٢٨. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم عليه وسلم ما زلنا في كلام الطحاوي في قضية الايمان وصلنا الى قوله رحمه الله والمؤمنين كلهم اولياء الرحمن واكرمهم عند الله واتباعه بالقرآن. هذا المنظر صحيح. نعم. تفضل يا شيخ
0:24بسم الله الرحمن الرحيم. والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم عند الله واتبعهم واتبعهم معتقد اهل السنة في ان ولاية ولاية الرحمن متعلقة بكل فاولياء الرحمن هم المؤمنون. وكل مؤمن له نصيب من ولاية الله التي وعد بها عباده المؤمنين
0:55المتقين وكذلك يقرر ان التفاضل بينهم اي فيما بين المؤمنين انما هو باتباعهم للقرآن وكثرة طاعتهم لله فمن كان اكثر الطاعة لله واحسن طاعة واتبع للقرآن فانه احب بتفضيل في ولاية الرحمن له. وسيأتي في اخر الطحاوية نتكلم عن مفهوم كرامات الاولياء. بداية الكلام عليها بعد ذلك في في في
1:25ولكن هنا قال المؤمنون كلهم اولياء الرحمن. فمفهوم الولاية عند اهل السنة يختلف عن مفهوم الولاية عند الصوفية الصوفية. الصوفية يعني يقولون مقام النبوة في برزخ فويقى النبي مقام الولاية في برزخ
1:44او مقام النبوة في برزخ النبي ودون الولي. يعني يجعلون الولي اعلى مقام من النبي والرسول. نعم. والله عز وجل قال قال ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم وصفهم فقال ماذا؟ الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل كل مؤمن فيه نوع ولاية
2:03لكن المؤمنين كما يتفاوتون في ايمانهم يتفاوتون فيه. ولاية الليلة وبيتفاوتون في ولاية الليلة والذين قال المؤمنون كلهم اولياء الرحمن. حتى الذي ثبت له اصل الاسلام. حتى الفاسق لابد ان يكون فيه نوع من ولاية الله له. لكن لا يصح اطلاق الولاية عليه مطلقا نقول هذا ولي الله
2:23لا يجوز. لا تطلق الولاية الا على من كان ايمانه كاملا. نعم. لكن كل مؤمن فيه نوع من الولاية. فقوله والمؤمنون كلهم يدخل فيه المؤمن كامل الايمان والمؤمن ناقص الايمان الذي ثبت له اصل الايمان. نعم. الشيخ عبدالرحمن. ولذلك قال انظر كل مؤمن له نصيب من ولاية الله. التي وعد الله بها عباده المؤمنين
2:43التقرب من الله. ان الله يتولاه بمعنى انه ينصره. يقربه اليه. الله ولي ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. معنى ان ولاية خاصة. لابد ان تعلم ان الولاية نوعان
3:01ولاية عامة لكل الناس. ومعناها ماذا؟ راجع الى الربوبية. راجع الى الربوبية. قال تعالى عن الكفار ثم رد الى الله مولاهم الحق ووصف نفسه سبحانه وتعالى بانه مولى للكفار. مولاه للحق. هذه ولاية ماذا؟ ولاية الملك والتدبير. ولاية القهر والسلطان. اما الولاية الخاصة التي
3:25في مثل قوله تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وفي مثل قوله تعالى الله ولي الذين امنوا فهذه ولاية خاصة المقصود بها النصرة والتأييد والتوفيق هذه الولاية الخاصة. والحجة. نعم
3:39وهذا الاصل الذي قرره الائمة في اعباء دينهم بان كل مؤمن ولي ولي للرحمن ويتفاخر في الولاية بحسبه بحسب تفاضل في الايمان والتقوى. هذا الاصل مقرر في القرآن وفي السنة قال
3:59الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة قولهم الذين امنوا الاظهر فيها انها معة للاولياء منصوبة على انها معط للاولياء. الا ان اولياء الله
4:28المؤمنين المتقين. انها بدل منه. والامر قريب فاولياء الله هم المؤمنون المتقون وكذلك قوله تعالى الله ولي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين اوليائهم الطاغوت يخرجونهم اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات
4:58كان في هذه الاية ان الله هو ولي المؤمنين وكذلك قل هناك ولاية عامة وخاصة؟ لا وكذلك قومه ذلك بان الله مولى الذين امنوا واما الفاجرين يا مولى لهم وكذلك قوله ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون
5:28وقبلها قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ونحو ذلك من الايات الكثيرة في هذا المعنى. وهي الله للعبد انما هي بسبب ايمانه وكل مؤمن له نصيب من التقوى بحسب ايمانه فانه ما امن الا
5:58للامن وطلب الامن تقوى وخوف وخشية. نعم. ما امن الا طلبا للامن. وطلب الامن تقوى وهل تقوى له من الولاية؟ نعم. لان الولاية هناك ولاية من الله لعبده نصرة وتأييد. ولاية من العبد لربه كما سيأتي. هي محبة وطاعة
6:18نعم اذا تبين هذا الاصل وهو واضح في معتقد اهل السنة فهذه المسألة وهي مسألة اولياء الرحمن ومسألة الكرم وهو ومن هو الاكرم عند الله يمكن الكلام عليها في مصائب. المسألة الاولى تعريف الولي
6:38والولي في اللغة هو الناصر والمعين. نعم. والمعين. ان ولي ولي ولي يالله ان ولي الله والذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. يعني ناصبي ومعيني الله ان وليي هذا ولي مضاف الى ماذا لا
6:58ان وليي الله الذي نزل الكتاب. وهو يتولى الصالحين نعم. يعني ناصري ومعيني الله. الله. بالفرح. المحبة والنصرة. والولاية بالكسر السلطة في غالب فالمعنى هنا عندنا بالفتح ليس بالكسر لان الولاية بمعنى ماذا؟ الامارة. الامارة يعني كن اميرا وواليا. هذا في غالب استعمال العرب. ومنه قوله تعالى هنالك الولاية بالفتح. لله الحق
7:31المحبة والنصرة يستحقها الرب سبحانه وتعالى نعم. في غالب استعمال العرب ومنه قوله قول الله ومالك ولا يطحى لله من حقه اي المحبة والنصرة التي يستحقها الرب. في تعريف اهل العلم قالوا
7:51هو كل مؤمن تقي آآ كل مؤمن تقي ليس بنبي ليس بنبي ويمكن ان تقول هل معنى هذا ان النبي ليس وليا؟ لا ولكن لا نصفه بالولاية لان وصف النبوة ولاية وزيادة. اعلى من وصف الولاية
8:08يعني وصف النبوة اعلى من وصف الولاية. نعم. فكل نبي ولي وليس كل ولي نبي. نعم. ويمكن ان كل مؤمن ليس بنبي آآ لان كل مؤمن له نصيب من التقوى. لكن في اصطلاح خاص
8:28لابد من تكميل الايمان. الاولياء سهل. تصفون بالاولياء اذا ذكرت وصفا تقول ان الانبياء اولياء الله. مم. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن ان ولي الله نعم الذي نزل الكذب وتولى الصالحين. نعم. فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. نعم. لكن في الاصطلاح في
8:57سلاح خاص لابد من تكميل الايمان والتقوى بحسب بحسب الاستطاعة. مما نقول في الاصطلاح خاص؟ في الاصطلاح العام نقول كل مؤمن لو نصيب من الولاية كلها نصيب من الولاية كان كافرا. لكن في الاصطلاح الخاص المشهور عند اهل العلم يعني. عندما نقول فلان من اولياء الله فالمقصود انه
9:17في منازل الايمان والتقوى الى درجة عالية. اه. نعم. لابد من تكميل الايمان والتقوى بحسب الاستطاعة لماذا قال بحسب الاستطاعة؟ لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. الا ترى ان الله عز وجل قال والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة
9:35وقوله لا يكلف نفسا الا وسعها حتى لا يظن ان المؤمن لكي يكون من اصحاب الجنة. لابد ان يأتي بكل الصالحات. لان الصالحات من الفاظ العموم. فقد يظن انه لابد
9:45ان يأتي بكل الصلحات لابد ان يستوعب عموم الصالحات. فاحترز الله عز وجل بقوله لا نكلف نفسا الا وسعها حتى يبين ان الاتيان بكل الصالحات ليس شرطا في دخول الجنة انما الاتيان بما يستطيعه من الصالحات. نعم. السلاح الخاص ازا ما يمكن ان نقول عرف في العرف
10:05نعم في غرفة المسلمين مثلا. نعم. المسألة الثانية دليل هذا الاصل هو قول الله انا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. جعل الرب عز وجل
