١. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:15نبدأ باذن الله تعالى في الكلام على متن العقيدة بشرح الشيخ صالح ال الشيخ. العقيدة الطحاوية يعني يتفق الفرق كلهم على ماذا؟ على الاخراج بصحة هذه العقيدة. وقبوله حتى ان السبكي ومن الاشاعرة المتعصبين منح العقيدة
0:35وقال ان اتباع الائمة الاربعة تلقى وادي العاقبة بالقبول طيب ما سببه آآ اتفاق اهل السنة مع غيره من الفرق على العمل بهذه العقيدة. سببه هذا ان العقيدة الطحاوية فيها بعض الجمل والعبارات
0:51التي ليس فيها رد تفصيلي على مذهب الاشعيرة. فالاشعيرة استخدام هذه العقيدة في شروحاتهم كما فعل هذا صاحب شروح العقيدة الطحاوية بين اهل السنة المتكلمين. هناك انسان يشترك في هذا الموضوع
1:04الشيخ آآ حماد ازيك يا حماد جمع فيها شروح الطحاوية التي شرحت كلها بين اهل السنة المتكلمين بما فيهم المطرودية والاشاعرة ذكر فيها الشروح التي اه شرحها اهل البدعة لهذه العقيدة. وكيف السداد بهذه العقيدة الى صحة مذهبهم
1:20يعني السداد بعبارات مجملة في العقيدة لا تصح ان تكون دليل لهم. وبعض العبارات التي وافق فيها الطحاوي المتكلمين. مثلا عندما تكلم على مسألة التكليف بما لا يطاق كلامه فيها محتمل. عندما استخدم لفظ الكسب
1:34قال وافعال العباد خلق لله وكسب لهم. لفظ الكسب يقصد به المعنى الشرعي. هم استخدموه للمعنى كما سيأتي معنا. كذلك عندما تكلم على بعض صفات الله عز وجل فقال مثلا تعال عن الاركان
1:48والحدود والغايات وتعالى ان تحويل جهات الست هذه الفاظ مجملة وهي من الالفاظ المتكلمين. التي قد يستخدمها المبتدعة في نفي صفة العلو لله. عندما تقول تعالى عن الجهات الست هذا رد محتمل
2:00اتمنى انه ينفي العلو وليس كذلك. ويحتمل انه يثبته. فاذا سببه قبول اهل العلم لهذه العقيدة انها عقيدة لعالم المتقدمين لانه كان في القرن الثالث الهجري نعم. يعني قالوا المزني التلميذ الشافعي خالد الطحاوي
2:17وسبب اخر انها في الفاظ كما ذكرت محتملة. يصح لاهل البدع ان يستدلوا بها. لكن هل المجمل العقيدة عقيدة سلفية؟ الا بعض الالفاظ اليسيرة التي انتقلت الطحاوي كما ستبين في هذا الشرح. طبعا شرح هذه العقيدة كثيرة جدا
2:31واقدمها شرح من ابن ابي العز نعم وهو من افضل شروق هذه العقيدة. صحيح ابن ابي العز ميزته انه جمع وهو متأخر من ابي العز من تلاميز ابن كثير وميزة الشرح ان ابو العز النووي جمع كلام شيخ الاسلام
2:46دون ان ينسبه اليه. لان في هذا الوقت كان شيخ الاسلام مضطهدا. فاراد شيخا فاراد ابن ابي العز في شرحه ان ينقل عن شيخ الاسلام ولا ينسب نفسه اليه حتى لو قال انه تلميذه حتى يقبل الناس آآ شرحه. وهذا شرح شرح الشيخ صالح
3:00آل الشيخ الشرح يتميز بماذا؟ عن سائر الشروح انه شرح فيه تقسيم فيه تقسيمات. وجمع مسائل العقيدة المتفرقة في موضع واحد. مما يؤخذ على العقيدة الطحاوية انه فرق الكلام في مسائل في مواضع مسلا عندما تكلم على باب الاسماء والصفات فرق الكلام. في باب القدر فرق الكلام لم يجمعه. فالذي يميز شرح الشيخ صالح
3:20انه ماذا فعل؟ جمع الموضوعات التي وردت متفرقة شرحها في موضع واحد نعم وفي فوائد يعني نفيسة هذا الشرح ممكن نبدأ نقرأ في اولا في ترجمة النائب العز ترجمة الطحاوي اولا
3:38الطحاوي من اول نقرأ ترجمة الطحين. ثم نتجاوز آآ ترجمة الشيخ صالح يعني هو بدأ يتكلم بترجيمة الطحين. لكم ترجمة الطحين؟ نعم. ترجمة الامام البدوي؟ نعم. تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ترجمة الامام ابي الجعفر الطحاوي. هو الامام العلامة الحافز الكبير. محدث الديار المصرية وفقيهها. ابو جعفر
4:05احمد ابن محمد ابن سلامة ابن سلمة ابن عبدالملك صاحب التصنيف من اهل قرية الطاحان من الصعيد مصر مولده في سنة تسعة وثلاثين ومائتين. اذا اصله مصري اتنشطوا اتنشطوا في اسرة معروفة بالعلم والتقاة والصلاح كما كانت ذات النفوز ومناعة وقوة
4:30في صعيد مصر وكان والد من اهل العلم والادب والفضل وهو ما تحدس عنه تحوي من ان والده كان اديبا له اديبا له نظر آآ وباع في الشعر له باع له منزلة في الشعر
4:48فهي على الراجح. اخت المزن صاحب اخت المزني صاحب الامام الشافعي رحمه الله تعالى. وقد كانت معروفة بالعلم والصلاح. وقد ذكرت وقد ذكرها السيوطي فيمن كان في مصر من فقهاء الشافعية
5:04وبذلك هيأ الله للطفل الصغير الاسرة الصالحة والبيت الصالح ونشأ في في بيئة كلها علم وفضل وصلاح وتتلمز التحويل على يد والدتي الفقيهة العالمة الفاضلة ثم التحق بحلقة الامام ابي زكريا يحيى بن محمد بن
5:25نتلقى فيها مبادئ القراءة والكتابة. واستظهر القرآن الكريم ثم جلس في حلقة والدهم. واستمع منه واخز عنه قسطا من العلم والادب ونهلت حوي من من معين علم خاله المزني فاستمع الى سنن الامام الشافعي والى علم الحديس ورجاله
5:48عصره عاش الطحاوي في القرن الثالث الهجري في العصر العباسي الثاني والذي يعد بدء اسر النحلال الخلافة العباسية. الخلافة تضعف. مم. في هذا الوقت الخلافة العباسية. نعم. وسمي ذلك العهد
6:03نفوز الاطراف لتولي الاتراك مطالب الامور الدولة. والعصر لابس الثاني عصر للتراب وقلق وفوضى من ناحية السياسية في عاصمة الخلافة العباسية بغداد. مما ادى الى ذهاب هيبتهم وتفككها حتى انه لم يبق من الخلافة الا اسمها. ولم
6:23في يد الخليفة الا المظاهر وابهة الخلافة. ابهة الخلافة يعني فخر الخلافة المظاهر القصور والملابس والاموال جميع امراء الدولة الطولونية وكانت له لدي بعض امرائها مكانة مرموقة كما الحالة الدينية. الحالة الدينية عاشت مصر. ان مصر كان في هذا الوقت يحكمها
6:50تنسب لاحمد بن طولون. الظاهر انها تابعة للخلافة العباسية لكن في الباطن هي مستقلة عن الدولة العباسية. نعم عاشق مصر في عهد الدولة البولونية متنعمة باستقرار ورخاء ورخاء وهدوء فقد شهدت البلاد على عهدهم
7:10نهضة عمرانية وصناعية وتجارية كما كانت خزانة الاموال عامرة. وقام طولونيون ببناء مدينة القطاعي مدينة السامروروف في العراق. فين الوادي هذه جعلوها عاصمة لهم. مم. سموه هكذا فعمرت القطاعي عمارة حسنة
7:32وتفرقت فيها السكك السكة الطريق الواسع الشارع الواسع والازقة جنة زقاق والطريق الضيق. نعم وبينت فيها المساجد الحسان والطواحن والحمامات والافران. طواحين زي ما طاحون هو الذي يعني يطحن فيه القمح الدقيق
7:53جمع فرن اللي بيغرس فيه يغرس فيه الخبز. وكان المجتمع المصري المسلم في ذلك الوقت يتمتع بجانب كبير من التدين والصلاح والتقوى. وذلك لقربي من القرون الفاضلة ولتوفر اسباب الصلاح فكان يهتم عامة الناس بالعلم وتقدير العلماء واحترامهم وقيام العلماء
8:15بواجبهم في الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونشر العلم والانكار على الطرق المنحرفة في الدين. تفريطا وافراطا كما كان لصلاح وتشجيعهم للعلماء الداخل الدافع الكبير بعجلة الاصلاح والارشاد في انذاك
8:35سم يا جماعة جماعة وخرج الى الشام سنة ثمان وستين فلقي قاضيها ابا حازم وتفقه به وبغيره وكان ثقة نبيلا ثبتا فقيها عاقلا ولم يخلف بعضه مثله انا بقول العين. فتح تحوي عينيه وترعرع وشب في اسرة علمية. وتمزب بالمذهب الشافعي. فقد تلقى مبادئ الفقه الشافعي
9:02على والده محمد بن سلامة. ثم اكمل تعليمه الفقهي بين يدي خاله المزاني صاحب الشافعي. ثم انتقل تحويل ابي حنيفة وذكر ابن الخلق قام في اللي كان هو ده كتاب
9:18وفاة الاعيان في التراجم يعني ان السبب انتقالي الى مذهب ابي حنيفة ورجوعه عن ماذا بخاله المزني ان خاله قال له يوما والله لا يجي منك شيء يعني لا يزيد
9:31خير يعني. هم. وقيل انه ان هذه القصة يعني فيها نظر قيل انه انتقل لانه وجد ولد الازهر لانه انتقل الى مذهب ابي حنيفة لانه وجده اصح. قد اجتهدوا وجدوه
9:41اقرب الى الدليل. نعم. فغضب وترك واشتغل على ابي جعفر ابن ابي عمران طلب منه العلم يعني. مم. حتى برع وفاق اهله زماني وصنف كتبا كثيرة. ما ليس تتكلم عن رحلاتي وشيوخي وتلامذتي
9:57مؤلفاته نعم واراء العلماء فيه يعني ذكر ان ننتقل للكلام عن اراء العلماء فيه نقرأ بعض الاراء نعم من من اراء العلماء في قد الذهبي عنه. نعم الذهبي في اراء العلماء فيه قال الذهبي عنه الامام العلامة الحافظ الكبير محدث الديوان المصري وفقيهها. ابن
10:14قال في الترجمة الفقيه الحنفي صاحب الصواريخ مفيدة والفوز الغزيرة هو احد الثقات الاثبات والحفاظ الجهابين للحفاظ الكبار يعني وذكر وفاته سنة احدى وعشرين وثلاثمائة ثم بعد ذلك ذكر ترجمة الشيخ صالح للشيخ الذي يتجاوزها
10:32وبعد ذلك يتكلم عن اقوال بعض العلماء في العقيدة الطحاوية الصفحة السادسة عشر عندكم هذا؟ قال بعض العلماء في العقيدة الطحاوية وفي اهمية هذه العقيدة نعم نذكر منها الملاحظات ان هذه العقيدة يقرأ هذا وجدت الملاحظات على العقيدة الطحاوية
10:51الفين وثمانية عشر. نعم. ثمانية عشر عندك ملاحظات على العقيدة الطحاوية. نعم ملاحظتها على قلة التحويم فان فان هذه العقيدة نسخة مختلفة طيب انا ساقرأ من عندي. قال فان هذه العقيدة وقع فيها تكرار في عدة مواضع
11:17تكرر فيها كلاما في مسائل تقدم له تقريرها ولا حاجة لاعادة الكلام فيها. ولعل ذلك ناشئ عن نظر المؤلف الى اهمية هذه المسائل وللحاجة لتكراره وتأكيده. كذلك ما يلاحظ على هذه العقيدة انها لم تحرر عقيدة اهل السنة فيما يتعلق بباب الايمان
11:35انه الطحاوي وافق الاحناف في ماذا حنيفة كما كما يعلم صاحب صاحب المدد لم يخالف اهل السنة الا في مسألة الايمان نعم الا في مسألة الايمان عندما قال ان العمل خارج عن مسمى الايمان. اما سائل ما نسب الى حنيفة من اقوال مبتدعة فلا تصح نسبتها اليه. يعني مثلا عبدالله بن
11:56احمد ينسى بن حنيفة في في كتابه السنة كثيرا من الاقوال التي لا تصح نسبتها باحاديث منه انه كان يقول بخلق القرآن. ومن يتهمه بانه كان جميلا في الصفات. نعم. ان ورد الامر ان كثيرا من الاقوال
