش في الجنة
5:41وكذلك قول عز وجل في الشهداء بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ونحو ذلك مما فيه تقرير على ان الجنة موجودة والنار موجودة
6:02وان هذه سيدخلها من يدخلها وهذه سيدخلها من شاء الله ان يدخلها اذا اهل السنة قرروا هذا في العقائد تابعا للدليل وهذا امر واضح بين فيما دل عليه القرآن والسنة. ونذكر المسألة المتعلقة
6:19هزا المسألة الاولى قول الجنة والنار مخلوقتان يعني يعني بان خلقهم ما قد تم. ليس موقوفا على قيام الساعة وليس حال الجنة والنار كحال السماوات والارض. تبدل الارض غير الارض
6:34السماوات فذاك الشأن والجنة والنار لهما شأن اخر. فهما مخلوقتان يعني الان حين قال وحين بعث الله نبيه قبل ذلك فهما مخلوقتان لا يعلمون متى خلقهم الله عز وجل وانما خلقهم الله عز وجل قبل خلق الخلق يعني قبل
6:54ادم قبل خلق المكلفين. وهذا يدل عليه قوله يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة والالف واللام في الجنة للعهد. يعني الجنة المعقودة التي هي هي دار النعيم المسألة الثانية. قوله لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. يعني ان الجنة خلقت للبقاء والنار خلقت للبقاء
7:20وهذا هو الذي دل عليه القرآن والسنة لان اهل الجنة خالدون فيها ابدا. وان اهل النار خالدون فيها ابدا. قال عز وجل في ذكر الناس يسألك الناس عن الساعة قل انما علم عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. ان الله لعن الكافرين وعبدا
7:40سعيرا خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا. وفي الجنة ايات كثيرة جدا فيها ذكر الابدية. وانما دخل فهو خالد فيها ابدا. وهذه الابدية في الجنة والنار معا مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة. بان الجنة والنار مخلوقتان للبقاء ابدا
8:00والمقصود بالنار هو نار في في الاجماع جنس النار. فان الاجماع منعقد على ان جنس النار باق ابدا والفرق المخالفة لهم عدة اقوال هناك بعض اهل السنة قالوا ماذا بثناء ما هذا كما نسيت الكلام؟ بفن انار الموحدين يعني كما سأت الكلام بعد قليل
8:20اما جنس النار لا خلاف بين اهل السنة انه باقي والفرق المخالفة لهم عدة اقوال في هذه المسألة تبلغ ستة اقوال او اكثر واهمها القول الاول من الاقوال الضالة ان الجنة والنار تفنيان في وقت ويبقى نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار بالاستسحام
8:41لا يتجدد النعيم يعني يحصل له النعيم فترى تتنعم به ابدانه ثم يقف وتفني الجنة الجنة استسحاب شهوات اذ تصحب الشيء اي جعله باقين. استصحب الاصل وهذا منهم لاسروا وهو ان العقل اقتضى ان الحركة التي تبدأ فانها ستنتهي. وكل متحرك بدا بحركة فلابد
9:09ينتهي بلا حركة لهذا قالوا اهل النار ايضا لا يستمرون في العذاب بل تفنى النار ويبقى اهل النار ليسوا في نعيم وبذلك يصح ان يقال انهم في عذاب دائم. ده تهويل باطل. وهذا لا يقول به احد من اهل السنة. انما قال به الجهمية. نعم
9:30منسوب من الفرق الضالة الكافرة كالجامية وطائفة ايضا من غيرهم القول الثاني من الاقوال الضالة ان الجنة تبقى والنار لكن النعيم ينقطع والعذاب ينقطع. ويكون الجنة يفعل الله عز جل بها ما يشاء والنار يفعل الله بها ما يشاء. وهذا لاجل اصل السابق ولاجل النظر في القدر. حيث ان استدامة النعيم عندهم
9:58على عمل صالح قليل لا يوافق العدو واستدامة العذاب على عمل سيء قليل قليل الزمن لا يوافق العدد. ولهذا نفع هذا الاسر. وهذا موافقته للعدل فان استدامة النعيم لعمل صالح فضل من الله
10:16فضل من الله. اما استدامة العذاب على عمل سيء. حاضر. هذا عدل. لماذا ليس ظلما؟ لان الله يعلم انهم لو ردوا الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
10:26فاستحقوا ماذا؟ ان يعذبوا خالدين في في النار عياذا بالله تعالى نعم قال وثم اقوال اخر ليس مناسبا ان تذكر في مثل هذا المكان. مثل قبل اليومين مثلا وقال لن تمسنا النار الا ايام معدودة
10:41النار على ماذا؟ على قدر ايام كفره على قدر ايام عبادته بالعشر. نعم ازا كنا باستصحاب نية الكفر يعذبون دائما ليس باستصحاب نية الكفر فقط بل لان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون. بل لانهم لو مكنوا من الكفر لكفروا
11:01لو عاشوا عمرا نوح لكفروا. والذي يدل على هذا ان نوحا مثلا مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. ومن كان كافرا منهم بقي كافرا. نعم فالله عز وجل جعل
11:11هذه الحياة الدنيا مثالا للعبد لو عاش خالدا. مثالا للعبد لو عاش خالدا في الدنيا؟ نعم اما قول اهل السنة المعروف هو ما ذكرته لك من ان الجنة والنار مخلوقتان لا تبيدان ولا تفنيان ابد الابد
11:29وينعم اهل الجنة في الجنة ابد الابدين ويعذب الكفار في النار ابدا الابدين. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم ان قال يؤتى يوم القيامة بالموت على هيئة كبش فيذبح بين الجنة والنار. ثم ينادي المنادي يا اهل الجنة قلوبنا موت فلا موت
11:49ويا اهل النار خلود فلا موت وتنسيس على الابدية في نعيم اهل الجنة وخلودهم فيها يدل على ان المكان الذي يخلدون فيها يبقى حيث قال عز وجل في الجنة خالدين فيها ابدا. وقال في النار خالدين فيها ابدا. فهم خالدون في المكان. فيفتدي ان المكان ايضا
12:09يبقى امد الابدين ومن اهل السنة من قال ان النار منها ما يفنى وينتهي بانتهاء رب العالمين له. وهو طبقة او درك الموحد من النار وهي الطبقة العليا من النار. لان الموحدين موعودون بان يخرج من النار فلا يخلد في النار من كان
12:29فلا يخلد في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان. لابد له من يوم يخرجون منها لان معهم التوحيد ولو طالت مدتهن ثم تبقى تلك الطبقة لا احد فيها فيفنيها الله عز وجل. وهذا منصبنا الى بعد السلف وجاء في الاثر عن
12:49وفي اسناد مقال وضعف ان اهل النار لو لبثوا فيها كقدر غم عالج موضع فيه رمل كثير. يا اما كانت فيها سنوات بعدد حبات هذا الرمل. هذا اسم كان فيه ماذا؟ في الصحراء فيه هرم كثير
13:06لو مكثوا فيها رمل عالج. هذا اسمه المكان. لكان لهم يوم يخرجون منها نعم ولا كما ذكر في الحاشية روي عن عمر وعافه الالباني. نعم. من يدخل فيمن كان في اقل مثقال ذرة
13:23هؤلاء الذين اتوا باصل التوحيد اتوا باصل التوحيد. مثقال ذرة من ايمان لابد ان يكون ماذا؟ لم يتلبس بناقد. لو تلبس بناقد سيكون خالدا في جهنم عياذا بالله. انما هو يسأل يقول من الذي سيدخل الجنة ويكون فيخرجه من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال
13:45من ايمان. هذا لابد ان يكون قد اتى باصل التوحيد. التوحيد الجهدي واتى بالعمل الواجب او لم يأت بعمل لانه لم يتمكن. او لم يأت لانه لم يتمكن يعني يدخل في هذا صنفان من الناس. صنف اتى بالعمل الواجب الذي
14:01بلغه صلوا مثلا. وصنف لم يعملوا لانهم لم يتمكنوا من العمل نطقوا بالشهادتين وماتوا. او كانوا في زمان فترة او في زمن اندثار العلم نعم ثم كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان اتى باصل التوحيد. لابد ان يكون ماذا؟ معه اصل التوحيد. كل من لم يكن معه اصل التوحيد فهو خارج في جهنم عياذا بالله تعالى
14:21كبش املح يعني الاملح الذي في عينه بياض بياض شديد بياض العين وشديد سوادها. البياض في العين شديد والسواد شديد الملاحة دي صفة العين وليأتين عليها يوم تستفق ابوابها ليس فيها. تستفق ابوابها لماذا؟ يضرب بعضها بعضا يعني اصطفق الباب اي ضرب بعضه بعضا
14:47ينسب ايضا الى بعض اهل السنة من ائمة اهل السنة ان النار ممكن وان لا يمتنع. وهو القول المشهور عن الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله. بركان الشيخ الغسل لن يرتضي هذا
15:02كتاب مهم رسالة دكتوراه لو اسمه دعاوى مناولين لشيخ الاسلام عقد فصلا عن هذه المسألة فصلا كبيرا من هذه المسألة. وذكر فيه نصوصا قال شيخ الاسلام له كلامان في المسألة. كلام يوهم انه ماذا؟ يقول بفناء النار منه مثلا من
15:16هذا كلام مثلا قوله ماذا؟ المسألة مثلا قوله قال شيخ الاسلام مثلا لم اجد نقلا مشهورا عن احد من الصحابة. يخالف ذلك بل ابو سعيد وابو هريرة هما روي حديث ذبح الموت وحديث