10:25لمن اوحى اليه اسما وهو اسم النبي ام الرسول ولمن اطاعه وامن واتقى اسمه. وهو اه والامام اطاع وامن واتقى اسمه وهو انه ولي. فصار هذا فصار اسم الولي غير اسم غير اسم النبي. وكل
10:45نبي له ولاية بحسبه. بحسبه. لا بعكس فاذا الولاية داخلة في النبوة لان النبوة اعظم وارفع والايمان والتقوى هما هما سبعة واذا كان كذلك فان المتقرر عند متقررة او متقررة. المتقررة بفضله
11:12سبب الولاية او سبب نعم؟ السبب وصلنا للولاة. والايمان والتقوى وما سبب الولاية. بدون تنويه. نعم. مثنى الف الف فان المتطرف عند اهل السنة والجماعة ان ان الايمان يتفاضل اهله فيه
11:32التقوى يتفاضل اهلها فيه. واذا كان الايمان متفاضلا والتقوى متفاضلة فينتج. فينتج منتج ذلك ان ولاية الله لعبده متفاضلا. لاننا قررنا ان الايمان والتقوى هما سبب الولاية فاذا كانت التقوى تتفاوض والايمان يتفاوض فاذا سيتفاضى للمسبب وهو الولاية. اذا تفاضل السبب تفاضل المسبب. نعم
11:59ينتج ينتج في حق المؤمن المعين ما يوجب الولاية من الله بايجابه على نفسه ووعده وما يسبب العداوة يعني قد يجتمع في نفس المعين الولاية من وجه وما يوجب البغض من وجهه. فاذا عصى الله عز وجل استحق البغض والسخط والمغض. واذا اطاع
12:33نعم ثم قد يحب بالوجه ويبغض بالوجه. كذلك الذي يحب في الله الحب في الله. قد تحب الطائعة بالوجه طاعته وتبغضه اذا عصى. نعم الايمان والتقوى اسأل الله ولاية الله لعبده. وهي محبة له ونصرته له ومضته
12:54الظلم والطولان والذنب آآ عليها وعيد من الله بسلب الولاية الكاملة. فهذه تجتمع في حق المؤمن فمن جهة يكون وليا ومن جهة اخرى يكون ظالما لنفسه. نعم. بسلب الولاية الكاملة اذا اذا كفرت
13:14ليتو الصابونية الجميلة ايه ده اللي كافر. نعم. ذلك بان الله مولى الذين امنوا ان الكافرين لا. المولى لهم. مولى لهم. نعم. المسألة الثالثة اللهم للعبد والعبد ولي لله. وهذا عنيفة. والذين عليه وعيد من الله بسلب الولاية هم الكفار. الكفار
13:34الظلم مقصود بالظلم الاكبر. والطغيان. قال تعالى والكافرون هم الظالمون. ان الشرك لظلم عظيم. لعملتنا عليها وعيد بسلب الولاية كاملا ايضا الظلم حتى ان كان ظلما اصغر صاحبه على خطر. على خطر ان يقع في الشرك فتسلم منه الولاية الكاملة. وهذا معنى قول السلف
13:57المعاصي بريد الكفر الكفر معنى بريد؟ توصل الى الكفر. هل معنى ذلك ان السلف كانوا يكفرون بالمعصية انما المعنى؟ مقدمات مقدمتها. هل معنى ذلك ان كل من وقع في المعصية يقع في الكفر؟ لا هذا بمشيئة الله. لكن تكرر
14:17والمعاصي قد يوقع الانسان في الكفر لانه يوقعه في التكذيب والاستهزاء. وهذا المعنى هذه القاعدة التي ذكرها السلف تجد لها شاهدا في القرآن. لا ولا اظن ان لا دليل واحد في القرآن دليل صالح. اية سورة الروم. قال تعالى ثم كان عاقبته الذين اساءوا السوء ان
14:37بايات الله وكانوا بها يستهزئون. معنى الاية ثم كان عاقبة كان عاقبته. كيف تعلم عاقبته حتى تفهم الايات خبر كان اين اسمه كان؟ لا موجود. ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله. اساءوا السوء اللي فعلوا المعصية
14:57ان كذبوا بايات الله ان كذبوا بايات الله هو اسم كان. ان كذبوا مصدر ما هو التقدير ماذا يعني ثم كان التكذيب عاقبة الذين اساءوا السوء. وهذا هو نفس قول السلف المعصية ببلد الكفر
15:17يعني الذين اساءوا السوء فعلوا المعصية. ماذا كان عاقبتهم؟ ماذا كان نهايتهم؟ ها؟ التكذيب والتكذيب كفر. كفر فقط؟ لا. وهناك شيء ما هو اعلى من التكذيب؟ ما هو اعلى من التكذيب؟ في الاية؟ الاستهزاء وكانوا بها يستهزئون. مثال هذا
15:37مثلا امرأة متبرجة. انت تقول لا الحجاب واجب. في البدع تقول لك نعم انا اعرف ان الحجاب واجب. ان شاء الله الله سيهدين. ثم الف شيئا تقول لك من قال ان الحجاب واجبا؟ هذا هو التكذيب. ثم شهد فشيئا تسخر من المنتقبات
15:57هذا هو فالاستهزاء اعظم كفرا من التكذيب لانه قد يكون مكذبا ولا يستهزئ بمن فعل ما كذب به. اللي هو تكدر بالحجاب مثلا لكن لا تستهزئ بالمحجبات. لكن الاستازات بالمحجبات جمعت كفرا اخر
16:14اعظم من التكذيب. كفر المستهزئ كان يخش الانسان في الصالة اعظم من كفر المكذب. فاذا هذه الاية بينت ان فعل المعصية اساءة بارد الكفر. قد يكون سبب للتكذيب وسبب الاستهزاء بعد ذلك يعني؟ نعم. لقد يقال ماذا؟ قد يقال ماذا؟ قد يقال ان
16:34قول مادة الظلم والطغيان والذنب الذنب. عليها واذن الله بسلب الولاية. عليها وعيد هي اللي قد تؤدي تؤدي الى سلب الولاية. يقول لي ان الذنب هذا ماذا فهمت؟ انه اذا واظب على الذنب قد يؤدي الى الوقوع في التجديد والكفر والاستهزاء فيدخل. نعم
16:52الانسان يستمر في صغائر اخيرا لازم ان يقع في لا ليس لازما. عندما قال بعض السلف عندما قال بعض السلف نعم لا كبيرة مع استغفار. لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار
17:12ما معنى قولهم؟ ان الصغيرة مع الاصرار يصيرها كبيرة. والكبيرة مع الاستغفار تغفر. لكن هل هذا لازم في كل من اصر على لا الصحيح لا. المسألة تكلم عليها بعض اهل العلم هو ان لا يصح ان نقول ان الاصرار على الصغائر دائما يجعلها كبائر. بل الاصرار على الصغائر
17:32اذا اقترن بذلك عمل من اعمال القلب والاستخفاف بالصغيرة. الاستخفاف بالصغير معنى الاستخفاف فالاستخفاف هذا هو الذي يجعلها كبيرة. كما قال بعض السلف لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظم من عصيت. فالاستخفاف
17:52لكن لو كان يفعل الصغير ويعلم انها صغيرة ولا يستخف. لا يصح ان نقول انها كبيرة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان رمضان الى رمضان والصلاة الى الصلاة الى غير مكفرة
18:02قالت عليه ان تجتنبوا كبائر ما تناول عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فدل ان السيئات التي هي الصغائر تكفر اذا اجتنبت فاجتناب الكبائر نعم سبب لتكفير الصغائر. لو كانت الصغائر كثرتها تجعلها كبيرة ما كان هناك
18:22فائدة في قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر نبات تنون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم. هي الصغائر كذلك ما كان هناك حاجة لقوله تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا الا اللمم. اي الصغائر. وما كان هناك حاجة للاحاديث الكثيرة
18:38والتي بينت ان رمضان والصلوات وغير ذلك مكفرات اذا اجتنبت الكبائر. مكفرات لما بينهن من اي شيء؟ مكفرات لما بينهن مين اذا اجتنبت الكبائر فقال والضابط في كوني الصغير تصبح كبيرة ان يكون فيها استخفاف يعني عند فعلها؟ نعم. اما ضمير عليها يجب
18:58والذنب عليها وعيد من الله. نعم؟ اين انت؟ بسلب الولاية عليها وعلم من الله. اماطة الظلم والطغيان. مادة الظلم والطغيان والذنب عليها. وعيد من الله. لا عليها ان الظلم والطغيان
19:20لا لا لا مادة الظلم والطغيان والذنب عليها وعيد من الله على المادة وعيد من الله على المادة يعني الظلم والطغيان عليه وعيد من الله. هو المادة والظلم المادة هو المضاف الى الظلم والطغيان
19:41وهذا عند اهل السنة والجماعة له جهتان الجهة الاولى جهة الولاية من الله الجهة الثانية جهة الولاية من العبد. فالله ينصر عرضه. والعبد ينصر ربه. والله يحب عبده من التقي والمؤمن هو المؤمن التقي يحب ربه. فهاتان جهتان تجمع الولاية من جهة المحبة والنصحة من العمد
20:11لربه اي محبته لله ولرسوله ولكتابه ولدينه وكذلك نصرته لله ولكتابه ولدينه ولنبيه المراد بها نصرة دينية المسألة الرابعة والاولياء مم الاولياء قسمان فيما دلت مقتصدون وصادقون مقربون. وذلك ان الله جمع في اية سورة فاطر