12:08تشن على ابي حنيفة تشنيعا شديدا وممن نسب الي هذه الاقوال ايضا من صحح حديث متكامل فقه الاكبر اليها. كتاب الفقه الاكبر لا تصح نسبته الى ابي حنيفة. هذا الكتاب
12:20من رواية رجل اسمه ابو مطيع البلخي. وهذا ضعيف الشيخ الحميدي في كتابه براءة الائمة الاربعة من مسائل المتكلمين المبتدعة دافع عن ابي حنيفة في كل هذه الاقوال الباطلة التي نسبت اليه. لان بعض المتأخرين الان
12:34يعني يستدلون بكلام عبد الله ابن الامام احمد في ابي حنيفة ويقولون هذا دليل على آآ ضلاله وكذا وكذا. الجواب عن هذا ان عبد الله الامام احمد معذور في هذا. لانه نقل هذه النقول ويظنها صحيح عن ابي حنيفة ولا لم يثبت عن
12:47انما الذي ثبت عنه فقط مسألة القول في الايمان عليها نعم فهو يقول الاشكال في هذه العقيدة لانه صار فيها على مذهب ابي حنيفة. انه لم يحرر عقيدة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق في باب الايمان. بل وقع فيها خلط واشتباه
13:02فيما يتعلق بالايمان حيث ان المؤلف صار على ما كان عليه مراجعة الفقهاء في قوله في مسائل الايمان واخراج العمل عن مسمى الايمان كما سيأتي كما سيأتي في الكتاب طيب نبدأ في في الشرح
13:15نبدأ في الشرح. هو ذكر اولا المتن كاملا. طبعا هذا نبدأ في الشط المصنف مخالف المقدمة عندكم المقدمة؟ نعم. نعم؟ اقرأ المقدمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وهو الواحد الاحد. الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واحد لا شريك له
13:43ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه سبحانه وتعالى وتقدس وتعاظم ربنا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فهذا درس شروع في الشرح المختصر في العقيدة. مختصر مهم لان اهل العلم
14:05يحبذون اقرار شرحهم. اقرأه وشرحه ويؤكدون على اهمية لما اشتمل عليه من مسائل الاعتقاد بلفظ موجز وبيان حسن وهذه العقيدة التي نبتدأ شرحها في هذه الدروس هي عقيدة العالم المحدث ابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي التحوي
14:25توفى الصلاة ثلاثمائة وواحد وعشرين. وهي المسمى بالعقيدة طرحوية نسبة اليهم. وهي عقيدة موافقة في كل المباحث لما يعتقده اهل الحديث اهل السنة والجماعة كما سيأتي ان شاء الله تعالى. وهذه العقيدة التحوية ذكر عدد من اهل العلم
14:44ائمة المذاهب الاربعة اختضنها. وذلك لان اشتملت على وصول الاعتقاد المتفق عليها بين اهل العلم. وذلك في الاجماع. لان مواضع انتقدت عليه كما سيأتي بيانا. التحول من علماء الحديث المعروفين من ومن الفقهاء المشهورين ايضا. وكان الشافعي
15:04متفقة على المزني رحمه الله التلميذ الشافعي ثم انتقل في الفروع من مذهب الشافعية الى مذهب الحنفية. فصرف المذهب حنفي المذهب لانه لا يتعصب لقول ابي حنيفة ولا يقلده بل سميع العلماء المحققين ان يتابعه فيما ظهر فيه دليله
15:24ان يأخذ بالدليل اذا خالف قال الامام وجرت مناظرة في ذلك او جرى حوار في ذلك بين وبين احد العلماء في مصر من الحنفية. فقال في مسألة بغير قول الامام ابي حنيفة
15:39قال له الست من اتباع ابي حنيفة؟ قال بلى ولكني لا اقلده. لانه لا يقلد الا عصبي. يعني من كان متعصبا فقال الاخر وغبي ايضا يعني لا يقلد من اهل العلم الا عصبي او غبي. فصارت الكلمة مثلا في مصر تداولها الناس في مقولة في
16:01بطولة هذين العالمين وذلك يدل على تحري ابي جعفر اتحوي للحق وعلى ابتغاءه له وهو في الفروع كما ذكرنا حنفي المذهب. واما في الوصول ففي الجملة هو على مذهب اهل السنة والجماعة. اتباع اهل الحديث والاثر الا في مسائل تابعة فيها
16:18في مسألة الايمان الذي سيتكلم عنها بعد ذلك كلامي في هذه العقيدة يوافق معتقد الصالحين في مواضع هناك في مواضع التي ذكرت فيها الا في المواضع التي ذكر فيها الامام في تعريفه حيث قال والايمان قول باللسان والتصديق جنان وقال واخبر لم يذكر العمل؟ مم نعم. واهله في اصله السواء
16:42وهذي العبارة يعني لا يتفوق يتفاضل الايمان في اصله في التصديق. التصديق لا يتفاضل. نعم. وهذه من مقالة المرجئة. فقد ذكر هو في ان هذا الذي كتبه اعتقاد ابي حنيفة وبيوسف ومحمد بن الحسن. الفقهاء هم المرجئة الفقهاء
17:04هذا ظاهر فيما ذكر من مسألة الامام. فنقول هذا الكتاب كما سيأتي كتاب مشتمل على اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة بعبارة حسنة سيدتي وفي تقرير لها طيب الا في مسائله انتقدت عليهم. ولهذا كان بعض مشايخنا عافاهم الله وختم لهم برضاه يقول
17:24هذه عقيدة ولا يقال هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. اذا اريد الجميع لانه ثم مسائل خالف فيها معتقد اهل السنة والجماعة الحديث والاثر في الاصول. وفي تعبير عن الاعتقاد كما سيأتي بيانه. وهذه العقيدة اهتم بها علماؤنا لاجل شرحها العظيم
17:44ابن عبدالعزيز الحنفي من تلامذة الحافز ابن كثير صاحب الشأن لعقيدة التحوي المشهور بينكم. على ان هذه العقيدة لها شروح كثيرة فالماترودية شرحوها بشروح متنوعة وجهوا الكلام فيه على معتقد اتباع ابي منصور الماكرون
18:04ولكن الشرح الا به حزب وجهها توجيها سلفيا اتبع فيها طريقة الشيخ الاسلام ابن تيمية وطريقة ابن القيم رحمهم الله وجد في ذلك بحيث صار هذا الشرح مرجعا في علم الاعتقاد بعامة. ودفع الشارع عن المسن في التحوي في مواضع مما عبر
18:24بغير ما ينبغي من التعبير او فيما قرره في مسألة الامام بما هو معروف في موطنه وسيأتي بحثه ان شاء الله تعالى عند تعرضه لعبارات المسنة هذا الكتاب او هذه رسالة
18:37والنبذة العقدة التحويل فيها كما ذكرنا ذكر الاعتقاد بعامة. ولكنها اخذت ولكنه اخذ عليه انه لم يرتبه ولهذا وقع الكلام على الصفات المفرقة. ووقع الكلام على القدر مفرقا. ووقى الكلام على الامام مفرقا. وهكذا في مظاهر هذه المسائل
18:57فهي كانت شبيهة بالاملاء على ما جاء في قلب المؤلف رحمه الله واجزل لهم المغثوبة دون ترتيب علمي يجمع المسائل بعدها يجمع النذير الى نذير والشبيه الى الشبيه. ولهذا وقع كلام الشرح على
19:14الشارع على ابن علي. علي ابن علي. علي ابن علي ابن ابي اسأل حنفي وقع كذلك تبعا للاصل غير مرتب. وذكر في اواخر في انه كمان لو رتب هذا الشرح على ترتيب اركان الامام ثم ما يتصل بذلك من الكلام ليكون ابلغ في الانتفاع فيجعل الكلام في
19:35متتابعا والكلام في الصفات متتابعا والكلام في الايمان متتابعا وفي القدر متتابعا وفي وفي النبوات متتابعا الى اخر هذا لو حصل اذا كان انفع وضعه لاستحضار الشاحن تلك المسائل. هذه ايضا على جلالتها
19:54تحتمل الشرح طويلا. كما صنع الشرح الحنفي وتحتمل الشرح المتوسطا وتحتمل الشرح المختصرا ولما كنا قد شرحنا عددا من كتب العقيدة في سنين التي مرت رأيت والتوفيق بيد الله عز وجل ان اجعل الكلام
20:14على طريقة الشرح في الاستطراد في ذكر الشرح وادخال المسائل بعد اختبار. ولكن على طريقة مرتبة متعلقة اولا الشرح كما ذكرت انه سيرتب الموضوعات. نعم. اولا بالفاظ المصنف ثانيا بالمسائل التي اوردها المصنف وثالثا بتحقيق القول في ان ما ذكره هو ما زبط
20:34اهل السمنة والجماعة ورابعا في ادلة في ادلة ما ذكره من المسألة. خامسا في ذكر التفريعات تلك المسألة على اعتقاد اهل الحديث والاثر وسادسا في ذكرى الاقوال المخالفة اقوال اهل الفرق وادلتها والرد عليها. وكمان تنظر في هذا التقسيم
20:53يحتمل تطويلا كبيرا ويحتمل توسطا ويحتمل اختصاما. فاسأل الله عز وجل ان يوفقني لما ينفعكم وان ينفعكم بما تقرأونه ان شاء الله. وارجو ان يكون منكم الاجتهاد في متابعة الشرح والتفقيع على هذه المسائل من جهة النظر في الشروع. وكلام الشيخ
21:13الاسلام والترميذي ابن القيم وائمة الدعوة رحمه الله تعالى جميعا. لان في بحثك لان في بحثك بعد الدرس ومراجعتك للدرس هذي المسألة ويبينها. لان التطويل والتفصيل قد يذهب بعضه بعضه بعضا عند المبتدئ والمتوسط. لكن اذا راجع
21:33تواكدت على نفسك بالمراجعة المستمرة الاسبوعية. كان في ذلك ان شاء الله تعالى خير كثير. هذه هي عملية جميلة واستحضارا لتلك المسائل. اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فهيأ لنا من امرنا رشدا. اللهم لا يسر
21:53لا يسير الا ما يسرت ولا سهل الا ما جعلته سهلا انت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا سددنا في القول والفهم والعمل انك على كل شيء قدير. اللهم امين. اللهم امين
22:11كل العلامة كده حجة الاسلام ابو جعفر القلب اه الوزاق التحوي بالنظر الطحوي. الوراق. الوراق هذا هذا بيان عقيدة اهل السنة والجماعة لمات بفقهاء الملة ابي حنيفة النعماني بن ثابت الكفي وابي يوسف اي يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله
22:36محمد ابن الحسن الشيباني. رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون من اصول الدين. ويدينون به رب العالمين. هذه المقدمة على مسائنا. المسألة الاولى ان هذه عقيدة ولا عقيدة فعيلة بمعنى مفعول يعني معقول عليه. وفعيل تأتي في اللغة كثيرا
22:56والمسالم قسمة للاخبار واحكام كما قال عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا قامت كلمة الله على هذين قسمين صدقا في الاخبار وعدلا في الاوامر والنواهر. لان القرآنيين ما خبر
23:13نعم. والاخبار يجب تصديقها. فما كان المرجع الى التصديق والايمان به ولا دخل للعمليات به فانه عقيدة لان مرجع الى علم القلب وسمي هذه عقيدة لان معقود عليه القلب يعني كأنه دخل الى القلب فعقد عليه فلا يخرج منه من شدة الاستمساك به ومن شدة الحرص عليه لكي لا
23:41ان يخرج او ينفلت هذه العلاقة بالمعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي معنى اللغوي معنى لغوي من عقد القلب ان الشيء الذي تعقيده تربطه بالعقدة لا تريد ان ينحل او يهرب منك. نعم. لفظ العقيدة كما ذكرت راجع الى علم القلب لانه هو الذي يعقد