15:32الشفاعة وخروج اهل التوحيد وغيرهما قال فناء النار ما قال. قال في فناء النار ما قال. فانه يقول بماذا بثناء النار هنا؟ ثم قال بعد ذلك في موضع اخر اذا انقضى اجلها وفنيت كما تفنى الدنيا لم يبق فيها عذاب
15:48هذا ايضا من احتج بها. وقال كذلك يحتج على ثنائها بالكتاب والسنة واقوال الصحابة مع ان القائلين ببقائها. بقاء النار يعني ليس معهم كتاب ولا سنة ولا اقوال الصحابة. هذه النصوص التي استدل بها من قال
16:04انه يقول بفناء النار وله نصوص اخرى اه تخالف هذا له توجيه في هذا ومن هذا التوجيه ماذا؟ انه قال بفناء ماذا النار الموحدين. مع انه كلام اخر آآ لعلي انقله لكم بعد قوله انقله لكم. نعم
16:23وتقول المشهور عن شيخ التقي الدين ابن تيمية رحمه الله وعن غيره كابن القيم والجماعة من المتقدمين ايضا ومن المعاصرين وهذا القول منشأه مع علم هؤلاء بالدليل وبالنصوص على وجه الاختصاص النظر في صفات الله عز وجل. وذلك ان من
16:42في النصوص ان صفة الرحمة ذاتيا ملازمة للرب عز وجل. والجن من اثار رحمة الله عز وجل. انت رحمتي ارحم بك من والنار اثر غضب الله عز وجل. والغضب صفة فعلية اختيارية لا تنقلب الى ان تكون صفة ذاتية
17:02بنت الرحمة ولو بقي اثر الغضب لبقي الاصل وهو الغضب. ولو بقيت النار وهو اثر الغضب لبقي الغضب ابدا الابدين. مفهوم الدنيء الدليل ان الرحمة ماذا؟ من صفة. صفة ذاتية. والغضب صفة؟ فعلية. نقول للرحمة صفة ذاتية فعلية. الرحمة الصفة الذاتية باعتبار الاصل فعلية
17:22لكن النهاردة وصلت يا ندى صفة فعلية. فلو قلنا ان الراء تبقى دائما نار الموحدين تبقى دائما لكان لازما من هذا ان يبقى ماذا؟ اثر الغضب دائما. نعم على كل حال هل الخلاف في هزه مسألة من المسائل التي يودع فيها؟ لأ ليست من المسائل التي يتمتع فيها. لكن الكلام على ماذا؟ على نار الموحدين ليس على اصل النار. القالب اصل النار
17:44قول يبدع به قائلون. اما القول بفناء من الموحدين مسألة خلافية اعتبارية. ولا يترتب عليها شيء. لان في النهاية اهل السنة متفقون على ماذا ان هذه النار ستخلو. سواء قلنا خلت وفنت
17:59تخلو وتفنى او تخلو وتبقى هذا لا لا يترتب عليه شيء يعني اصبح صفة ملازمة. وهذا هو ماخذ هؤلاء الائمة في هذه المسألة. وهذا في بعث ومناظر معروفة في تقرير هذه المسألة
18:15لكن من بحث وكثير من الناس كتبوا فيها لم يلحظوا علاقة المسألة في قول هؤلاء بصفات الله عز وجل وهي اصل من هذه المسألة من اصل منشأ المسألة ليس فقط اثار عن الصحابة مثلا. انما ماذا؟ صفات. صفات الله. التعلق بصفات الله عز وجل؟ نعم. وقد قال ابن القيم
18:36رحم الله سألت ابن تيمية عنها فقال هذه مسألة عظيمة. وذكر في موطن بعد ان ذكر ادلة جمهور اهل السنة وادلة هؤلاء فقلت يا اخي فان قلت الى اي شيء انتهت اقدامكم في هذه المسألة العظيمة؟ قلنا انتهت اقدامنا الى قول الله عز وجل ان
18:56فعال لما يريد. ومما لا ينبغي. وهذا وقف هذا قول بماذا؟ بالوقف ومما لا ينبغي ان يخوض في هذه المسألة لكن لما اوردها الشارع وهي مسألة مشهورة عند طلبة العلم اوردت عليها هذا
19:13تقرير موجز وهي معروفة بتفاصيل من التعليم لقول بن تنمية وابن القيم رحمهم الله ولم يصيب من زعم انه لا يصح نسبة هذا القول لا الشيخين ابن تيمية وابن القيم. ولا يصح لازمة القول باصل ثناء النار. فناء النار الكفار يعني. لكن
19:30بالنسبة اليهما المسألة الثالثة. قال في ذكر خلق الجنة والنار. خلق الجنة من من نقول شيخ الاسلام لكي تدل انه لا يقول بفعل النار للكفار. قال شيخ الاسلام وقال اهل الاسلام جميعا ليس للجنة والنار اخر
19:51قال اهل جميعا وانهما لا تزالان باقيتين. وكذلك اهل الجنة لا يزالون في الجنة يتنعمون. واهل النار لا يزالون في النار يعذبون وليس لذلك اخر نعم كذلك آآ قال شيخ الاسلام في في موضع اخر
20:13نعم في تفسير قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. قال فيه ان كل شيء هيهلك الا الله والجنة والنار والعرش نعم كذلك فرق بين الكفار واساط المؤمنين. في المآل. فالكفار
20:27محلهم النار ولا يخرجون منها اما عصاة الموحدين فيدخلون النار ثم يخرجون من النار قال رحمه الله شيخ الاسلام قال مما يبين الفرق ايضا انه سبحانه وتعالى قال واعد لهم عذابا مهينا. والعذاب انما اعد
20:42الكافرين فان جهنم لهم خلقت. لانهم لابد ان يدخلوها وما هم منها بمخرجين. واهل الكبائر من المؤمنين يجوز ان يدخلوها اذا غفر الله لهم نعم واذا دخلوها فانهم يخرجون منها ولو بعد حين. نعم. فامر سبحانه والمؤمنين الا يأكلوا الربا. قال واتقوا النار التي ودت للكافرين
21:06وان يتقوا الله وان يتقوا النار التي ودت للكافرين فعلم انه يخاف عليهم من دخول النار اذا اكلوا الربا وفعلوا المعاصي مع انها معدة للكافرين لا له. اذا كلامه في بقاء النار كلام واضح. فيحمل كلامه في ثنائه على ماذا
21:24على فناء ناري الموحدين ليس على فناء جنس النار يعني نعم هل ادخل عقل ازالة هم اخرجوا من النار؟ بقي النار بلا فائدة يعني؟ لا هذا لاهل السنة لم يقولوا هذا
21:36لان لو لو قلنا هذا لو قلنا ان الله عز وجل لو اخرج الموحدين من النار بقيت النار بلا فائدة يلزم الناس انها ليست مخلوقة الان. هي دي نفس حجة المعتزلة. نفس حجة المعتزل
21:46انهم نظروا الى مال الى الرحمة الى رحمة الله عز وجل لكن ما ما الفائدة ان ندخل في هذا الامر امر غيبي؟ لا حاجة كما قال شيخنا قال لا ينبغي ان يخاض في هذه المسألة هذا امر غيبي الاول ان نعتقد ماذا ما ورد
21:59في نصوص وردت النصوص عنا المؤمنين يخرجون من النار. نعم. وتبقى النار الموحدون خالية. هذه الطبقة تبقى خالية. بعد ان يخرج اخر واحد من النار. كما في حديث ابي سعيد ان مسلم. اني لاعلم
22:11رجل من اهل النار دخولا دخولا الجنة فذكر الحديث وما حمل شيخنا على قول هذا اذا لهما يعني التباس يقول لان هناك اثار وردت عن الصحابة في هذا كعمر وابن مسعود وابي هريرة ولكنها اثار ضعيفة. لا يصح منها شيء. وشيخ شنقيطي لها مناظرة مشهورة في هذه المسألة لعلكم
22:31اظن ذكرتها لكم قبل ذلك صاحب ضوء البيان كان في الجامعة معه ثلاثة من العلماء يقولون بفناء النار. علماء اهل السنة في هذه المسألة واتفقوا ان تكون المناظرة وذكرها في في بعض كتب الشيخ
22:49اتفق ان تكون المناظرة استدلالا فقط بماذا؟ بالكتاب. يعني تكون المناظرة استدلالا بالكتاب. فقال تعالى نستقرأ الاحوال التي يمكن ان تحدث لاهل النار اما ان تفنى صدفة يعني واما ان يموت اهلها
23:07واما ان يخرجوا منها واما ان يبقوا فيها بلا شعور بالالم نعم هذه الحوالى الاربعة التي الى خامسة قرأتها. وهذه الاحوال الاربعة القرآن نفاها نعم اما ان تفنى بمعنى تخفوا. قال تعالى كلما خبت زدناهم سعيرا
23:27اما ان يستطيعوا الخروج منها فقال تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا بالغم اعيدوا فيها واما ان يموتوا نفى الله موتهم ليقضوا عليهم فيموتوا. واما ان يبقوا فيها فلا يشعرون بالالم. كما يقول الجهمية تبقى فيها لا ينعمون ولا يعذبون
23:44حركاتهم والله نفى هذا ايضا. كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب اظن في بعض الدروس تكلمتم معي. لاول مرة. في هذه المسألة عن الاية مسألة قلت لكم سارجع واخبركم. نعم هذه الاية في الكفار. حق الكفار ليست في حق المؤمنين
24:01انت اخبارتها يا محمد؟ بعض الاخوة في بعض الدروس نسيت ان ارجع. نعم اخبرني ان الاجور اللي في الشارع ذكر ان هذه الاية في حق الكفار ليس في حق واسطة
24:11هذه الاية في حق الكف وليست في حق اوصاة الموحدين. نعم نعم المسألة الثالثة قال في ذكر خلق الجنة والنار. خلق الجنة والنار قبل الخلق. وهذا مأخذه قول قول الله عز وجل ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة
24:38وهذه الجنة معناها من معناه انها موجودة بعد ان نفخ الروح في ادم. وهذا يعني ان تقدمت قبل خلق ادم عليه السلام. وهذه الجنة التي سكنها ادم للعلماء الاول انها جنة مخلوقة في الارض وليس بجنة الخلد. الثاني انها الجنة معروفة دار الكرامة عند رب
25:01ويرجح جماعة منهم ابن القيم وكثير من المفسرين من المعتزلة ومن اهل السنة ان الجنة هذه ليس هي جنة الخلد واليوم في ذلك دلة طول عليها ابن القيم في اول مفتاح دار السعادة باكثر من اربعين صفحة في ذكر هذه المسألة. والصحيح
