١٦. تيسير الوصول إلى قواعد الأصول ومعاقد الفصول | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم فرقة مضيفة له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله نتكلم عن شروط العمل بمفهوم المخالفة
0:23وصلنا الى مرسلين شروط العمل والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله لم لم يذكر المصنف روحي موضوع شروط العمل بمفهوم المخالفة ونذكرها لاهميتها لان لا يتوسع
1:10في هذا المفهوم يتوسع في هذا المفهوم فيدخل فيدخل فيه ما ليس منه. وهذه الشروط كلها ترجع الى شرط واحد كده شرط واحد اطبق عليه جمهور ضابط القول بمفهوم المخالف
1:27وهو الا يضرب الا يذهب بذكر المخصوص قد لا يذهب لذكر مخصوص بالذكر فائدة هو ارادة تخصيصه بالحكم ونفيه عما اعداه وهذه الشروط هي يعني ما هو الضابط الذي يجمع هذه الشروط
1:52الا يظهر بمفهوم المخالفة غرضه ارادة المسكوت عنه خلافا خلافا مذكورا. قد يكون الغرض ماذا مثلا كما قلنا خرج مخرج غالب مثلا قد يكون غرض المبالغة. نعم هذا هو الضابط الجامع لهذا
2:12يبقى الشرط الاول الا يوجد الا يوجد دليل خاص في المحل الذي يثبت فيه مفهوم المخالفات. وذلك كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتبوا اين مفهوم المخالفة هنا الذي لم يعمل به
2:34هنا مفهوم المخالفة هنا الذي لم يعمل به نعم كتب عليكم الغساس في قد تقدم يمكن عفوا. قوله كتب عليكم القصاص كتب عليكم القصاص في القتلى لعميدهم كتب لك هل معنى ذلك انه لا لا لا يجوز العفو. بادلة اخرى. طيب الحر
3:04ما معنى الحروق؟ ما مفهوم المخالفة فيها؟ العبد لا يفوت بالحر. ايوه. ان الحرم. اذا قتل عبدا يقتل بهدف بالفعل فالصحيح ان الحر بالحر نعم ليس المقصود بها ماذا ليس من صبي الحصر وليس المقصود ان مفهوم المخالفة بها لا يعمل بل ان
3:27شيخ الاسلام يرون ان الحر يقتل بالعبد طب لماذا قال الله الاية بهذه الصيغة يعني؟ كذلك العبد بالعبد ما مفهومه ما يفوق العبد بالعبد العبد والعبد العبد ان الحر يطلب العبد والاجماع على خلاف ذلك
3:48يا جماعة لان العبد اذا قطع طبي الانثى بالانثى ما مفهومه ان الرجل يخطب بالمرء والاجماع على خلاف ذلك. اذا العبد والانثى فيها اجماع والحر حر فيها خلاف طب لماذا سقت الاية بهذا السياق
4:03كل هذا المفهوم ليس معمولا به لان عندنا ادلة اخرى تدل على ان كل واحد من هؤلاء يقتل بمن كان في في في مثل حاله او بغيره ممن كان آآ معصوب الدم. يعني ثبت له عقد الاسلام مسلما يعني. فقط المسلم يكتب الكافر
4:21لماذا اولا لماذا صيغة الاية بهذه الصيغة هذا اولا. ثانيا ما الدليل على عدم اعمال مفهوم المخالفة فيها؟ الدليل سيذكره هو قوله تعالى مثلا ها يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القرآن
4:34في القتلى دي الاية والاية الاخرى وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس في امانة ان النفس بالنفس. وقال تعالى النفس بالنفس هل يعم ماذا؟ يعم الحرة والعبد والانثى. طيب السؤال الان لماذا صيغة الاية
4:50اليس هذه الصيغة موهبة يعني؟ المراد بالحر الكافر نعم صيغة الايه؟ صيغة لان هناك سبب نزول يعني فسبب النزول يفهمك سياق الاية. سبب النزول هو انك كان هناك قبيلتان في الجاهلية
5:09قبيلة عزيزة وقبيلة ذليلة. يعني قبيلة انتصرت على قبيلة على قبيلة ضعيفة واشترطت العزيزة على الذليلة انه اذا قتل حر من الذليلة عبدا من العزيزة لا يقتلون به عبدا. يقتلون به
5:30لو ان لو ان عبدا عبدا من الذليل عبدا من الذليلة قتل حرا من العزيزة لا يقتلون هذا العبد. لان العبد عندهم يعني لمسه الحر. انما يبحثون عن افضل واحد حر فيهم يقتلونه. ولو ان امرأة من الذليلة قتلت
5:48رجلا من العزيزة ليقتلون بها. الانثى يأتون الى رجل يقتلونه. فالاية تتكلم عن ماذا عن انه لا يقتل الا من قتل. هذا المقصود بالاية ليقتل الا من قتل. واضح هذا؟ فلاقينا سبب نزول يوضح معناه. فلذلك يقول ماذا؟ فمفهوم المخالفة في هذه الاية لا يقتل الذكر بالانثى. ولماذا تكلم
6:11ده كان بنقول فقط آآ لان الحر بالعبد الحر بالحرة فيها خلاف. يعني لا يبطل الحر بالعدل فيها خلاف والعبد بالعبد نعم ليس فيها خلاف اذا قتل العبد حرا. اذا قتل العبد حرا يقتل به. واضح؟ فيفون مخالفة ليقتل الذكر بالانثى. ولكن وجد نصا من على وجوب القصاص
6:33بينات زكرياء والأنثى وقوله تعالى وكتبنا عليهم شيئا من النفس بالنفس. فليعملوا بمفهوم المخالفة الى الأولى لما تقدم. فالاشكال فقط في في مفهوم مخالفة او في عدم العمل مخالفة ليس فقط في الانثى بالانثى لو كما ذكرنا في ماذا
6:47في كل الايات. يمكن حر بالحر. ان مفهوم المخالفة ان الحر يقتل بالعبد. وان العبد يقتل بالحر. وكذلك العبد بالعبد. يبقى فيه مخالفة ان العبد يقتل بالحر وان الحر يرضى بالعبد وان المفهوم غير معمول به كما ذكرت
7:01طيب اذا ما ما هو الشرط هنا خلاصة الكلام ما هو الشرط هنا الا يوجد الدليل الخاص المحل الذي يثبت فيه مفهوم المخالفة اللي يوجد دليل خاص. نعم. هذا الدليل الخاص عندنا ماذا؟ النفس بالنفس. النفس هذا
7:19يشمل ماذا يشمل الحر والعبد والانثى؟ اسم لكل هؤلاء. نعم الشرط الثاني الا يكون القائد خرج مخرج الغالب وذلك وقوله تعالى غربائكم اللاتي في وجدوركم بكونها في حجر الزوج لا يدل على انها تكون حلالا اذا لم تكن في حجره. لان الغالب ان بنت الزوجة تكون مع امها
7:55نعم قلنا قبل ذلك ان هذا هذه مسألة فيها خلاف. مواضيع العلم كالنحاس ما عمل بهذا البيض كده الجمهور قالوا ان هذا القيد خرج مخرج الغالب. فان هذا والشرط الثاني الا يكون قد خرج القيد مخرج الغالب. نعم
8:10الا يكون خرجا مخرجا. الجواب عن سؤال معين وذلك بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى مثنى هذا الحديث لا مفهوم له في صلاة النهار فلا يقال صلاة النهار ليست مثنى مثنى. مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعتين
8:31بل هناك رواية اخرى فيها زيادة عند النسائي هذا حديث حديث ابن عمر في الصحيحين. هناك رواية اخرى عند النسائي فيها زيادة ماذا صلاة الليل والنهار صلاة الليل والنهار فهذا منطوق الان
8:45طيب على كل حال لو لم تصح هذه الزيادة عند النسائي لان بعض اهل العلم يضاعفونها نقول المفهوم هنا لا يعمل به يعني لا يقال ان صلاة النهار ليس لماذا؟ ما السبب انه لم يعمل بالمفهوم ولا؟ لان السؤال كان خاص. لان السؤال خاص الى صلاة الليل كما سيذكر. نعم. وقد ورد عن عبد الله ابن عمر
9:06عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينه وبين السائق فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال مثنى فاذا مشيت الصبح فصلي ركعة واجعل اخر صلاتك وترا
9:22الا يبصر الا يقصد الشارع التهويل الحكم وتفخيم وتفخيم امره. التهويل بتفخيم نفس المعنى. تعظيم يعني يقصد ماذا؟ تعظيم الحب. تعظيم الحكم. العدل وذلك لقوله تعالى ومتعوهن على الموسر قدره وعلى وعلى المقدر قدره متاعا بالمعروف
9:52حق على المحسنين. وكقوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين فان ذلك لا يشعر لا يشعر بسقوط الحكم عمن ليس بمحسن ولا متق يعني اين اين مفهوم المخالفة هنا
10:18احنا كنا في مخالفة عندنا ستة انواع اخذناها من يذكرها برد وبالترتيب الغاية الشرط التخصيص والصفة امام واحد العدد اللقب هو جعلها ستة. طيب اي واحد من الستة هذا؟ ايه واحد من الستة
10:46لماذا شرط؟ اين الشرط كان لا لا لا اين الكلمة التي في المحسنين؟ الاحسان هذا صفة. فمفهوم المخالفة ان غير المحسن عندما نقول هذا حق على المحسن مفهوم مخالفة لغير محسن وغير متقي لا يجب عليه هذا
11:07ليؤمن به لان القصد ماذا؟ تعظيم هذا الامر. من اين اخذنا التعظيم يعني؟ ان الذي عنده احسان وعنده تقوى يفعل هذا الامر من باب التخويف لان الله يقول من لم يفعل هذا من لم يعطي المتعة للمطلقة. من لم يمتع المطلقة هو ليس متقيا وليس محسنا. هذا الباب ماذا؟ تخويف
11:29الخامس الا يكون رقبته اريد به افادة التكثير والمبالغة وذلك وقوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم اذ تستغفر لهم سبعين مرة ولن يغفر الله لهم التعدد هنا لا مفهوم له فانما اريد به مبالغا
11:52وان المعنى مهما استغفرت لهم فلا يدل على ان الاستغفار الزائد عن هذا العدد ينتفع به المستغفر له ويؤيد ذلك ما ورد عن عمر رضي الله عنه قال لما مات عبدالله بن ابي بن دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه
12:11فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبت اليه وقلت يا رسول الله اتصلي على ابن عبيد؟ وقد قال يوم كذا كذا وكذا. قال اعددوا عليه قول اعددوا عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اغفر عني يا عمر فلما اكثرت
12:38عليه قال اكثرت عليه قال اني خيرت لو اعلم اني ان زدت على على السبعين يغفر له لزدت عليها ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براءة
13:00ولا تصلي على احد منهم مات ابدا الى قوله وهم فاسقون عجبت بعد من على رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ورسوله اعلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ظن ان العدد للمبالغة كما كما رجا ان ينفع الاستغفار استغفار لو زاده عن السبعين
13:25منه في رحمته في رحمة امته صلى الله عليه وسلم شيخ يغير معنى ان العرب لان المفهوم اصلا دلالته ليست دالة قطعية. نحن لم نقل ولذلك وقع الخلاف من الذين انكروا بما فيهم المخالفة
13:48انكر مفهوم المخالفات. الخلاف لماذا انكروه؟ لان دلالته ليست دلالة قطعية. لانك قد تتكلم بالكلام ولا تقصد خلافه انا ممكن انه يتصور في كلام البشر. نعم. لكن في كلام الله ورسوله لا يتصور هذا