23:59الذي فيه اما العمليات فهذا من الايمان كما هو معروف لكن موردها عمل الجوارح لذلك لم تدخل في العقيدة. العمليات يعني كسرته والصلاة والزكاة والحج وغير ذلك من الاعمال. لم تدخل في العقيدة لان ما ورد عبادة
24:14ترد على جوارحك ليس طلب قلبك. نعم. وهنالك الفاظ مرادف للعقيدة للدلالة على ما ذكرناه وهي التوحيد السنة الشريعة واشباه ذلك ومنها ما يكون مختص بالعقيدة كالتوحيد. ومنها ما الفرق بالتوحيد والعقيدة؟ ما الفرق بين الدين المصطلحين؟ التوحيد اخص يعني. التوحيد اخص. لان العقيدة هذه تشمل
24:35كل ما يعتقده الانسان حقا كان ام باطلا يصح ان تخون عقيدة النصارى عقيدة اليهود لكن لم يصح ان تقول توحيد النصارى. النصارى ليسوا موحدين. فالتوحيد اخص من العقيدة ومنها ما يكون لها ولغيرها كالسنة والشريعة. لفظ السنة والشريعة
24:51عند المتقدمين يستخدمون لفظ السنة بمعنى العقيدة ككتاب السنة الامام احمد وكتاب الشريعة للاجرني. الشريعة يقصد به ماذا؟ العقيدة. اما لفظ السنة عند المتأخرين من الفقهاء والاصوليين فهذا اعم. يعني هم لفظ الشريعة عند المتأخرين ما المقصود به
25:07كل الدين لفظ الشريعة كل دين عندما تقول مثلا ما الفرق بين الشريعة والفقه؟ من يجيب؟ ما الفرق بين الشريعة والفقه الفرق بينهما. الوجه الاول ان الشريعة معصومة يدخلها نقص
25:22اما الفقه منهم هو اجتهادي او ظني يعني نقول فقه ابي حنيفة فقه الشافعي هذا ليس معصوما. اما الشريعة في في في كلها معصومة اما الفقه هو اجتهاد الفقهاء لمعرفة مراد الله من الشريعة
25:37فرق. فرق اخر ان الشريعة تشمل كل الدين. العقيدة والفقه اما الفقه خاص بماذا العمل فقط يعني عندما نقول الشريعة انا المقصود به مدى كل الدين واضح ان هذين الفرقة بين الشريعة والفقه. نعم. فان لفظ السنة فعند المتأخرين له مطلقات. علماء الحديث لهم معنى في السنة علماء الاصول لهم معنى في السنة. اما عند المتقدمين نقصد بالسنة
25:59العقيدة جدا. نعم يشمل العقيدة ايضا. لان الله عز لان الله عز وجل بين لنا ان الانبياء اجتمعوا على شريعة واحدة فقال عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذين اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا
26:20هذه الشريعة اجمع عليها بين المرسلين. والمقصود بها التوحيد والعقيدة الواحدة. وتأتي الشريعة ويراد منها عمليات كما قال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وكما ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة لعلات الدين واحد الشريعة لم يرد في القرآن الا في سورة
26:47مرة واحدة في سورة الجاثية ولذلك يسمونها سورة الشريعة ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. والشريعة هنا يوصى بها كل الدين. العقيدة اه العمليات. اما الحديث معناه معلوم. الانبياء اخوة لعلات يعني لضرائر
27:03الدين واحد والشرائع هو شك الدين واحد في الاب واحد هو الدين. وشرع شتى الامهات. نعم ان الامهات الرجل المتزوج من اكثر من امرأة هذا الرجل الاب الواحد بالدين العقيدة. والامهات بماذا؟ بالشرع. بالشرائع. فالانبياء كلهم كان لهم اخوة باب. كان لهم اخوة. لو ابوهم واحد هو الدين التوحيد
27:25وشرائع مختلفة شرائع الانبياء مختلفة. نعم نخلص من ذلك الا ان في العقيدة قد تكون باسم العقيدة او باسم التوحيد او باسم السنة او باسم الشريعة. كما هو موجود فعلا في تصنيف
27:38في ائمة اهل السنة للنادي عاصمة سنة الامام احمد الشالني. نعم. المسألة الثانية قول اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة هذا لوث اطلق في القرن الثاني الهجري على اتباع الاثر. والمخالفين للفرق المختلفة الذين خرجوا عن طريقة الصحابة والتابعين. واول من استعمل
27:58البخاري بعض مشايخ البخاري رحمه الله تعالى. وجمع بين لفظين بين السنة والجماعة. لان هنالك من يدعي اتباع السنة ولكنه لا يكون مع الجماعة. وهنالك من يدعو الى الجماعة بلا اتباع السنة. ما المقصود بالجماع اولا
28:15لها معنيين عند المتقدمين. المعنى الاول هو اجماع اهل العلم اتفاق المسلمين والمعنى الثاني مبايعة الامام عدم الخروج على الامام اللي يصب بالجماعة اتفاق اهل العلم من من خالف الجماعة خالف الاجماع ومن يتبع ويتبع غير سبيل المؤمنين والامات واليوم ومن يشقق الله والرسول من بعد ما تمنن
28:35ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى هذه الاية التي استدلنا بها الامام الشافعي على حجة الاجماع فاتباع غير سبيل المؤمنين يكون بمخالفة اجماعهم. كذلك الجماعة اجتماع المسلمين على امام واحد
28:49بعدين المعنيين للجماعة. وقيل ان اول من استخدم هذا المصطلح من ابن عباس قيل هذا في قوله تعالى في تفسير قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والخلاف
29:04وقال كما قال المصنفون ان بعض مشايخ البخاري لا ادري من هو طيب قال فصارت طلقة اهل الحديث والاثر والسلف الصالح مشتملة على شيئين اتباع السنة والجماعة. وكل منهما في الحقيقة لازم للاخر
29:19اتباع السنة هو اتباع الجماعة لانه فصل الجماعة بماذا بالاجماع هنا؟ ها واتباع الجماعة هو اتباع السنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه في الحديث وستفترق امتي على على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. نعم
29:38هذا حدثت في خلاف في تصريحي لكن وسرقت الفرق في النار يعني متوعدة بدخولها في النار. ماذا يقصد ما معنى متوعدا ممكن يدخل قد يصدق عليهم وقد يتخلف بعض الافراد عن هذا الوعيد؟ نعم. ان هناك موانع للحقوق الوعيد. نعم. شيخ غزال امتي وانه امة دعوة
30:05امة الاسلام امة الاجابة في سورة الدعوة. امة الدعوة هم كل الناس الدعوة هم كله بنو ادم كله بني ادم امة الدعوة نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى الناس كلهم. اما المقصود بالامة وانا امة ماذا؟ امة الاسلام. امة الاجابة. هل هذه الفرق من الكفار؟ لا من المسلمين من امة الاجابة
30:25فهذه الامة هي امة الاجابة ليس امة الدعوة. نعم فرقة واحدة هي الجماعة. وهم المتبعون للسنة الممتثلون لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ الحديث
30:47واذا افرض اهل السنة فقد يطلق ويراد بهم ما يقابل الرافدة والشيعة. لان لوث اهل لان لفز اهل السنة يطلق ويراد به من يخالف التشيع ويطلقوا ويرادوا بها اهل الحديث. انت بتتكلم اصلا كلام شيخ الاسلام. شيخ الاسلام يقول اهل السنة والجماعة يطلقون بمعنيين. المعنى الاول
31:04ماء نعيم ويقصد باهل السنة والجماعة ما ليسوا رافضة وجهمية. خلاف من الرافضة والجميلة. وفي هذا المعنى يدخل فيهم الاشاعرة. اما ان قصدت باهل السنة اهل السنة اتباع السلف الصالح الخلص. فلا يدخل فيهم الاشعرة ولا المترودية. نعم
31:20زادوا على السنة الجماعة. ما ان كلا منهما ملازم للاخر. لاجل ان يكون هنالك تحديد في الاتلاف. فيكون المراد بالاتلاف ما يخالف الفرق كلها الرافضة والخوارج والجهمية والمرجية والقدرية الجبرية الى اخر وصول الفرق. وقد ذكرنا لكم كل شيء
31:40ليس هو تزكية للخلفاء الراشدين كانه عصمة. طيب هناك خلاف بين اهل العلم في معنى حديث العربات ابن سارية. قول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. اولا منهم الخلفاء الراشدون المهديون
31:55ما الدليل؟ لماذا نقول ان كل خليفة صالح؟ خليفة راشد مهدي. يتحقق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم؟ اليس كذلك؟ نعم. هذه السفينة عند احمد. حديث سفينة احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الخلافة بعدي ثلاثون عاما ثلاثون عاما. فقالوا ثلاثون عاما هذا في
32:12اه اخبار بالغيب. وبالفعل الخلافة بقي بعد النبي عليه الصلاة والسلام اخي الخليفة حسن ابن علي سنة الاربعين هجرية باقي ستة اشهر. يعني بعد موعد النبي بثلاثين عاما طيب ما معنى عليكم بسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي؟ هل معنى هذا ان مذهب الخلفاء الاربعة يكون حجة
32:30هذا رجع الى الخلاف بين الاصولين في مسألة حجية قول الصحابي الرجع ان قول الصحابة ليس حجة والذين قالوا بحجته اشترطوا شروطا. ما هي الشروط؟ ان يشتهر قوله وان لا يعلم هذا مخالف. والا يخالف نصا مرفوعا. اما خلفاء الراشدين قوله المستقل ليس بحجة
32:47الى بيد الشروط. يدل على هذا ان ان الصحابة ما زالوا يخالفون الخلفاء الراشدين في كثير من المسائل. ولم يحتج عليهم احد من الخلفاء الراشدين بهذا الحديث مثلا روى البخاري عن ابن عباس انه كان يخالف ابا بكر ابن عمر
33:00دي مسألة المتعة في الحج. ويامر الناس ان ان يحجوا متمتعين. وكان ابو بكر وعمر يكرهان المتعة في الحج. فكان ابن عباس ينكر ان الناس ويقول لكم اقول قال رسول الله وتقول ما قال ابو بكر وعمر يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. وكان هذا في خلافة عمر. فلم ينكر عليه عمر هذا هذا الاجتهاد. لان
33:20مسألة خلافية. ولو كان مذهب الخلفاء الراشدين حجة ملزمة للناس لانكر عليه عمر وانكر عليه سائر الصحابة الصحيح في هذا المعنى عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. سنتهم اي طريقتهم التي وافقوا فيها سنتي. او سنتهم وطريقتهم التي اجتهدوا
33:39وفيها وافقهم عليها الناس ولذلك اجتهادات عمر التي لم يعلن له مخالف فيه من الصحابة يؤخذ بها كمثلا اجتهادي في عدم قسمة الاراضي بين الفاتحين. هذا اجتهاد انفرد به عمر لانه لم يقسم
33:51حتى لا تكون ان ارادني في ايدي الاغنياء في ايدي بعض المجاهدين ويحرم منها باقي المسلمين. وجعل القسمة للغنائم في ماذا؟ في المال فقط ليس في الارض هذا اجتهاد لعمر رضي الله عنه وفقه في عليه كل صحابة ولم يخلفوا فيه احد
34:06نعم وكذلك اجتهاده في تدوين الدواوين. اجتهد ابي بكر في جمع القرآن. اجتهاد عثمان في حرق المصاحف. كل هذه اجتهادات خلفاء الراشدين وافقهم عليها الصحابة واضح اذا مذهبهم نفسه ليس حجة اذا خالف فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث. على ان الصحابي بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام من الخلفاء الراشدين يعني. الواحد من الخلفاء الراشدين