20:49انواع الذين اورثوا القرآن فجعله ثلاثة اصناف قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل وادي الاية من ارجى الايات في القرآن. لان هناك ايات في القرآن هكذا يقولون ما دا من ارز الايات. معنى من ارجل ايات. من الرجاء التي تجعل
21:19رجاء عند المؤمن في النجاة في الاخرة. ما وجه الرجاء في هذه الاية؟ ما وجه الرجاء في هذه الاية؟ جيد. وادخل في بين من؟ الظالم. الظالم. قال ثم ورثنا كتاب الذين اصطفينا اي اخترنا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه. بل بالظالم لنفسه. قال الظالم لنفسه الذي يترك بعض
21:39الواجبات المحرمات. نعم. ومنهم مقتصد الذي يفعل الواجبات فقط واترك المحرمات لا يزيد على هذا. منهم سابق بالخيرات يزيد على هذا فعل المستحبات وترك ثلاث مراتب. يحصل انها الفاسق هو المختار عند الله. نعم لاكون مؤمنا. لا. نعم لازم مجبورا بها
21:59منهم سابق بالخيرات باذن الله. وباذن الله هذا فيه ماذا؟ في بيان ان الله خالق لافعال العباد. في رد على القدرية الذين يقولون ان العبد ذلك هو الفضل الكبير. اي اي ذلك تعود الى ماذا؟ كل ما سبق شيء. الى الى السبق بالخيرات
22:19الفضل الكبير ان يوفقك الله عز وجل الى السبق بالخيرات. وكذلك الى ها وراثة الكتاب. يعني كل خير الاية هذا هو الفضل الكبير. انما اورث الكتاب عباده الذين اصطفوا يعني اورثهم الكتاب بمعنى ماذا؟ انه علمهم الكتاب. نعم. ذلك هو الفضل الكبير. ثم قال في الاية التي بعدها
22:39جنات وعدل. الفضل الكبير هو جنات عدن يدخلونها. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. نعم؟ اذا هذا فيه دليل انه لا في الجنة. فجعلهم ثلاثة اصناف. الاول الظالم النفسي والثاني المقتصد والسبب الخيرات عرفت الفرق بينها. والظالم لنفسه الذي ترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات. لا يستحق اسم الايمان
22:59يستحق اسم الاباد المطلق ولا التقوى المطلقة فخرج من قوله الذين امنوا وكانوا يتقون. فانا اتبعتك مختلفة عن طبعت اقرأ من عينك فبقي فبقي ان الاولياء المؤمنين المتقين صنفان المغتصب والسابق
23:19كل حاجة والسابق بالخيرات اطول. واتبع للقرآن من المقتصد. فنصيبه من الولايات وهي محبة الله له ونصرة اعظم من نصيب المقتصد. وهؤلاء هم الذين جاء في لكن الطالب لنفسه لا نسميه وليا باطلاق. كما قلنا ان الفاسق لا يسمى
23:39اطلق واضح هذا؟ نعم. اما الولي باطلاق بالمعنى الخاص بالمعنى الخاص كما ذكرنا هو المختص لواء السبب بالخيرات. واضح هذا اما المؤمن الذي هو فاسق لا يسمى وليئا باطلاق. نعم! طيب هؤلاء الذين جاء فيهم الحديث وفعلوا واجبة فقط
23:59فيهم حديث مشهور المسمى بحديث الولي وهو قوله تعالى ان الله قال من عاد فيهم هؤلاء هم الذين جاء فيهم الحديث. هؤلاء من؟ المتصل والسابق. نعم بعد ماذا قال فيه ولم يقل فيهما؟ ما يصح يصح التعبير عن المثنى في لغة العرب بالجمع. كقوله تعالى هذان خصمان اختصموه في ربهم. ها
24:29يصح وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وما يزال اوجبته يعني هل المقصود بهذه الواجبات فقط؟ اه محرمة ايضا. الاظهر انه يدخل فيها الواجبات والمحرمات لانه
24:49فرض عليه فعلا واجباتها ترك المحرمات. نعم. وما يزال عبدي اه وهل هناك مانع نعم. بعض اهل العلم مقيم ذكر هذه المسألة في كتاب تاريخ الهجرتين. في مسألة ذكرها ايهما احب الى الله الفعل المأمور ام ترك المحظور
25:09بعض اهل العلم الذين قالوا ان فعل المأمور افضل وهذا هو الصحيح ان فعل المأمور افضل استدام بهذا الحديث. ولكن هذا الاستدلال قد يعترض عليه لانك افترضت عليه ليس فقط فعل مأمور
25:19فعل مأمور وترك محظور. نعم. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده الذي يبطش بها. نعم. اذا لا يزال تدل على ماذا
25:39على الاستمرار اذا من اعظم اسباب نيل محبة الله المواظبة على المواظبة على ليس الواجبات. السنن. ما هو ذكر طب ممكن شخص يقول ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. حتى احبه
25:59مساء الديكان منع الدرس السابق. اي مسألة؟ اه مسألة انه هل يمكن ان يقال ان الانسان يدخل في الامام بفعل النوافل فقط؟ قلنا هذه مسألة ماذا؟ الاشتراكية. الافتراضية ليست واقعية والحديث هذا ايضا يدل على ذلك لانها افتراضية. لانك لو قلت انه يمكن ان يوجد انسان
26:19يتقرب الى باب النوافل ويترك الفرائض يلزم من هذا ان الله سيحبه. لانه قال لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه وسكت عن الفراغ لماذا سكت عن انها لازمة؟ لانه لا يمكن ان يكون متقررا بالنوافل الا اذا كان الا اذا كان يوازي على النوافل فاعلا للفرائض
26:39نعم انه لا يمكن ان يفعل النوافل الا اذا كان فعليا للفرع. لانه لماذا ذكر النوافل لماذا لم يذكر الفرائض؟ لانها تجري الفرائض لازم ذكر النوافل لازم للفرائض. نعم. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. نعم. فان احببته كنت سمعه
26:59هذا الحديث من الاحاديث التي اعترض بها الاشعار على اهل السنة. مواجه الاعتراض. نعم قالوا انتم انتم تؤولون وانتم تنكرون علينا التأويل. يعني الاشارة يأتون الى بعض النصوص التي اولها اهل السنة بقرينة. نعم. ويقول
27:19مؤولا فلماذا تنكرون علينا التأويل؟ الجواب؟ جواب عام وجواب خاص. الجواب العام اننا لا ننكر التأويل. انما ننكر التأويل الذي ليس عليه دليل. اما التأويل الذي قام الدليل عليه فلا ننكره
27:29وانتم عندكم تأويلات الاصل في التأويل عندكم. انه لم يقم عليه الدليل. وهنا قام الدليل عليه. لان هناك رواية اخرى في الصحيح ايضا عند البخاري. كنت سمعه الذي يسمع به في ازياء
27:39فبي يسمع. بي يسمع وبي يبصر. ليس معنى كنت سمع اي كنت انا سمعه. تعالى الله عن هذا. بل كنت سمع يعني وفقته لكي يسمع ما يرضيني. ولكي يبصر ما يرضيه. لان رواية اخرى تقول ماذا فدي؟ يسمع وبي يبصر. يبصر
27:59حتى اذا لم ترد هذه الرواية. نعم. فلا يمكن ان يتخيل مؤمن ان الله عز وجل الذي اخبرنا في نصوص متواترة انه عال على عرشه من خلقه يتخيل الانسان انه يحل في المخلوق ويكون هو سمع كل مخلوق. نعم. واضح هذا؟ فعندنا نصوص قطعية تدل على علو الله عز وجل على عرشه وانه بين من خلقه
28:19اضيف عليها صح معارضتها بالمتشابهات هذا من المتشابهات التي بين النبي عليه الصلاة والسلام معناها عندما قال فبي يسمع وبي يبصر. فكنت سمعه الذي يسمع به يعني الله يوفقه ان معنى الحديث يعني. ان من واظب على النوافل بعد الفرائض. وفقه
28:39الله عز وجل وعصمه من المعصية. وعصمه من ليس بعد ذلك سيكون معصوم كانبياء يعني. المعنى انه في غالب حاله يكون ليس عصير. واذا وقع في المعصية يبالي التوبة هذا بالنسبة للتوفيق الاخروي. طب ما الفائدة الدنيوية؟ قد نم الله وقدم النبي عليه الصلاة والسلام ها؟ في هذا الحديث
28:59القدس قدم الله عز وجل ماذا؟ قدم الله عز وجل النفع الاخروي. هو التوفيق والسداد التوفيق ثم ذكر نفع دنيويا يعم النفع الدنيوي والاخروي كذلك. ولئن سألني لاعطينه فقدم ما يحتاجه في دينه لم يحتاجه في دنياه ولئن استعاذني لاعيذنه. استعاذني العود هو اللجؤ. لجأ الي
29:29واذا الجزء من الخطر. وما ترددت في شيء انا فاعله. ترددي في قبض نفسي عبدالمؤمن يكره الموتى واكره مساءته. كذلك هذه الصفة. قال سفيان الشاعرة وقالوا لا يمكن ابدا ان يتردد الله عز وجل