25:21الجنة هي الجنة لاسباب كثيرة وذلة من القرآن ومن السنة. ومن اعظمها قوله عز وجل في وصف الجنة لك الا تجوع فيها ولا وانك لا تدمع فيها ولا تتحاب. فوسوس اليه الشيطان وقال يا ادم الا ادلك على
25:41الى اخر الايات وهذه الصفات ان لك فيها الى اخره هذه ليست مناسبة للارض. هذه اللي هي نفسها السنة اللي جاية من قال بان هذه ليست جنة الخلد باي وجه؟ يعني فيها دليلان دليل لمن يقول
25:57بانها جنة الخلد وان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تضمن فيها ولا تضحى واضحة ان تكون في الشمس يعني. لا تعطش ولا تكون في الشمس. اين اين الدليل للاخرين؟ لابن القيم ومن وافقه؟ دخول ابليس من الجنة. لا وسوس فيه
26:13ممكن يكون وسوسة لهم على باب الجنة. لان الاصل نعم ان ابليس. نعم. ان ابليس. نعم. طرد قبل ان يأمر الله عز وجل ادم بماذا؟ بسكن الجنة. وادي مسألة اشكال تكلم عليها المفسرون يعني. الم الم يمتنع ابليس من السجود
26:34لما امتنع من السجود الله عز وجل طرده من الجنة ونخرج منها مدوما مدحورا. ثم قال يا ادم مسكر انت وزوجك الجنة وكيف هو اه وسوسة؟ اه نعم. ماذا نجد كان عليه المفسرون؟ قال بعضهم انه دخل في جوف حي. وهذا من الاسرائيليات التي لا دليل عليها. وقال بعضهم انه
26:53وسوس لنا على باب الجنة. هذا امر من اولى الا نخوض فيه. المهم انه وسوس له ولكن لم يدخل الجنة. في سلاسة قال بعضهم انه دخل في جوف حي هذا ورد في في في بعض
27:03تفاسير؟ نعم لا تعلى ولا تدعى. هم. لا يبلى. يبلى. انا اقول ما الدليل؟ اذا ما الدليل للاخرين الذين يقولون ان هذه ليست جنة الخلد؟ لانه لم يوسوس الشيطان له بزلك كله. نعم. او لم لو كانت جنة الخلد لو كانت جنة الخلد التي يخلد فيها المؤمنون
27:26ما وعد الشيطان ادم بان يأكل من شجرة ليكون خالدا لان ادم يعرف انه سيكون خالد الم يعرف انه ماذا يقول خالدا فما فما الحاجة ان يأكل من شجرة ليكون خالدا؟ فهمت الدليل
27:43اذا لو كانت جنة الخلد قال ابن القيم لو كانت جنة الخلد ما اخرج منها ادم. فان جنة الخلد من دخلها لم يخرج منها. فهمت؟ واذا اخرج منها فكيف يجيب عن هذا
27:53الجواب سهل بعد يوم القيامة بعد يوم القيامة نمي ان الله عز وجل جعل من يدخلها ليخرج منها بعد يوم القيامة اما قبل هذا فلا مانع ان يدخلها من شاء سبحانه وتعالى ويخرج منها
28:03بعد ذلك وان كان فيها مكان مرتفع جنة الى اخره مختلف عن بقية الارض. فلا يوصف من فيها بهذه الصفات انه لا يضمن ولا يدحى يعني ما يأتيه الشمس فيها ولا يجوع ولا يعراب ونحو ذلك من الصفات. فهذه صفات تدل على ان المكان مغاير للارض. مفهوم
28:26بدون ومن الادلة ان الله عز وجل قال في ذكرها لما عصى ادم اهبد اهبد منها. وهذا الاحباط الخروج يفتدي ان يكون من جهة عالية والمكان الذي هو من جنسي فانهبط منه فانه ليس خارجا الى غيره. بل هو منه الى جنسه ولا تحصل العقوبة بالاحباط
28:55وانما العقوبة بالاخراج. والله عز وجل جعل في القرآن هذا وهذا. الاخراج والاهباب الى ادلة اخرى معروفة. ماذا يقصد يعني قالوا من الادلة ان الله تعالى قال في ذكرها في ذكر الجنة لما عصى ادم اهبطا منها اي من الجنة. كيف يجيب الاخرون عن هذا
29:14عن الهبوط. يكون الهبوط كان من جنة عالية كما قال تعالى مثل الذين ينفقون اموالا في سبيل الله كمثل جنة بربوة. جنة بماذا وما هي الربوة مكان مرتفع. فالجنة اذا كانت عالية
29:28حاليا تكون اطيب واجمل. فقال اهبطها منها لانهم كانت حديقة في مكان عال فهو يريد ان يرد على هذا على هذا القول الشيخ صالح يقول هذا الاهباط والخروج يقتضي ان يكون من جهة عالية لان الجنة في السماء. والمكان الذي هو من
29:44جين سي فانه وان هبط منه فانه ليس خارجا الى غيره يعني لو كان الهبوط هبوط من جنة من بستان لا يسمى ماذا؟ خروجا يسمى خروجه والقرآن سماه بوت وخروج
30:00قال اهبطا وقال خروجا سماه بوتل طاسة سماه خروجا. فدل هذا ان هذا خروج من مكان الى مكان اخر ليس من جنسه. فهمت وجه الدليل يعني فانه ان هبط منه فانه ليس خارجا الى غيره. بل هو من الى جنسه منه الى جنسه. لو كان الهبوط هبوط من جنة عادية من حديقة ما قال اهبطا واخرجوا. لا قال اهبطا فقط
30:23واضح الخروج لا يكون الا من مكان الى مكان اخر ليس من جنسك ما تخرج من البيت الى الشارع. البيت ليس من جنس الشارع مثلا طيب ولا تحصل العقوبة بالإحباط وانما العقوبة بالاخراج. والله عز وجل جعل في القرآن هذا وهذا. يعني جعل الاحباط وجعل الاخراج الاخراج والاهباط الى اديرة اخرى
30:41معروفة. نعم المقصود ان قوله خلق الجنة والنار قبل الخلق. الجنة واحدة هي المعروفة. وكل ذلة هذه المسألة اللي مسألة لا يترتب عليها ده ايه ده مع ان ابن القيم له ابيات اخرى في الميمية
30:59يفهم منها انه يقول بان هذه الجنة جنة الخلد. كان كلامه من طه. وفي حالة الارواح مفتاح دار السعادة ملأ الى انها جنة في الدنيا بستان يعني. اما في الممية قال ماذا
31:09من قال فحي على جنات عدن فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم لكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم؟ ما وجه الدلالة من البيتين يعني؟ انه قال ماذا؟ فانها منازلنا الاولى. مم
31:26ولكننا سبي العدو فلتر نعود لاوطاننا كأن ادم كان يسكن في هذا الوطن. نعم! في رواية يعني يميل الى ان الجنة هي جنة الخلد. المقصود ان قوله خلق الجنة والنار قبل الخلق
31:36واحدة هي المعروفة وكل الادلة التي فيها ذكر الجنة الغيبية فهي دار الكرامة التي اعدها الله لعباده نعم. الحوار موسى اليس فهم موسى جنة الخلد؟ نعم هذا صحيح ان ادم وموسى تحاجا في المسألة. عندما احتج
32:02موسى على ادم قال اخرجتنا من الجنة ليه سجلت الخلد ما قال هذا موسى له. نعم. وما قرم ادم على هذا المؤلف رحمه الله وخلق لهما اهلا يعني به قبل خلق السماوات والارض فان الله عز وجل كتب انه سيخلق هؤلاء وهؤلاء وان الجنة لها اهلها
32:23النار لها رهنها ولما خلق ادم ايضا نشر ذرية من ظهره ثم قبض قبضة فقال هولا الى الجنة وقبض اخرى وقال هؤلاء الى النار الله عز وجل خلق الجنة وجعل لها اهلا سيدخلونها فضلا منه وتكرما. وخلق النار وجعل لها اهلا عدلا منه وحكمة. قال
32:44بعدها فمن شاء منهم الى الجنة فضلا منه ومن شاء منه من النار عبلا منه. وهنا مسألتان المسألة الاولى الفضل هو الاكرام والله عز وجل علق دخول الجنة بالعمل الصالح ادخلوها الجنة بما كنتم تعملون. وعلقت دخول النار بالعمل السيء وبالكسب
33:06جزاءهم بما كانوا باياتنا يجحدون. ونحو ذلك من الايات. وهذه الباء في في المقامين هي الباب السبب فان الله عز وجل جعل الاعمال الصالحة واعظمها التوحيد سببا في دخول الجنة
33:26رجال الاعمال السيئة واعظمها الشرك بالله السبب من دخول النار ولكن هذا السبب ليس كافيا في تحقيق المراد. بل لا احد يدخل الجنة الا برحمة الله عز وجل. لهذا الصح عنه صلى الله عليه وسلم
33:42انه قال لن يدخل احدكم عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله من رحمة منه فضل فدل على ان اصل دخول الجنة برحمة الله وفضله وذلك
33:59لان الفضل هنا هو الامتنان. الفضل هنا هو الاعطاء والاكرام والاعمال وان كان للعبد فيها اجور فلو قوبلت بالنعم القسمة او نصارة الشأن واضحا في ان العبد قوبلت اعماله بالنعم التي كرمه الله عز وجل بها
34:20وايضا لو نظرت والعمل مهما علا لا يساوي النعم كما في حديث الراهب الذي وزنت وزن عمله عمل حياته كلها بنعمة البصر فلم يفي عمله بهذه النعمة وعيدنا لو نظرت الى ان العمل الصالح اصلا ما كان من العبد الا باعانة وتوفيق من الله عز وجل. فاصلى فاصل
34:42العمل الصالح هو بفضل من الله وهدي من الله وتوفيق فما يكون نتيجة. فلابد انه فضل ايضا من العدل معناه ان يعامل المرء بما يستحق دون تفضل عليه. يعني المنذرة ويناقش الحساب ويؤتى ما يستحق
35:02اذا العمل هو مجرد سبب ليس على سبيل المقابلة خلافا لمن؟ من الذين يقولوها بالمقابلة المعتزلة الذين يوجبون على الله عز وجل ان يدخل عباده الجنة ويقولون هذا على سبيل المقابلة. ويقول ليس على سبيل المقابلة من جهتين انك لو وزدت العمل امام النعم لا يفي العمل بماذا؟ بالنعم