34:27قد يستقل بالتشريع. لان الشريعة قد انتهت انتهت بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. انما المعنى ما اجتهدوا فيه ولم يرد فيه نص نعم ولم ينكر عليه باقي الصحابة ولم يختلفوا معهم فيه يقبل. يعني عثمان رضي الله عنه عندما صلى في منى اتم الصلاة فيمن انكر عليه ابن مسعود ومع ذلك اتم الصلاة خلفه
34:46لان مذهب الخلفاء الراشدين ليس حجة مطلقا لابد ان المصير الى هذا المعنى لكي نجمع بيننا حينما خالف عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة التلاتة
35:01طيب هذي مسألة فيها تفصيلة كدا سأذكرها حديث النبات عند مسلم ان النبي ان ابن عباس قال كان الطلاق في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وفي زمن ابي بكر وفي صدر خلافة عمر طلاق الثلاث وحزب
35:18وقال عمر ان الناس قد تتابعوا في امر قد كانت لهم فيه انام فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. هذا هو الحديث. معنى الحديث يعني ان الطلاق الثلاث كان واحدا في زمن النبي وابو بكر عمر. فقال عمر ان الناس قد تتابع وما لا تتابعوا؟ تسرعوا. في امر قد كانت لهم فيه انا. يعني كان لهم يمكن ان يتأنوا في هذا الامر
35:39وهم تسرعوا في ان يقول لامرأة انت طالق ثلاثة انطلق عشرة. فلو امضيناه عليهم الزمناهم به يعني فامضاه عليهم يعني جعل الفرق الثلاثة هذا حديث مشكل في اشكال كبير ولذلك ابن حنبل في الفتح ذكر ستة اقوال. ابن حجر في الفتح
35:58ذكر ستة اقوال في توجيه هذا الحديث. طبعا انا اطيل بذكر الاقوال القول الذي هو قول الجمهور قول الائمة الاربعة. خلافا يا شيخ الاسلام. قول الجمهور حملوا هذا الحديث على حالة معينة. ما هي الحالة المعينة؟ ان الناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
36:11كان يقول الرجل لامرأته انت طالق طالق طالق ثم يدعي انه قصد التأكيد التأكيد. فيقبل قوله لان الاصل في الكلام مع ان الاصل في كلام التأسيس. لكن يقبل قوله لو قال قصدت التأكيد. لماذا
36:26لان الناس كان عندهم صلاح وتقوى اما في زمن عمر الناس تتابعوا تساهلوا في هذا الامر. كل واحد يقول لامرأة طالق طالب طالب طالق. ثم اذا قلت له امرأتك بانت منك
36:37خلاص؟ يقول لي انا قصدت التأكيد هي واحدة وعمر بن الخطاب عاملهم بنقيض قصدهم من باب ماذا؟ من باب السياسة الشرعية لانه رأى ان ان الزمان قد فسد ولا اصل في الكلام التأسيس وليس التأكيد فنقبل قول القول بالتأكيد الا ممن كان ظاهره صالحا
36:54هذا ينبغي ان نصل الى هذا المعنى. لان الان على مذهب شيخ الاسلام الذي يقول نعم واحدة يلزمه الجواب عن فعل عمر. كيف عمر يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام
37:09ويحرم المرأة على الرجل بدون دليل. يعني الان عندما يقول عمر انطلقت ثلاث ثلاث. والنبي عليه الصلاة والسلام قال تركت ثلاث واحدة. كان فيه معنى فيه اشكال كبير جدا انه حرم المرأة على زوجها. واباحها لرجل اخر وهذا زنا
37:26ولا يمكن ابدا ان يفتي عمر بيده. ولا يمكن ابدا ان يوافقه الصحابة على هذا فهمت؟ فالاحتجاج بهذا الاثر اللي محتاج به شيخ الاسلام ومن وفقه من المتأخرين. على انطلاق الثلاث يقع واحدة. هذا قول في الحقيقة مبتدع بل ان ابن رجب الحنبلي ومن تلاميز شيخ الاسلام شن على الشيخ الاسلامي على شيخه في هذه
37:43وقال القول بين الطلاق الثالث واحدة لا يعرف عن احد من السلف ولا التابعين واول من اظهره ان نظمنا المعتزلة وتتابع القول بعد ذلك. لم يقل احمد السلف ابدا من الطبق الثلاث واحد
37:53بل ان ابن عباس نفسه راوي هذا الاثر عند مسلم كان يفتي بين الطلاق الثلاث يقع ثلاثة. نعم. صحح عنه باثار كثيرة جدا. ذكرها ابن ابي شيبة في المصنف انه سأله رجل اني طلقت امرأتي مئة. فقالت بانت منك بثلاث واثنت بالباقي
38:10لم يقل له ان تلقي مائة واحدة ولم يقل له فات والقول بان جمع الطلاق لا يقع يعني فيه اشكال كبير اشكال من جهة ماذا؟ ان كيف يقال ان عمر؟ خلف النبي عليه الصلاة والسلام هذا تشريع الان
38:24معنا الاشكال لا يستطيع الذي يقول بقول الشيخ الاسلام ان يجيب عني لا يستطيع نعم لان هذه مسألة مسألة توقيفية لا يدخلها الاجتهاد وفيها نص. هم. طيب قد ذكرنا لكم في اول الشرح الواسطي التفصيل معنا اهل اهل السنة والجماعة. ومعنا الجماعة وجماعة الدين وجماعة الدين وجماعة الاقدام بما يرجى
38:48في ذلك اليه معنى الكلام يعني قناة في آآ شرح الوسطية قال ان معنى الجماعة هناك جماعة الدين وجماعة الابدان المعنيان اللذين ذكرتهم جماعة الدين هي ماذا بالاجماع وجماعة الدين ان يجتمعوا على ما اجمع عليه المسلمون. ما هي جماعة الابدان
39:09الاجتماع للامام. كل الجماعة لا معنى ايه؟ نعم المسألة الثالثة ان هذه العقيدة التي ذكرها المسألة الثالثة ما هي جماعة ها؟ لو الطبقة مختلفة افضل بعد ذلك نقرأ من الموضوع
39:36انا كنت اليوم قليلا وكنت متابع الكلمة كلمتين ثلاث جملة ممكن اقول لك الاهلي الطبق افضل. الطبقة افضل فيها آآ فيها حواوشي. افضل ما اشتري اجيب طبعا اقرأ منها بعد ذلك
39:58نعم يعني كل من الخلفاء ان يتبعوا سنة يعني اخونا يسأل سؤال يقول لماذا لماذا نقول الراشدين هم الاربعة؟ عليكم بسنته وسنتم الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. قلنا هذا الحديث سفينا ان النبي عليه الصلاة والسلام
40:47اتبعني كان قد يقال هذا ويقول معنى الاتباع ماذا؟ اذا لم يخالفوا النبي عليه الصلاة والسلام ولكن كل اهل العلم تقريبا فيما علم لا اعلم احدا قال هذا المعنى لا ادري هل قال احد بهذا المعنى ام لا. كل شراح الحديث قيدوها بماذا
41:06للخلفاء الاربعة. لحديث السفينة الذي ذكر. الخلافة بعدي ثلاثون عاما ثم تكون ملكا اه انا لو سمحت يا عزيز عبد العزيز مم. من باب ماذا؟ من باب تشبيه الصحابة الاربعة. نعم. ولذلك عندما فضل بعض بعض التابعين اراد ان يفضل عمر ابن عبدالعزيز على معاوية
41:40قال لان غدوة الغداة معاوية مع النبي عليه الصلاة والسلام خير من ملء الارض من عمر ابن عبدالعزيز. فالصحيح ان اعيان الصحابة كل واحد من الصحابة افضل ممن بعدهم. نعم
41:51فما هي الجمال؟ ان معنى الجماعة مما اختلف فيه الناس. وخاصة اهل البدعة واهل الضلالات. فانهم يفسرون الجماعة بما وذلك رغبة منهم ان يكونوا داخلين تحت مسمى الجماعة التي وعدها الرسول صلى الله عليه وسلم بالنجاة. وامر بالوصول
42:12سبيلها فما هي الجمال؟ الجماعة ضد الفرقة نعم والاجتماع ضد التفرق والافتراق على نوعين اما ان يكون في الاراء والاديان واما ان يكون في الاشخاص والابدان والجماعة للمعنى الاول هي اجتماع في الرعب والدين وعلى النوع الثاني تكون اجتماع الاشخاص بابدانهم
42:33وبهذا التفصيل نخلص من اشكالات كثيرة واقوال كثيرة ذكرها من ذكرها من اهل العلم في معنى الجماعة فانهم اختلفوا في معنى الجماعة اختلافا ولكن بفهم هذا التقسيم يمكن الجمع بين جميع الاقوال التي قيلت في ذلك من اقوال عن السلف المتقدمين والمتأخرين. فامر النبي صلى الله
42:55عليه وسلم بلزوم الجماعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة يعني ان يلزم المسلم ما كانت عليه الجماعة الاولى التي هي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:08ومن سار على منهجه وذلك لانه بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم هم الجماعة. ومن اتى بعدهم فاما ان يسلك سبيله وهديه ومنهجه فيكون فيكون من الجماعة جماعة الرأي والدين واما ان يخالف ما كان عليه فيكون مفارقا للجماعة وحاق به قول النبي صلى
43:28الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلا ربقة الاسلام من عنقه اي نعم وهذا هو عيد شديد لان الذين احدثوا الاقوال والاراء والاديان خالفوا بها قول الجماعة الاولى
43:47صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت المرجئة والمعتزلة والخوارج والشيعة والرافضة والاشاعرة وغيرهم من اصحاب الاهواء والاراء. هل كان الصحابة رضي الله عنهم على مثل ما انتم عليه لكن لكان جوابه لا. هم يقرون بهذا
44:07بعضهم يقول مذهب السلف اسلم ومدى ابو الخلف اعلم واحكم ما كاد ياخد منه. النبي عليه الصلاة والسلام قال من خالف الجماعة قيد شبر يعني القدر شبر هذا الشبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. شبه الاسلام بما يوضع في العنق عند الدابة. ويكون لازما لها
44:27يعني ماذا خرج من الاسلام بالكلية. خرج من الاسلام بالكلية. طبعا لان مخالفته الجماعة على درجات. المقصود هنا بالمخالفة التي تخرجها من الاسلام هو ليخالفه اهتمام الاعتقاد يأخز من الاسلام بالكلية. ان خلافهم في غير باب الاعتقاد في باب العمليات
44:43يكون مخالفة للاسلام على قدر مخالفة للاجماع. لكن لا يخرج من الاسلام بالكلية. نعم. فاذا احداث تلك الاقوال وتلك هم. اه تسميات مخالف لما كان عليه تلك التسميات يعني المرجاوي المعتزل قال تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. نعم. لما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله
45:03ومعنى ذلك انه تفرق في الدين. وترك للجماعة. والله عز وجل يقول ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في انما امرهم الى الله. ثم ينبههم بما كانوا يفعلون. لست منهم في شيء
45:19ان الذين فرخوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء يعني لست من دينهم في شيء. كانهم على دين وانت على دين اخر. انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بكم يعملون نعم
45:29ان يكون الاجتماع على ما كانت عليه الجماعة الاولى من الرأي والدين. ومعنى ذلك ان كل من انتسب للاسلام فانه يوزن بمحافظة على اثر صحابة رسول الله اثر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه محمود