29:49لان التردد يكون لمن جهل العاقبة. فانت الان متردد هل تسافر ام لا تسافر؟ لانك لا تعرف هل هذا دي مصلحة ام لا؟ فكيف يثبت التردد ان شيخ الاسلام سئل عن عن هذه المسألة فله كلام جميل فيها؟ عن معنى صلة التردد هو قال
30:09كلامي قبل ان ابحث لكم عن كلامي في هذه المسألة وقال مؤدى الكلام يعني. قال التردد هو تعارض فعل شيئين وتعارض فعل الشيئين اما ان يكون لجهل العاقبة وهذا في حق المخلوق وقد لا يكون حتى في حق المخلوق ليس لجاهل لجهل العاقبة. مثال هذا. قال المريض
30:29يأخذ الدواء المر. وهو لا يحبه. نعم؟ لانه يعلم ان عاقبته خير. لكن التعارض عنده الدواء المر ها مع طبعي في كل الدواء. فيعني يعني انت تقول له خد الدواء يقول سأخرج بعد ساعة لانه ملك. طب بعد ساعتين. نعم. الله عز
30:49تردده من هذا النوع. يليق به سبحانه وتعالى. بمعنى ان الله عز وجل يحب المؤمن. الذي وصل الى هذه الدرجة من الولاية. من فعل الواجبات وفعل المستحبات. ويكره المؤمن يكره ما لا يكره الموت. فعنده تعارض الان. بين ان وما ترددت في شيء انا فاعله
31:09ترددي في قبض نفس عبد المؤمن. يكره الموت الانسان لا يحب الموت. يحب الحياة. وانا اكره مساءته. هذا هو تعارض امران عند الله. فالله عز وجل قدر على العباد كلهم الموت في قدر ما لا يقدم آآ اماتته. لذلك يقول شيخ الاسلام في
31:29يقول شيخ الاسلام عندما سئل عن هذا الحديث مجموع يعني سئل نعم قيل لشيخ الاسلام ان الله ليصل بالتردد. وانما تردد من لا يعلم عواقب الامور. والله اعلم بالعواقب. فقد اجاب شيخ الاسلام قائلا ان كلام الله ورسوله
31:49قولي حق. هذي مقدمة تبين موقف المسلم من المتشابهات. نقول كلام الله ورسوله حق. وليس احد اعلم بالله من رسوله ولا انصح للامة منه. فاذا قال تردد خلاص هو تردد. حتى ان لم تفهم معنى التردد. ولا افصح ولا احسن بيانا منه. فاذا كان كذلك
32:09كان المنكر علي النبي من اضل الناس واجهلهم واسوأهم ادبا. يجب تأديبه وتعزيره. ثم قال كلام طويل يعني وشرح معنى قال المثال الذي ذكرته قال آآ وان كان تردده في الامر لاجل كونه
32:29عاقبة الامور. هذا بالنسبة للانسان. لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزلة ما يوصف به الواحد منا. فان الله ليس كمثله شيء لا في ذاتي ولا في في ولا في افعاله. قال ثم هذا باطل. يعني لا يلزم من التردد عدم العلم بالعاقبة. بالعاقبة. قال فان الواحد منا
32:49لم يترددوا تارة لعدم العلم بالعواقب. وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد. هذا هو الثاني الذي يجوز اثبتوا لله عز وجل. فيريد الفعل لما فيه من المصلحة. ويكرهه لما فيه من المفسدة. لا لانه جهل العاقبة في كل واحد منهما
33:09ثم مثل بالمريض والدواء. المثال الذي ذكرته. نعم. ثم قال بل الجميع ما يريده العبد من الاعمال الصالحة التي تراه النفس من هذا الباب. عندما يستيقظ من نوم ليتوضأ وينزل الى صلاة الفجر. هذا من هذا الباب باب التردد. هناك مصلحة ومفسدة لكن لا يغلب
33:29ويا الذهب والمفسدة انه يريد ان ينام ويستريح. حفت الجنة بمكانه. فهمت القول؟ كذلك الله عز وجل غلب المصلحة. وهي ماذا؟ قبض قبض المؤمن لان ده مصلحة له انها في الاخرة خير من الدنيا والاخرة خير وابقى. والرب سبحانه يكره ان يسوء عبده ان يحزنه
33:51والله سبحانه وتعالى قد قضى بالموت. فكل ما قضى به فهو يريد ولابد منه. فالرب مريد لموته. لما سبق به القضاء. ومع ذلك الرب لمساءة العبد. وايه المساءة التي تحصل له بالموت؟ فصار الموت مرادا من وجه مرادا لله من وجه انه قدره وقضاه. مكروها
34:11بالوجه انه يسيء المؤمن وهذا هو التردد. فهمت يسيء التردد لله؟ هذا كلام دقيق. لو تأملت اهو لشيخ الاسلام يعني. نعم. عفوا هذا الذي يسمع به به غزاؤه معين لا
34:31كنت سمعه الذي يسمع به بترجع الى السماء. نعم؟ نقعد بقى. استعانة بالضبط احسنت الباء الاستعانة فبه يسمع الباء الاستعانة. نعم؟ قلت الجواب الاشاعرة العام هو نقول لان هذا ليس قول الاشارة الذين يقولون لابد من التأويل. نقول الرسول عليه الصلاة والسلام
35:01اعلم بالنبي عليه السلام بالله عز وجل منكم. واعلم بصفته هو اكثر الناس نصحا للامة. واعظمهم بيانا. فالاراد بهذه الصفة معنى اخر بعيد ما وقع اوقع الامة في اللبس. ذكر لهم معنى ثم يريد بعضا اخر بعيد. هذا تقوله جواب عام
35:21يقول لي نصوص الصفات التي اولها الاشعار. عندما يؤوله الحديث في الصحيحين ان رب العزة يضع فيها قدمه. يضع على النار قدمه. يقولوا ان هذا عريس بعيد جدا يكون القدم قوم يخلقهم الله يتقدمهم الى النار. فنقول لا يمكن ابدا ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام حراما. وفي رواية اخرى مثله. يقول لا بأس
35:41الرجل الجماعة من الشيء. قطع رجلي ولا جماعة من الكفار. بالاضافة الى الظهر. هذا طبعا اجوبة كثيرة من هذا الحديث. لكن انظر الى التواليات البعيدة جدا هذا فيه اتهام للنبي عليه
35:51بعدم البيان وانه اوقع الناس في التلبيس. وبالفعل هو اقر بذلك. كما قال الرازي ظواهر نصوص الكتاب والسنة في باب الصفات كفر. يجب تأويله لا ومازا قالوا في تردديات؟ يقولون هذا من باب المحاكاة والمشاكلة
36:11باب ماذا؟ المشاكلة اللفظية كما يقولون مثلا الله يستهزئ به. يقولون يستهزأ لماذا؟ من باب المشاكلة المشاكلة اللفظية من باب ماذا؟ معنى المشاكلة لفظية مناسبة مناسبة لفظية. نعم؟ ولا حاجة
36:31لا ليس نقص ليس نقص اذا كان في مقابل من يستهزأ. لذلك انا من صفات المقابلة الاستهزاء والمكر والكيد كده والسخرية تسمى صفات المقابلة لا تذكر الا مع ما يقابلها. تقيد بما يقابلها. رواه البخاري
36:51حديث صحيح لا مطعن فيه فظل فظل الحديث على ان السابق بالخيرات احق واعظم ولاية لله من الذي يتقرب الى الله بالفرائض؟ قال وما تقرب اليه عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وما افترضه الله افترضه الله على
37:11اوامره يمتثلها ونواه يجتنبها فيتقرب الى الله بفعل المأمون ويتقرب منه الى الله بترك المنهي المحب وهذا حال وهذا هو حال المقتصد. ثم ذكر الفئة الثانية وهم السابقون بالخيرات. المسألة الخامسة
37:31مسألة الولاية الله للمؤمن العدل بمسألة الكرامة. ولهذا اكثر ونتكلم عن الاولياء في صفاتهم وتقرير المعتقد فيهم لابد ان نتكلم عن عن الكرامات هذه اشار اليها الطحامي في قوله واكرمهم عند الله اتبعهم واتباعهم للقرآن وكرامة هذه عرفت بان عرفت
38:01بانها امر خارق للعادة جرى على يدي وليه. وهذا التعريف فيه في اعتراضات يعني لعل وساذكرها في اخر الكتاب عندما الكرامة لان قول الكرامة امر الخالق للعدل فيه حصر للكرامة. هذا التعليم غير جامع
38:21لحصر الكرامة في ماذا؟ في الامور. الخارقة. الخارقة. يعني مثلا يمشي على البحر اللي عم بيدخل النار خلق لسنن الكونية وده التعريف قاصر شيخ الاسلام له كتاب عظيم اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
38:41فصل فيك كده من مسألة الكهرباء دي. وقال ان من اعظم الكرامة لزوم الاستقامة. وهذا ليس شيئا خارقا. ليس شيئا خارقا. من يستطيع ان يقول ولذلك قال ان الله عز وجل قد يجري الكرامات وقال الكرامة ليست ليست علامة للولاية. هذا التعريف في اعتراضان. الاعتراض الاول الخارق للعين
39:01لو حصل الكرامة في ماذا؟ على كأنه خالق للعالم. فخرج من اهل الاستقامة والايمان. والاعتراض الثاني على على يدي ولي. انه لابد ان تكون الكرامة على يد الولي. قلنا لولي المقصود به ماذا؟ في المعنى الخاص. السابق بالخيرات او المقتصد. معنى ذلك ان الظالم لنفسه لا