14:05اللي عملناه ما اتى للبيان. نعم الا يقصد بالسياق التهديد على معنى يصلح الاولوية وذلك صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسد يقتلن في الحرم. الغراب والعقرب يعني هذه الخمس كلهن يقتلن في ماذا
14:37اسأل عنها لا لا لا طائر صغير. ياكل الجير هو يعني يكون سببا في الافساد ومثلا كان السبب في حراك الرغبات في استراليا. لغاية الفيديو لهذا وينزل وياخد الخشب الذي فيه نار
15:16ويلقيه المشتعل ويلقيه على اماكن اخرى ليست مشتعلة ينقل النار من مكان لمكان فداء هذا هو ده مش من البومة ولا اقرب معروف تليفون العقرب؟ ها الفأر الكذب العقور الكلب العقور يعني الكذب الذي يعتدي على الناس عضه يعض الناس
15:45طيب هل معنى هذا ان هنا لا يقتل الا هذه الخمسة بمفهوم العدد. لماذا؟ لماذا من يقول اه انه ذكر في الحديث وصفة انظر الى الى اول الكلام الا يقصد بالسياق التنبيه
16:09على معنى يصلح للقياس. اين المعنى الذي يصلح للقياس ان المعهد ده بيصلح للقياس في الحديث؟ فاسق. فاسق ما معنى فيها سق يعني؟ هل يعني فاسق يعني آآ ارتكب كبيرة يعني؟ هذه حيوانات غير مكلفة. الفسخ هنا معناها المعنى اللغوي
16:29هو المعنى اللغوي لا اللغة في اللغة يختلف عن حيواناته ما ما فسق في اللغة ولا يفعل المشكور؟ لا يفسد يفسد يا شيخ يفسد خرج فصاحب الضبط خرج خرج فسق الفرخ من البيضة. تعرفون الفرخة عندما يكون في البيضة؟ مم. كتكوت يعني. مم
16:53فسق اي ماذا؟ خرج معه. خرج سمي الفاسق فاسقا لانه خرج عن طاعة الله الى معصيته. هذا في معنى الصلاحية اما هذه فواسق بالمعنى اللغوي. اي خارجة وخارجة عن ماذا؟ خارجة عن عادة الدواب. عن عادة الحيوانات. عادة الحيوانات
17:10ليست الافساد التي خرجت عن عادة الحيوانات الى الافساد نعم فكل واحد منها مفسد الغراب مفسد انه ياكل الديف وينقل الامراض. الحنة مفسدة تكون سبب في الحراج وغير ذلك. العقرب مفسدة وتعتدي وآآ وآآ وتقتل وكذلك
17:31الفقرة والكلب العقور فيقاس عليها ما في معناه. مثل الثعبان مثلا يعني كل الحيوانات المؤذية التي تعتدي على الانسان وتؤذيه تقاس عليه. فهذا معنى قوله ماذا؟ فان مفهوم هذا العدد
17:46الا يقتل ما سواهن ولكن هذا غير مراد. يعني هل معنى هذا نادي الخمسة فقط هي التي تقتل؟ لا هذا غير مراد ولما جاء ذكر هؤلاء الخمس لاذيتهن الاذية فيلحق بهن ما يساويهن في الاذية او يزيد عليهن مما لا يكون صيدا فيكون له حكمهن. ما معناه
18:09نعم ما معنى قول مما لا يكون صيدا السيد يقتل ويؤكل مع وحشي. لا لا المحرم في داخل الحرم يحرم قطن الصيد. يحرم قتل الصيد. حتى ان كان يعتدي يعني مثلا غزال مثلا صيد الحمام صيد
18:32البقر الوحشي صيد. الارنب البري صيد. فلو ان هذا الحيوان اعتدى عليه ليس له ان آآ يقتله الا دفعا للصائل يعني. اما ما ليس صيدا مما يعتدي على الانسان كيد الحيوانات لانها لا تؤكل. هذا حيوان يؤكل حيوان بري يؤكل
18:48نعم يجوز قتلها ما عدا الصيد ما عدا الصيد مما يعتدي من الدواء مما يعتدي على الانسان من الدواب يجوز قتله ولا ولا فدية فيه. طيب اذا هذه الشروط ماذا؟ شروط العمل بمفهوم المخالفة
19:03انتقل منها آآ خمسة شروط صحيح؟ طيب ناخد بعض اللي قبلنا ننتقل الى النسخ. ممكن نأخذ بعض التدريبات على مفهوم المخالفة احنا عرفنا ان نوع المفهوم ماذا كم نوعا ستة. فانا زهرت لكم الدليل او الاية التي فيها الحديث الذي فيه مفهوم. وانت تقول لي اين محل المفهوم
19:28نووي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بلبن مثلا فتبينوا ان جاءكم فاسق ذنب فتبينوا واحد واحد فتبينوا اه من هو المفهوم الشرط اين الشرط لأ ما هو انت انظر الى
19:55صفر. انظر الى محل المفهوم وان جاءكم اذ قلت المفهوم مفهوم شرط ان جاءكم ما مفهوم مخالفة يعني ان لم يجئكم ماذا يكون يعني؟ لا الكلام على الفاسق. محل محل ما فيه مخالفة في ماذا؟ ها
20:11من فيصل اذا ان جاءكم فاسق بلا مال هذا ماذا؟ مفهوم مخالفة صفة. فمفهوم المخالفة انه لو جاءك عدل غير فاسق لا لا يجب عليك ان تتبين ما هو الحكم؟ مفهوم المخالفة
20:28اثبات حكم للمسكوت خلاف المنطوق صح؟ ما هو حكم المنطوق هنا لا حكم الاقبال هو المنطوق هو الفاسق ما حكمه؟ وجوب التبين ونقول مفهوم مخالفة ماذا؟ عدم وجوب التبين عن غير الفاسد. خلاص؟ طيب قوله تعالى مثلا وان كنا ولاة حملك فانفقوا عليهن
20:51وان كنا معنى الاية ان كنا المطلقات اولات حمل يعني حوامل ولاة اصحاب الحمل فانفقوا عليهم. ان كل دولة حمل فانفقوا عليهما شفط من مفهوم مخالفة لم تكن حامل لم ينفق عليه. لا تنفق عليه. اذا كانت مطلقة بائن. الكلام في هذه الاية من الطلاق البائدة التي اطلقت التي اطلقت ثلاثة. نعم
21:23مثلا قوله تعالى يا امام فان طبن لكم منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا كم على مال على المهر؟ المهر. المهر. طيب. يعني انت لو اعطيت المرأة مهرا واتوا النساء سلقاتهن نحلة
21:41يا عطيته بدون مقابل. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا طابت نفسها عن شيء من المغرب فاعطتك اعطت للزوجية او لابيها. فيجوز ان تأكله ان طبن لكم عن شيء منه نفسا. فكلوه اين مفهوم الغلبة؟ شرط ما معناه. نعم. ان لم تفض نفسك لا يجوز ان
22:02كما في الحديث الاخر نفس المعنى المفهوم في الحديس الاخر لا يحل ما يجب لا يحل مال امرء مسلم الا عن الحكم واحد ولكن نوع المفهوم مختلف. لا يحل مالي لا يحل ماله امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه
22:29الحمد لله خد مفهوم الاستثناء. بعض الاصوليين كصاحب الكوكب منير ذكر ثلاثة الوان بمفهوم المخالفة لم يذكرها في الكتاب. ذكر مفهوم الاستثناء ومنه مثل هذا الحديث الا على طيب نفس منه
22:47معنى ذلك انه اذا الحصر او الاستثناء معنى ذلك انه اذا لم تطيب نفسه لا يجوز ان تأخذ ماله. من المفهوم المكاني والزمان. لم يذكرهما ايضا. اذا قلت لك مثلا صلي في المسجد
23:04مخالفة لك لتصلي في غير المسجد كذلك مفهوم الزمان. اذا قلت لك كلمني ليلا مخالفة لا تكلمني طهرا طيب قوله تعالى مثلا فاعتزلوا النساء ولا تقربوهن حتى يطهروا. ما ناوي المفهوم؟ هذا غاية. نعم حتى يطهر الغاية. معنى ذلك انه
23:27يزود القرب بعد بعد ان يطهر. قوله تعالى مثلا ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. اسفوا
23:46نعم ما لديك انهم يريدون ان يستغفروا؟ ان يستغفروا للمؤمنين نعم. قوله تعالى مثلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. غاية. يعني بعد ان يبلغ الهدي محله
24:02ان يذبح يوم النحر يجوز حلق الرأس نعم قوله تعالى مثلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
24:20نعم اين المفهوم نفس الشيء لان منهم هم الضمير هذا لانه خد مفهوم الصفة ليس معناه الصفة النحوية. يعني صفة تعرف صفة. المعنى لو فيه معنى الوصف لان منهم هذا
24:47وترى ماذا المنافقين. المنافقين. الكافرين لان مفهوم مخالفة ان المسلم يصلي عليه. نعم. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم الختم يقول لا تقسطوا في اليتامى ان خفتم ولا تقسطوا في اليتامى فانكتم. لماذا شرط؟ هو شرط يعني لماذا شرط
25:11يعني ايه اللي تقف الظلم؟ ما تقصده ان تعدله يعني عند المفسرين. المعنى المشهور انه لو كان عندك يتيما انت وليها. مثلا هي بنت عمك وانت وليها لان اباها مات انت الذي تقوم عليه وتنفق عليه ويجوز لك ان تتزوجها لانها ليست من محارمك
25:35نعم فانت لو تزوجتها ممكن لن تعطيها المهر الذي تستحقه لانها تحت ولايتك لو خفت الا نتعدل فيها في المهر ها فلا تتزوجها هذا ما نقول في ايقنتم الا تقسطوا فانكحوا ما طاب لكم من النساء تزوج ما طاب لك غيره
25:54مفهوم مخالفة انك ان لم تخف العدل فيها واعطيتها مهرها مهر المثل جاز لك ان تتزوجها لا لا ليس صحيح لماذا ليس صحيحا؟ لانها ممكن الانسان يتزوج امرأة لا تطيب له. هل يكون الزواج محرما
26:17تستطيع ان تقول ان هذه الاية فيها مفهوم شرط انه لا يجوز ان تتزوج اليتيمة التي انت وليها الا اذا اعددت في مهرها المفهوم الغالب خرج مخرج الغالب ما طاب لكم لان الغالب ان الانسان يتزوج ما اطيب له من النساء. لكن هل لو تزوج امرأة يكرهها ليست جميلة اخلاقها سيئة للزواج حرام
26:42طيب والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم كم مفهوما في الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء ثمانين جلدة. يوجد عدد من بالترتيب اهم بالترتيب. والذين يرمون المحصنات
27:05ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة. محسناته تخسيس صفة؟ صفر. اه. يعني معنى ذلك غير معصنة اذا رماها امرأة معروفة من صانع العفيفة المصانع المعروفة بالزنا. لا لا يوجد حد القذف. ها؟ ثاني عدد. اين العدد؟ اربعة. اربعة شهداء. وماذا ايضا
27:26تمانين جلدة عدد ايضا. الاربعة شهداء عدد وثمانين جلدة عدد. نعم انما العمل بالنيات انما الاعمال بالنيات لأ نحن نبدأ بمفهوم الحصر. حصر حصر. ها؟ اننا قلنا آآ تقريبا هناك اربعة مفاهيم لم يذكرها. الزمان والمكان
27:50الحصر والاستثناء. فهذا حصر حصر. نعم. يعني حصل ماذا؟ حصل العمل يعني انما الاعمال الصالحة انا بكون في عند شرور الحديث هناك محذوف. انما الاعمال الصالحة بالنية. انما الاعمال الصالحة بماذا؟ بالنية. نعم
28:08طيب لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين لا تنتقب المرأة المحرمة لا تلبس القفازين ما المفهوم لها لا تنتقب المرأة المحرمة تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين صفر اين الصفة؟ المحرمة لغير المحرمة يجب ان تنطقها. وان تلبس وان تلبس القفازين. نعم