45:49ويكون متمسكا بالجماعة الاولى غير مفارق جمع وان كان على غير ذلك فانه من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا اما الجماعة بالمعنى الثاني هي لزوم جماعة المسلمين وعدم التفرق بالاقدام والاشخاص. فان من فرق امر الامة وهي الجميع فانه قد ترك
46:09واحدة صنف فرقة فاذا كان للمسلمين جماعة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته. والتزموا بما التزم به الاوائل ولا يجوز الخروج عليهم بالسيف وتفريق كلمتهم وجمعهم. ولو كان عندهم بعض القصور لان هذا بعد النقص يعني
46:29لم يصل الى كفر واحد لان هذا خروج عن الجماد بالمعنى الثاني وهذا موافق لما جاء في اول الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة
46:44امر الاجتماع على الدين والاجتماع في الابدان هذا امر عظيم جدا واحد وهو ملازم للاخر. نعم. فالذي يريد النجاة فعليه بفريق الجماعة الاولى فانها هي على الحق باجماع المسلمين. حتى اهل البدع
47:01طريقة الصحابة والتابعين وطريقة السلف اسلم. فحتى في السلوك يقولون اسلم. حتى في الزوج يقولون اسلم. فهي باتفاق المسلمين اسلم ما هي الطريقة التي اجمع عليها الناس لكن دخلت الاجتهادات وافسدت الامر وفرقت المسلمين ومن اجتهد فانه يظن انه على
47:21شعبة النجاة وقد لا يكون الامر كذلك المسألة الثالثة اما هذي العقيدة التي ذكرها رحم الله بنيت على ماذا لفقهاء الملة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن حسن وهؤلاء عند اهل الحديث والاثر وافقوا السنة والجماعة في اكثر المسائل
47:42لكنهم خالفوهم في اصل عظيم من اصول الدين. الا وهو الامام. ولهذا اطلق عليه مرجية الفقهاء فهم مرجئة. لان كلامه في الامام كلام لانهم ارجوا العمل على مسمى الامام وقال انه يعني اخ
47:58وقال ان اهله في اصله سواء وقيل له مرجية الفقراء لانهم فقهاء اشتهروا بذلك لأ شيخ ابي حنيفة كان كذلك وتأمينه كده. شيخ حماد ابن ابي بن سليمان هو من اوائل من قال بهذا القول. شيخ ابي حنيفة. محمد ابن ابي سليمان. هو من اوائل من قال بهذه القوم؟ نعم. ثم
48:21ابو حنيفة ثم تلاميذ محمد الحسن وابو يوسف من هذا التقديم ان هذه العقيدة ولذلك بعض الشرح الشيخ الغفيص يعني لو اردتم فائدة يكون هذا كالواجب في البيت ممكن تاخدوه شرح شامل خفيف معنا الشرح لسه مطبوع موجود في الانترنت مفرغ
48:38مميز ايضا مميز للعقيدة. اول في اول في مقدمة شرح العقيدة ترتيب المذاهب من حيث القرب. المذاهب الفقهية من حيث القرب من صحيح؟ من افضل الشروط على الاطلاق محقق المنمية السعودية
49:00تروحوا من افضل الشروط سواء كان في الاصول ام في العقيدة نعم يقول ان المذاهب الفقهية من حيث ترتيب القرب او البعد من اهل السنة والجماعة. اقربهم من مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب الامام احمد. هذا ليس تعصبي لمذهب الامام احمد. لكن لان الامام احمد هو اكثر الائمة
49:18الذين نقل لهم اقوال في العقيدة في عقيدة كثير جدا من قناة تلاميذه. فلذلك كان اتباعه على مذهبي في المعتقد. وان كان بعض الحلبيين يخالفون. نعم. كبي يعلى وابن عقيل خالفوا اهل السنة في بعض المسائل. ومن حلمها. لكن على وجه الاجمال
49:37في العقيدة كثير جدا. فلذلك ابنه لم يخيب ثم يتلوه الامام مالك في الترتيب هكذا الامام مالك واضح يعني من اقرب الملاعب لاهل السنة في المعتقد كما المعتقد الفعل من مالك لان الامام مالك كذلك نقل عنه كلام في العقيدة وهو متقدم قبل الامام احمد. ثم
49:59نعم لماذا جاءنا ممشاة في مرحلة متأخرة؟ لان كثيرا من الشافعية كثيرا من الاشعار والمترودية اعتقدوا مذهب من المذهب الشافعي. فلذلك لما انتسب اكثر الشافعية الى مذهب انما انتسب اكثر الشاعر الى مذهب الشافعي اصبح
50:19مذهب الاشعري كمذهب عقبي موجود عند كثير جدا من كثير جدا من الشافعية نعم ثم ابعدهم تماما الاحناف لماذا؟ لان امامه نفسه ابو حنيفة رحمه الله قال فاهل السنة مسألة الايمان وتبعوا على ذلك اتباعه واكثر مما ترديه احنا
50:36اللي هو كلام جميل في هذه المسألة تراجعون تفصيلا. وكلام جميل في هذه المسألة في المقدمة. سمي جماعة رأي سهل. نعم؟ سمي اهل الرأي ليس جماعة الرئيس. سمونا اهل الرأي لماذا
50:46انهم يقدمون القياس وهذا ليس من ليس ايمانا للحديث عند ابي حنيفة. لان ابا حنيفة نشأ في العراق. والعراق كانت كان الحديث فيها قليلا. ابو حنيفة او الائمة الاربعة زمن
50:59سنة مية تسعة وسبعين في اولهم زمن السنة لم تكن قد جمعت في زمن. واخرهم زمن احمد فكلما تأخر الزمان نعم كان هذا ادعى الى ماذا لجمع السنة فلذلك احمد اصح المدام من ناحية الدليل لماذا؟ لانه يعني هو اولا كان محدثا جمع المسند فيه اربعون الف حديث
51:18والسنة قالت كانت قد جمعت في زمن اكثرها قد جمعت. تلاميذه البخاري ومسلم وغيرهم. هؤلاء كلهم جمعوا الصحيح والمسانيد واضح؟ صحيح المزيد والسنن ولذلك كان مذهبهم اقرب الى الحق لانهم بلغهم البئر اما ابا حنيفة كان معذورا لانه الدليل لم يبلغه. فلذلك لجأ الى الرأي والقياس. لكن هذا ليس عذرا لاتباعه. المتأخرين الذين بلغهم
51:39نعم من هذا التقديم ان هذا ان هذا العقيدة مبنية على كلام اهل السنة والجماعة بعامة. وعلى مدى بمرجية الفقهاء في وهذا هو الواقع فعلا. فان كلام الطحاوي رحمه الله في الايمان هو كلام المرجان
51:57فازا قول اهل السنة والجماعة يدخل فيهم اه يدخل فيهم مرجية الفقهاء وهذا يدل على ان ما دل اهل السنة يشمل اهل الحديث والاثر ويشمل والاشاعرة وهذا باطنه. وهذا القول صرح به بعض الشروح من متقدمين والمتأخرين
52:17حيث قال اعلم ان السفاريني هو من الحنابلة وكتاب دوامع الانوار البهية جيد له متن في العقيدة شرحها في الامام. كتاب جيد في مجمله لكنه اخطأ في اول الكتاب عندما نسب الى الشعير والمطرودية لاهل السنة. هذا من من اخطاء الكتاب يعني. لكن الكتاب المجمل على معتقد اهل السنة. نعم. اعلم ان اهل السنة والجماعة ثلاث طوائف. اهل الحديث
52:42وهذا باطنه. لان اهل السنة والجماعة هم الذين اخزوا بالسنة والجماعة في كل اصول المسائل. فلا يصح القول بان الاشاعرة اهل السنة هذا قول بعيد جدا وخلفه اهل السنة في اصول كثيرة جدا في الايمان في الاسماء والصفات في القدر. في اثبات الاسباب في طريقة اثبات النبوات. في في تقسيم
53:02التوحيد الى غير ذلك بالامور التي خلفوا فيها. هناك بعض المعاصرين كتب رسالة مختصرة ليبين مخالفة الاشاعرة. لاهل السنة الشيخ صفوت سنة اسمها منهج الاشاعرة في العقيدة صغيرة بين المسائل الكلية التي خلف فيها الاشاعرة اهل السنة
53:17منهج شعيرة في العقيدة نعم! ولكن الكتاب اوسع لفيصل الجاسم آآ يرد على من من قال اننا شعرنا من اهل السنة والجماعة مخالفة اهل الاشعار لاهل السنة والجماعة كتاب كبير وده كتاب جيد جدا في
53:37مخالفة الاشارة لاهل السنة والجماعة. نعم. ما لهاش. في الاركان. منها الكتاب كتاب الشيخ صفر اسمه منهج الشرع في العقيدة نعم كتاب فيصل الجاسم اسمه آآ ساقول لك اسم هنا
53:55وعظموا المسائل التي حصن فيها الخلاف مسألة الامام ومسال الاسماء والاحكام التي خلف فيها الخوارج كما هو معلوم. ثم ومع ذلك ظهور الملجأ الى اخر ما حصل. فاذا مسألة الايمان من مساند الاصول العظيمة فلا يكون من فلا يكون من نفى دخول العمل في مصام
54:15على طريق اهل السنة والجماعة اقبال الحديث والاثر. ذلك لمخالفة قول للنصوص الكثيرة الدالة على ان العمل من الامام كما سيأتي تقريره في موضعه ان شاء الله. نعم المسألة الرابعة. قوله وما يعتقدون من اصول الدين. هذه الكلمة اصول الدين يعبر بها عن العقيدة. لان التعبير عن العقيدة
54:37اصبح في اشتراك ويعبر عن العقيدة في ميزان اهل السنة. فيصل الجسم الاشارة في ميزان اهل السنة سيعبر عن ناقدة الحديس بما ذكرناه من العبارات العقيدة والسنة والشريعة والتوحيد وعبر عنها المخالفون بعلم الكلام
54:56والذين تركوا الفلسفة وما اصله علماء الكلام في بيان العقيدة الى ما دل عليه كلام. ومعذر كالاشعري كلام معظمين عدلوا عن علم الكلام الى اصول الدين لان كلمة لان كلمة اصول الدين فيها مخالفة للفظ علم الكلام المذموم. وفيها التوسط ما بين الالفاز الشرعية السنة
55:24التوحيد الشريع وما بين قول علم الكلام. فاتوا بهذه اللبس الذي هو بين لفظين. ما معنى الظن ولهذا نقول هذا اللفظ ان كان دليله ومأخزه هو مأخز التوحيد والسنة والعقيدة والشريعة فلا بأس باستعماله. كان لفظ اصول الدين هذا
55:47نعم نأخذه اي دليله وما ما يستدل عليه منه التوحيد والسنة والعقيدة والشريعة فلا بأس باستعباد اصول الدين. ولا لا يستعمله اهل السنة والجماعة ويريدون به المعنى الصحيح اخوانا وفود الدين المقصود بها اصول الايمان. نعم السنة وما يندرج في ذلك من المسائل الاصلية والتبعية
56:08نعم وقالت فكلمة اصول الدين اصول الامام وما يقدرش كلمة معناها العقيدة يرد بها ما يخالف الفروع وهي العمليات. واذا كان لفظا محدثا او مصطلحا عليه فنقول لا مشاحة في الاستياح ما لم
56:28اختص به اهل البدع واستعماله واستعمله طائفة من علماء الحديث والسنة ويعنون به ما دلت عليه الالفاظ الشرعية العقيدة السنة التوحيد والشريعة وقولوا وما يعتقدون من اصول الدين يعني اصول الايمان المعروفة وما يتصل بذلك من مباحث وما خالف فيه اهل السنة اهل اهل السنة اهل
56:50ويقول لك مشحن في الاصطلاح في استخدام اصول الدين اذا ما قصدنا موافقة اهل البدع. لان الشيخ اللي سمنا كلام في مجموع الفتاوى ينكر تقسيم الدين له اصول وفروع. هو نفسه استخدم الاصول والفروع كثيرا جدا. فما تحقيق ذلك؟ هل هذا ليس تناقضا من شيخ الاسلام؟ وانما انكر تقسيم الدين الى اصول وفروع في
57:10معين كان في السياق الرابع للمعتزلة الذين قالوا من اصول الدين مثلا ان تعرف الله عز وجل بدليل حدوث الاجسام. هذا دليل باطل عند المتكلمين. انهم يقولون لا يجوز ان يصح لك