39:21يجعل يديه الكرام وهذا خطأ. خطأ. بل قد تجري الكرامة على يد الفاسق. كما قال شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام وقد يجلي الله الكرامة في على يد الفاسق اما اقامة للحجة على من ناظره. يعني لو كان هذا الفاسق يناظر الكفار مثلا. وتحدى الكفار. فالله
39:41الكرام على يديه ليس لاجله هو. انما انت لاجل اقامة الحجة على الكفار. فهمت؟ واما لاجل تثبيته هو. الله اراد به خيرا ها شخص فاسق مسلا. الا ترى ان هناك قصة كثيرة للسلف في ان رجلا كان فاسقا وكان قاتلا وكان شاربا للخمر. ثم رأى رؤيا هذه
40:01نعم الرؤية التي تتحقق. هذا امر يخالف للعادة ان يرى شيئا فيتحقق كما رآه. يعني يرى رؤيا فيها خير فيتحقق ما رآه يكون سببا في في نجاته كما قيل ان عبد الله المبارك قصة مشهورة لما ماتت له ابنة وكان
40:21شرب للخمر قبل ان يتوب يعني ماتت له ابنة فراغ في المنام ورأى انه قد ذهب به الى النار فجاءت ابنته فاخذته من يده وقال آآ اخرجته من النار فتابى كان هذا سببا في توبته. فهذه كرامة. وكان فاسقا. في ذاك الوقت. ان لا يشترط ان الكرامة تجري على يد وليه. كما قال شيخ
40:41ثم قد تجري على يد شخص فاسق اما لتثبيت غيره اما لتثبيت غيره كما انزل الله الكرامات على يد بعض اهل البدع مثلا من المتصوف والاشاعرة قصص كثيرة في التاريخ في في منظمة النصارى وغيره. لاقامة الحجة على هؤلاء ولحفظ الدين يعني حتى نعم. فاذا اه بص البذر عندما قرأ النبي
41:01سورة الطور وكان قلبي يطير لازم يكون لا الكلام امر خارق للعادة كما ذكر هل هذا التعريف ستدخل؟ هل هذا التعريف لا تدخل؟ نعم عندما قال اتات النبي عليه الصلاة والسلام فسمعتم اليها سورة الطور وكان قلبي يطير وذلك اول ما اخرج الاسلام في قلبي يدل على انه آآ لاهل الكرامة ان الامر ليس خالقا للعدل
41:21الكفار كانوا يتأثرون بالقرآن. اذا سمعوا. نعم. قال وهي متصلة بالاية والبرهان عند الانبياء وبالخوارق مطلقا عند الانبياء والاولياء والكهنة والصحابة واشباه. لذلك قال الفرقان بين اولياء الرحمن واولئك الشيطان. اولياء الشيطان اذا
41:41على ايديهم امر خالق للعادة لا نسميه كرامة. لا نسميه شعوذة. نسميه اي شيء. نعم كما قال بعض السلف اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء او يطير في الهواء ومخالف للسنة فاعلموا انه كاذب يعني. نعم انه من اولياء الشيطان يستعين بالجن مثلا وكذا. نعم
42:01سيفعل الدجال هو الاولى من هذا من عدم بالضبط من الاستدراج وهذا ليس من الكرامات. هذا من خوارق العادات التي اجراها الله على يديه لابتلاء الناس ولهذا التعريف فتعريف الكرامة بانه امر خارق للعادة جرى على يديه ولي متصل بذلك
42:21متصل بذلك. اولا من كونها خارقة للعادة ثانيا هذه العادة عادة من؟ ان يعترض على هذا التعريف. الشيخ يقول هذا التعريف خطأ. طيب عادة من؟ هذا اول اعتراض. هم يقولون عادة
42:41طبيعية السنن الكونية. السنن الكونية. ولكن لماذا يقول عادة من؟ لان الان بعض الافعال التي قد يفعلها الانسان من زمان كده هي خارقة للعادة. في الزمن الماضي في عادة من؟ فالعادة قد تختلف باختلاف الزمان. ها؟ يعني الان انت عندما تركب الطيارة فيكون هذا خالق
43:01نعم عندما يقولون حتى على تعريف المعتزلة للكرامة او المعتزلة يكون الكرامة اصلا حتى عن تافه الاشعري نعم آآ حتى اتاريكم قالب قالوا لنا امر خالق من العادة ليه؟ يقولون خالق العادة يعني خالق ماذا؟ خالق للعادة الكونية
43:31لكن اقول العادة الكونية هذه تختلف من اختلاف الزمان والمكان. نعم. فقولهم امر فارق للعادة جلى على يدي ولي وهذا التعريف اخرج الخوارق التي تجري على ايدي الكهنة والسحرة واخرج الخوارق التي هي الايات والبرايين
43:51والمعجزات التي تجري على ايدي الانبياء. فالولي يخرج النبي ويخرج الساحر. واضح هذا؟ فالنبي يقول نقول خالق للعادة والشعوذة. نعم. لهذا يقررون في في المسألة انواع الخوارق. وسيأتي في اخر هذه
44:11المدينة المباركة قول الطحاوي ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء وهم نؤمن بما جاء من كرامتهم وصحة من ثقاته من رواياتهم. قال
44:31الكلام المفصل عن الكلمات وما يتعلق بها الى موضعها. لكن لكن الذي يتصل بهذا البحث المؤمن ولي الرحمن ان الكرامة هذه التي يفردونها بالبحث هي مشتهرة انها اثر الولاية. والكرامة. انهم يظنون ان كل كرامة لابد ان يكون صاحبه ولي. وهذا ليس بصحيح. اصلا كما ذكرت. نعم
45:01يعني قدوج اللون يعني من جارت على يده كرامة خارقة. هذا ليس شرطا ان يكون وليا. والامر تراه في كثير من الناس. في كثير من الناس اذا حدث له هذا هو على على ينبغي الا يظن بنفسه خيرا. قد تكون فتنة له. قد تكون الكرامة اصلا عقوبة لصاحبها
45:21ها؟ يقول تكون فتنة له. يظن عندما تحدث له الكرامة يظن بنفسه خيرا فيعجب بعمله فيضل. الله يضله وقد تكون خيرا له اذا هداه بالكهرباء. قد يكون فاسقا يعني يجري به على يده كرامة في علم
45:41الله له فيتوب ويرجع الى ربه. وقد تكون لحكمة اقامة الحجة على الاخرين كما ذكرت. يعني الكفار مثلا في باب المناظرة. فاذا هي في نفسها ليست دليلا على الولاية اصلا. هي في نفسه ليست دليلا على الولاية. نعم. يعني الا ترى ان
46:01شيخ الاسلام عندما قال كان يتكلم مثلا عن الذين يأتون القبور. ويدعون الاموات. فيسمعون صوتا من القبر يجيبوه. هل نقول هذا امر خالق للعادة. نعم يا اخونا الحمد لله انا ولي والله استجاب لي هذه فتنة له. فتنة له. الشيطان جاء فتنة
46:21عند القبر وهو يتكلم وكلمه. فظن ان صاحب القبر اجابه مثلا. فهذه فتنة له حتى يضل. نعم. حتى عند بعض السلفي يقول رجل الى قبر النبي واخرج نبي يده وسلمه
46:41الكرامة عندهم امر خارق للعادة كما سبق تعريفها وهذا التعريف ليس بالدقيق لان الكرامة بعض انواع البشرى. والله ذكر انه جعل لاوليائه البشرى فقال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في فلهم البشرى دي كرامة. والبشرى فصلها
47:11بعض السلف بالرؤيا الصالحة كما سيذكر. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. والبشرى في الحياة الدنيا منها الاكرام بها يجريه الله ويجريه الله لهذا الولي قد يشعر به. قد يشعر به وقد لا يشعر وقد لا يشعر به. يعني ليس شرط ان يكون
47:31خلق للعادة الكونية. قد يشعر وقد لا يشعر. يعني تحول قلبي من الضلال الى الهدى. بدون سبب منه. هذا امر خارق للعدل. وقد يتفضل الاثر وقد يتفضل ينتبه. ان ربي لطيف لما يشاء. ما معنى ذكر هذه الاية هنا يعني
47:51هذا الجزء من الاية هنا. نعم؟ جلود في الله. لطف ما من اللطف اللطف من معانيه بمعاني لطيف اللطيف له معاني. اسم الله اللطيف له معاني. اول معنى العلم ودقائق الامور. العلم
48:11الامور. نعم. المعنى الثاني هو الذي يوصل الرحمة بطريق خفي ما سياق الاية؟ حتى تفهم معنى اللطف هنا؟ المعنى سياق الاية المعنى الثاني ان يوسف عليه السلام قال لاخوته بعدما
48:31يوسف واصبح ملكا ولو قد اعصى. وقد احسن لي اذ اخرجني من السجن. وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء. يعني ادخال السجن كان في السورة عقاب
48:51لكن في الحقيقة رحمة. لانه لولا دخوله السجن ما اصبح ملكا اصلا. القصة معروف يعني. لولا انه دخل السجن. ولولا اخذ عبدا يعني اخذه عبد ويقاوم في الجب وفراق ابيه. وفتنة امرأة العزيز. والتي كانت سببا في دخول السجن. دخول السجن. كل هذه اسباب ظاهرها شر
49:11لكن هي في الحقيقة خير انه جعلته ملك مصر. نعم. فيقول ان ربي لطيف لما يشاء وهذا معنى ماذا؟ ان الانسان قد يجري الله على يديه امر الخالق للعادة لا يشعر به. مباشرة مع ان كل هذه الامور فيها فيها خير له. ان ربي لطيف لما يشاء