28:43رجل بامرأة الا مع ذي محرم كل حديث مرة اخرى لا يخلون ليخلونن. رجل بامرأة الا مع ذي محرم اين الصفة في اخر لا يصح ان تقول مفهوم استثناء لانه فيه استثناء. ويصح ان تقول انه صفر. لان مفهوم المخالفة انه اذا كانت دي محرم هذا صفر
29:17مفهوم مخالفة ان اذا كانت اذا انت محرم جاز ان يخلو بها. واضح هذا؟ نعم قول النبي عليه الصلاة والسلام ان المسلم لينجس ان المسلم لا ينجز ان الوسم لا يجوز
29:45اين الصفة؟ مسلم وغير المسلم يدرس اخذ به ابن حزم وقال الكافر نجس العين والاهداف كذلك آآ لكن الجمهور لم يأخذوا به لماذا لم يأخذوا به؟ لانه تخلف شرط من شروط العمل بمفهوم المخالفة. هذه الشروط
30:11العمل مفهوم مخالفة صح؟ من هذه الشروط ماذا الا يوجد نص اخر سيقول لك الشرط وانت تبحث عن محمد عبد الكريم قال لي وجد راسه اخر في المحل المنطوق. اين النص الاخر في المحل المنطوق؟ كرمنا بني ادم
30:25لأ هو كان راضي بني ادم ممكن يجيبوا لك قولوا لها ده خاص. خاص لهذا الشرط ارجع للشرط الكتاب. الا يوجد نقول لا من الشروط ماذا؟ الا يوجد نص اخر في محل المنطوق
30:41ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من طعام الكفار ما اكل من طعامهم. ادخل الكفار المسجد وكانوا انجاسا ما ادخلهم المسجد. نعم صافحه احاديث كثيرة جدا في في معاملة الكفار لبس ثيابهم لبس ثيابا من نسجهم
31:02كما في البخاري اداءت له آآ حلة هداه له بعض بعض الكفار فلبسها. فاذا عندنا نصوص كثيرة في محل المنطوق تدل ان هذا المفهوم فتحمل نجاسة على نجاسة ماذا؟ المعنوية. ولو اخذنا متزوجة نصرانية اليهودية. هم. للزواج ايضا كمان
31:22زواج ولامر بغسل اليد مثلا بقول لك اذا قلت تدل على من قول بنجاسة الكافر قول ضعيف جدا. نعم طيب نذهب الى طيب لو قلت لك مثلا لا تقتلوا اولادكم خشية املاق. اين مفهوم المخالفة
31:51لا تقتلوا اولادكم خشية عملاق يعني لا تقتل ولدك خوف الفقر مخالفات نعم لماذا؟ لانه اذا كان غير ذلك معي وغيره فقير يعني كانه جواز قتل لماذا لم يعمل به
32:16وهل الغالب ان الناس يقتلون اولادهم خشية؟ الدليل في محل المندوب ان الاية لها سبب نزول. يعني ممكن تكون بالاسباب عدم العمل بمفهوم المخالفة معرفة سبب نزول الآية حنا عندنا ادلة اخرى تدل على عدم الجواز قبل الاوان مطلقا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ان تقول هناك مصدر في محل منطوق
32:41او انهم كانوا يقتلون اولاده فقرا. ليس معنى هذا انه يجوز ان يقتله. يعني اذا كان لا يجوز قتله حال الفقر من باب اولى لا يقتله حال الغنى. نعم. واضح هذا
32:55طيب نرجع نرجع نلتزم بلغ ما قلت لا يحمل خبر سيدنا في ايه كده واحيانا يكون العمل بالمفهوم. فيه خلاف. هل يعمل به ام لا؟ بسبب هل هناك دليل اخر اعراضه ام لا؟ يعني مثلا الائمة الاربعة الى المالكية عملوا بمفهوم
33:16في هذا الحديث. حديث ابن عمر هذا اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. اين المفهوم انه اذا كان دون قلتين الى هذا مفهوم ماذا؟ في مخالفة. ما نوعه؟ لا
33:33عدد الكلتين ما الى ذلك انه اذا كان دون قلتين ها؟ القوتين قدرها تقريبا بمتين واربعة كيلو يعني. يعني اذا بلغنا هذا القدر يعني مئة رطل العراقي لا يحمل الخبز. اذا كان دون هذا يحمل الخبث. هذا مفهوم المخالفة
33:50لكن لماذا المالكية وهو هو الصحيح؟ واختار هذا شيخ الاسلام ايضا لم يعملوا بهذا المطلوب. حديس بهذا المفهوم؟ لانه عرضه منطوب. عرضه حديث ابي سعيد احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الماء طهور لا ينجسه شيء. فقوله الماء طاوون هذا عام يشمل كل الماء. القليل والكثير القلتان ودون القلتين
34:10وهذا منطوب والمنطوب اذا عارض لان من شروط العمل بالمفهوم الا يعارضه؟ منطوق. منطوق. لو تعارض المفهوم مع منطوق يقدم المنطوق بل على الصحيح وادي مسألة آآ يعني آآ دقيقة في باب المفهوم على الصحيح من اقوال اهل العلم ان المفهوم
34:30اذا اراده القياس الجلي يقدم القياس الجليل القياس الجري يقدم على المفهوم. اعطيك مثالا مثال مشهور. يعني مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عمر في رمضان في صام رمضان قال ان شهد شاهدان
34:50فصوموا وافطروا شهد ماذا؟ شهد فصوموا افطروا. معنى ذلك ان دخول رمضان يكون لابد فيه من شهيدين وكذلك شوال هلال شوال لابد فيه من شهيدين. الجمهور قالوا باشتراط الشهيدين في هلال شوال
35:10ولم يشترطوه فيه هلال رمضان. لماذا؟ لان هناك منطوق اخر هذا مفهوم مخالفة ما نوعه؟ عدد يعني معنى ذلك انه لو شاهد واحد لا ينفع. لكن عندنا حديث اخر ايضا حديث ابن عمر ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام
35:26في سنة من السنوات قال قال ابن عمر تراءى الناس الهلال في زمن النبي عليه الصلاة والسلام نعم فرأيته اخبرت النبي النبي عليه الصلاة والسلام اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. فصام وامر الناس بصيامه. اذا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث عمل بماذا
35:46شهادة ماذا؟ واحد. هذا منطوق. هم. فقدمه المجموع على المفهوم في الحديث الاول. اذ شهد شهداء فصوموا. لكن في في الجزء الثاني من الحديث وهو ماذا وافطروا لم يعملوا به. لانهم قالوا المنطوق جاء في ماذا؟ في الصيام. في الصيام. لكن الفطر يبقى على ما هو عليه. وانه لابد من شاهدين. شاهدين
36:12هل يمكن ان نترك العمل بالشهيدين في الفطر؟ واذا تركناهما ما الدليل على الترك قياس قياس لذلك ذهب بعض اهل العلم كابن حجر وهذا القول فيه قوة الى ان الفطر كالصوم
36:25نعم قال لماذا؟ قال لان قياس هلال شوال على هلال رمضان قياس جلي لا فرق بينهما ابدا. هذا تبتدئ به العبادة وهذا تنتهي به تنتهي به لو كان الخطأ متصورا
36:39في دخول هلال رمضان قد يتصور في دخول هلال شوال فيقول انه رأى الهلال قبل ان ينتهي رمضان فيكون صام رمضان ناقصا. او صام رمضان زائدا فيكون صام يوم العيد
36:50ممن يترك واجبا وهو يوم من رمضان. ومن يفعل محرما هو صيام يوم العيد. فلذلك الياس اله رمضان كلاسيك قياس هلال شوال على هلال رمضان هذا يسمى قياسا جليا. قيسا جاري كما سيأخذ في القياس القياس الذي يقطع فيه بنفسه الفارق. يعني ايه الفارق
37:07ابدا بين ثبوت هلال رمضان وثبوت هلال شوال. كلاهما. واحد. يعرف به دخول الشهر وكلاهما متعلقات باول العبادة واخرها. فالان يصح ان يخصص او ان نقدم المقياس الجري على مفهوم على مفهوم المخالفة في قوله ان شهد الشهادات فصموا وافطروا. فنقول كما انه يدخل رمضان بشهادة الواحد
37:30وكذلك يدخل شوال بشهادة الواحد. فان قيل طب لماذا لماذا المنطو قد يعرض المفهوم؟ لاننا علمنا ان متكلم مقاصد المفهوم اصلا. عندما قال شهدان هذا من باب التأكيد ليس من باب الاشتراط
37:43عندما قال شهدات في دخول رمضان وشاهدان في دخول شوال هذا من باب ماذا؟ التأكيد ليست باب الاشتراط يعني ليس معنى ذلك انه لو جاء واحد لا لا تقبل شهادته
37:53عندنا منطوب اخر نص على قبول شهادة لواحد. فاذا من الاشياء التي آآ تقدم على مفهوم المخالفة القياس الجري بعد ذلك سيتكلم عن النسخ مفهوم قياسي. لأ القياس الجاري لدير قشارة الجري
38:12القياس الذي يسموه ده قياس العلة لكن القياس الجري دايرته دايرته اقوى من دايرة مفهوم مخالفة. لانها الدائرة قريبة من القاطعين. انها بتكن قاطعية موضوعنا جاني يعني ليس فيه اي فارق. يقطع فيه بما فيه الفارق. مقاييس الضرب على التأفيف مثلا. نعم
38:40قوله ثم الذي يرفع الحكم بعد ثبوته النسخ واصله الازالة. اي ان النسخ في الاصل اللغوي يطلق على الازالة نسخت الشمس. نسخت الشمس. نسخت الشمس الظل. ونصبت الريح الاثر ويطلق ايضا على النقل بمناسبة ما نسبت ما في الكتاب نسخته نسخت ما في الكتابين قلت
39:16مع بقاء الاصلي. قال تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. ما معنى الاية يعني الملائكة نعم تكتب ما يفعله بنو ادم مع بقاء الاصل. قيل في تفسير هذه الاية
39:43ان الملائكة ينقلون افعال بني ادم من اللوح المحفوظ الى الصحف التي في ايديهم وينقلون ما في اللوح المحفوظ من الصحف التي تشاهدهم مع بقايا الاصل. اما في المحفوظ باقي
39:54طيب هذا في اللغة اذا في اللغة لها معنيين الازالة او النقل ازالة او النقد. والمعنيان قريبان من المعنى الاصطلاحي كما سترى. نعم وهو رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب
40:11هذا تعريف النسل استلاما وهو تعريف مطابق في اللفظ والمعنى. لان رفع المصدر كما ان النسخ مصدر وليس هذا تعريفا للنسخ بالناسخ كما عرفوا به اخرون طيب لماذا هذا هو رفع الحكم
40:32الثابت قول رفع الحكم كلمة الحكم هنا دقيقة لان في بعض الاصوليين كما اخطأ مثلا صاحب الورقات عرف النسخ بالناسخ. يعني يقول ما بيقولون رفع الخطاب السابق خطابي. قفل الخطاب السابق بخطاب اللاحق. هذا تالت خطاب. لما قال صاحب الولا فقط رفع الخطاب السابق ما الفرق يعني؟ ما الفرق بين قول؟ رفع الخطاب ورفع الحكم
41:01الذي رفع ليس الخطاب. الذي رفع هو حكم الخطاب لانه قد يرفع الخطاب ويبقى حكمه. يعني قد ينسخ النص تبقى حكمه كما سيأتي معنا. ان اتى الرجل رفع الخطاب هو النص. الخطاب يعني النص. نص من الكتاب والسنة. فرفع الخطاب الاية ليست موجودة. الزاني والزانية والزانية والزاني فارجمهما البت
41:25نسخة نسخ الوضوء. فالخطاب رفع لكن الحكم ماذا؟ موجود وهذا ليس نسخ هذا نسخ للتلاوة فقط ليس نسخ الحكم. فالاولى ان يقال في هذا التعريف كما ذكر هذا تعريف ادق. ان يقول ماذا رفع الحكم؟ ليس رفع الخطاب
41:39لان عندنا خطاب وعندنا حكم. مثلا اقيموا الصلاة هذا ماذا خطاب. خطاب. ما هو الحكم؟ وجوب الصلاة الخطاب شيء والحكم شيء. فالنسخ الاولى ان يقال ان هو رفع الحكم نعم طيب عندما نقول رفع الحكم الثابت