57:22الا اذا بت وجود الخالق بالادلة الكلامية التي نثبتها نثبتها نحن. فمن لم يعرف هذا فلا يصح له ايمانه. هذا من اصول الدين عندما كان يتكلم على انكار تقسيم الدين الى وصوله وفروعه يقصد الانكار على من؟ على المعتزلة الذين اتبعوا اصولا
57:40يكفرون بها المخالف. يقول الدين له صور وفروع العقائد من اصول الفقه بالفروع. ولكن يترتب على ذلك احكام. فان من الاصول ما لا يكفر به. يعني مثلا بعض مسائل العقيدة فيها خلاف
57:54كترتيب بعد احداث يوم القيامة يوم اولا الحوض ام الصراط هذا اللي هو كفر فيه المخالف. هناك من الفروع الفقهية ما يكفر بها. كمثلا من انكر لقلنا للفروع هي العمليات. من انكر وجوب الصوم يكفر ما عند الصوم ليس من العقائد
58:08فلا يصح ترتيب احكام على تقسيم الدين الى اصول وفروع. اما اذا قسمنا الدين الى اصول وفروع دون ان نرتب احكاما ودون ان نقصد اصولا مبتدعة سبعة نوافق فيها المعتزلة فلا بأس بهذا التقسيط. اما المنكر هو شيئان. ان نرتب اصولا مبتدعة نوافق بها المعتزلة او نرتب احكاما على
58:28الفروع لم تثبت في الشرع. هذا هو المقصود. نعم في تقسيم الدين يعني؟ نعم المؤلف رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له
58:42قوله نقول ذلك لان الاعتقاد لا يكتفى فيه باعتقاد القلب. بل لابد من قول اللسان. واعظم واعظم قول اللسان وكافي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لان لا العقيدة الصحيحة اعتقادي بالجنان وقول باللسان حتى يكون الامام صحيحا
59:03ثم امتثال العمليات في الامر والناحية وقول معتقدين هذه حال النقود. اي اقول حال ككون معتقدا هذا الكلام. عاقدا عليه قلبي غير متردد فيه ولا مرتاب فكلمة معتقدينا ولو تأخرت فهي حال من الضمير فيما اقول
59:23وقول بتوفيق الله هذه استعانة بالله سبحانه وتعالى ان يوفقه في القول الحق في ذلك. والتوفيق اختلفت فيه تفسيرات بما سيأتي بيان ما شاء الله مفصلا في ذكر مسائل القدر فاهل السنة لهم تفسير للتوفيق وللخذلان واهل البدع لهم تفسير. كل له مشروع
59:43في تفسير التوفيق والخذلان قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. اشتملت هذه الجملة على ذكر التوحيد. وعلى تفسيره. وكلمة التوحيد هذا مصدر وحدة يوحد توحيدا. اي جعل الشيء واحدا. وقد جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حديث
1:00:06معاذ رضي الله عنه انك تقدم على قوم من اهل الكتاب قد يكون اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى. وجاء في قول الصحابي رضي الله عنه فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:21لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك فإذا كلمة التوحيد جاءت في السنة فمعنى التوحيد في اللغة جعل واحدة وفي الشر ان يجعل الله واحدا فيما وحد الله نفسه فيه بما دلت عليه النصوص والنصوص
1:00:41على ان الله واحد في ربوبيته. واحد في الوهيته. وواحد في اسمائه وصفاته. فتوحيد اذان في الكتاب والسنة راجع الى توحيد وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. هذا على التقسيم المشهور وقسمه بعض اهل العلم الى قسمين توحيد في المعرفة والاثبات
1:01:02توحيد في القصد والطلب ويعنون بقولهم في المعرفة اي معرفة الله عز وجل بافعاله. وهذا هو توحيد الربوبية والاثبات اي اثبات ما اثبته لنفسه. وهذا هو توحيد الاسماء والصفات نعم
1:01:19وقومهم توحيد القصد والطلب هو توحيد الالهية. وتقسيم التوحيد الى سلاسة اقسام الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. جاء في عبارات المتقدمين من ائمة الحديث والاثر. فجاء عند ابي جعفر الطبري في تفسيره المصمم وفي غيره من كتبه وفي كلام ابن البطة وكلام ابن المندا وكلام ابن
1:01:40عند البر وولي من اهل العلم من اهل الحديث والاثر خلافا لمن لمن زعم من المبتدع من ان هذا التقسيم احدثه ابن تيمية فهذا التقسيم قد يعرف من يطالع كتب اهل العلم. اذا تقرر ذلك فمعنى توحيد الربوبية اعتقاد ان الله واحد في افعاله سبحان
1:02:00وتعالى لا شريك له وافعله سبحانه وتعالى منها خلقه ورزقه واحياه واماطته وتدبيره للامر ونحو ذلك. اي ان وتوحيد الربوبية الرجن الى الى افراد الربوبية التي هي الصيانة والتصرف في الملوكات في
1:02:20الزيادة والتصرف المجهود كل ما رجع الى هذا المعنى معنى السيادة الزيادة. زيادة مصدر سيد. سادة يسود سيادة ان الله عز وجل سيد الناس يدبر امره يرزقهم يعافيهم. نعم. كل ما كان رجاءا الى السيادة والملكوت فهو راجع الى التوحيد
1:02:39نعم؟ الرزق والاحياء والاماتة والتدبير وكل ما رجع للسيادة والتصرف في في الملكوت راجع الى توحيد الربوبية فالايمان بتوحيد الربوبية معناه انه ايمان بان الله وحده لا شريك له هو المتصرف في هذا الملكوت امرا وناهيا فهو الخالق وحده وهو الرزاق وحده وهو المحي والمميت وحده
1:03:03هو القابض الباسط وحده في ملكوته كما قال سبحانه وتعالى قل من يرزقه من السماء والارض ام من يملك السماء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل افلا تتقون
1:03:23فاثبت انهم اقروا بالربوبية وانكروا عليهم وانكر عليهم انهم لم يتقوا الشرك به وتركوا توحيدا الهيا. وتركها توحيد وتوحيد الالهية هو توحيد الله بافعال العبيد التوحيد في القصد والطلب بان يفرض بان يفرد العبد ربه عز وجل في انابته وخضوعه ومحبته ورجائه وانواع عبادته
1:03:50من صلاتي وزكاة وصيام ودعائه وذبحه ونذره. الى اخر افراد العبادة بما هو معلوم في توحيد الالهية. تسمية البيئة القسط والطلب سميت بقسوة الادب. نحن من باب عطس المترادفات لان القصد ان يكون مخلصا في عملي لله عز وجل. وقد يقال ان القصد خاص بالاعتقاد والطلب خاص بالفعل. لانه لا يكفيه الاخلاص لابد من العمل
1:04:15يعني لان القصد ماذا؟ من الفعل قصد يقصد قصدا. القصد معناهم هذا الاخلاص ان يكون عنده اخلاص في العبادة. والطلب ان يطلب وجه الله بهذه العبادة. لابد من وقد يقال ان القصد والطرد من باب عطف المترادفات. وقد يقال ان القصد خاص باخلاص والطلب خاص بماذا؟ ها؟ بالعمل. لان لابد ان يعمل. لا يكفيه اخلاص لابد
1:04:36والمكنة محققا لتوحيد الالهية لكي يحقق توحيد الالهية لابد ان يأتي بجنس العمل جنس العمل. نعم وتوحيد الاسماء والصفات هو جعل جعل الله عز وجل واحدا لا مثل له في اسمائه وصفاته كما قال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو
1:04:55وكما قال سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد وقال كما قال هل تعلم انه سميا هل تعلم له ماثلا في اسمائه وصفاته؟ اذا توحيد الاسماء والصفات ليس اه تكرار لتوحيد الربوبية. توحيد الربوبية قلنا ماذا؟ افراد الله عز وجل بافعاله. ثم كذلك من افعاله انه رزاق وانه كذا وكذا. التوحيد ده اسمها صفات افراد الله عز وجل باسمائه
1:05:18من جهة ماذا؟ نفي المماثلة. من جهة نفي المماثلة. يعني في الربوبية انت تثبت ان الله عز وجل خالق رازق واضح؟ مدبر للامر. وممكن شخص يا اخوي طب هذه كذلك اسماء وصفات. ولكن في توحيد الاسماء والصفات تنفي المماثلة. لانك قد تثبت هذا لله في توحيد الربوبية. ثم تقول هناك مخلوقات اخرى
1:05:38نسأل الله عز وجل في هذه الصفات. فيأتون بتوحيد الاسماء والصفات انه لا يجوز اعتقاد مماثل لله عز وجل في في صفاته. في اسمائه وصفاته. نعم اذا قولوا نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ذكرهن التوحيد لان الخلاف قائم فيه ففي الربوبية قام الخلاف
1:05:58والفلاسفة الذين يقولون ان هذا العالم قديم لم يزال وانه ليس له خالق بل وجد العالم هكذا باتفاق. وغير ذلك مما وجه صدفة وغير ذلك من مقالات نفاة الرب. وكذلك مخالف وكذلك مخالفة للذين جعلوا الله ربا
1:06:19ولكن جعلوا معه شريكا في ربوبية وهم طوائف وملل مختلفة. وفي هذه الامة دخل في ذلك غلاة المتصوفة الذين يقولون ان لهذا عالمي من يتصرف فيه من الاولياء والاقطاب فيجعلون لكل بلد قطبا يتصرف فيه فيعطي ويمنع ويرزق ويحيي ويميت
1:06:39الى اخر ما يعتقدون فيه قطب القطب صلاح صوفي المقصود به الركن عندهم كان ركن ها كما كنت حاج عندكم. هم. اذا كنت حاجا يعني في الالهية ثم من خالف في الاسماء والصفات ثم من خالف كما سيأتي تفصيلا. وهنا سؤال لماذا قدم القول في الاعتقاد في الله
1:07:10عز وجل. الجواب انه قدم ذلك للامرين. الاولى ان الايمان بالله تقدم على غيره ملكان كما قال الله عز وجل. ولكن البر من امن لله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
1:07:25تقدم الايمان بالله على غيره وكما قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه وقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديس جبريل عليه السلام الذي في صحيح من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما سأله جبريل عليه السلام ما الامام؟ قال ان تؤمن
1:07:46بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره الامر الثاني اما الاعتقاد في الله عز وجل هو اصل الايمان به. وبه يصير المرء مؤمنا. الاعتقاد في الله بالوحدانية بما دل
1:08:01عليه شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان ذلك اول واجب على العبيد وفي هذا مخالفة للذين زعموا ان اول واجب على العبد ويقدمونه في عقائدهم ان ان يعرف الله او ان يستدل على معرفة الله. نعم. او ما يسمونه بالنظر للتوحيد. يقولون هو الواجب على المكلف
1:08:21وماذا؟ هو النظر يعني ان يستدل بالدليل العقلي على وجود الخالق. او القصد الى النظر او الشك. ثلاثة اقوال عند المتكلمين ليس اول واجب عليه ان ينطق بالشهادتين ان كان كافرا مثلا
1:08:34لاول وجبة علي ان ينظر بعقله وليس باي نظر يعني قد لو قد يعني يقال انه اول واجب عليه النظر في ملكوت السماوات والارض. لا عندهم النظر العقلي بطريقتهم يسألني مثلا بدليل حدوث الاجسام على ان هذا الكون مخلوق. مثلا