49:31اللطف هنا معناه ماذا ايصال الرحمة من طريق خفي. لما يشاء من البلاء لو شاء بك شيئا بلاء خيرا او شرا فاعلم ان هذا خير لك. لكن البشرى التي وعد الله به اولياءه اكراما. هذه كثيرة الانواع وكثيرة الاسباب ليست البشرى فقط امرا خارقا للعادة. بل انواعه كثيرة يعني
49:51البشرى كثيرة. فلذلك قال السلف اختلفوا في تفسير البشرى في هذه الاية. نعم. من باب واختلافهم من باب اختلاف التنوع. لان كل اختلاف التنوع في التفسير على سبيل المثال بالمثل احسنت ارسل بالمثل مقدمة التفسير نعم
50:11وعد الله فمن البشارة وعد الله بنصره المؤمن التقيا انا لننصره رسلنا والذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم فبارك البشرى بان الله يثبته في الدنيا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. في التثبيت هذا والاستقامة
50:41من اعظم الكرامة لدوم الاستقامة. هذا نوع من من الكرامة نعم. اه ومعه وجه في هذه الاية على التثبيت. انه قال لنا سبلنا. هذا هو اول وجه. هداية سبيل الحق. والوجه الثاني اين هو؟ انظر في الاية والتعليم
51:01الوجه الثاني للاستقامة والتثبيت. فانهم عندما يهديهم هم يعني اين واجب الله بالضبط؟ معا ان الله لمع المحسنين. معية الله لهم تقتضيتهم. تثبيتهم. لانه معهم دايما بالنصرة والتأييد. ومعهم يعني لا يتركوه. ها ولله المثل كما تقول لوالدك
51:21وانا معك. يعني ساساعدك في اي مشكلة. نعم. ومن البشرى وعد الله بمعيته لعبده معية توفيق في كل موطن في الحجاج باللسان او في المجاهدة بالبدن او في ترك النفس والرغبة فيما عند الله
51:41المشكلة التي ذكرت في الاية او الركن الصالحة كما ثبت في الصحيح لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤية يراها العبد الصالح او ترى لماذا الرؤية مبشرات النبوة؟ يعني لم يبقى من النبوة الا المبشرات. بمعنى
52:01من ما علاقة الرؤية بالنبوة يعني نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام اول ما قبل ان ينزل عليه جبريل بقي ستة اشهر عائشة في الصحيح لا يرى شيئا الا كان مثل فلق الصبح. يعني يرى انه مثلا سيأتي فلان الى البيت يأتي فلان الى البيت. حتى في النمو العادية
52:26فهذه الستة اشهر بالنسبة للنبوة كم كانت النبوة؟ كم سنة؟ ثلاثة وعشرين. ثلاثة وعشرين. الستة اشهر بالنسبة للثلاثة كم جزءا من كم جزءا؟ لا واحد من ستة واربعين جزء. نعم واحد منهم. الستة اتنين واربعين
52:46الثلاثة وعشرين سنة ثلاثة وعشرين سنة كل سنة فيها ستة اشهر مرتين. فاضرب اثنين في ثلاثة وعشرين ستة واربعين. هذا معنى الحديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من الموت. هذا حديث صحيح؟ صحيح. الرؤية الصالحة بعدها جزء من ستة واربعين جزء
53:06لمدى ستة واربعين جزء للمعنى الذي ذكرت نعم فاذا نعم هو السيدة الامور الكونية ليس شرعية كل شوي يرى مثل ان الله سيوفقه لدخول الجنة سيكون في الجنة مع الانبياء والصالحين. نعم. يرى شيئا يحدس وده واقع كثير
53:26تتحقق بالضبط كما رأيت. الرؤية نفسها مثبتة حتى لو كانت في امر كوني. يعني ترى مثلا ان فلانا الذي لا تعرفه ولا تعرف اسمه شخص معين اسمه فلان سيدخل عليك في الوقت الفلاني ويكون معه كذا. ويتحقق هذا بالضبط. اما الشرعي كيف؟ فالرؤية اصلا فيها
53:46للعبد لماذا؟ لان فيها ايقان منهم بصدق خبر النبي عليه الصلاة والسلام. ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الله عز وجل قد يطلع عبده على شيء من الغيب بواسطة الرؤية
53:56هذا فيه تثبيت له على الايمان وفيه مزيده. فيه مزيد يقين بصدق النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا تقول؟ بالنسبة بالنسبة رؤية رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام في اول النبوة ستة اشهر ما كان يرى شيئا يكتبها الا
54:16الا مثل فلق الصبح. شيء عدا نكرة في عموم في سياق النفي. طعم كل شيء حتى الطعام كان يرى ان شخص يأتيه بطعام معين فيحدث لان هذه نفسها نفسها مبشرة مبشر من المبشرات ان تطلع على شيء من الغيب. لان الله اختص نفسه بعلم الغيب سبحانه وتعالى. واطلع
54:36او على بعد علم الغيب بواسطة الرؤى والوحي وغير ذلك. نعم. هل يمكن لاحد ان يقول في معنى هذا الحديث ان الرؤية مما يتبقى من النبوة في الدنيا. وآآ يمكن للرجل ان يراه في المنام ماذا يكون في المستقبل. لكن لا
54:56لا يجوز ابدا ان لا يجوز في الرؤى شيئا. الرؤى فقط مبشرة. يستأنس بها. ولا يستدل بها على حدوث الوقائع في المستقبل ولا يستدل بها على احكام شرعية. يعني لا ينفع ان يرى رؤيا يوجد به حكما شرعيا لان الشرع قد انتهى. نعم. لكن لا يجوز ان
55:17ضغط عليها في المستقبل وبعض اهل العلم منهم شيخ الاسلام كان يميل الى جواز القطع بها في المستقبل. الذي يميل الى جواز من فعلي يعني طيب يا شيخ الاسلام بانه كان يدعي ما غيره. نعم عندما حدثت
55:37فكان فقال للامير انكم منصورون. فقال ان شاء قالوا قل ان شاء الله. قال اقول ان شاء الله تعليقا لا انكم منصورون. وقالوا هذا وشغل وابن القيم في مدارس السالكين. قال واخبرني شيخ الاسلام عن كثير من الامور التي ستقع. وقد وقع بعضها ينتظر وقوع البنك. وقد امر
55:57ابن القيم يصدق ان شيخنا بن الغيث طبعا هذا كذب يعني. شيخ الاسلام عندما قال هذا قال هذا على سبيل الرؤيا. لعله رأى رؤيا في النوايا ماذا سيقع؟ هو تعود
56:07عوده الله عز وجل انه كلما رأى شيئا وقع. فهمت؟ نعم. لكن يعني لا بأس ان يقطع الانسان بوقوع شيء في المستقبل بغلبة الظن او قالوا انه قال هذا الباب غلب سلطان. على كل حال يعني انه ان الرؤيا لا يجوز ترتيب احكام عليها. هم. فهمت
56:27يعني كما حدث مثلا في في قصة رؤيا خروج المهدي المهدي في القرن الماضي. هذي كانت رؤية بعض بعض مشايخنا مات عليها رحمة الله كان في هذا وهذا عجيب يعني الرؤية اتفقت جماعة من العلماء والصالحين
56:47طلاب العلم كلهم رأوا نفس الرؤية. هذا امر عجيب جدا. كأن الشيطان تاب كله في المنام يرونه. ان فلان هذا هو المهدي. فكانت الفتنة المعروفة يعني. فلا يجوز انهم ذهبوا لهذا الرجل وصلوه يعني وظنوا انه المهدي. اذا هذا من هذا الطريق يدخل في الاستثناء
57:07التي قال الله فيها. نعم. ولا يظهر على غيبه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من يرضون بالرسول. فانه يصدق من بين يديه ومن خلفه رصدا فالرسول هو النبي. يعني الرسول معنى النبي وان كان هناك فرق بينهما كما هو معلوم. الذي يعلم شيء من الغيب في الوحي. معنى هذا ان الذي يرى الرؤية لا يجوز ان
57:27اقطع بعلم الغيب. الفرق بين الرؤية والوحي ماذا؟ ان الوحي النبي يقطع. فهمت؟ انه يقطع بان هذا سيحدث. واضح؟ نعم. اما الذي يرى الرؤية لا يستطيع ان يقطع. الا قد تكون الرؤية تأويل وخطأ. وقد تكون رؤية من الشيطان. فيبقى علم الغيب مقصورا على الله عز وجل وعلى الانبياء
57:47الذين اوحي اليهم ولا يصح اثبات للغيب بالرؤية ان مجرد ان يستأنس به. انه قد تكون قد يكون لها تأويل خطأ. ها والبخاري له كتاب التعبير صحيح كتاب كبير ذكر فيه كثيرا من الرؤى التي رأها النبي عليه الصلاة والسلام ففسرها او رأى الصحابة ففسرها له. وكان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا يطلب من الصحابة ان يفسروا الرؤى