41:57الخطاب المتقدم خطاب متقدم رفع بماذا؟ خطاب متراخي عنه. ما معنى متراخ؟ متأخر. من شروط النسخ العلم بالتاريخ العلم بماذا؟ بالتاريخ. ان نعلم ان هذا متأخر عن ذلك. طيب هذا التعريف هل سيدخل فيه
42:17هل سيدخل فيه كل انواع النسخ؟ سؤال. ما الذي لن يدخل فيه؟ القول ما هو الناس كان لابد ان يكون خطاب. ما نوع النسخ الذي لا يدخل في هذا التعريف؟ رفع الخطاب
42:32الذي لم يدخل في هذا التعريف هو ما نسخ لفظه وبقي حكمه للناس لا يعرف ان نسخ الوان ما نسخ لفظه وبقي حكمه جاني اساني والزاني فارجموهما ما الذي رفع؟ اللفظ الخطاب او الحكم؟ الخطاب. الخطاب والحكم باطل. اذا حكم الحكم لم يرفع. وعندما عرف قال رفع الحكم
42:57لكن تعريف النسخ برفع الحكم لان اكثر انواع النسخ فيها رفع الحكم هو تعريف بالاغلب ان اكثر انواع النسخ فيها وراء في الحكم. هناك انواع من النسخ فيها رفع خطاب
43:09والحكم ثابت لانه قد يرفع الخطاب والحكم معه وقد يرفع الحكم وحده ويبقى الخطاب وقد يرفع الخطاب وحده ويبقى الحكم. نسخ ثلاثة انواع كما سترون على هذا تأليف نسخ اصطلاحي
43:23وهو تعريف مطابق في اللفظ والمعنى. لان الرفع مصدر. كما ان النسخ مصدر. وليس هذا تعريفا للنسخ بالناسخ كما عرفه فهمتم هذه العبارة ما معنى ان قولي ليست يعني هذا تعريفا للنسل من نسل كما عرفه اخرون كالجهين عندما قال ان اللسغ ها هو رفع الخطاب ليس رفع الحكم
43:43هذا تعريف للنازخ ليس للنسخ يعلم ان معنى النسخ عند المتقدمين اعم من من معناه عند الاصوليين فهم فهم يطلبون يطلقون يطلقون النسخ على تقييد المطلق وتخصيص العام بدليل متصل او منفصل وعلى
44:14المبهم كما يطلقونه على رفع الحكم. يطلقونه كما يطلقونه على رفع الحكم لان جميع ذلك يشترك في معنى واحد وهو ان المتأخرين اقتضى اقتضى ان الامر المتقدم تقدم متقدم وغير مراد في التكليف. وانما المراد ما جاء به اخرا
44:39وهذا المعنى جار في تقييد المطلق والعامة على الخاص. ومن امثلة ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم عن ابي القاسم ابن ابي بزة انه ثالث هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال فقرأت عليه ولا يقتلون النقص الذي حرم الله الا بالحق
44:59قرأتها على ابن عباس كما قرأت. قرأتها علي فقال هذه مكية. نسخت نسختنا. نسختها ما اية مدنية التي في سورة النساء ماذا فهمت من هذا الكلام يعني من يريد ان يقوله هذا كلام مهم من يريد ان يقوله
45:20لان الخطاب ممكن يكون لا لا ينسخ من القرآن من والحكم ينسخ عندما تجد لفظ النسخ في كلام الصحابة لا يشترط ان يكون معناه الرفع بالكلية منا سيأتي عندنا بعد ذلك في في الكتاب الفروق بين ماذا؟ ان شاء الله سيذكرها تأكد فقط سيذكرها ام لا
45:43الفروق بين ما بين النسخ والتخصيص النسخ والتخصيص بينهم مفروق. نعم وهنا وتشابه في شيء يعني عندما اقول لك مثلا اكرم الطلاب الا محمدا فقولي اكرم الطلاب هذا خطاب والحكم هو تعميم الطلاب بالاكرام صح؟ نعم. عندما قلت ان محمد انا رفعت
46:07بعض الحب عيسى محمد ان كان داخلا في الطلاب؟ فانا رفعت بعد الحكم رفعت بعض الحكم. فالنسخ ورفع لكل الحكم. والتخصيص لبعض. رفع هذا من فروق الفروق بين الاسم والتخصيص كما سيأتي. هناك فروق اخرى. لكن الذي عندنا ولد. طيب فلذلك الصحابة الذي يعلمون هذا الفرق
46:24الذي يعنينا هنا هذا الفرق حتى تفهم لماذا الصحابة كانوا يطلقون النسخ على التخصيص لان بينهما تشابه كلاهما في فهمت ياد؟ فيخطئ بعض الناس عندما يرى في كلام الصحابة القول بان هذا منسوخ مثلا
46:42ويظنون انهم يصلون بالناس لماذا؟ النسخ الاصولي عند الاصوليين. وذكر مثالا قال انسقنا هذا مرة اخرى. قال اعلم ان معنى النسخ عند المتقدمين اعم على تقييد المطلق وتخصيص العام مم لان التقييد المطلق وتخصيص العام فيه رفع لحكم بعض الافراد. طيب
47:05سواء كان هذا التقسيط بدون متصل كالاستثناء والشرط او دليل منفصل في اية اخرى. اللي هو خدنا التخصيص وعلى بيان المبهم نعم كما يطلقونه على رفع الحكم. اين اين في كل هذا
47:19اين النسخ عند الاصوليين؟ تقييد المبتدأ تخصيص العام رفع الحكم. اين الناس عند الرسولين في كل هذه الجمل هيدي نسخة للصليحي يعني كان قوله كما يطلقون ولا رفع الحكم هذا هو النسخ اي اصطلاح عند المتأخرين. اذا الصحابة كما كانوا يستخدمون لفظ النسخ
47:37بمعنى النسخ الاصطلاحي عند المتأخرين وبمعاني اخرى وهي تقييد المنكر وتخصيص العام وبيان المبهم. مفهوم هذا ولا لان جميع ذلك مشترك في معنى واحد. ما هو؟ هو ان النسخ في اصطلاح المتأخرين الاصوليين المتأخرين اقتضى ان الامر المتقدم غير مراد
47:55في التكليف اكل بالطلاب يفرض ان كلهم يكرهون. عندما قل ان محمد علمت ان محمدا غير مراد في التكليف وانما المراد ما جيء به اخره. وهو ان محمد. وهذا المعنى جار في تقييد المطلق والعمل مع الخاص كما قلت اكرم الطلاب الى محمد. من امثلة ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم
48:14انه سأل سعيدا هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ فقرأت عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلط فيه مهانا الا من تاب
48:29هذه اية في سورة الفرقان ذكرت ان قاتل النفس له ماذا؟ توبة. له توبة. فقال سعيد قرأته على ابن عباس انا قرأتها كما قرأتها علي كما قرأتها انت علي. فقال ابن عباس هذه مكية وهي اية ماذا
48:47الفرقات ذكية التي ذكرت توبة القاتل لسختها ايد مدنية التي في سورة النساء وهي قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجازه جهنم خالدا فيها. هذا مثال فيه نظر علمي لماذا فيه نظر؟ لان ابن عباس اصلا كان مذهبه
49:02لو يرى عدم قبول توبة القتل عمد فعندما يقول لصقتها لانه يقصد الناس امانة خطاب. تخسيس. الحقيقي. لا لست الحقيقي لانه يرى قال هذه مكية. نعم نظرية مدنية. قال ات فرقان مكية. اه. واتي النساء المدنية ونسختها
49:25لا سقط عن الحقيقة لا سخط اي رفعت حكمها. فهذا الان نسخ حقيقي ليس نفس المعنى والتخصيص. اي تخصيص في هذا لكن يوجد مثال اخر عن ابن عباس صحيح. في صحيح البخاري
49:38هناك حديثان في البخاري عن سلمة بن لك وعن ابن عباس في كتاب الصيام هذا المثال يصلح التمثيل به هنا لاستخدام النسخ بمعنى التخصيص سلمة من الاكوا استخدم النسخ من نسخ
49:51بمعنى وام عباس في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ان الذي يستطيع الصوم يستطيع الصوم له ان يصوم وله ان يطعم. كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. قال سلمة وعلى الذين يطيقون
50:18نعم نسختها التي بعدها بعدها ما يأتي بعدها فمن شهد منكم الشهرة فليصمه. رفعت حكمها. يعني التخيير بين الصيام والاطعام نسخ فهذا نسخ اصطلاحي اصولي رفع حكمه في صحيح البخاري ايضا كتاب الصيام ابن عباس انه قال قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه ليست بمنسوخة
50:42ليست منسوبة. بمنسوخة. ابن عباس يقصد ليس بمنسوخة يعني ماذا؟ تخصيص. تخصيص. يعني ايه خصصت بمعني التخصيص. فبقي اصبحت على الذين يطيقونه فيها من يستطيع الصيام اصوليا لا يجب عليه ان يصون. وبقي الذي لا يستطيع الصيام فيجوز ان يطعم وهو شيخ كبير. قال ليست بمنسوخة
51:10الشيخ الكبير والشيخة. يعني في الكبير الذي لا يستطيع ان يصوم. المهم يعني ان الناس خارجين متقدمين يقصد به ماذا قد يقصد به التخصيص وقد يقصد به النسخ الاصطلاحي. رفع الغمرة. رفع الحكم. طيب
51:26قال والرفع اذا اننا الناس والتخسيس والاستثناء لماذا لا يدخل استثناء هذا هو؟ وليس فيها تخصيص الاستثناء دوة اللي هو التخصيص التخصيص تخصيص انواع علاج مخصص منفصل ومخصص متصل. واخدنا الدراع المخصص المتصل الصفة والشرط والغاية والتخصيص. ها
51:44لابد ان تراجعوا اقسام التخصيص يعني الفروع كثيرة في الكتاب يحتاج الى مراجعة ازالة الشيء على وجه لبقي ثابتا هذا تعريف يربي الوارد في حد النسل. والمراد برفع حكمه تغييره مني. هو لا يعرف ماذا؟ يعرف كلمة الرفع التي جاء في تعريف النسخ. وعرف النسخ
52:11بالله ورفع الحكم الثالث لعبت بخطاب متقدم. طب ما معنى كلمة رفع هذه يقول الرفع هو ازالة الشيء على وجه لولاه لا بقي ثابتة. نعم والمراد برفع الحكم تغييره من ايجاد اباحة
52:29وذلك كنسخص الصدقة بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي او من اباحة الى تحريم وذلك مثل حديث اني قد اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. ما وجه الدلالة؟ في النسخ
52:48قوله ليخرج زوال الحكم بخروج وقته انتهاء وقت الحكم لا يسمى نسخا. وانما النسوا قطع دوام الحكم واستمراره دوام الحب واستمراره وذلك برفعه وتغييره. وذلك مثل فسخ الاجارة فهو قطع
53:19على المدع عند ابتداء العقد. متعاقدين على المتعاقدين عند الابتداء عند وهذا يفارق زواله يفارق زوالا من حكمها. زوال حكمها. زوال حكمها انقضاء مدتها المتفق على المتفق عليها بين المتعاقدين. فكذلك نص الحكم قدر لدوامه. لا سكوت لا
53:48لا سقوط لا سقوط الحب في انتهاية وقته. فان ذلك لا يسمى نسخا كما انقضاء مدة الاجارة لا يسمى نسعا قال قوله في المتن بقى في المتن اقرأ في المتن كذا فوق والرفع ازالة الشيء على وجهه لولاه لبقي ثابتا
54:09نعم لولا وجود ترجع الى ماذا؟ ترجع الى ماذا؟ لا ازالة الشيب. اه. على وجه لولاه. الوجه. وجه. على طريق لولاه. لولا هذا الوجه لبقي ثابتا قوة ترجع الى الوجه يعني على
54:35ازالة الشاي ازالة الشاي على وجهه على طريقة لولاه لبقي ثابتا. هذا معنى الرفع حتى في اللغة نعم لولا هذه الازالة لولا هذا الوجه في الازالة لولا هذا الوجه في الازالة لكان الاصل ثابتا