35:22والجهة الاخرى ما هي التي ذكرها؟ ما الجهة الاخرى انه بالتوفيق. انه بتوفيق من الله. الله هو الذي اعطاك الالات هو الذي اعطاك الارادة. هو الذي اعطاك القدرة. هو الذي وفقك لكي تعمل. وهذا معنى الحديث لو ان الله عذب اهل
35:35السماوات والارض العذابة وهو غير ظالم له. لماذا؟ لانه سيحاسبه على النعم مقابل اعمالهم فلا تساوي اعمالهم النعم فيعذبوا لا يبقى لهم شيء يدخلون به الجنة. نعم نعد بحرف الجر بمقابل يا سحب
35:52مقابلة عندهم للمقابل ليس ليس لسببين. نعم واحد النار دخل النار بما يستحقون عدلا من الله عز وجل. لانه سبحانه لما علم بملابس صدورهم. لما علم الوفد لما لما بما في صدورهم لم يعينهم اعانة خاصة ولم يوفقوا للعمل الصالح. لماذا قال خاصة
36:15النعم لانه الاعانة عامة ان يخلق لهم الالات. الاستطاعة التي قبل الفعل سلامة الان وسائل تكمل الاستطاعة بعد قليل اما اللي عنده الخاصة هي ماذا التوفيق التوفيق هو الاله لم يعينهم اعانة خاصة لكن العالم لانه اذا لم يعينهم ابدا لكانوا غير مكلفين. يعني اذا لم يعطيهم العقل جعلهم مجانين مثلا
36:42ولم يعلم ابدا لا الله اعانهم اعانة عامة. انهم اعطاهم ماذا؟ الالات. سلامة العقول. سلامة الاعضاء لكن الاعانة الخاصة ليعطيها الله عز وجل الا لمن يعلم ان في قلبه خير. لو علم الله فيهم خيرا لاسمعه. بل قتلهم يعني
36:58لم يوفقهم. فالخذلان هو التك ترك التوفيق. ترك اعانتهم على انفسهم ووكلوا الى انفسهم وهذا عدل ان تعمل بما لديك وبما عندك من الاستعدادات والالات الى اخره. معنى هذه العبارة من هذا عد الى اخره. استعداد يعني. نعم العدل انك عندك الالات تعمل بها. الفضل
37:19التوفيق. التوفيق هذا ليس واجبا على الله انا ولله المثل الاعلى كمثل الاب والولدين الذين اعطى كل واحد منهما مال وعلم كل واحد منهما. واعان احدهما ولم يعد الاخر. ولله المثل الاعلى
37:32نعم فاعانته لاحدهما عاد اتفضل. وتركن اخر عدل. نعم بالاي جدول اعداد بالايجاد والاعداد اما الامداد لا يكون الا للمؤمنين الذين علم الله انهم يستحقون الامداد ولهذا قال من قال الله عز وجل في بيانه منتي لاهل الايمان ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم
38:02اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون. فدل على ان هذه الاية لو تأملتها فيها رد على القدرية الجبرية. اين الرد على القدرية كر اليكم الكفر القدرية يقولون العبد هو الذي يخلق فعله. كر اليكم محبب اليكم. وفي رد على جبرية الذين يقولون
38:28العبد لا ينسب له فعل العد لا ينسب له فعل. اين اين اين؟ في كلمة واحدة الراشدون. انه ان الله وصفهم بماذا؟ بالرشد. وهذا اسم فاعل. واسم الفاعل ينسب لمن؟ يوصف بمن قام بالفعل. اذا هم الذين فعلوا الرشد
38:47لم يجبروا عليه هم الذين فعلوا الرشد. فالله خلق فيهم ارادة تتجه الى الرشد. فنسب الفعل لهم على سبيل الحقيقة ليس على سبيل المجاز. كما يدعي الجبرية. نعم ولو كان لو قال مثلا لكن الله حبب لكم الايمان وزينه في قلوبهم قرب اليكم الكفر وفسقا وسكت
39:08قد يكون في هذا دليل للجبرية. يقولون خلاص الله هو الذي فعل هذا ليس لنا فعل. لكن قال اولئك هم الراشدون وتجد دائما انت امنت في ايات القدر في القرآن دائما ترد على الفرقتين
39:21دايما نعم يعني مثلا لمن جاء منكم ان يستقيم فيه رد على الجبري وما تشاؤون الا ان يشاء الله في رد معنا القبلية وغير ذلك من الايات. نعم دل على ان الله عز وجل من على هؤلاء بالشيء ولم يتفضل على اولئك بل عاملهم بالعبد. وذلك بسبب ان هؤلاء في
39:44يريدونه واقبل عليه. واولئك لا يريدون الخير ولا يحبون سماعه ولم يريدوا الاهتداء اصلا. فان قيل وهذا السؤال اورده ابن القيم في اخر المناظرة ذكرها بين قدري وسني في الشال عليه
40:02اخر سؤال ممكن يسأل ماذا يقال ماذا؟ ما الذي جعل في قلبه ارادة الاهتداء؟ ما الذي جعلك في قلب المؤمن ارادة اهتداء وما الذي جعل في قلب الكافر على مران الاهتداء؟ قلت خلاص طب لماذا الله جعلني لا اريد الاهتداء؟ فنقول جعل ارادة الاهتداء في قلب المؤمن هو ماذا
40:20وفضل من الله. والله لا يسأل عن فضله. طيب اليس ظلما ان جعل الكافر لا يريد الابتلاء؟ لأ هذا عدم. والعدم ليس بشيء حتى يسأل عن سببه العدم ليس بشيء حتى يسأل عن سببه
40:33انت يا نور ولله المثل الاعلى. انما تقول مثلا مثلا لماذا الخلق الان مثلا خمسة خمسة مليارات مثلا لماذا لا نجعلهم الله عشرة مليارات كونه عدم العدم ليس عن سببه
40:50عدم الفعل لا يسأل عن سببه لان الاصل عدم الاصل هو ماذا ليس الايجاد الاصل والعزم وليس في كل حتى هذه مسألة عقلية في كل الامور العقلية. يعني مثلا انت لا لا تسأل
41:05نعم اه لماذا لم تفعل هذا الفعل اليوم؟ وهذا الفعل انت لست معتادا عليه. فعلا انت لست معتادا عليه. فلا اسألك مثلا لماذا لم تذهب الى الحديقة اليوم انت لست معتدا كل يوم الحديقة
41:19فليس عندي جوارا هذا السؤال لان هذا عدم وانا ليس من عادتي ان اذهب كل يوم للحديقة. ولماذا الثاني وهذا السؤال الاصل العدم ليس بشيء حتى يسأل عن سببه طيب
41:31فعملهم الله بعدله. قال عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم. لماذا مين اية من هذه الاية على قوله عاملهم الله بعدله
41:47انهم لماذا ختم الله على قلوبهم؟ بسبب انهم لا يهتدون انهم لا يؤمنون سواء عليهم انذرتهم ام لم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم. فكل القرآن الذي فيه عقوبات بالاضلال او بالختم او بالطبع. هذه منازل تتكلم عنها ابن القيم في اثار جفان علي الختم والطبخ
42:07ها والصمم صم بكم والعمى. والراء. كل هذه العقوبات متقاربة. دائما يذكره الله في القرآن ويذكر ماذا سببه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. اذا الرين بسبب ما كانوا يكسبون. هنا ختم بسبب انهم لا يؤمنون
42:27نقلد تقليب الافئدة ونقلب افئدتهم وابصارهم ولا اضلال يعني تقليب الافئدة والابصار اضلال. كان لم يؤمنوا به اول مرة انهم لم يؤمنوا به فدائما يوجد سبب من العبد. فاضلال الله عز وجل لابد ان يكون بسبب للعبد
42:43لابد ان يكون نعم في قيل من اين هذا السبب؟ هذا عدم التوفيق وعدم التوفيق ليس وعدم التوفيق عدم فليسأل عن سببه. طيب فقالوا ان الذين كفروا يعني ان الكفر
42:56وجل منه. والكفر اصلا في قلوبهم. لهذا قال فئات النساء ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. ما هو حل الشاهد
43:10ولن يهديهم سبيلا. لماذا لا يهديهم لانهم ماذا؟ كفروا. كفروا. يعني يعني كفرهم سابق على عدم الهداية. لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا طريق جهنم خالدين فيها. في الاية التي في اخر السورة
43:27فدل على ان هذا على ان المعاملة بالعدل ان يوكل الى نفسه. ان يترك الى نفسه. وهو اصلا لم يعن. لم يعينه الله عز وجل ويتفضل عليه لم يعن ويتفضل عليه لانه لم يسعى الى الخير
43:43لم يسعى الى الخير لم يوفق لانه لم يسعى وفي قلبه حب للشر ونوع بغض للخير فلذلك لم لم يعنه الله عز وجل على نفسه. نعم عفوا اذا جاء كل المخاطب عن يد به الكفر دايما لأ الختم والطبع
44:04درجات. هم. منهم هو كفر الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام بكى ان ان العبد اذا اذنب نكتة في قلب نكتة سوداء فاذا ندعى واستغفر نكتة فيه نكتة بيضاء حتى تعود القلوب على قلبين
44:16قلب ابيض نعم لا لا لا تضر مثل الصفا لا تضر فكرة ما دامت السماوات والارض وقلب اسود من البادة كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا فهذا الفاسق او المنافق
44:30وقد يكون هذا الختم يعني كفرا وقد يكون دون ذلك. نعم المؤلف رحمه الله وكل يعمل لما قد فرغ له صائر الى ما خلق له. يعني ان من خلقهم الله عز وجل
44:46كل يعمل لما كتب في الكتاب انه سيؤول اليه فان الله عز وجل عالما بما العباد يفعلون. اذا خلقهم فهذا سيفعل الخير على تفاصيله فكتب عليه ذلك وهذا سيعمل الشر على تفاصيله فكتب عليه ذلك. وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم
45:06نعمة فكل ميسر لما قد خلق له. يعني ان الله عز وجل خلق الجنة وخلق لها اهلا. وهذا سيعمل حتى يصل الى ما خلق الله عز وجل له وخلق النار الى اخره وهذا سيأتي مزيد بيان له في القدر في المسائل القريبة ان شاء الله تعالى