1:08:52نعم يستدل بدليل الاعراض والحوادث على ان الله عز وجل لا تصف بالصفات الاختيارية. هذا يوجبونه على المكلف ضلال مبين لان الله عز وجل اوجب على العباد فليكن اول ما تدعوهم اليه النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث. قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. لم يقل او ما
1:09:10عملاء النظر هذا معنى النظر. فعندهم اقوال في اول واجب على المكلف. اما النظر قلنا ما معنى النظر؟ ان يفكر في اثبات الخالق بالطرق الكلامية التي يعتقدونها او القصد الى النظر. معنى القصد الى النظر. ان ينوي النظر. يعني اما بكل الواجب هو النظر نفسه او
1:09:28النية القصد الى النظر. هناك قول ثالث عندما هو الشك وهذا اقبحها. في وجود الله يكفر اولا. ثم بعد ذلك يعرف ادلة وجوده بالادلة العقلية عندهم. نعم. ولكن بينهم كيف
1:09:42جبن على حديس معاص رضي الله عنه يعني يقولون هؤلاء يعني كأنما نقول حديث معاذ فليقل اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. يقولون النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر لهؤلاء الادلة العقلية
1:09:55على وجود الخالق من هؤلاء ما كانوا ينكرون وجود الخالق. وده كانوا يعتقدون بادلة عقلية عندهم. ولكن نحن نحتاج الى تفصيل هذه الادلة وبيانها للناس لان الناس بعدوا عن البيت الخاطئ. بل هذا باطل لاجل بيت الخالق امر فطري
1:10:08عباد الخالق امر في طريق مستقر في الفترة والرسل لم تأتي باثبات الخالق انما جاءت بالدعوة الى توحيد توحيد الالوهية؟ نعم لما كان اول واجب هو التوحيد قدمه مخالفة لمن قال ان اول واجب هو ان ينظر في الدلائل وفي الملكوت لمن كان اهلا لذلك. قال
1:10:26ان الله واحد لا شريك له. لفز واحد هما من اسماء الله الحسنى. كما قال سبحانه وتعالى هو الله الواحد القهار. وايضا من من اسمائهم الاحد كما قال الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد
1:10:41وواحد يعني انه لا شريك له. ولذلك كانت كلمة لا شريك له مؤكدة. مؤكدة تأكيدا بعد التأكيد. قال الحافز بن حجر رحمه وغيره في قوله واحد لا شريك له. هذا تأكيد بعد تأكيد لبيان عظم مقام التوحيد. وكلمة واحد راجعة عند
1:11:01الى احاديته سبحانه وتعالى. والصحيح انه لا فرق بين واحد واحد. والمتكلمون يفرقون ما بين الواحد والاحد فيرجعون الواحدية للصفات والاحادية للافعال. لكن الصحيح ان اسم الله الواحد يرجع الى احاديته سبحانه في الذات
1:11:21وفي الصفات وفي وفي الافعال وفي الربوبية والالهية والاسماء والصفات. وكذلك الاحد. لكن قوله الصحن لا فرق بين الواحد والاحد النظر لماذا؟ لان اكثر من ابن القيم مثلا قال الفرق بين الواحد والاحد
1:11:34ان الاحد لا تستخدم الا في النفي. في النفي يعني لا ينفع ان تقول هذا احد. لكن يجوز ان تقول هذا واحد وقل لا احد في البيت لا احد في البيت لم يكن له كفوا احد لم يكن فاحد تأتي بعد النفي
1:11:51نعم واحد ابلغ من واحد احد احد من اسماء الله اول واحد من اسماء الله لكن احد اسماء الله عز وجل المتفاضلة في الفضل والمعنى احد ابلغ من واحد. نعم؟ لان الاحد
1:12:06ابلغ خلافه الصفات من واحد. كلاهما يثبت الاسماء وصفات الله عز وجل والذات. يعني واحد في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وافعاله. لكن احد ابلغ ابلغ في النفي عند النفي لاحد ابلغ من
1:12:19وعندما تقول لا واحدة في البيت ولا احد في البيت ابلغ في نفي وجوب نفي الوجود ابلغ من واحد فرق بين بعض اهل العلم لكن هو يريد هنا ان يرد على ماذا؟ ان يرد على المتكلمين الذين يفرقون بين الواحد والاحد فيقولون
1:12:35الواحدية في الصفات والاحدية في الافعال. نعم لكن الصحيح ان اسم الله عز وجل الواحد يرجع الى حديثه اخر الكلام. طيب قالوا بعد ذلك لا شريك له شريك تفسير لواحد وتأكيد له. نعم
1:12:48ان الله واحد لا شريك له على ان التوحيد اعظم ما يفسر به النفس الشريك عن الله عز وجل حيث قال نقول في توحيد معتقدين بتوفيق الله ان الله واعد لا شريك له. فالتوحيد يفسر بدده وهو النفي الشرك. كما قال الشاعر وبمدها تتبين
1:13:08وقد لا يستقيم معرفة التوحيد بتفاصيله الا بالاقوان بنفي الشرك بانواعه. لابد ان يوقن القنص ضائقا لابد ان يوقن بنفي الشركة بانواعه. ولهذا نقول قوله لا شريك له عام يشمل نفي الشريك في الربوبية ونفي الشريك في الالهية
1:13:31في الاسماء والصفات والشقة اه والشقة في الربوبية راجعة الى ان يجعل ان يجعل لمخلوق من صفات الربوبية اي اي يجعل المخلوق تصرفا اذا رجعنا للمخلوق تصرفا في الكون مما يختص به الله عز وجل فهذا ادعاء للشريك معه في الربوبية. او ان يعتقد ان الله
1:13:54الظهير او وزير. وهذا كله من فيهم وهو داخل في الاشراك في الربوبية. كما قال كما قال الله سبحانه وتعالى قل ادعوا زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما له فيهما من شرك وما له منه من ظهير
1:14:14الاشتراك في الربوبية اما الشركة المستقلة شركة مستقلة شركة مستقلة لا يملكون مثقال ذرة اي استقلالا ومعاونة او اتخاذ البيانات اين المعاونة اول شيء نفى الملك لا يملكون مثقال ذرة السماوات والا في الارض
1:14:38نعم ولكن هذا عندك امل عندك شركة مستقلة والثانية ماذا عندك؟ لان هذا خطأ عندي في الكتاب او اتخاذ الذهير معاونة هذه. هذه المعاونة واتخاذها نفس الشيء المعاونة واتخاذ الظهيرية
1:14:53نفس الشيء انما الثاني هو ماذا؟ شركتين مستقلة. الاول شركة مستقلة في قوله اولا لا يملكون مثقال ذرة. اولا نفي الملك نفى ماذا؟ منك. نفى الملك. قل ادعوا الذين زعمتم ابن القيم تكلم على هذه الاية في كتاب الفوائد. كتاب الفوائد. ماذا قال في كتاب الفوائد
1:15:12قالت هذه الاية ولعت هذه الاية والتي بعدها. قلعت جذور الشرك لان الانسان الانسان عندما يقع في الشرك يطلب ممن اشرك به صح المعبود يطلب من عبيده جلب النفع ودفع الضر. وجلب النفع ودفع الضر لا يكون الا باحد هذه الطرق الاربعة. اربع طرق اثبتتها الايتان. الاية الاولى اثبتت ثلاثة والاية الثانية
1:15:37تلاتة واحد لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. نفي ماذا الملك الاستقلالي ثم نفي ماذا الشرك المشاركة وماله فيهما من شرك. ما ما له وما له فيهما من شرك. ما معنى الشرك هنا؟ لا يشاركنا والله في الملك. فالثاني وماذا؟ نفي الشرك ليس نفي
1:16:00معاونة. واضح حاجة؟ هم. الثالث وما له منهم من الظهير. ما هو الظهير؟ المعاونة. الظهير هو المساعد الوزير طب اين الرابع؟ الشفاعة. الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
1:16:14انه قد يقال ان الانسان هذا ليس ملكا بركة مستقلا وليس مشاركا وليس معاونا لكن له منزلة عند الله يشفع عند الله والله يجب عليه ان يجيبه. فنفى هذا ايضا. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فنفى الله عز وجل ان يكون لاحد شفاعة واجبة عليه
1:16:34عليه سبحانه وتعالى. فلم يبق شيء للمشرك. لم يبق شيء للمشرك يتمسك به في شركه. نعم. فالمعاونة هي اتخاذ الظهير. لا فرق بينهما نعم اعتقد معتقدات موجودة في طوائف من هذه الامة. والايمان بتوحيد الربوبية ونفي الشركة في ربوبيته على درجتين. الدرجة الاولى
1:16:54واجبة على كل مكلف ومن لم يأت بها فليس بموحد بل هو مشرك فيجب عليه الاعتقاد بان الله واحد في ربوبيته في افعاله سبحانه وتعالى اول خلق وحده وهو الرزاق وحده وهو المحيي المميت وحده وهو النافع الضار وحده وهو المدبر الامر وهذه واجبة على كل مكلف
1:17:14الدرجة الثانية هي مرتبة للخواص واهل العلم. وهي شهود اثار الربوبية في خلق الله عز وجل بحيث لا يرى غير الله سبحانه وتعالى مؤثرا في هذه المألوكات ولو كان تأثير معلومات عن العلم. مع الولاد. مع لولات عن علل
1:17:33او تأثيرا مسببات عن اسباب وانه يرى ان لا مؤثر في الحقيقة ولا خالق الا الله. وينظر لذلك في الملكوت متفكرا متدبرا. فمن الدرجة الثانية الدرجة الثانية وهي درجة الاولياء المقربين
1:17:50عندما يتفكر في هذا الكون يرى لا يرى غير الله مؤثرا في هذا الكون ولو كان تأثيرا معلومات عن العلاج يعني نقول الشمس سبب لوجود الحياة على الارض فعندما ينظر الى الحياة على الارض لا ينسبه الى الشمس يتناسى السبب انما ينظر الى ماذا؟ الى المسبب سبحانه وتعالى. عندما ينظر ان الدواء قد يكون علة للشفاء. لا ينظر الى الدواء
1:18:13لا يلتفت للسبب. هل معنى هذا ان هذا يؤدي به الى نفس الاسباب لا ليس هذا المعنى نعم المتصوفون في بعضهم بالغ في نفي الاسباب والجبرية. فوقعوا في هذا. نفوا الاسباب ولم ينظروا الى المسبب
1:18:29ان لم ينظروا الى النظر فقط الى المسبب ولم يلتفتوا للاسباب ولم يأخذوا به. نفوت اسباب. اما هذه الحالة ليس معناها ان فيه الاسباب. بل هو يأخذ بالاسباب ان الله عز وجل هو الذي خلقها. فاذا كان الله هو الذي خلقها فهو المؤثر حقيقة. هو المؤثر حقيقة. فعندما نقول انك فعلت قاعة. الله عز وجل
1:18:49الذي خلق فيك القدرة والارادة التي فعلت بها هذه الطاعات. في الحقيقة الله هو المؤثر بالفعل. نعم احنا معنى قوله؟ نعم بحيث لا يرى غير الله مؤثرا. ولابد ان بين المؤثر والفاعل
1:19:02الفاعل هو العبد فعل ينسب اليه طاعة وكفرا ها احسانا واساءة. اما الله عز وجل هو المؤثر بمعنى انه خلق له قدرة واراد يفعل بها. سبحانه وتعالى. نعم. فرق بين
1:19:17طيب هل هذا يرجع الى كامل الاصوليين؟ هل الفرق هناك فرق بين العلة والسبب؟ نعم. الظاهر ان هناك فرق ان العلة معقولة الحكمة. السبب غير معقول الحكمة. هي مثلا تصح يصح ان تقول ماذا؟ ان غروب الشمس سبب ها
1:19:36صلاة المغرب. لكن هل نعلم علة لهذا؟ حكمة لهذا؟ لا نعلم. طب الاسكار علة لتحريم الخمر؟ نعم نعم علة لان الاسكاد يفسد العقل ولذلك حرم الله جنة الامة معقولة المعنى؟ يعني معرفة الحكمة يعني
1:19:49معقول المالي معروف الحكمة. والسبب غير معقول المعنى. نعم المفارقة بينهما؟ وليست واجبة على كل احد كما قال سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا وما خلقت هذا