54:53ما معنى قولي اذا ليخرج زوال الحكم بخروجي وقته. المثال الذي ذكره قبل ان اقرأ كلام مرة اخرى ببساطة. هل عندما تستأجر بيتا وبوزة الادارة مدتها سنة الان ما هو الحكم
55:11وجود حق الانتفاع. انتفاع المستأجر بالشقة. ثبوت حق انتفاع المستأجر بالشقة نعم وامتلاك المؤجر للاجرة كاملة. انت تدفع اجرة سنة مقدما. المفسد في الايجار تدفع الاجرة المدة كلها مقدمة ويجوز تقسيط وكل شهر كما هو العرف الان
55:29والان عندما تنتهي هذه السنة زال الحكم ولم يزد زال الحكم هو حق الانتفاع بالشق ما يسمى هذا نسخا؟ لا. لانه خرج الحكم بخروج وقته الحب خرج بماذا؟ بخروج وقته. طيب لو ان هذه الشقة انهدمت العمارة انهدمت
55:48نقول ان فسخت الاجارة. زال الحكم ليس بسبب خروج الوقت. انما بسبب اخر خفي. بسبب ما كنا نعلمه عند العقل. ما كنا نعلم عند العقد ان العمارة ستناجح. لان العمارة لو نهى
56:00قبل السنة الفسخت الاجارة واستحق المستأجر باقي الاجور ستة اشهر. وبعد ستة اشهر اخرى انهدمت العمارة. على على المؤجر صاحب الشقة ان يرد له ماذا؟ ستة اشهر. فهمت المعنى؟ طيب اقرأ الكلام. قال
56:15هذا تعريف الرفع الوارد في حد النسخ لأ احنا قلنا ليخرج زوال الحكم بخروج وقته. اي ان انتهاء وقت الحكم لا يسمى نسخ. كما نقول انتهاء وقت الاجارة لا يسمى نسخ. طب من يمثل الانتهاء وقت الحكم ليس
56:30اسخن بقى. الوجه. ها؟ الوجه. نعم. بث. مثل مثال اخر نقول انتهاء وقت الحكم لا يسمى نسخا. يعني مثلا الصلاة واجبة عليك اذا اذن الظهر مسلا على الرجل من اقوال اهل العلم انت لو تركت
56:49الصلاة متعمدا حتى العصر لا تقضيها فعالم القضاء بعد العصر هل هذا نسخ ده انتهى وقت الحزن. انتهى وقت الحكم هذا معنى قول انتهاء وقت الحكم يسمى ماذا؟ لسخة. وانما النسخ قطع دوام الحكم واستمراره
57:08دائما مستمرا ولكن الشريعة قطعته بلص اخر. كانت كما كانت متعة النساء مباحة الزواج النكاحي المتعة المؤقت كان مباحا. ثم قطعت الشريعة استمرارا. ثم مثل بفسخ الايجار الذي قلته الان. قال وذلك مثل نسخ الاجارة
57:24هو قطع دوامها لسبب خفي على المتعاقدين عند ابتلاء العقد. ومثلنا على ذلك بسبب ماذا ما السبب الذي بثلنا به من ما السبب الذي انقطع به العبد؟ الخفي؟ الخفي. لدم البيت. وهذا يفارق زوال حكمها بالقضاء
57:43المدة لو انتهت المدة سنة هذا ليس نسخ واضح هذا؟ المتفق عليه بين المتعاقدين. فكذلك نسخ الحكم قطع لدوامه. لا بيان لانتهاء مدته في علم الله الصلاة الى الظهر العصر
57:59البقاء الحب لبيان انقضاء مدته في علم الله واضح؟ فهذا لا يسمى ماذا لا يسمى ماذا؟ فان ذلك لا يسمى نسخا. كما ان انقضاء مدة الاجارة لا يسمى نسب. فهمتم هذا جيدا؟ اه. ماذا يقصد؟ اذا هو يقصد ماذا؟ ليخرج
58:13زوايا الحكم بخروج وقته عندما قال الرفع ازالة الشيء على وجهه لولاه لكان ثابتا. يعني الشيء الوحيد الذي ازال الحكم هو ان نسخ ليس انقضاء المدة. يعني لولا هذا الوجه لكان ثابتا. واضح هذا؟ طيب
58:30ثم قال بعد ذلك مم في نفس الحديث انا نسخ نحرم يالا قوله السابق وثابت بخطاب وقوله بخطاب متعلق بالثابت والمتقدم في البرود الى المكلفين فهو متقدم على الخطاب الدال على الرفح
59:14قوله قال والثابت بخطاب المتقدم هو الان يشرح التعريف. انظر ارجع مرة اخرى للمتن المتن حتى تصل الكلام. قلنا في المتن ماذا؟ في اول الكلام النسخ هو رفع الحكم الثابت. شرحنا كلمة رفع
59:30صح وكل الرفع هو ازالة الشيء على وجه لولاه لكان لكان ثابتا. رفع الحكم. الثابت بخطاب متقدم. الثابت بخطاب متقدم نعم الان يشرح كلمة ماذا؟ المعنى الثامن بخطاب متقدم. قال هذا صفة للحكم المنسوخ
59:49لان رفع الحكم المنسوخ الثابت بخطاب متقدم. وقوله بخطاب متعلق بالثابت. يعني جارة مجرور متعلق بالثابت. ثابت بخطاب. والمتقدم اي الورود الى المكلفين. متقدم يعني جاء اولا. هم. في الورود الى المكلفين. كقوله تعالى مثلا وعلى الذين يطيقون ويتخطون متقدم انك مخير بين
1:00:09طعام ثم هناك خطاب متأخر. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فهو متقدم على الخطاب الدال على الرفع. الخطاب الدال على الرفع متأخرا متقدم متأخر. متأخر. الخطاب المنسوخ متقدم نعم قوله
1:00:26قوله ليخرج الثابت بالاصالة. طيب عندما نقول عندما تشرح التعريفات عندما تذكر تعريفا لابد ان تشرح ماذا ميول التعريف. فعندنا اول قيد هو ماذا هو الرفع ما فائدة قيد الرفع؟ قلنا ليخرج الحكم الذي انتهى بانقضاء وقته. صح؟ كالاجارة مثلا. وكالصلاة
1:00:49طيب لماذا قال الثابت بخطاب متقدم؟ ليخرج مكانا ثابتا بالاصالة. ما معنى ما كان ثابتا بالاصالة؟ مثال. يعني مثلا تحريم الخمر تحريم الخمر نسخ هل تحريم الخمر للنسخ لماذا لا؟ لماذا لا سندخل؟ وسيدي المواطن. اليس هو رفع للحكم السابق؟ الحكم السابق ماذا كان قبل تحرير الخبر؟ الاباحة. الاباحة. فنقول تحريض الخمر لصق لانه
1:01:13لا لماذا ليس نسخا لان هذا الحكم كان ثابتا بالاصالة. ما معنى ثابت بالاصالة؟ الاصل في الاشياء الاباحة لابد ان يكون الحكم الاول ثابتا بخطاب. ليس ثابتا بدليل ليس ثابتا بالاصل عفوا. لابد ان يكون ثابتا بماذا؟ بالخطاب. بخطاب. لان الاصل براءة الاصلية الاصل اللي بيعها
1:01:36تقول ان تحرير الخمر نسخ ولا تحرم الخنزير نسخ لان الاصل في الاشياء الاباحة على منهج جمهور الاصولين يعني كما سيأتي هذه المسألة. طيب قوله هنا ماذا قول هنا آآ
1:01:52والثابت بخطاب المتقدم هذا صفة للحكم المنسوخ وقوله بخطاب متعلق بالثابت والمتقدم في الورود فهو متقدم على خطاب الدال على الرفع. كلمة المتقدم فاذا ماذا؟ ان لابد من معرفة التاريخ
1:02:05طيب كلمة ليخرج الثابت من اصالة ادي ادي خطاب متقدم هذا فاذا توفى في نية هذا القيد ليخرج السابت بالاصالة اي ان قيد الثابت بخطاب متقدم رفع الحكم الثابت بالبراءة الاصلية. ما هي البراءة الاصلية
1:02:23عدم الايجاد براءة الذمة. فليس بنسخ. وبعد الاصالة هي البراءة الاصلية. وذلك ان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم البراءة الاصلية. عندما يأمرك الله بوجوب الصلاة الصلابة كانت واجبة ثم اصبحت واجبة. هذا ليس نسخا. لان هذا رفع حكم البراءة الاصلية. لابد ان يكون رفع خطاب. ليس رفع للمرأة الاصلية. وهي عدم التكليف بشيء. وهذا
1:02:43ليس بنسخ لان البراءة لم تثبت بخطاب من الشرع انت عندما نقول الله عز وجل اوجب الصلاة اوجب الصلاة قبل ايجاد الصلاة هل الصلاة كانت واجبة اذا الان هناك رفع. رفع من عدم الوجوب الى الوجوب. لكن هذا الرفع لا يسمى نسخا
1:03:07لان عدم الوجوب لم يثبت بدليل لابد ان يكون هناك نص الكتابة والسنة كقول النبي عليه الصلاة والسلام اذنت لكم في متعة النساء. هذا نص ثم حررتوها الى يوم القيامة. نقول هذا نسخ
1:03:20لكن ايجاد الصلاة بعد ان لم تكن واجبة هذا ليس نسخ. لان عدم وجود الصلاة لم يثبت بخطاب. انما ثبت بالبراءة الاصلية. معنى ان البراءة الاصلية هي عدم وجوب شيء على المكلف
1:03:31كذلك تحريم الخمر كما مثلت الاصلية عدم تحريم الخمر لان الاصل في العيان الاباحة فنقول لكي تقول ان هذا نسخ لابد ان يكون هناك خلاصة الكلام يعني. لكي تقول ان هذا لست لابد ان يكون هناك ماذا؟ خطاب متقدم. خطاب متقدم دليل نص
1:03:49سيف الطيب. هذا معنى قوله ماذا؟ وهذا ليس بنسخ. لان البراءة لم تثبت بخطاب من الشرع انما المرأة ثبتت بماذا؟ بان نتعصب رأته الذمة. بدليل عقلي هو ان الاصل براءة الذمة من التكاليف
1:04:02طيب الان نشرح القيد الثالث. الان شرحنا كم قيد في التعريف قيدين التعريف اجعله امامك. قلنا التعريف النسخ هو ماذا؟ رفع الحكم قلنا الرفع يخرج ماذا؟ الوقت. ازاي بانتهاء الوقت؟ الثابت بخطاب متقدم
1:04:22اللي يخرج ماذا؟ البراءة الاصلية. طيب بقي ماذا بقي ماذا؟ قال ليخرج الثابت بالاصل. قال آآ وبخطاب متأخر ليخرج زواله بزوال التكليف. القيد الثالث الذي نتكلم عنه ماذا؟ خطاب متأخر. واضح؟ اذا رفع الحكم الثابت
1:04:42متقدم بخطاب متأخر انت متأخر ما في ايتوان؟ تاريخ. اخراج الحكم الذي زال بزوال التكليف. مثال هذا اقرأه هلأ الجار الموجود في قولي. الجار والمجون في قوله في خطاب متعلق بقوله رفع الكفر. اي ان الحكم السابق يرفع بخطوب متأخر والملوذ به الكتاب
1:05:02وهذا بيت اخراج زوال الحكم بزوال التكليف. كزواله بنحو الجنون وموت. فليس زوال الام بذلك النصر لانه لم ينفع يرفق بخطاب ثاني وكأن وكأن يرتفع يرتفع وجوب الزكاة بنقص النزام او وجوب الصلاة لوجود الحي فلا يسمى ذلك
1:05:27طيب اذا ما فائدة هذا القيد؟ زواج ما هو القيد الذي نتكلم عنه الان؟ التأخير. خطاب متأخر الا زوال التكليف ليس لسخا. يعني مثال انت الان كانت تجب عليك الصلاة. ثم اصبحت اصبح مجنونا. تجب عليه الصلاة واصبح مجنونا. الحكم رفع
1:05:46رفع. لكن هل هو بخطاب اخر لأ بدون مانع هذا معنى قولي وهذا قيد لاخراج زوال الحكم بزواج التكليف. كزوال بنحو جنون الموت. فليس زوال الحكم بذلك نسخا لانه لم يضرب بخطاه
1:05:59يا شيخ ولكن هذا الجنون الم يكن يعني من الخطاب ايضا؟ جيد. جيد هنا يقول اليس الجنون من الخطاب؟ نعم هو من الخطاب. ولكن هذا الجنون من البداية الخطاب الاول وهو وجوب التكليف
1:06:14وقلب التكليف بلا تكليف من البداية اصلا المجهول لم يخاطب. ومن البداية المجنون لم يخاطب متى نقول انه نسخ؟ لو ان الله اوجب الصلاة على المجنون جاء للاسلام ثم بعد ذلك اسقطها عني. اه. هو من البداية اصلا لم يخاطب بها
1:06:30ومن البداية الموجودة بنخاطب بها حتى يقال انها كانت واجبة عليه ثم سقطت. فهمت؟ نعم. عدم خطاب المجنون ثابت بدليل. صحيح. رفع نمته الخطأ والنسيان وما تكرهوا عليه نعم رفع القلم عن ثلاث النائم والمجنون الى اخره. واضح؟ نعم ثبت هذا الخطاب. ولكن من البداية اصلا في الشريعة المجنون لم يكن ابدا في اي وقت مخاطبا بالتكليف