45:26وان كتب في القدر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ نعم رفعت الاقلام وجفت الصحف وكان يجعل انه لا لا في النار اولا السؤال ما معناه هل انت تقصد ان الله ان علم الله عز وجل عندما خلق الكافر انه سيكون في النار ان علم الله عز وجل كان سببا في اجبار الكافر
46:17الكفر لا تلازم لا تلازم بين العلم السابق وبين ان الكافر له ارادة يختار بها الله خلق لكل انسان ماذا؟ ارادة يختار بها. غاية ما في الامر ان الله عز وجل علم ماذا سيختار كل انسان؟ فكتب قدر الله
46:35علم الله السابق ليس جبرا على العباد ان يعملوا ما علمه الله وهذا موجود حتى في البشر نعم يرحمك الله. هل ترى ان هذا يعرف ما سيفعل ولده؟ لان ولدي رباه ويعرف اذا اعطى احد ولديه مالا واعطى الاخر مالا يعرف ان احدهما صالحا. وان الاخر
46:54فاسقة وضعت هذا ما لا سينتفع به ينفقه في في المباحات ينفق في المحرمات ماذا سيفعل كل واحد منهم نعم لانه يعلم ولده فكيف بالله عز وجل؟ الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير؟ فالعلاقة بين علم الله السابق وبين بين اختيار العبد
47:17هو خلق لهم الارادة والفعل. ارادة وقدرة وعلم ما سيفعلون. ما الذي ارادة بالقدرة نعم افعال العباد خلق الله وكسب من العباد رحمه الله والخير والشر مقدران على العباد يعني ان ما يفعله العبد من الخير او يفعله من السوء فهو لم يحصل ابتداء منه دون قدر سابق
47:45الله عز وجل قدر عليه ذلك. ولا يستطيع احد ان يحتج بالقدر لانه لا يعلمه. لا يستطيع احد يحتج بالقدر ويقول الله خلقني كافرا سابقى كافرا. وساموت كافرا يعلم القدر المكتوب حتى يحتج به
47:59ولذلك دائما القرآن ماذا؟ يرد عليهم بهذا. ام لكم سلطان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين يا نهال انتم اتطلعتم على على الغيب علمتم الغيب حتى تدعوا ما تقولون. نعم. ولذلك قال وقال الذين اشرك لو شاء الله ما اشركنا ولا ابوهن
48:16كذلك كذب الذين من قومهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن. وان انتم الا تخلصون. يعني هل اطلعتم على اللوح المحفوظ حتى تقولوا ان الله عز وجل شاء ان تشركوا وكتب عليكم
48:31انتم منين تطلعوا على اللايك ؟ نعم ومعنى قدر عليه ذلك اي انه سبحانه علم ذلك منه وكتبه عليه وانه اعانه بالادوات والقدرة والارادة. بحيث فعل ما شاء الله كان واقع واقع الخير ووقع الشر بمشيته وهو سبحانه خالق كل شيء
48:54وذكر هنا الامن على الخير والشر مقدرا لاجل قوله صلى الله عليه وسلم في جواب جبريل عليه السلام ان تؤمن بالقدر خيره وشره. لان الفرق المخالفة في مسألة القدر وخيل والشر وافعال العباد ونحو ذلك طرفان
49:13الطرف الاول الجبلية وطرف الثاني عن القدرية. الجبرية يقولون العبد مجبر على كل شيء. فهو كريشة في مهب كحلقة الامعاء في داخل البطن ليس لها فيها اختيار. بل هو يجري كما يشاء الله عز وجل دون ان يكون العبد
49:33الخير او مختارا للشر والقدرية يقولون الخير والشر ليس مقدرين بل العبد يعملهما وهما عمل العبد وخلق العبد لفعله. والله عز وجل الناس على ما فعلوا ليس الخلق خير خلقا له في فعل العام. وليس الشر خلقا له في فعل العام. ولم يقدرهما على العباد في
49:56وتركا وذلك لان عنده ينافي العذر الواجب فيما قاسوا به افعال العباد على افعال الله عز وجل كل ما قدر عليهم الخير والشر لم يجبرهم على ذلك. انما المعنى انه خلق لهم ارادة يفعلون بها الخير والشر. فالفعل ينسب لهم حقيقة ليس مجازا
50:16كما يدعي الجبرية. يعني اذا كان مجازا ما زالت به انا اجبره؟ نعم. هو مجبر كما تقول مثلا انت عندما آآ وتأمر ان يفعل بعض المساجد بعض الامور. تقول هو فعل لكن الحق هو لم يفعل انت الذي خلقته وانت الذي جعلته يفعل. وليس له ارادة ان يفعل
50:36ونذكر هنا عدة مسائل. المسألة الاولى ان الخير والشر المقدرين على العباد. يعنى بهما ما يصيب العبد من خير انه ومن شر عليم. اما في فعل الله عز وجل فليس في افعاله سبحانه الا الخير. كما قال صلى الله عليه وسلم في دعائه في الصلاة
50:58والشر ليس اليك يعني ان افعال الله عز وجل لا توصف بالشر. بل كلها عدل او فضل وخير لما فيها من الغايات المحمودة. لكن ما يضاف للعبد بالنسبة له لكن بالنسبة للقدر هو خير
51:15مثلا اصيب فلان بفقد والده اصيب بفقد ماله فهذا بالنسبة له الصوم والشرع. لكن بالنسبة للقدر وفعل الله عز وجل لانه لا ينظر الى المسألة بمجردها. بل الى الغاية المحمودة من ورائها. والغاية المحمودة من ورائها ان يقتل العباد بذلك
51:35يبدأ الحي يبتلي الميت الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فاذا افعلوا الله عز وجل كلها خير. واما ما يضاف للعبد فينقسم للخير والشر القول هو الخير والشر المقدران على العباد يعني الخير والشر الذي يحصل للعبد مقدر
52:00المسألة الثانية القبر هنا في قوله مقدران على العباد يعني انهما لم يقعا استئنافا ابتداءا يعني كما يدعي القدرية ولله ولله عز وجل يعلم ما سيحصل للعبد وكتب ذلك. وذكرت لك ان الفرق المخالفة في هذه المسألة في القدر ان
52:21الجبرية والجبرية تنقسم الى فرقتين. الفرقة الاولى الفرقة الاولى آآ وهم الجهمية الذين يقولون الله عز وجل يجبر العبد على كل شيء على الخير وعلى الشر. وانما هو في مهب ريح الى اخره
52:44يستدلون على ذلك بقوله عز وجل وما رميت اذ رميت ولكن الله رماك. دلته في بعض كتبه الاستغاثة البكري نعم ما كيف الجواب عن هذه الاية؟ ما وجد دلالة عندهم اصلا
53:01ان الله قال للنبي عليه الصلاة والسلام امر بيتا. ولكنه. لكن الله رب. كيف يجاب عن هذا؟ الله خلقنا ارادة وفعلا. وكيف اجاب ايضا وفعل هذا فعل؟ واساب هزا ان الرمي الاول غير الرمي الثاني وما رميت اذا رميت يعني وما حذفت الحذف والرمد ولكن الله اصاب. فالنبي عليه الصلاة والسلام والنبي رمى رمى
53:21في وجه الكفار ابتداء لكن اصابة التراب بكل واحد من الكفار في عيني وانفي هذا من الله عز وجل هذا لا يقدر عليه احد. نعم؟ يقول القدرية الذين يتقون علم الله. يقول الله لا يعلم الشيء الا بعد وقوعه. اما علم الجيوب لله؟ لا العلم جيوب للفلاسفة. انظر. اما ساعة العلم اختلف فيها الناس
53:54قائد اول قوايد القادرية يقولون الله لا يعلم الاشياء تفاصيلها وجملتها الا بعد وقوعه وهذا كفار وده القدرين انه فاهم وولي انقرضوا. الفلاسفة مضى معنى هذا الكلام قبل ذلك. الفلاسفة يقولون ماذا
54:08اما التفاصيل لا يعلموا اهل السنة يقولون يعلم كل شيء صغيرا وكبيرا نعم يقولون ان للجرامات الحقيقة هو الله عز وجل. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما رمى. وهذا قوله
54:25جمرية ويردوا عليهم في هذا الاستدلاء على وجه الاختصار بجوابين الجواب الاول ان الله عز وجل قال وما رميت اذ رميت. يعني حين رميت فان الله عز وجل هو الذي رماه. وظهر اية كما هو واضح
54:42انه اثبت للنبي صلى الله عليه وسلم رميا فقال اذ رميت ونفى عنه رمي بقوله وما رميته. والنظر الصحيح يدل على انه لابد من ما بين رامي المنفي ورمي المثبت. وهذا يتضح بان العبد اذا فعل الفعل فان الفعل الذي يفعله سبب في حدوث المسبب
55:02ولا يحصل المسبب ولا تحصل النتيجة بفعل العبد وحده في اخر او في بل لابد من عانة من الله عز وجل قال وهذا ظاهر قال وهذا يتضح بان العبد اذا فعل العبد ان العبد اذا فعل الفعل فان الفعل الذي يفعله سبب. في حدوث المسبب. ولا يحصل المسبب ولا
55:33النتيجة بفعل العبد وحده. في اكثر او في جل المسائل. بل لابد من اعانة من الله عز وجل. المفروض يقول في كل المسائل لا تحصول النتيجة بفعل العبد وحده عندكم هذه العبارة لهذا القائد عندكم في طبعتكم؟ لا تحصل النتيجة بفعل العبد وحده في اكثر او في جل المسائل
55:51بل لا بد من اعانة من الله عز وجل. لعله يقصد هنا هو طبعا الشيخ لا لا شك انه يقول ان اي فعل حتى لو بسيط ينحمل الكوب عندي الكوب لابد ان يكون بعانة من الله. لكنه لا ينفي ما لا ينفي الاعانة الخارجة عن الحد العادة
56:05ما هي الاعانة الخارجة عن حد العادة؟ عندما ترمي ترابا في وجه الف من الناس مثلا خارج عن حد العادة ان هذا التراب يدخل في عين وانف كل واحد منهم كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