1:20:17باقل سبحانك فقنا عذاب النار. وكما وصف الله عز وجل بعد عباده بالتفكر والنظر والتدبر في خلق الله. بل امر لذلك فقال قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنظر عن قوم لا يؤمنون. وفي قوله عز وجل
1:20:37او لم يتفكروا في انفسهم وقوله عز وقول الله قل انما اعيذكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكرون هذا التفكر في خلق الله عز وجل يدل على توحيده في الربوبية وهو حال الخاصة من عباد الله. كما قال الحسن البصري رحمه الله ما زال
1:21:00اهل العلم يعودون بالتذكر على التفكر وبتفكر على تذكر ويناطقون القلوب حتى نطقت. فاذا لها اسماع وابصار مجموعون بين ماذا بين هاتين العبادتين التفكر في مخلوقات الله وادي التفكر في الايات الكونية
1:21:19والتذكر بالايات الشرعية بكتاب الله نعم فاصبح الان قلوب لها اعين اسمع وابصار يبصرون بها الحق؟ نعم ونطقت بالعلم واورثت الحكمة وهذا عند اهل البدع واهل الكلام مقلوبة. وواجبته من كان اهلا لها فيجيبون النظر ويجيبون التفكر ولا يصيح ايمان احد عند طائفة
1:21:43منهم ممن كان اهلا للنذر والا بالنذر. اذا هذه المرتبة عند اهل السنة ها مستحبة وعند اهل البدع واجبة. قل لمن كان قادرا على النظر يجب عليه ان ينظر. نعم
1:21:55وايضا فريق ايضا مختلف على بالضبط احسنت. الطريق حتى طريقة التفكر هذه مسألة مهمة احسنت. طريقة التفكر التي يوجبها اهل البدع ليست التي امر بها القرآن طرق حدوث الاجسام. نعم. وللاعراض والحوادث وهذه ادلة باطلة. نتكلم عنها بعد ذلك
1:22:15المتأهل للنظر من غير نظر لم يكن مؤمنا بربوبية الله عز وجل وان كانت تجري عليه احكام اهل الاسلام في الدنيا فانهم لا يجيبون عليها احكام الاسلام في الاخرة على تفصيل المدى باهل الكلام في ذلك. النوع الثاني من انواع النقل الشريك ان يعتقد بان الله
1:22:35لا شريك له في لاهيته سبحانه وتعالى. بعد ما تكلمنا عن نفي شريف في الرومية نتكلم عن النفي الشريك في الالهية. نعم. والالهية معناها العبادة اي لا شريك في عبادته كما دلت عليه كلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له. فيعتقد ان الله وحده ليس معه اله يستحق العبادة
1:22:55وان كل من ادعى فيه الالهية فعبد فانما يعبد بالبغي والظلم والعدوان والتعدي. فكل من اشرك بالله عز وجل فهو ظالم ابشع الظلم فهو ظالم ابشع الظلم واكبر الظلم. لان الله توعد اهل الشرك بالنار بل اوجب لهم النار
1:23:15في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وكما قال سبحانه على لسان المسيح عيسى السلام. وقال المسيح يا يا بني يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
1:23:35ومأواه النار وما للظالمين من انصار هذا التوحيد وما يتصل به في كتب توحيد العبادة ومن اعظمها واشملها كتاب التوحيد للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ثالث من الله النفي الشريك المشتمل عليه قوله لا شريك له. نفي الشريك لله في الاسماء والصفات. وذلك بان يعتقد ان
1:24:00الله عز وجل لا شريك له في كيفية اتصافه بالصفات اي لا مماثل له سبحانه وتعالى ولا مشابه له في كيفية اتصافه بالصفات والقرآن جاء بالنفي المماثلة ولم يأت بنفي المشابهة. هم. نعم. شيخ الاسلام قال انه يدخل فيه الشرك الاصغر شرك الاب
1:24:22ولكن اصفر هنا في كمال التوحيد والله ما في توحيد طيب هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة مسألة ماذا؟ هل يدخل الشرك الاصغر في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
1:24:38ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني بمعنى ان الشرك الاصغر لابد ان يعذب عليه صاحبه ان مات بدون توبة. هذا القول مذهب شيخ الاسلام خلافا للجمهور. الجمهور قالوا ان هذه الاية
1:24:48المقصود بها الشرك الاكبر. وهذا من باب العموم الذي ولد به الخصوص. يعني قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. قالوا هذا شرك. شرك اكبر. واستدلوا على ذلك بايات المائدة التي
1:24:58ذكر هنا ان ان عيسى عليه السلام قال لقومه ماذا يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. بالاجماع هذه الاية في ماذا؟ في الشرك الاكبر. لان الذي يقول ان شرك الازهر يؤدب صاحبه
1:25:12لا يقول انه خالد. كشيخ الاسلام قال يعذب ثم يدخل الجنة. وفي اية المائدة الله قال فقد حرم الله عليه الجنة. وقوله في اية المائدة انه من يشرك بالله عموم ايضا
1:25:22بانه يشرك فعل في سياق الشرط والفعل في سياق الشرط يفيد العجول كما هو معروف ان الاصوليين وكأنه قال من فعل شركا فقد حرم الله عليه الجنة. فقالوا اية المائدة تدل ان الشرك هنا ماذا؟ شرك اكبر. فكذلك نقول في اية النساء
1:25:36بما ان العموم فئة المائدة غير مراد بالاجماع كذلك العموم في ايات النساء يكون بين المراد. وهذا قول فيه قوة. قول الجمهور فيه قوة. المسألة فيها خلاف معتبر. لكن على كل حال من قال ان الشرك الاصغر
1:25:49يجب ان يعذب صاحبه لم يقل انه ناقد من نواقض الاسلام يعني شغل سني يقول انه مكفر. انما يقول صاحبه اذا مات ولم يتب لا بد ان يعذب ليس تحت المشيئة كباقي الكبائر
1:26:01يدخل في موازنة طيب على الصحيح ان كل المعاصي تدخل في الموازنة عند من يقول بان الشرك الاصغر لا يلزم ان يعذب صاحبه نعم اما من يقول انه لابد ان يعرف شيخ الاسلام لم يدخل في الموزة. شيخ الاسلام بيقول بالموازنة في الكبائر
1:26:23الموازنة في الكبائر بمعنى ان الكبائر لا تغفر بدون توبة لابد ان يتوب صاحبها. لكن خطه فرض ماذا؟ بموازنة الحسنات. يعني عنده حسنات كثيرة الكبائر فتغفر الكبائر بسبب ماذا؟ بسبب عظم حسناته
1:26:38بسبب عظمي حسنتي نعم. اذا مات منها بدون توبة ولا مشابهة نمل في كيفية اتصافه وانه سبحانه وتعالى لا شريك له في المعنى المطلق لصفاته واسمائه سبحانه وتعالى ولا مشابهة له في المعنى المطلق لاسمائه. ماذا يحصل بالمعنى المطلق
1:27:00يقصد بالمعنى المطلق هنا اننا نقول لا مشابه له ولكن لابد ان نثبت قدرا مشتركا. نعم في في بالزبط لكن لابد ان تضمن قدر مشتركة كي تثبت بمعنى الصفة. القدر المشترك هو المعنى الكلي الذهني الذي يوجد في الذهن الذي تستطيع ان تفهم به صفة
1:27:20ان الله ان لم يقل على نفسه انه عليم. معلوم ان العلم في الذهن وما لا ادراك المعلوم على ما هو عليه. فهذا القدر اللي نثبته ونثبت فيه مشابهة. ليس معنى هذا اننا
1:27:30مشاهدي الخالق بالمخلوق. لأ الخالق هذا صفة الخالق وصفة المخلوق امران خارجيان في الواقع. القدر المشترك امر ذهني كلي لا يوجد الا في الاداب هذا القدر المشترك الذي نثبته حتى نثبت معنى الصفة. والا وقعنا في مقالة
1:27:47التفويض المفوضون ماذا يقولون؟ نسبة اللي هي اسماء وصفات لكن لا نعرف معناها الله هو الذي يعرف معناها. وهذا سيأتي يعني في كتاب الله. وان اشتراكا بعد القي معه سبحانه في صفات انما هو اشتراك في مطلق المعنى. وفي اصله لا في المعنى المطلق ولا في كماله ولا في الكيفية. اجتمع في مطلق المعنى
1:28:07في اصل المعنى مطلق الشيء هو اصله مطلق المعنى هو اصل المعنى يعني اصل معنى العلم ماذا؟ وادراك المعلوم. اصل معنى السمع وادراك المسموع لكن كمان الصفة كمال صفة العلم كمال صفة السمع
1:28:21يختص الخالق بشيء ويختص المخلوق بشيء. كما انك تقول مثلا ليس في الجنة مما في الدنيا الاسماء. الا الاسماء كما قال ابن عباس. الجنة فيها عنب والدنيا فيها عنب لكن هل عنب
1:28:31الدنيا في اصل المعنى الكمال بالدنيا قلب الدنيا يختلف تماما عنب الدنيا. فاذا كانت المخلوقات تتفاوت تفاوتا كبيرا بينها. مع الاتفاق في الاسم. فكيف بالخالق والمخلوق؟ من باب اولى ان يتفاوتا. نعم
1:28:45مخلوق بمخلوق يتفاوت. نعم فيجب على كل مكلف ان يعتقد ان الله عز وجل لا شريك له في صفاته ولا في اسمائه ولا في افعاله سبحانه وتعالى بل هو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
1:28:57وهو السميع البصير. ولاجل هذا المعنى العام عطف عليه المصنف في قوله ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا الى غيره. كما توصيل الكلام في ذكر معنى هذا الجمل الثلاث
1:29:11اذا هذا اجمال لمعنى التوحيد ونفي الشرك ويأتي تفصيلا ان شاء الله مع بيان توحيد الربوبية وابحاثه وتوحيد الالهي وابحاثه توحيد الاسماء والصفات وقد ذكرنا تفسير قوله واحد لا شريك له على طريقة اهل السنة. واما اهل البدع فلهم في تفسير واحد لا شريك له
1:29:31امارات مختلفة موجودة في تفاسيرهم. فيقولون في تفسير كلمة واحد واحد في زاته لا قسيم له وواحد في صفات لا شريك له وواحد واحد في افعاله لا ند له وقول واحد في زاته لا قسم له. يا واحد في ذاته يقصد يعني لا نصف بيد وجهه. لا في يدنا قسيمة لهم. هذه اليد والوجه. وقسيمة لهم
1:29:53ماذا قال؟ وقول واحد في ذات لا قسم له. هذه من التعبيرات المحدثة. وان كانت تحتمل معنى صحيحا لكن توحيد الاحدية تفصل باحادية سبحانه في لاهية واحاديته في ربابيته في اسمائه وصفاته
1:30:11مختلف عبارات اهل البدع في تعريف التوحيد سببه انه النظر في تعريف التوحيد الى حال النصارى واهل الملل ففسروا التوحيد بما يخالف ما عليه بعض الطوائف فقال واحد في زات الله قسم
1:30:25نفي للاقاليم الثلاثة التي هي الصور لله مختلفة. كما هو اعتقاد طائفة من النصارى وكذلك اعتقاد يا اخويا الله هو الاله والابن والروح القدس. مم. الاول انه الروح القدس نعم
1:30:40وكذلك اعتقاد الثانوية الذين يقولون ان الثم الى حين اي اله واحد له اقتلمان الخير والشر والله سبحانه واحد في الربوبية والوهية واسمائه وصفاته وسيأتي ان شاء الله تعالى مزيد بيان لقول المخالفين في تفسيره مبين والالهي
1:30:59ولا شيء مثل مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره. هذه العبارة