1:06:53طيب اذا هنا زال الحكم لوجود مانع كالجنون او الموت فليس زوال الحكم بذلك نسخة. لانه لم لم يرفع بخطابه الثاني عدم تكليف المجنون هو خطاب اول واضح هذا؟ وكأن يرتفع وجوب الزكاة لنقص النصاب. يعني عنده نصاب النصاب مثلا عشرة الاف جنيه. مر عليه عشرة اشهر
1:07:18بعد العشرة اشهر نقص النصاب خلاص سقط وجوب الزكاة لوجود مانع هذا ليس نسخا. او وجوب الصلاة لوجود الحيض فلا يسمى ذلك نسخا او حائط اصلا من البداية ليست مخاطبة بالصلاة
1:07:31من لم يملك النصاب. من البداية ليس مخاطبا بوجوب الزكاة وهكذا. ليس مخاطب تارك السلام واتكلم الان على ماذا؟ ان كل المكلفين مخاطبين ان كل المكلفين مخاطبون بوجوب الصلاة وجاءت الحائط في حاجة حيضيها
1:07:46ليست مخاطبة بوجوب الصلاة الصلاة ليست واجبة عليه. بل هي مأمورة بتركها. فهل يقال ان هذا نسخ؟ لا ليس نسخ. لماذا؟ لوجود مانع وهو الحيض القيد الاخير الرابع هو يشرح في هذا التأليف اربعة قيود
1:08:01الحب الثابت بخطابة سابق وكخطابة متأخر متراخي العالم القيد الاخير متلقي عنه. ما فائدة متراخي عنه ليخرج البيان؟ ما هو البيان من يقول ما هو البيان التخصيص؟ يعني مثلا نعم قوله تعالى مثلا ها والذين يرمون المحصنة المؤمنة ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة ولم تقبلهم شأنهم شأنة ابدا
1:08:27انه لا يجوز قبول شهادة القاضي ابدا واليكم الفاسقون الا الذين تابون فقول الا الذين تابوا هذا رفع للحكم السالف ما هو الحكم السابق؟ لا تقبلوا لهم شهادة. عدم قبول شهادة القاذف
1:08:42ثم اين الذين تابوا؟ هل نقول هذا نسخ؟ لان هذا رفع؟ يقول هذا تخصيص. هذا بيان. يكون هناك مشابهة في تشابه بين التخصيص والنسخ ان كليهما لكن التخصيص بيان والناس رافع بالكلية رفع الحكم بالكلية
1:08:56واضح؟ والتخصيص يكون فيه تراخي. لابد من التراخي. عفوا لابد فيه من التراخي تأخر اما التخصيص في نفس النص البيان في نفس النص. هذا معنى قولي ماذا؟ هذا يفيد ان الخطاب الناسخ لابد ان يكون متأخرا في الزمن عن الخطاب الاول. غير متصل به
1:09:16بنص النص بمعنى يعني بنفس الاية بنفس البيان في نفس النص. او في نص اخر يعني بين هذا بين نوعين. كما اخذنا في التخصيص البيان قد يكون متصلا وقد يكون منفصلا
1:09:32يعني مسلا قوله تعالى حرمت عليكم الميتة هذا عام صح يعم كل الميتات. تمام؟ تمام؟ طب جاء في السنة احلت لنا ميتتان ودمان. السمك والجواب. فهل نقول ان هذا الحديث نسخ القرآن
1:09:49نقول هذا بيان. ممكن شخص يقول نسخ. طب لماذا لا نقول بالنسخ؟ لانه لا يقال بالنسخ الا عند معرفة التاريخ وان هذا متراخي خلاصة الكلام حتى تفهم الفرق بين النسخ والتخصيص يعني. لن تقول بالنسخ
1:10:03الا اذا كان الحكم الثاني ثبت بدليل قطعي انه متأخر. فهذه الحالة لابد ان تقول بالنسخ لماذا لابد ان تقول بالنسخ لانك اذا لم تقل بالنسخ معنى ذلك ان الشارع اخر البيان عن وقت الحاجة
1:10:18لانه عندما يقول غرمت عليكم الميتة حسد ويبقى خمس سنوات. لا يقول ان السمك حلال. معنى ذلك ان لسة تظن ان السمك حرام هذا اشكال انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحدث في حق في حق النبي عليه الصلاة والسلام وفي حق الله عز وجل. فاذا علم ان
1:10:37البيان كان مقارنا للمبين فهمت يا هبة او تأخر عنه الى وقت الحاجة لانه يجوز تأخير البيان اخذنا هذه القواعد قبل ذلك في العموم انه يجوز تأخير البيان الى وقتا لكن لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
1:10:52فانه يقول ما لك؟ متراخي عنه ليخرج البيان وهذا يفيد ان الخطاب الناسخ لابد ان يكون متأخرا عن الخطاب الاول غير متصل به ماكين البيان يا الناسخ في النسخ لابد ان يكون في سنتان. ما هو الصفتان
1:11:10النسخ او الناسخ لابد ان يكون فيه صفتان وهما صفتان بالضبط ان يتأخر عنه متأخر عن الخطاب الاول والثاني الا يكون متصل غير متصل به لو كان غير متأخر لم نعرف التاريخ او كان متصلا لن نقول انه نسخ. سنقول انه التقييد لمطلق او تخصيص لعام
1:11:30بنسميه نسخة. فهمت؟ قال وهذا يخرج البيان والتخصيص. فانه يجوز اقترانه كما قلنا الا الذين تابوا. وهذا مقترن التخصيص يمكن ان يختل يمكن ان ينفصل. كما مثلت السمك والجراد ده انا منفصل. حديث منفصل عن الاية. الا الذين تم متصل. وربما لزم
1:11:52البيان والتخصيص يجوز ماذا يعني يجوز ان يأتي البيان والتخصيص؟ مقترن ويجوز ان ياتي؟ منفصل. ومتى يجب ان يأتي متصل؟ الشرط والاستثناء والصف والغاية في باب التخصيص. اه. التخصيص بالشرط والاستثناء والصفة والغاية لابد ان يكون متصلا. يعني مثلا لان الصفة لابد ان يكون قبل موصوف
1:12:16الاستثناء لابد ان يكون قبل مستثنى منه. الغاية دي حتى لابد ان يكون قبلها كلام مغيب وهكذا. كما تقدم في بحث التخصيص لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ها
1:12:30اين التخصيص؟ اين لفظ العام يا منصور في الاية؟ لله يعني الناس حج البيت. اين وحد العام؟ احسنت. مفهوم الاية ان كل الناس يجب عليهم الحج. اين التخصيص؟ ما ليش دعوة
1:12:40من استطاع ان يسمى التقسيم بالصفة. لان من بدل والبدء في معنى الصفر. فنقول هذا التخصيص بالبدن. قال فان بدأ البعض من الكل وهو قول من استطاع رفع حكم الوجوب للحج عن غير مستطيع. لان لله على الناس يشمل
1:12:54يشمل المستطيعة وغير المستطيع المستطيع بقوله من استطاع ولما كان متصلا به لم يعد نسخا لانه لم يتراخى عنه لم يتأخر قلنا لك شرط ان لا يتصل ويتراهب. شرطان في النسخ الا يكون متصل وان يكون متأخرا. مترقيا متأخرا
1:13:17خلاص انتهى الان من تعريف النسخ وبيان محترم زاته. ساذكر الان تعريف اخا للنسخ تعريف اخر للنسخ وتعريف يعني مرجوح في مصر تحتاج الى تاريخ يعني مقدم مؤخر سعد وفي البيان ايضا نحتاج نعرف تاريخ لا ابدا ابدا البيان في التاريخ
1:13:41الناس هتفكر تشتغل في التاريخ استيقظوا بعد خروج الوقت. لا هذا مستثنى بالنص لان حديث انس عند مسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها انا مستثنى بدليل نعم
1:14:02قوله وقيل هو وكشفه هو كشف مدة العبادة بخطاب ثاني. هذا تعريفنا للناس ان النسخ بيان الانقضاء زمن الحكم الاول. لان ظاهر الخطاب الاول ان الحكم مؤبد. والناس قد دل على انتهاء زمنه
1:14:20وعلى هذا التعريف يكون النصر راجعا الى التخصيص في الازمان فيردوا عليه فيرد عليه قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل فان انتهاء النطق فان انتهاء مدة صوم بظهور الليل ليس رفعا وانما هو حكم
1:14:42وانما هو حكم مغيب ينتهي بوجود الغايات. وقيل خليف اخا للنسخ هو كشف مدة العبادة بخطاب ثان. هذا التعريف ليس بصحيح هذا تأليف اخر للناس وحاصله ان النسخ بيان لانقضاء زمن الحكم الاول
1:15:02نحن قلنا اصلا عندما عرفنا النسخ التعريف الاول ذكرنا قيدا لاخراج هذا التعريف. ما هو القيد ده اللي ذكرناه؟ الرفع. الرفع. قل للرفع ازالة على وجه هؤلاء لكان ثابتا اما انكشاف انكشاف انقضاء مدة الحكم هذا ليس نسخ
1:15:22كشف وكشف مدة العبادة بخطاب ثاني هذا ليس نسخ. قال لماذا؟ قال لان ظاهر الخطاب الاول ان الحكم مؤبد وحاصله ان النسخة بيان انقضاء زمن الحكم الاول. لان ظاهر الخطاب الاول ده الحكم المؤبد لا نهاية له. والناسخ قد دل على انتهاء زمنه. وعلى هذا التعريف يكون النسخ راجعا الى
1:15:42في الزمن تخصيص في الزمن في الازمان. فيجب عليه يعني يعترض على هذا التعريف بقوله تعالى ثم اتموا الصيام اتموا الصيام الى الليل. يعني انت يجب عليك ان تصوم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هذا اول الصيام هو النهار
1:16:03ثم اتموا الصيام الى الليل يجب عليك ان تقول ان اتمام الصيام الى الليل او الفطر في الليل ناسخ الناس اختصار في الموضوع ده لسه مش صحيح. قال فان انتهاء مدة الصوم بظهور الليل
1:16:16ليس رفعا وانما هو حكم مغيى ينتهي بوجود الغاية. حكم المغاية يعني ماذا له نهاية؟ ينتهي بوجود الغاية. كما مثلت في الصلاة نقول وجوب الصلاة صلاة الظهر حكم مغيب هذا الوجوب مستمر معك مستمر معك حتى يؤذن العصر
1:16:33اذا اذن العصر ولم تصلي متعمدا لا تقضي الصلاة. لان هذا حكم مغيب ينتهي بوجود الغاية التي هي صلاة العصر كذلك الصيام النهار ينتهي بغروب الشمس. في نهاية التعريف يدخل في الاحكام المغيئة بزمن فهو ليس مانعا. ليس جامعا مانعا. اذا قوله كشف
1:16:53مدة العبادة بخطاب ثان قد يدخل فيه النسخ نعم. نقول العبادة الان العبادة الان مثلا في اول الاسلام كان صيام عاشوراء واجبا. صح ثم نسخ بوجوب صيام رمضان. يصح في في هذا التعريف ان ندخل هذا المسجد. نقول ان صيام عاشوراء
1:17:17لما نسخ كشف الشارع مدة العبادة. انه وجد مثلا سنتين ثلاث سنوات حتى وجب صيام رمضان. لكن سيدخل في هذا التأليف ايضا ماذا العبادات التي لم تنسخ كالعبادة المؤقتة. العبادة المؤقتة بوقت كالصوم والصلاة. فان لهذا التعريف خطأ مزمار خطأه انه ليس
1:17:36ليس مانعا ليس مانعا لماذا ليس مانعا؟ لان من شروط التعريف ان يكون جامعا مانعا يمنع دخول غير المعرف فيه هذا التعريف سيدخل فيه العبادات المؤقتة مؤقتة كالصوم مؤقت بوقت من الفجر الى المغرب. كالصلاة مؤقتة بوقت
1:17:57مساء الخير عبادة مؤقتة واضح يا حاجة اذا لا تعريف خطأ. طيب النسخ عند المعتزلة قال والمعتزلة تقول والمعتزلة تقال المعتزلة قالوا الخطاب الدال على ان مثل الحكم الثابت بالنص زائل على وجه لولاه لكان ثابتا