56:18وهذا الذي تكلم الله عنه في هذه الاية هذا معنى قولي ماذا؟ لا تحصل نتيجة بفعل العبد وحده في اكثر او في جل المسائل. لكن بعض المسائل يمكن ان تحدث وكحمل الكوب. ليس معنى هذا ان هذا
56:31باعانة من الله. طبعا هذا كان باعانة من الله. لكن يقصد هنا الاعانة ماذا الخارجة عن حد العادة. فلابد من حمل كلامي على هذا المعنى. قلت له انت تقول شيء؟ نعم
56:41وهذا ظاهر في الرمي بخصوصه. انظر ماذا قال؟ هذا ظاهر في الرمي بخصوصي. لان الرمي عن بعد له ابتداء وله انتهاء. فابتداء الرمي من النبي صلى الله عليه وسلم لكن الانتهاء بان يصيب رمي النبل او رمي الحصاة ان يصيب فلانا المشرك ويموت منه هذا من الله عز وجل. لان العبد
57:01سهام لان العبد ما يملك ان تكون رميته ماضية فتصيب يعني صحيحة اللي قبل كده فهذا يحتاج الى ماذا؟ الى اعانة خاصة من الله عز وجل نعم ولهذا فيكون العبد هنا متخلصا من رؤيتي لنفسه ومن حولي وقوة مع فعله. فاراد عز وجل ان يعلم نبيه والمؤمنين
57:24ان يتخلص من اعجابهم ورؤيتهم لافعالهم وانفسهم. فقال افعلوا ولكن الذي يمن عليكم ويسدد رميكم هو الله عز وجل الجواب الثاني انه لو قيل على قوم جبرية ان الله هو الذي يفعل الاشياء لكان تقدير الاية كما قاله جماعة ان يقال في كل فعل
57:44ما فعله ولكن الله فعله. كانت تقول ما صليتم اذ صليتم ولكن الله صلى وما زقيت اذ زكيت ولكن الله زكى وما مشيت اذ مشيت ولكن الله مشى وهكذا فى الاعمال القبيحة المشينة التي ينزه الله عز وجل
58:04في الاستغاثة في الردع البكري انما رد عليه في استدلاله بهذه الاية القول كقول القائل اعوذ بالله وما سرقت اذ سرقت ولكن النواصر وما ظنيت اذ ظنيتم ولكن الله الى اخره
58:20تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والقول اذا كان يلزم منه اللازم الباطل ليدل على فساد وعدم وعدم اعتباره لان القول الحقيق القول الصحيح القول الحق لا يلزم منه لوازم باطلا
58:38والقول الباطن هو الذي ينشأ عنه لوازم باطلة؟ ما الفرق بين هذه وهذه الفرقة الثانية الجبرية المتوسطة والجبرية المتوسطة او يعني الذين هم ليسوا بولاة هم الذين يتوسطون يقولون العبد مجبور باطن لكنه في الظاهر مختار. يعني ظاهرا هو يختار فيمشي ويروح ويأتي للمسجد يذهب الى المكان
59:06الثاني باختياره لكنه في الباطن مجبر قول كثير من اهل الكلام والاشاعرة والماترودية وجماعة ممن ينحون هذا المنحى بان الانسان مجبور لكنه في ظاهر ليس بمجبور. واذا كان كذلك فانهم يجعلون افعال الانسان له ولكنها عديمة الفائدة. لا معنى لها. وهؤلاء هم الذين
59:30يقال عنهم نفاة الاسباب. يعني ان الانسان اذا جامع زوجته فحملت يقولون لم يحدث الحمل بالجماع. اذا كيف حدث يقولون احدث الله الحمل عند الرجل بالمرأة لكن لكن ان مع الرجل يلتقي بمال المرأة او بويضة المرأة او يحدث منهما حمل
59:55ما اجرى الله الاسباب عليه ينفعنا ذلك ويطردون هذا في كل شيء. السلبية مطلقا ويقولون ان فعل الانسان فيما يفعله كحركة السكين في قطعها للورق. او قطعها للخبز او قطعها لما تقطع. فيقولون
1:00:15ان الله هو الذي كانه يحمل السكين والسكين تتحرك هي التي تقطع لكن في الواقع هي مجبورة على القطع وان كان كانت ظاهرا تتحرك وقطعت وهذا القول هو قول هؤلاء مع زعمهم انهم عقلاء وانهم متكلمون وانهم فلاسفة الى اخره. هؤلاء قولهم هذا ينفي العقل البسيط
1:00:42فضلا عن العقل الرسين. واحدثوا قولا على هذا يسمى الكسب سيأتي بيانه في موضعه الماء عندهم لم ينبت الارض الله عز وجل يقول فانبتنا به جنات وحب الحصين. فانبطنا باي شيء بالماء فانبتنا به جنات وحب
1:01:03يعني ان النبات خرج باي شيء بالماء. الماء سببه والتراب سبب لكن هل هذا يعني ان الله لم يفعل لم يخلق لم ينم؟ لا. بل لو خلق. لانها حجة الاشعرية في نفي الاسباب ماذا؟ ما حجتهم الاساسية في هذا
1:01:20انهم قالوا اسبتنا اسبابا سنثبت ماذا؟ حكمته. فاعلا او خالقا مع الله نقول هو الذي الله عز وجل هو الذي خلق السبب وخلق ما يكون به السبب. يعني هو الذي خلق الماء والتراب
1:01:34هذا سبب للنبات. وخلق ما يكون به السبب هو النبات يعني الماء والتراب سببان لخلق النبات. والله عز وجل خلق كل شيء بسببه. هو الذي خلق السبب. هو الذي يخلق بسبب ويخلق بدون سبب. وليس محتاجا الى السبب لكي يخلق
1:01:48نعم في اية امازيغ بهذا حرف الباء يسمى باء ظرفية كل باء في القرآن عندهم باء ظرفية باء سببية جراء ظرفية يعني انبتنا به ليس بسببه انبتنا بها لماذا؟ عند نزوله
1:02:05عند نزوله. الله يخلق عند نزول المطر. لكن المطر ليس سببا لخلق النبات ليس السبب لا علاقة اصلا سببية علاقة ماذا؟ زمنية جعل الله عز وجل المطر نعم سببا لخلق النبات. جعل النار
1:02:22ليس سببا جعل المطر ظرفا لخرق اللبن. جعل النار ظرفا للاحراق النار لا تحرق عنده النار ليست سببا للاحراق انما يخلق الله الاحراق عند وجود النار. طب لماذا ربط الله اذى بهذا
1:02:37هم يقولون هذا ربط زمني وليس ربطا سببيا نعم لكن هل معناه ان الله لم يفعل؟ لا اذن اثبات الاسباب هو السبيل للعقلاء في ان السبب ينتج عنه المسبب. وان الشيء تنتج عنه نتيجته. الفعل
1:02:56ينتج عنه نتيجته. الاثر يقتدي ان يوجد مؤثر وهكذا باردا لابد ان فيه مصدر لهذا الهواء البارد الذي يأتينا. يقول هؤلاء الاشاعر ونحوهم والاسباب يقولون لا الهواء ارسله الله عز وجل عند تشغيل الجهاز
1:03:17وهذا ممن يقتدي العقل ان ينفيه لان غير مطابق للعقل اسلم وهؤلاء تجد ذكرهم في كثير من كتب اهل العلم بعنوان وفاة الاسباب اذا قيل لك نقاط الاسباب يعني الجبرية المتوسطة من العشائر ونحوهما
1:03:33بين فعل الله عز وجل لانه يقولون بخلق الله للافعال وبين فعل العبد الحاسد ان يسمونه كسبا ويأتي عند قوله وافعال العباد خلق الله وكسب من تختارون بعض التعامل يحتاج تأكد كسير حتى يشبع بعض الطعام قليل مسلحة
1:03:59كيف يكون في هذه الشائعة؟ لو كان ليس هو سببا يعني هذا ينقذ من ذهبهم ولكن لابد ان تعلم ان الاشاعرة لا ينكرون شيء من الاسباب الحسية لم تفصيل في مسألة الاسباب
1:04:10نعم آآ لعلي انقل لكم شيئا منه بعد ذلك. هم لا يقولون بنفي كل الاسباب. نعم. يعني هم يثبتون بعض الاسباب ساقول لكم ما يثبتون من نعم السنة الخضرية والقدرية ايضا فرقتان الفرقة الاولى القدرية الغلام هم الذين ينكرون علم الله السابق ويقولون الامر مستأن
1:04:33جديد. هل الخير والشر مقدرا؟ لا. انما هو مستأنف جديد. لا يعلم الله الخير حتى يقع ولا يعلم الشر حتى يقع جعل الله عن قوله علوا كبيرا. وكان الله بكل شيء عليما سبحانه وتعالى. فهؤلاء هم الذين صاع بهم السلف وكفروهم فقال فيهم
1:04:53رحمه الله ناظر قدريا بالعلم فان قربه خصموا وان انكروا العلم يعني علم الله عز وجل كفروا. هؤلاء الفرقة كانت موجودة في المنطقة الموجه بسؤال هل هو عالم ام لا صح
1:05:09قرب العلم خصم. اه. يعني بطل خصم بطل مذهبه. اقيمت ايام الحجة بطل مذهبهم في ماذا؟ في ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. لانكم لو لو اقررتم بالايات التي فيها العلم معنى ذلك انكم تقرون ان الله يعلم ماذا شيء قبل وقوعه وان نفيتموه
1:05:26لانهم كذبوا بالقرآن ان نفوه كفروا لفظ الكسب ان العبد له قدرة غير مؤثرة بالضبط قدرة لا تأثير له قدرة اللي عنده هذه القدرة ماذا؟ لا تأثيرنا. ولفظ التأثير لا يستخدمه اهل السنة
1:05:47لفظ لفظ التأثير لا يستخدمها اهل السنة لانه لفظ مجمل. كما قال شيخ الاسلام من التأكيد لو كان معنا ثلاثة معاني التستر بالتأثير ان العبد يفعل استقلالا هذا منفي لان هذا شرك. فقد جعلت الله العبد والفاعل والله ليس فاعلا. ان قصدت بالتأثير ان العبد له قدرة
1:06:05تؤثر مساواة لتأثير الله شرك انك جعلت قدرة العبد مسوي قدرة الله. اما ان قصدت بالتأثير ان العبد ان الله خلق قدرة للعبد هو تأثير سببي فهذا صحيح هم ينفون ماذا؟ يلفون كل انواع التأثير
1:06:22اهل السنة يثبتون تأثيرا هو تأثير ماذا؟ اسباب في المسببات نعم. اما الاشاعرة ينفون كل انواع التأثير. هم يقولون له قدرة لا تأثير لها. هذا بالضبط الكذب عندهم. القدرة لا اثر لها
1:06:35وفي الصورة قادر لكن في الحقيقة ماذا؟ لا لا تأثير لفعله. نعم الفرقة الثانية المعتزلة واشباه المعتزلة هم الذين يسمون القدرية وهم الذين يقولون ان الانسان يخلق في وان الله عز وجل لا يضاف اليه خلقا كل ما هو سيء. ولا يضاف اليه خلق الشر ولا القتل