58:07فهناك رؤية طويلة في البخاري يعني المهم الشاهد فيها يعني ان ابا بكر انما امره النبي بتفسيرها فسرها. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اصبت بعض الاخطاء تباعا. الشاهد من الكلام ماذا؟ اذا كان ابو بكر هو افضل امة اخطأ في تفسير البعض فكيف بمن بعده؟ اذا يعلن من هذا ان الرؤى
58:27ليقطع بمعناها لان هو اشارات قد يخطئ في تفسيرها. هذا لو افترضنا يعني انها من الله ليست من الشيطان يعني. نعم عدد من اهل العلم رؤيا لبعض العلماء لبعض العلماء والائمة قرأ عدد من اهل العلم
58:47لبعض العلماء والائمة رؤى الجمع رؤية. وامه مع الائمة او مع النبي او مع الصحابة رضي الله عنهم نحو ذلك وهذه من المبشرات. لكن لا يقطع لفلان هذا من الائمة. انهم من اهل الجنة. على مذهب جمهور اهل العلم يعني
59:07يلا جوايز القطع اللي معينة بالجنة اذا شهد له بالفضل والعلم. وشهدت له الامة بالتقوى. لكن جمهور اهل العلم يقول يقتل معين بالجنة الا من شهد له النبي عليه السلام
59:17عليه الصلاة والسلام بالجنة. فنقول نرجو ان يكون في الجنة. نرجو لكن لا نقطع له بايه؟ بمجرد هذه الرؤية. نعم. ومن المشفى في الحياة الدنيا ان الله يجعل بعض التي عملوها مكفرات وسيئاتهم. الاوائل والصغائر جميعا. كما تفضل الله لاولياءه من الصحابة من
59:37فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. اه فهذا يقتضي مغفرة الكبائر والصغائر التي غفرت وهي التي غفرت لحاكم ابن ابي ما فعل آآ ما فعل من اصراره بخبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ومصير ابراهيم الى مكة. فالبشرى اذا انواع عظيمة
1:00:07ما وعد الله وعد الله ايه؟ وعد الله بالجنة لعبده وتوفيق وتوفيقه لمحبته ومحبته للايمان ومحبته العمل الصالح وانشراح صدره بالصلاة وتلاوة كتابه بالله والرغبة في ذلك والاشتياق العبادة لعبادة الرب والاسراع في ذلك هذه كلها من انواع البشرى التي يبشر الله بها عبادة فاذا كرامة الله لعبده بان جعل
1:00:37بها من جعل الله له البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة ومن هذه البشارة انواع الكرامات. لكن انواع الكرامات قد تحصل وقد لا تحصل وقد تكون للولي وقد لا تكون كما سيأتي يعني عدم وجود الكرامة للولي ده يعني ذلك نقص ولايته الشخص يقول لم يحدث لي امر ابدا خارق في حياتي او
1:00:57والكرامات في زمننا القليل هذا دليل على قلة ايماننا ليس لازما. ليس لازما. نعم. لذلك ماذا؟ تكلم الشيخ الاسلام ايضا على هذه المسألة قال الكرامات في التابعين اكثر بكثير جدا منها في الصحابة. الصحابة كلماتهم قليلة. لماذا؟ ابعدوا عنها. لحاجة التابعين. لان الكرامة لا تحصل كما سيكون
1:01:17لا تحصل بسبب الايمان. انما تحصل بسبب حاجة العبد. فالقرارات في التمرين اكثر لحاجتهم اليها. لانهم لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام فصاحبة كان عندها من المثبتات وما يقوي ايمانهم ما لا يحتاجون مع هؤلاء الكرامات انهم عيانوا النبي ورأوا النبي عليه الصلاة والسلام وعينوا تنزيل الوحي
1:01:37اما من بعدهم يحتاجوا الى هذا. نعم. بحسب حاجة العبد اليها لا بحسب ايمانه وتقواه حاجتي وهذا له تفصيل ان شاء الله يأتي في موطنه لكن هذه النوع من وانوار البشرى التي للاولياء كثيرة متنوعة ومنها التسديد تسديد في السمع والبصر. توفيق
1:02:07سدده يوفقه. يسمع ما يرضي الله. والبصر وما يكتبه بيده وما يمشي برجله كما جاء في حديث الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. اي اسدده واوفقه في سمعه فلا يأنس بسماعه
1:02:27الا ما يحبه الله يسدده في بصره واوفقه فلا يأنس بنظر ولا ابصار الا ما يحبه الله. يسدد في يده التي يبطش بها فلا يبطش ولا يتعمى الا بما بما اذن الله به. او اسدده واوفقه في رجله فيما
1:02:47ما شاء الله فلا يمشي الا ممشى ممشى يحبه الله ان يكون فيما يحب الله وهذا امر عظيم ان يكون الف لعبده الاف والعادة. ان يكون عادة العبد ما يحب الله عز وجل. يعني يعني يفعل الطاعات بسهولة. تعود عليه
1:03:07ليس ليست صعبة علي. نعم لا تنازعه نفسه للشر. لا تنازعه نفسه للمعصية. يعني هو يترك المعصية بغضا لها يترك السرقة والزنا والنظر للنساء وشرب الخمر وكذا بغضا لهذه المعاصي ولا يحبه اصلا. هذا توفيق وتسديد. الناس
1:03:27وعلى درجة في يد منهم من يقع في المعصية منهم من يتركها بصعوبة. ونفسه تنازعه اليها. منهم من يتركها بغضا لها. لو ان الله اباحها ما فعلها وانا من اعلى درجات التوفيق. نعم. اسدده في يده التي يكتشف بها ولا يبت
1:03:47ضرب ولا يعتدي الا بما اذن الله به. يعني يعتدي. يعني لا يضرب لا يعتري على احد الا اذا اذن الله كان يظلم الكافر او يؤي اي ينكر المنكر ما كنتش يمسك سهم. نعم. بطل شوية درجة. تعود. ايه اللي في مصدر
1:04:07الفا. نعم. الف اي تعودا. يعني هذا امر عظيم ان يكون تعود العبد هو تعود على ما يحبه الله. يعني معنى الكلمة انه يفعل الطاعات بسهولة بدون مجاهدة نفس بدون مجاهدة نفس يستمتع بالطاعات. قال بعض السلف كادت قيام الليل عشرين سنة واستمتعت به عشرين سنة
1:04:27اللي بياخد عشرين سنة يقوم الليل بصعوبة. والعشرين الاخرى اصبح يستمتع بقيام الليل. اصبحت سعادته في قيام الليل. والذين جاهدوا فينا لن يعد اليكم سبل الجدار المجاهدة الدرجات في البداية وجاهد فتنزعه نفسه الى فعل المعصية او الى ترك الطاعة. ثم شاهد فشيء عندما يترقى في الايمان ويعلم الله صدقه يجعل في قلبه هذا الايمان
1:04:47يجعل في قلبي هذا الالف؟ نعم. ولا تنازعه نفسه في المعصية. اه. والفهم على على نفسه الامار بالسوء وعلى قرينه الذي انه بالشاب والشيطان. نعم. فهذا اذا نوع من الاكرام هذه بشرى يحسها العبد ويحمد الله عليها
1:05:17ويسأله الثبات على ذلك. المسألة السادسة. الاولياء هم المؤمنون المتقون ومن اعظم مظاهر التقوى فيهم عدم تزكية النفس ان الله قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى فجعل العلم بالتقوى من خصائصه. فاذا صفة المؤمن
1:05:37التقييم الذي هو ولي الله انه لا يزكي نفسه. فمن زكى نفسه وقال انا تقي او انا من اوليائه من اولياء الله ونحو ونحو ذلك فهو حقيق بالبعد بالبعد عن استحقاق هذا الوصف. لذلك قالت عائشة رضي الله عنها ماذا قالت
1:05:57من قال احسنت فقد اساء. احسنتم. فقد اساء. تزكية نفسك. يعني اساء بقول احسنت الحمد لله يقول انا صليت الليل واقمت النهار. قول هذا اساءة. لما دللنا عليه لكي يكون محسنا ان يخاف من عذاب القبول
1:06:17والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة. اي خائفة من عدم القبول. يؤتون ما اتى ويفعلون الطاعات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة. الذين هم الذين يتصدقون ويصومون ويخافون الا يتقبل الله منهم
1:06:27حديث انما يتقبل الله منا المتقين. يتقبل الله عز وجل من المتقين. اي الذين يفعلون العمل واول درجات التقوى واهمه هو الاخلاص. يفعلون العمل مخلصين لله. متابعين للنبي عليه الصلاة والسلام. انما يتقبل الله منه المتقين
1:06:47فالتقوى اصح تعريف الله كما قال عمر ابن عبدالعزيز ليست التقوى قيام الليل وصيام النهار والتخليط بين ذلك انما التقوى فعل المأمول وترك فان زاد على ذلك فهو خير. يعني التقوى يمادا ان تفعل الواجب وتترك الحرام. حتى ان لم تفعل المستحبات وحتى ان لم تترك المكروهات. هذه هي التقوى. فملادمة ملازمتك
1:07:07المأمورات وترك المنهيات سبب لقبول سائر الاعمال. النوافل. لا والله. هذا ليس هذا المعنى. المعنى ان من حقق الحد الادنى من التقوى يلغى له القبول. والحد الادنى من التقوى مدى الاخلاص والمتابعة. الاخلاص بلا رياء والمتابعة. ان يكون متابعا بلا بدعة