1:18:16هذا التعريف المعتدل للناس هو اختاره ابو حامد الغزالي. والظاهر ان المصنف ان المصنف ذكره لبيان فساده قوله وهو خال من الرفع الذي هو حقيقة النسب هذا فيه بيان ان تعريف المعتزل وغير صحيح لانه بانه تعريف الناسخ الذي هو الخطاب وليس تعريفا للنسخ الذي هو الرفض
1:18:40وهي بمعنى الوقت. وهم انما عبروا بزوال بزوال مثل الحكم الاول. لبيان ان نفس الحكم المرفوع لم يرفع حينما كان محكوما به وانما زالت وانما زال استمرار الحكم بمثله في المستقبل
1:19:03ولو قيل في تعريفها. ان تعرف المعتزلة ايضا خطأ خلاص طيب لو قيل في تعريف النسخ هذا رأي المصنف لو قيل في تعريف النسخ ورفع الحكم دليل شرعي. الطبعات التي معكم في ستجدوها مختلفة عن الكتاب
1:19:23ولو قيل في تعريف النسخ رفض حكم دليل شرعي او لفظ بدليل من الكتاب والسنة لكان اوضح واخسر واشمل اوضح واقصى واشمل لماذا اشمل قارن بين هذا التعريف وبين اول تعريف
1:19:54ما هو اول تعريف. ارجع لاول تعريف اول تعليق في المكتب خالص. حكم خطاب فقط وهنا دليل شرعي الاول خذ انا قلت هذا منذ قليل. التعريف الذي ذكره المصنف ها لا يدخل فيه
1:20:11تقاليد التصحيح. الخطاب الذي نسخ خطاب من الغير نسخ بالضبط. التعريف الذي ذكره مصنف انظر ماذا قال؟ ماذا قال في قال رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم. قلت في اول الكلام ان رفع الحكم الثابت
1:20:29هذا ايه؟ يثقل في نسخ ماذا ناس كات حكم. نعم. لكن لم يذكر نسخ اللفظ وبقاء الحكم فليس شيء من هذا التأليف ليس جامع لكل انواع النسخ. اما التعريف الذي ذكره الشيخ فوزان وهذا كذلك ذكره الشيخ ابن عثيمين في رسالته الصغيرة الوصول الى العلم
1:20:47نعم انه يشمل ماذا؟ يشمل كل انواع النسخ. ورفع شطب الدليل الشرعي او لفظه والرفع قد يكون للحكم. وقد يكون للنظر. بدليل من الكتاب والسنة. هذا التعريف سهل جدا احفظه
1:21:04رفعه حكم دليل شرعي او لفظي بتعريف المعتزلة يعني ما يعني ما المشكلة في التعريف خطاب الدال على ان مثل الحكم الثابت سائل على وجه لولا. طيب. وان كان ثابتا. الاشكال انه لما يستخدمه قبل الرفع
1:21:24لم يستخدموا لفظ الرفع لابد ان تعلم انكم تقولوا ان الفصل تجاوزتوه لابد ان تعلم ان الناس انكره اليهود لماذا انكر يهود النسخ لأ. يقولون فيه بالبدائة على الله. ولذلك اليهود اعترضوا
1:21:42عندما حولت القبلة سيقول لان اليهود قالوا ان النسخ يلزم منه البداء على الله. معنى البدء على الله. البدء مصدر لان الله لم يكن يعلم ان هذا الحكم ليس مناسبا ثم غير رأيه. علوا كبيرا فهمت؟ فكما يقولون الذي يغير رأيه في البشر يدل ان رأيه السابق ان خطأ
1:22:06نقول هذا باطل في حق الله. لان النسخ معناه ان الله عز وجل شرع الحكم. وعلم سبحانه وتعالى بحكمته وعلمه السالم ان هذا الحكم مناسب لهذا الوقت مناسب لهذا الوقت. ثم في وقت اخر اصبح غير مناسب. ولو تأملت كل الاحكام المنسوخة تجد في هذه الحكمة. يعني مثلا الخمر
1:22:27الى متى كانت مباحة في اول الاسلام؟ بناء على البراءة الاصلية ولان العرب كانوا يحبون الخمر حبا عظيما نعم ثم تبرد الله في تحريم الخمر حتى حرمها نعم كما قالت عائشة رضي الله عنها لو نزل اول ما نزل من القرآن ايات من المفصل
1:22:44قالت اول ما نزل من القرآن اياته من المفصل من قاف الى النبأ الى الناس. يعني السور الاخيرة فيها كلام عن الجنة والنار. فيها ذكر الجنة والنار. ولو نزل اول ما نزل لا تزنوا لا تسرقوا
1:22:59لا تشربوا الخمر ما الدفن فكان هناك تدرج في التشريع. كذلك في مسألة نكاح المتعة ثم لما استخر الايمان في القلوب وزالت هذه العادات الجاهلية وجبت امور وحرمت امور. نعم
1:23:17ولا يصح القول بعدم جواز النسخ لان الله عز وجل هو العليم. قال تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار يخلق ما يشاء ويختار يعني يختار ما يشاء من الاحكام. طيب المعتزلة كأنهم ارادوا ان يبتعدوا عن كلمة رفع
1:23:33حتى لا يوهم منها البداء على الله. فقالوا ماذا؟ هو خطاب دال على ان مثل الحكم الثابت بالنص زائل على وجه المولاه اي لولا هذا النص المتأخر لكان ثابتا الاشكال في تعريف الناس ان المعتزلة انهم لم يستخدموا لفظ الرف لم يصرحوا به
1:23:50هذا هو الاشكال كم تلاتة؟ كتبوا زائد اليس هذا؟ ما هو زائد لذلك قال بعد ذلك هو. قال وقد يعتبر لهم بانهم ذكر وزائل. اه نعم طيب قد يكون للمعتزلة لكن لا يبدو هذا ليه الان؟ نحتاج الكلام الى الرجوع الى
1:24:12المطولات قد يكون لها مغرض اخر لاننا قدمنا كثيرا ان المتكلمين الوضع سابقا ان متكلمين ادخلوا في علم اصول الفقه لانه للاسف كل الذين كتبوا في اصول الفقه او اكثرهم اكثر من تسعين بالمئة هم متكلمون اما شاعرة واما معتزلة. فادخلوا في
1:24:29تم وصول مباحث كلامية ليست منهم قد يكون هذا التعريف نعم حاجة في نفس يعقوب عند المعتزل لكن لا تتبين لي الان. انا احتاج الى بحث طيب قد تبين من خلال
1:24:52طيب قال وقد تبين اقرأ انا امام وقد تبين تعريف النسخ وقد تبين من خلال تاريخ النسك انه لا يقع الا بالاحكام الشرعية التي يثق يصح وقوعها على وجهين كالصلاة والسلام
1:25:06ما لا يجوز ان يكون الا على وجه واحد كالتوحيد واصول الايمان واصول العبادات ومكارم الاخلاق من الصدق والعمل والشجاعة ونحو ذلك فلا يمكن نسخ الامر بها. وكذا لا يمكن نسخ النهي عما هو قبيح في كل زمان ومكان
1:25:26ومساء ومساوئ الاخلاق. لماذا النسخ لا يدخل الا في الاحكام انه كانت الاخبار لكان لكان كذبا الناس خل يكون في الاخبار ولا كان كذبا. يعني اخبرنا الله عز وجل بخبر عن الامم السابقة. ها ان الله ارسل فرعون الى موسى. ثم اتى في ارسل موسى الى فرعون. ثم اتى
1:25:49موسى لم يرسل الى فرعون. مصر يكون في الاحكام الاخلاق من الكذب والفجور والبخل ونحو ذلك كيد الشراء كلها لمصالح العبادي ودفع المفاسد عنهم وكذا لا يدخل نسخ الاخبار كالاخبار. اذا اول شيء لم يذكر فيه النسخ ذكره وماذا
1:26:17قبل الاخبار دوت؟ اه اصول يعني العقائد الثاني والاخبار الاخبار عن الامم الماضية والقرون الخالية او الاخبار عما سيكون كاشراط الساعة لان لان نسخ احد الخبرين يستلزم ان يكون ان يكون احدهما كذبا او
1:26:39او وهما وهذا مستعين في اخبار الله ورسوله الا ان يكون للحكم اتى بسورة الخبر فلا فلا يمتنع نسخه. ما معناه اذا اتى الحكم بسورة الخبر لا يمتن يسخن. نعم
1:26:56قال تعالى نعم اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين واياكم منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا. العشرين هذا خبر خبر اياكم منكم مأجور لكن هذا الخبر في معنى الانشاء كأنه قال
1:27:22ليصبر الواحد منكم امام العشرات فيجوز نسخ ولذلك نسخ في الاية التي بعدها لان خفف الله عنكم واعلم ان فيكم ضعف فان يكن فيكم مائة صابرة يغلبها مائتين واياكم منكم الف يغلبها الفين باذن الله. فالناس ان مسخت فداء
1:27:35بعدها مع ان الاية الاولى لفظها خبر. لكن معناها امر. ما هو الخبر قد يأتي بمعنى الامر. فهمت لقوله تعالى مثلا والواردات يرضعن اولادهن. هذا خبر ام ليس خبر؟ خبر! خبر! لكنه معناه ماذا
1:27:50يعني ارضعن اولادكن. لان الخبر في معنى الامر اقوى من مجرد الامر. واضح؟ لانه كانه وقع وحدث قوله ويجوز قبل التمكن من الالتزام مكلف من امتثال ما امر به وهذا هو القول السعير في هذه المسألة وهو قول الجمهور هو حكمة ذلك هي الابتلاء في الامر الاول
1:28:24هل هل يتهيأ المكلف للامتثال ويظهر الطاعة والانقياد لما امر به اولاده عليه الصلاة والسلام بذبح ابنه فانه نسخ عنه نسخ عنه الذب قبل التمكن من فعله. قال قال فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت رؤيا انا كذلك نجزي المحسنين
1:28:54اول منع هذا فقوله ذاته. ما معنى هذه المسألة النسر قبل التمكن من الانتفاع من الفعل. الله امر ابراهيم بذبح ولده. يا بني اني اني ارى في المنام اني اذبحك
1:29:06بلا سخاء والله نسخ الله هذا الحكم وناديناه ان ابراهيم قد صدقت الرؤيا قبل التمكن من الامتثال والذبح. يعني هو لم يذبح كان لو لو ابتثل سيكون قد ذبح اسماعيل بالفعل قتله. ثم بعد ذلك يأتي نسخ يقول لا تقتل اولادك الاخرين مثلا. لكنه لم يمتثل
1:29:26لم يتمكن من الامتثال اصلا. لم يذبح اسماعيل. لم يتمكن من الامتثال. لان الله انزل الناس قبل التمكن من الانتفاء. الصحيح جواز النسخ قبل التمكن من الامتثال. وما الغرض المكلف هل سيفعل ام لا؟ لان ابراهيم فعل فلما اسلما وتله للجبين. وامسك السكينة بيده واراد ان يذبحه
1:29:45لما فعل نعم كانه امتثل في الحقيقة انه صدق الرؤيا. هذا معنى قوله تعالى قد صدقت الرؤيا. مع انه لم يفعل. الرؤية كانت ان يذبح ولكن لما علم الله منه العزم الصادق على الذبح
1:30:01وصف بانه صدق الرؤية قال لهم تافه لانه امتثل فالله عز وجل لا يريد ان يعذب عباده ولا يريد ان آآ يريق دماءه انما يريد ان يظهر منهم الانتفال. الامتثال هو الطاعة
1:30:14لان حكمة التقليد مترددة بين الاكتزال والابتلاء. فالمنصوب بعد الفعل حكمة الابتزال وقد امتثل بالفعل قبل النسخ والمنصوب قبل التمكن من الفعل حكمته الابتلاء. وقد حصل قبل النسخ وقد مضى ذلك في كتابنا
1:30:38المفروض اتكلم لسه مرفوض اذا اعطي لماذا يبتلى بالذبح لاسماعيل ربنا يكون على قدر المبتلى على قدر ايمانه نعم قال ابن القيم غار الخليل على خليله عندما كان يتكلم عن هذه القصة قصة ذبح ابراهيم بن اسماعيل
1:30:57ان ابراهيم عليه السلام رزق باسماعيل على كبر في السن الحمد لله جلاني وهبة جه على الكبري اسماعيل واسحاق. وادي معجزة الكلام فوق الثمانين وزوجته في نصف سني تقريبا له ولد وهو كبير تعلق به واحبه حبا شديدا
1:31:14والله عز وجل ابتلاه باول اول شيء امرنا نتركه في الصحراء وذبح ابراهيم لاسماعيل الامر بالذبح بعد تركه للصحراء. اول شيء امرنا ان يتركها في الصحراء فامتثل. فلما كبر فلما بلغ معه السعي