1:07:02ولا الى اخره ويقولون ايضا ان فعل الارض واستطاعة العبد وقدرة العبد هذه ليس لله عز وجل فيها مأخز. والقدرة المطيعة وقدرة العاصي وقدرة المؤمن وقدرة الكافر وارادة المؤمن وارادة الكافر للعمل واحدة
1:07:18وهذا الاسم الذي قالوا وذهبوا اليه لاجل الشبهة عندهم ودلال عندهم. وهو انهم قالوا ان العدل يوجب على الله عز وجل ان يساوي الظلم بالتفريق ما بين هذا وهذا ما بين المؤمن والكافر والمقيم والعاصي هذا ظلم. فحكموا عقولهم واراهم في فعل الله
1:07:41عز وجل وفي تصرفه وصفاته عز وجل. هو كون مشبهة افعاله. شبهوا افعال الخالق بافعال المخلوق والله سبحانه وتعالى يقول فعال لما يريد. ويقول عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وقوله لا يسأل عما
1:08:00يفعل الجهتين الجهة الاولى ان الله عز وجل له تصرف في ملكه كيف يشاء. الجهة الثانية ان الله عز وجل له الحكمة البالغة فيما وفيما يجريه في ملكوته وهو يشاء. والعباد قاصرون عن معرفة الحكم في انفسهم. فكيف بمن بالحكم في افعال
1:08:20الله عز وجل وصفاته وتصرفه في ملكوته. وهؤلاء المعتزلة هم الذين يكفر رد الاشار عليهم في مسائل القدر وهم كالعشار في مخالفة ما دلت عليه الادلة الخلاصة ان هؤلاء وهؤلاء كل نزع بالادلة مختلفة. ما لي الادلة مختلفة يعني
1:08:41الله عز وجل اهل السنة ومن عليهم بانهم لم يفرقوا بين الكلم ولم يفرقوا بين الكتاب بل اخذوا بكل الادلة فقالوا لخلق الله عز وجل بالفعل العام. وان العبد يفعل حقيقة وان الله يهدي من يشاء ويذل من يشاء
1:09:00فعملوا كل النصوص والادلة وقال ان ربك فعال لما يريد سبحانه وتعالى لا معاقب لحكم لحكمي ولا راض ما شاء الله كان غلم وما لم يشأ لم يكن. جرى الامر على ما يريده ربه جل جلاله وتقدست اسماؤه
1:09:20ثم اعمل الاكل الصحيح في ان الانسان يحس من نفسه انه المختار ويحس من نفسه انه يذهب الى الخير ويذهب الى الشر يذهب الى الخير من شارع صدره له ويذهب الى الشر فيقتل فيقتل ثم يندم وتعاقبه نفسه ان هنا
1:09:40الومه يعني. ما يحس به انه يختار ويختار يختار الشر ويختار الخير. وهذه في قلب كل لا يستطيع احد ان ينكر ان انا مختارا وليس مجبورا. لا مفر منها فالانسان مختار لهذا ومختار لهذا
1:10:00ثالثا يقال ان اهل السنة نظروا الى المسألة في قوله في القدر في ان الخير والشر مقد ان للعباد بان من احتج على القدر فانه يناقض نفسه. لمازا فانه يناقض نفسه لماذا؟ لانه كل من قال في القدر قولا يقول مثلا ان الله عز وجل كتب علي السيئات وجعلني
1:10:23وكان ثم يعذبني بالنار. لكنهم لا يتجاسرون ان يحكموا القضية المقابلة لذلك. وهي يقول القائل كذلك اذا جعلني اصلي جعلني اطيع الله عز وجل وجعلني افعل من الخيرات فلماذا يفيدني؟ ان يحتجون بالقدر في باب
1:10:43يقولون لماذا الله عز وجل يثيبني وهو الذي اجبرني على الصلاة يتجرأ تجاسر اي تجرأ المسألة هذه بمقابل هذه واذا قال لقائله كتب عليه السيئات فلماذا يعذب؟ فكذلك لابد ان يقول وكتب علي الخير فلماذا يثيب؟ والانسان
1:11:07يهرب مما هو عليه. يعني يهرب من الواجبات التي هي عليه لا يقر على نفسه بما فيه مصلحته بان الخير الذي هو مصلحة له فيذهب ويسكت عنه لانه فيه مصلحة له. لكن يأتي
1:11:23وفي مضرة عليه وبما فيه تبرير لفعله ليهرب من الواقع. والحقيقة ان العقل الصحيح وادراك الانسان لنفسه وفكرته وضرورياته يجد انه يفعل الخير اختيارا ويفعل الشر اختيارا يفعل الخير فتنشرح نفسه له ويفعل الشر فتنكره نفسه عليه. لان
1:11:43مفتون على حب الخير وعلى كراهة الشر واذا اختياره دليل فطري في كل انسان مثل احساس الانسان تحس بالشيء العمى يحس ويقول هذا هذا كذا ويستدل به ويكون متيقن لان الدليل والصورة ضرورية. وكذلك يحس بالامر الاخر فيكرهه لنفسه لان دليله صار ضروريا
1:12:12المؤلف رحمه الله والاستطاعة التي يجب بها يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي بالفعل واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات فهي قبل الفعل. وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال
1:12:32وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وافعلوا العباد خلق الله وكسب من العباد. مضى معنا طائفة من على الايمان بقدر الله عز وجل خيره وشره. وان الخير هو الشر مقدران من الله عز وجل فيما يصيب العبد من خير فهو
1:12:52من الله عز وجل تقديرا وتدبيرا وما يصيب العبد من الشر والسوء فانه من الله عز وجل تقديرا وتدبيرا. ومر معنا خاطب الايمان بالقدر وما يتصل بهذا المبحث مما فيه تقرير لعقيدة اهل السنة والجماعة في هذا المسألة العظيمة التي امر الله عز وجل
1:13:12الايمان بها وتسليم لما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم فيها ومر معنا ايضا ان القدر سر الله عز وجل في خلقه. ولم يعطي حقيقته لملك مقرب ولا لنبي مرسل. وانما هو سبحانه
1:13:27وتعالى الذي يعلم كل شيء وهو عز وجل الخالق لكل شيء وهو سبحانه ذو الحكمة البالغة لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ونحن ذلك من المباحث الموضوعات والموضوعات التي سبق الحديث عنها. وسبق تقريرها على ما جاء في كتاب الله عز وجل وفي
1:13:47سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والله حفل القدر من المباحث العظيمة في الملة لاجل كوني سرا من اسرار الله عز وجل وادراك وادراك كله وحكمة الله وحكمة الله عز وجل في عباده غير متحقق من كل وجه. فلذلك
1:14:07كل شيء حقيقته ولذلك في القدر بلا دليل عرضة لمازلة القدم. بل لم يخض في القدر احد بغير حجة وبرهان الا وزلت قدمه وتنقب الصواء سواء الصراط. ضل يعني وابتعد عن الصراط المستقيم
1:14:30ولهذا ينبغي ان يتكلم في القدر بما جاء في الناس يسدون زيادة لانه امر غيبي. ولا يمكن للعبد ان يخوض في الامور الغيبية الا مع الدليل ودون الدليل فهو كالذي يسير في ظلمات ليس بخارج منها. والمخالفون في القادة الكثيرون. ولهذا الطحاوي رحمه الله
1:14:50لم يرتب الكلام على مسار القدر في موضع واحد حتى يمكن ان نناظر ان يبسط الكلام فيه بتقرير قول اهل السنة وقول المخالفين وما يترتب على ذلك بل فرقه فاتى في اخر رسالته هذا بالشيء من الكلام على القدر لكن من جهة النظر الى خلاف المخالف
1:15:10ولهذا هذي الجمل التي معنا من قوله والخير والشر المقدران على العباد الى قومه وفي دعاء الاحياء وصدقاته منفعة الى الواتب هذه كلها خلاف المخالفين من الجبرية والقدرية. شيخ عفوا. ساعة واحدة
1:15:30وقبل ان نخوض في بيان كلامي وما فيه من المسالم نلخص شيء من اسباب الدلالة في القدر. والذي به خرج القدرية سواء الغلاة معتزلة الجبلية او من ظل في مسألة او في مسائل في هذا الباب. السبب الاول هو ترك الاقتصار على ما جاء في الكتاب والسنة من الواضحة
1:15:50المحكمات التي تبين حقيقة القدر والاخذ بما فيهما من المتشابهات وجعل ذلك اسلم. ومعلوم ان الواجب على العبد ان يأخذ المحكم ان يرد المتشابه الى المحكم. فقد امر الله عز وجل بذلك. وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة على الصحابة وهم
1:16:10في القدر كل ينزع الى قوله باية يستدل يعني. يستدل الى قوله باية. فكانما كوفي في وجهه حبه من شدة الغضب مرة وقعوا عليه الصلاة والسلام من شدة الغضب. صلى الله عليه وسلم يعني احمر وجهه صلى الله عليه وسلم. وهذا لاجل ان الواجب على العباد ان يسلموا
1:16:30والاصول العامة. وان يرد المتشابه الى المحكم على ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم. وبالتالي فان كل تفسير لايات لم يكن معروفا في زمن الصحابة رضوان الله عليهم فانه باطل وضلال. لانه من الاخذ بالمتشابه وترك المحكم. الصبر
1:16:50ان العبادة لم يعرفوا حكمة الله عز وجل في الاشياء. ولا حكمته فيما يقدر ويخلق من الخير ومن الشرع ومن المخلوقات بعامة لما لم يدركوا الحكمة عارضوا فعل الله عز وجل في ملكوته بما يرون من ظاهر رأيهم
1:17:07معارض الجاهل العالم واقتضى بجهله فسار على الشعبة ضلالة ومعلم ان حكمة الله عز وجل في خلقه منها ما هو مدلل عليه ومنها ما ليس بمعروف. لذلك اذا جهلت حكمته فان المرء يسلم