1:07:27نعم اذا هو يقول يعني في هذا العمل الخاص نعم. نعم. اذا صفة المؤمن قال انه لا يزكي نفسه اذا صفة المؤمن فمن زكر نفسه وقال انا فقير وانا من اولياء الله ونحو ذلك فهو حقيق بالبعد عن
1:07:47هذا الوصف اللي يستحق البعد عن وصف الولاية. نعم. لانه يدعي هذا لنفسه. لان التواضع عن الله والظلم له والخضوع له ولا خوف منه والعلم بان العبد مهما عمل لن يبلغ التقوى هذا يوجب ان لا يصلي على من لا
1:08:07يمدح يمدحه تكراره مدحا يثنى اه اثنى يثني على نفسه بانه ولي انه متق ونحو ذلك. وهذا معنى كثير في القرآن فلا تزكوا انفسكم وهو اعلم بمن اتقى. نعم. قل اتعلمون
1:08:27بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض ولا بكل شيء عليم. اتعلمون الله بدينكم؟ يعني انت تخبر الله بدينك الله يعلم. عندما تقول انا متقي. لماذا تقول هذا
1:08:37بيقول لك احتمالات واحتمالات باطنان. اما انك تعلم الله تقول يا رب انا متقي حتى تعرف. وهذا كفر. واما انك ترائي الناس وهذا ايضا آآ شرك. فلا يبقى فهمت؟ واخاف بما يفعل بعض الناس يتحدثون عن اعمالهم ويحتاجون بالاية واما بنعمة ربك
1:08:57طيب هل في تفصيل من حدث بعمله غير من اثنى على نفسه؟ من اثنى نفسه قال انا متقي انا صالح هذا هو المحرم باتفاقه. اما من حدث بعمله من البيبي انه يريد ان يقتدى به ان كان عالما يريد ان يقتدى به فهذا لا بأس به. ان سلم من الرياء. ان سلم منه من الرياء
1:09:17يقول نعم. نعم. متى يتكلم عن قيام الليل ويقول انا اقوم الليل؟ مثلا. وكانه يكون هذا غرضه. لكن بلا السماء على نفسه. بلا ثناء على نفس وباخلاص وهذا لا يحسنه كل احد. هذا لا يحسنه كل واحد. نعم. فلذلك ما شاع في عصور متأخرة
1:09:37وهو موجود الى الان من ان طائفة يذكرون لمريديهم ولاتباعهم انهم اولياء ويحدثون بكمامات هذا من اسباب الجرح في حقيقة التقوى. ويعني ذلك ان اولياء الرحمن ليسوا على هذا الوصف. المسألة السابقة
1:09:57على وصف كتم الكراميل لو حدثتها مكرامة بالفعل يعني كرامة خالف من العادة يكتبون عليها ينشرونها الا اذا ذكروها من باب كما قلنا من باب الذكر ليس من باب الثناء. باب الذكر من باب بيان فضل الله مثلا او كذا. والاولى
1:10:17هل سمعتم بنى بعض المشايخ في الضريحة بعد ما سيموت يدفن يأتي اليه بل ان بعضهم بعض بعض المشركين هنا في بعض كتبهم ها قالوا عندما اموت لا تدعوا الله واذهبوا الى قبره فادعوني فهو انفع لكم. لماذا انفع لكم؟ يعني انا بالضبط يعني
1:10:47ولله المثل الاعلى يشبهون الله بخلقه. انت الملك لا يعرفك. حسنة؟ فانت تبحث عن الملك وتحاول ان تقابله. فاذا قابلته واعطاك ساعطيك شيئا الا الله ولا يعرفك. لكن لو ذهبت الى الوزير والوزير توسط لك عند الملك المجلس اعطيك شيئا كثيرا. فانا الوزير تعالوا الي
1:11:07شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه مصنف مهم في فرق ما بين اولياء الرحمان نعم اي شارع افضل يشيله لم اقرأ له الشرع اذا قرأت كتاب فقط لا اعرف شرحا له. الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
1:11:37يحسن مطالعته في معرفة الصفات واكتب ثانيا يحتاج الى شرح سهل يعني نعم هؤلاء صفات اولياء الشيطان لانه بس وبسط هذه السورة. فصلها يعني. هذه الصفات بسطا شافيا شافيا كعادتي رحمة الله عليه واجلب له المثوبة وجزاه عنا وعن اهل السنة خير الجزاء. المسألة الثانية اولياء كل
1:12:07اولياء كل امة كل امة شاهدون لانبيائها ورسلها مؤيدون بما اتصفوا لكون ما جاء بها الرسول الذي اتبعوه حقا. فاولياء بني اسرائيل يشهدون بفعلهم واتباعهم على ان ما جاء به موسى
1:12:27حق من عند ومن عند الله وكذلك حواري عيسى عليه السلام وهم اولياء يشهدون بفعلهم ونصرتهم وولايتهم ان جاء ان ما جاء به عيسى حق وكذلك صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين هم افضل اتباع الرسل
1:12:47يشهدون بما اتصفوا به به من الايمان والتقوى والجهاد والعلم والبذل لان رسالة محمد عليه الصلاة والسلام حقا ماذا تتصل مباحث الاولياء والكرامات من معجزات الانبياء فالكرامة والولايات للتابع اي لهاد
1:13:07لها اتصال بالمعجزات التي هي الايات والبراهين. لماذا لها اتصال بالموجزات؟ لان الكرامة لن تتحقق الا بعد وجود النبي. الا بمتابعته للنبي. يعني على قدر متابعته للنبي. تظهر الكرامة. فهذا دليل ان
1:13:27السبب في دور الكرامة هو النبي. وصدق النبي اتباع النبي. نعم. كرمان بمعجزات النبي يعني اتباع صح؟ نعم. عندما انت لماذا لماذا حدثت لك اصلا؟ لصلاحك. وصلاحك هذا من جهة اتباعك للنبي. فالكرامات في الحقيقة مرتبطة بمعجزات الانبياء. امتداد لمعجزات
1:13:47الانبياء. ان الكرامات كرامات الاولياء امتداد. امتداد. امتداد لمعجزات الانبياء. نعم؟ وهل يمكن ان نقول عن التناقض للتناسب بينهما يعني اه يعرفونهم الاشاعرة بانهما كلاهما خالق للعادة. نعم. نعم لماذا خلق العادة وجارها على يد الولي؟ لحسن اتباعه للنبي. لولا اتباعه للنبي ما جرى على يديه هذا خالق. نعم. اه. نقول هذا في ماذا؟ في
1:14:17عمي الغالي. هذه قاعدة اغلبية. لماذا قاعدة اغلبية؟ ليست كلية. لان فاسد. كل الفساد قد تجعل هذه الكرامة كما سيأتي. نعم. دي مصلحة اقامة الحجة وحتى هذه المسألة ايضا تصلح انها حتى جريانها على يد الفاسق يصح ان نرجعها للنبي. لان جريان على
1:14:37كان بسبب طلب هداية الكفار مثلا. وهداية الكفار الى من؟ الى دين النبي. المستأنس في هذا الموضع بحديث ان الله ينصر ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر الفيصلي وكل اتباع وكل اتباع شاهد لاصله
1:14:57وكل كرامة بالة على المعجزة التي اعطيها اعطيها النبي ايا كان ذلك النبي. وهذا اصل مهم يقضي بان الولي لا يخرج عن طاعة النبي الذي اتبعه. بخلاف ما زعمته طائفة من غلاء غلاة المتصوف
1:15:17والراشدة من ان الولي قد يكون افضل من النبي كما سيأتي مفصلا في موضعه ان شاء الله. وصنف فيه الحكيم الترمذي كتاب آآ ختم ختم الاولياء. التلميذ ليس تلميذ لصاحب السنن. هذا تلميذ صوفي ضال
1:15:37ها اللي هو كتاب اسمه ختم الاولياء. ما هو كتاب معروف طبع. وصنف فيه ما تحمله الانبياء عندما جعلوا عليهم افضل للنبي عندهم اول الانبياء ومن اولهم اول اولياء عفوا هو علي
1:15:57فيقول الولاء بقيت فيه اولادي الى يوم القيامة. ها؟ وختم بالامام الثاني عشر. مثلا عند الاشاعرة عند الامامية امام الثاني عشر ابو العسكري الذي دخل السرداب ولم يخرج منه حتى الان يقول انه حي. نعم. فهذه العقيدة اصلا اخذوها من الشيعة. من اليهود من عبدالله بن سابع اليهودي. نعم
1:16:17عقيدة ان الولي افضل من النبي هذه؟ نعم. واسم له او اسمه هكذا. لقبه. لقبه. نعم صنف فيه ايضا ابن عربي الطائي العربي الذي قال عنه شيخ الاسلام من شك في كفره فهو كافر. وذكر فيه ان الولي
1:16:37افضل من النبي واله. هم يقولون الولي افضل من النبي لان الولي يأخذ عن الله بدون واسطة. والنبي يأخذ بواسطة ادي باللجوء التفضيل عنده. يعني واسطة نعم الولي يأخذ مباشرة حدثني قلبي عن ربي لا يحتاج الى الى وحي يعني
1:16:57وايضا هذا معتقد الرافدة من ان الاولياء افضل والاصل الذي ذكرناه في هذه المسألة يخالف كل هذا من ان الولي ناصر تبعه. تبعنا وتبعه ناصب وتبع تبع تبع يعني الولي تبع تبع للنبي يتبع النبي او
1:17:27نفس الشيء التاني وهتابع نفس المعنى لكن هي تابعونا. بل كونه وليا يشهد لنبيه الذي تبعه. وبالتالي يكون تابعا دائما والتابع متأخر. كيف يكون التابع متقدما هم