1:17:24ولا يعترف ان اجالك بالحكمة لا يعني عدم وجودها وقد ذكرت جماعة من اهل العلم ان سبب الدلال في القدر هو الجار بحكمة الله فيما يخلق ويقدر. ثم الخوض في ذلك وقد لخصها شيخ الاسلام
1:17:41بقولي فيما ذكرت لكم مرارا في حيث يقول واصل الدلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فان لم يكن حكمة له فصار على نوع من الجاهلية. كان قبل ذلك. اصل ضلال الخلق من كل فرقة والخوض في فعل الله بعلة. اي تعليم افعال
1:18:01الله عز وجل. فانهم لم يفهموا حكمة لله. فصاروا على نوع من الجاهلية لماذا الجاهلية؟ لنوقف اعمال عقوله فيما لا يمكن ان تدركه. في شيء لا يمكن ان تدركه؟ نعم
1:18:13وهذا حق لان حكمة الله غير معلومة بل جعل الله عز وجل مثالا لمن جهل الحكمة في انه حرم العلم. كقصة موسى مع الخبرة عليهم السلام وهذا الظاهر مبين لمن يتأمل سورة الكهف. فان موسى عليه السلام عارض للخضر لظاهر رأيه. والخضر يعمل
1:18:33على ما امر الله عز وجل بما يوافق حكمته وهي الغاية المحمودة من وراء الافعال فلما عارض كان ممن لم يستطيع صبرا فحرم العلم. قال قال هذا فراق بيني وبينك. سننبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. نعم. واضح جدا هذا
1:18:55قصة موسى مع الخضر من من القصص التي تبين هذه المسألة غاية البيان بداية من الخوض في الحكمة يحرم الانسان العلم نعم في ابيات ايش اسمه الابيات التي فلت ان نظمها ابن الوزير في اطار الحرج على الخلق
1:19:20تسل عن عن الوفاق حكى بين الملائكة خصاما. كذا الخبر المكرم الوجيه المتكلم. كذا الخضر المكرم والوجيه اي موسى المكلم المكلم اذا الم به لما ما لم به ازاره يعني لما اتى الخضر الى موسى كان بينهما ماذا؟ هذه المناقشة. ففارقه الكليم
1:19:45كريم القلب فارقه الكريم موسى عليه السلام كليم قلب اي جريح قلب. كريم قلب اي ماذا؟ جرح قلب. قلبه جريح لانه حزن لانه لم يصبر لم يصدر نعم. وقد صلى على الملامة. نعم
1:20:02يعني نام الخضر كرر اللوم على الخضر بانك قتلت النفس وخربت السفينة وكذا السبب الثالث هو قياس افعال الله عز وجل على افعال العباد فيما هو من قبيل العدل والذل. فنظر الى افعال الرب عز وجل فجعل ما هو عدل في
1:20:19تصرفات البشر واجبا وعادلا في تصرفات الرب جل جلاله وجعلوا من هو ما هو ظلم من تصرفات البشر محرما عما في تصرف الرب جل جلاله. وهذا هو دلال القدرية المعروف. حيث جعل العدل والظلم في في تفسيرها في حق الله عز وجل كتفسيرها في حق
1:20:42مخلوق فقوس هذا على هذا وظله في هذا الباب. لان الخالق عز وجل لا يقاس على المخلوق في افعاله وفي في تدبيراته في ملكوته. نعم. الصبر الرابع. اهداف الفاظ ومصطلحات جعلت اصلا في هذا الباب. ثم حمل الكتاب والسنة عليها
1:21:02الاستطاعة بتفسيره والطاقة وما لا يطاق والتكاليف واشباه ذلك. ومنها ايضا عند الجبلية الكسب ونحوه. ومن المعلوم ان هذه الامور الغيبية كالقدر الاستيلاح عليها بالفاظ واسماء مسميات لم يأتي عليها برهان انه يجعل المرأة يوصف
1:21:22يقعد بالشيء لا اساس له. يؤصل. اصلا يعني كالكسب مثلا او التأثير نعم وقعدوا على هذا اللفظ امورا لا اساس لها ولهزا لما فهموا وظنوا من الشريعة كأنه يقال كذا. مثلا الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل او قال الاستطاعة لا تكون الا قبل الفعل كما
1:21:49تحياتي اقول الكسب هو الاقتران او قول كذا وكذا في تكليف ما لا يطاق كما الاضطرار الاجتماعي ان الله يخلق للعبد بودرة عند وجود الفعل وهذه القدرة لا تأثير لها. كما قام يقولون ماذا؟ النار
1:22:08لكن ليس لنا سبب في الاحرام. الله يخلق الاعراق عنده وجود النار. اقتران فقط زمني. اقتران يا لماذا؟ اجتماع زمني. ليس اجتماع سببي. نعم عماد السنة يقولون ماذا؟ قدرة العبد سبب للفعل
1:22:24رسائل الاسباب نعم. كما سياتي الان في هذا المواضع فسروها بتفسيرات تخصهم ولهذا ظل في اصل يجب الرجوع فيه الى الدليل. لان احداث لفظ واحداث مصطلح لا شك انه سيترتب عليه اشياء كثيرة
1:22:44وسيأتي الكلام على الكسب مثلا وهو ان الكسب مع وروده في الدليل في قوله مثلا لها ما كسبت بما كانوا يكسبون. ونحو ذلك مع كل يكسب والكسب فان تفسيراتي تنوعت فيه واحدث له فهما جديدا
1:23:02غير المراد بالكتاب والسنة. وصار ثم كسبه عند الجبرية. وصار ثم كسب عند القدرية. وصار ثم كسب عند اهل السنة لاجل ان هذا اللفظ في اصله وان كان الله واردا لكن جعل مصطلحا على فكرة جديدة توافق ما هم عليه
1:23:22لان الله لان الله ذكرها في القرآن في كل فرقة استغلتها. نعم. الكسب هو فعل حقيقي ينسب الى العبد عند القدرية الجبرية يعني والاشاعرة ليس كذلك انما هو مجرد سورة في الظاهر وليس لها تأثير في الحقيقة. نعم
1:23:42ايضا المصطلحات الجديدة في مساء القدر هي سبب الافتراق فيه والضلال فيه. ولو الغيت هذه المصطلحات وباقي الناس على ما دل عليه الدليل فان كثير من الخلاف فيه فيذهب ولهذا عند النقاش والحوار مع المخالف في هذه المسائل سيبحث معه اصلا في اللفظ وفي في النشأة. ومن اين اتوا بهذا الالفاظ والتعريفات
1:24:05لهذا بهذا العلم لهذا العلم بالقرآن والسنة حجة على كل مخالف احدث المصطلحات. لان احداث المصطلحات اقليم واتباع الكتاب والسنة ولهذا يغلب النقل الحادث والمصطلح عليه في هذه المسألة الخامس من الاسباب التي انشأت الخلاف والفرقة في ابواب القدر ما يصلح ان يقرر بان نقول ان التساوى بين العباد في فعل الله عز
1:24:35وادعاء انهم سواء في كل شيء يعني فيما يفعل الله عز وجل بهن. هذا ما اكون لي مخالفا للدليل لكنه نشأ عنه يا اخوان جعلت الاقوال المخالفة في القدر كثيرة
1:24:50اعيد صياغة هذا السبب بان نقول من اسباب ومنش الدلال في القدر الحكم على افعال الله عز وجل باحكام من جهة النظر الى الخلق فجعل فعلا الله عز وجل واجبا عليه بالنسبة للجميع. وجعل فعلا لله عز وجل ممتنعا عليه بالنسبة للجميع
1:25:10يأتي فيما سنذكر اليوم ان شاء الله ان خلافا القبلية في مسألة الاستيطان ناجمة منه عن انهم قالوا الواجب على الله ان يجعل الناس ما المقصود بالاستطاعة التي هي فيها القدر؟ اي طاعة فيها القدر سنعرف بعد قليل ان شاء الله في الدرس القادم ان استطاعت تنتهي
1:25:26نوعان استطاع قبل الفعل يأتي ماذا سلامة الالات. هذه الله اعطاها لكل الناس. واستطاع عند الفعل هي ماذا استطاع التوفيق والام. وهذه فضل من الله قال تعالى ما كانوا يستطيعون السمع. هل استطاعت ماذا
1:25:44التوفيق. القدرية نفون هذه الاستطاعة. يقولون الله لا يخلق العباد توفيقا. ويقولون لو خلق لهم توفيقا فهذا ظلم. لانه لم يساوي بينهم في هذا نعم فهذا معنى قولي ماذا الواجب على الله ان يجعل الناس سواسية اي سواء فيما يعطيهم
1:26:00فكون هذا يوفق وهذا يخذل هذا غير سائر غير جائز عندهم. لانه تفريق نعم فاذا جعلنا الاصل هو ان يكون الناس سواسية فان هذه القاعدة نبني عليها غيرها من مسائل القدر
1:26:14ولا التقعيد او ادي المقدمة نشأ عنها الكثير من الخلاف خاصة عند المعتزلة. ولهذا نشأت اقوال كثيرة محدثة في القدر وخلاف متنوع في العقلية وما يجب على الرب وما لا يجوز عليه. وهذه ستتضح اكثر بحثنا في الاستطاعة ان شاء الله. اذا تبين هذا فالواجب في مسائل الغيب بعامة الا
1:26:34تجاوز القرآن والحديث من يسلم للدلالة. واذا اشكل على المرء شيء فواجب عليه ان يقول امنا به كل من عند ربنا. فيرد المحكم يرد المتشابه الى المحكم كما يقول الراسخون في العلم. مع انهم يعلمون التأويل في كثير. لكن قد لا يعلمون التأويل في بعضهم. يعني طائفة من الراسخين قد لا يعلمون ويعلموا
1:26:58وغيره فيقولون امنا به بالمتشابه كل من عند ربنا كل من المتشابه والمحكم من عند ربنا. اما ضرب النصوص بعضها ببعض او الاخذ بالمتشالي وترك المحكمات او قياس افعال الله على افعال خلقه
1:27:13ونحو ذلك من المسائل التي ذكرنا او الخوض في الحكم والمصطلحات الجديدة يعني فان هذا ينشئ الافتراق والضلالة في هذا الباب لانه امر غيبي بحت. القاضي الامر غيبي خالص ادم احسن قولا من قال قول علي رضي الله عنه قول غيري القدر
1:27:32سر الله فلا تكشفه يعني لا تحاول كشفه فان من حاول كشفه لا شك انه سيضل من الاسرار التي اختص الله عز وجل بها نفسه ممكن نبدأ فيها