1:31:30اصبح يمشي معه كبير وهذا اشد ما يتعلق قلب الاب بولده. الان اصبح كبيرا وسيساعده وخاصة خاصة اذا كان صالحا فلما بالغ معه السعي. ايضا هذه الاية فيها بيان ان اسماعيل كان بارا جدا بابيه
1:31:49لا تأخذ هذا تاخد هذا من اي كلمة لما بلغ معه السعي. معه. اللي هو دايما مع مين ممكن ولد كبير تقول له تعالى ما يقول لا انا مشغول عندي يا اصدقائي. مشغول هو دايما مع مين؟ فكان ولدا كبيرا او بارا في مصالح ابيه
1:32:09نعم اه لذلك الله يعني يمتن على عباده كما قال مثلا عن الوليد ابن المغيرة ذرني من خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنينا شهودا هي ليسوا غائبين هم معه دائما شهيدين
1:32:23ممكن تكون انت ولد كافيه غائبون يعني. ها؟ فلما كبر وتعلقت نفسه به امره مرة اخرى بذبحه بعد البلاء الاول حتى كما يقول ابن القيم قال الخليل على خليله. الله عز وجل الخليل هو الله. على خليلنا ال ابراهيم. فاراد ان يخرج من قلبه حب اسماعيل. فامر بذبحه
1:32:43فلما عرف عرف ان قلبه اخالهم من محبة غيره خلاص سقط التكليف بالذبح. نعم فهذا التكليف لم يكن الا لابراهيم عليه السلام نعم لعظم ايمانه ونغير الغيرة الغيرة صفة ثابتة لله. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يغار
1:33:04في الصحيحين وغيرة الله ان تؤتى محارمه من المحارم ان يتعلق قلبك بغير الله بعيط بقى على ابراهيم ان يتعلق القلب بغيره غاية الله بصفة ثابتة له سبحانه وتعالى ان تؤتى محارمها من اعظم المحارم تعلق القلب بغير الله
1:33:26اعاين الله ان تكون غيرتك وغيرة المخلوق. تعالى الله عنها بان تكون غيرت قواة الزوجة على زوجها والزوج على زوجها. تعالى الله وانها الغيرة صفة ثابتة لله يثبتها اهل السنة خلافا للمعطلة
1:33:36والنبي عليه الصلاة والسلام فسرها قال وغيرة الله ان تؤتى محارمه. ومن اعظم المحارم تعلق القلب بغير الله هذا هو. ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. الله قدر في الازل انه سيكون
1:33:47ابراهيم عادل قليل ما يتخذ احدا خليلا الا ابراهيم محمد عليهما الصلاة والسلام. فلما اراد ان يكون خليلا له رباه. كيف رباه؟ رباه باخراج المحبوبات من قلبه زوجته وولده من قلبه. عندما امر برمي في الصحراء ثم امر بذبح ولده. نعم. والله لا يبلغ ما يخالف فتنة الانسان. اليس هو
1:34:07لا الله لا يكلف ليس هكذا. نقول الله لا يكلف الانسان الا بما يرضي ولا يكلف الله نفس الا وسعها وهذا التكليف كان في وسع ابراهيم ولا يصلح هذا التكليف هذا تكليف خاص لابراهيم هل الله عز وجل امر احدا من الناس ان يذبح ولده
1:34:24ان ذبح الولد هذا امر لا يطيقه اي احد لم يبتلى به الا ابراهيم عليه السلام. هذا هذا الامر نفسه يعني بمجرد هذا الامر ابتداء دون النظر بعد ذلك. هل سينتفل ابراهيم او لن يمتثل؟ هذا الامر نفسه دليل على عظم مكانة ابراهيم. وانه افضل الخلق
1:34:44بعد محمد عليه الصلاة والسلام. لان هذا الامر ليؤمر به الى من بلغ هذه المرتبة العليا في الايمان. نعم قوله والزيادة على النص ان لم تتعلق بالمزيد. عليه وليس بنسخ اجماعا
1:35:04المرور بزيادة على النص ان يوجد نصا شرعي يفيد حكما ثم يأتي نص ناغرا فيزيد على النص الاول زيادة لم يتغمدها والعارض ان يكون النص من القرآن الكريم والزيادة من اخبار الاحاديث
1:35:20مسألة مهمة جدا وهي خلاف بين الاحناف والجمهور ترتب عليها الخلاف في فروع فقهية كثيرة. ومسألة الزيادة على النص يقول الزيادة على النص ان لم تتعلق بالمزيد عليه في المتن يقرأ المدح اختصر فيه الشرح. قال والزيادة على النص ان لم تتعلق بالمزيد عليه كاجاب
1:35:38الصلاة ثم الصوم فليس نصا اجماعا ان لم تتعلق بالمزيد عليك كايجاد الصلاة ثم الصوم. بالاجماع هذا ليس نسخ هذا يسمى مدى تحرير محل النزاع تحرير محل النزاع. يعني الان نقول الزيادة على النص نسخ. هل كل زيادة على النص نسخ؟ لا
1:35:59يقولون هذا يقولون الزيادة على ان نصل اعطيك مثال امثلة. صوتين مثال لزيادة على النص حتى تفهم مدى اللي احنا فيه. يعني مثلا النص هو قوله تعالى والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جدد
1:36:15جاء النص في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني وخذوا عني البكر بالبكر. جلد مائة وتغريب سنة. سنة يعني ما عقاب الزاني؟ البكر؟ البكر الذي لم يتزوج. في اية ما عقابه في الاية
1:36:30لا لا ثمانين هذا للذي قذفه مئة عندنا مئة جلدة ما عقبه في السنة؟ تغريبه لسنة. زادت السنة؟ تغريب سنة. الاحناف لم يأخذوا بهذا الحديث معناه في الصحيح تقول لهم لماذا؟ يقول لك هذه الزيادة على النص
1:36:48وقال لي زيادة عن النص متعلقة به. يعني هل يتكلم عن حد الزنا وهل يتكلم عن حد الزنا يتكلم عن حد الزنا فتكون الزيادة على نصل نسخ والقرآن لا ينسخ
1:37:02اقصد بنفسي. لأ ليه انصح بالسنة؟ لا بالسنة. السنة لا تنسخ القرآن عند اليوم الاربع خلافا للنحاس ستأتي هذه المسألة القرآن ينسخ بالسنة. لان القرآن متواتر والسنة احاد. تمام واضح هذا؟ فاذا كان القرآن لا ينسخ بالسنة والزيادة على النص نسخ اذا سنترك هذا الحديث. لاننا لو قلنا انه ناسخ لزم من هذا نسخ القرآن بالسنة وهذا لا
1:37:25عند الائمة الاربعة تمام؟ الجمهور يقولون لا الزيادة على النص ليست نسخة نبدأ نجيب مسألة معنى زيادة عن النص طيب اذا ما محل النزاع؟ في زيادة على النص؟ الزيادة على النص التي تتعلق بالمزيد عليه. تتعلق بالمزيد عليه. الان الحديث يتعلق بالكلام عن حد الزنا
1:37:42لكن الزيادة عن النص ان الله يقول في اية اقيموا الصلاة. ثم يأتي في حديث يوجب الصوم. الصوم مثلا. نقول هذا ليس نسخ. لانه لا تتعلق بالمزيد عليه. فهمت المسألة؟ طيب يقول وزيادة عن النص اللي بتتعلق بالمزيد عليه
1:37:58ثم الصوم فليس بنسخ اجماع نعم المراد بزيادة على النص ان يوجد نص شرعي. ويفيد حكما ثم يأتي نص اخر فيزيد على النص الاول زيادة لم يتضمنها. هل الزيادة اما تتعلق
1:38:14الجلد التغريد يتعلق بحد الزنا الموجود في الاية واما الا تتعلق كوجوب الصام مثلا بعد وجوب الصلاة. قال والغالب ان يكون النص من القرآن الكريم والزيادة اخبار الاحاد طيب الزيادة نوعان الاولى
1:38:31زياد زياد زيادة عبادة زيادة عبادة مستقلة بنفسها لا تعلق لا تعلق لها بالمزيد عليه. كزيادة وجوب الزوق او الزكاة بعد وجوب الصلوات. فهذه لا تكون نسخا لحكم المزيد عليه بالاسلام
1:38:51لانها سيادة لانها زيادة حكم حكم في الشرع من غير تغيير للاول. مفهوم هذا؟ مفهوم النوع الاول هذا نعم زياد حكم جديد من غير ماذا من غير تغيير الاول يغير تغيير الاول نعم
1:39:17وهذا النوع في هذه الموضوع هذا النوع وهو اللي داخل في هذا الموضوع. ولا خلاف بين اهل العلم انه ماذا له لا يلزم. لا ينسخ له الان ايجاد الصلاة ايجاد الصوم بعد ازان الصلاة. هل ايجاب الصوم مخير ايجاب الصلاة؟ لم يغيره. لكن التغريب مع
1:39:43الاحناف يقولون غير الاول. ما هو الاول كان جلد فقط. الان اصبح تغليب وجلد طالما انه غير ويداننا هذا نسخ. الجبور يقولون لا هذا ليس نسخ. هذا زيادة في الحكم. حكم من شرع جديدا لم يأتي في القرآن
1:39:58مما يدل على ضعف مذهب الاحناف حتى تفهم مسألة ان هذه مسألة كبيرة. ابن القيم في في في علم الموقعين ناقش كثيرا من اصول الاحناف. هناك كثيرا من اصول الاحناف التي خالفوا فيها الجب
1:40:10من هذه المسألة وابن القيم من افضل من اطالع جدا في النقاش فيها والرد على الاحناف. والزامهم بمذهبهم يعني مسلا قول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم لا لا لا تزوج المرأة لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. حضرت هكذا. ليجمع بين المرأة وعمتها
1:40:32ولا بين المرأة وخالتها خالتها هذا موجود في القرآن ليس موجود اين الاية المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخره المقابلة بعده احل لكم ما وراء ذلكم ماذا؟ ما وراء ذلكم. يعني كل ما لم يذكر في ايات المحرمات فهو حرام. حلال ثم جاء حديث يزيد على الاية
1:40:57هذه الزيادة متعلقة بالاية لان كليهما يتكلم عن المحرمات من النساء يتكلم عن نفس الموضوع نفس الحكم مع انه يخالف زيادة عن النص النص اخذوا به لكنهم يقولون نحن اخذنا به
1:41:13لي دليل اخر. حديث الخالق امي ولكن هنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيحين الخالق منزلتكم. ما معنى الحديث قالوا خلا بمنزلة الام ها تربيتها في الحضانة لسه في كل الشتاء. لانك لو كنت منزلة الام يجب ان تكون منزلتهم في البر. يعني يلزم ان تبر خالتك كما تبر امك ولا قائل بهذا من اهل العلم. في الميراث ولا قال بهذا من
1:41:45الام في النسب ان تنتسب واضحة. فاذا هم قالوا ادلة اخرى انهم قالوا الاصلي في تحريم ولا ناخد به احتياطا ولكن هذا اصلا هذا الكلام كلامهم هذا. لا ينهض للاخذ بهذا الحديث انا مخالف لاصوله
1:42:04اتفق اهل العلم على الاخذ به انه لا يجوز ان تجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. فاذا هنا مسألة ان ان اكمل هذا الكلام الثاني زيادة غير مستقلة وفيها الخلاف الاتي
1:42:23قوله وان تعلقت وليست بشرط فنسخ عند ابي حنيفة. اي ان النوع الثاني وهي الزيادة غير مستقلة قسمان. الاول ان تتعلق الان تتعلق تعلقت ان تتعلق الزيادة بالمزيد عليك على وجه لا تكون شرطا فيه. كزيادة كزيادة تغريب الزاني البكري
1:42:47بحديث عبادة بن صاعد رضي الله عنه البكر بالبكر جلد مئة على قوله تعالى الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما مئة جلدة فان الحد هو وهو الجد لا يتوقف على التغريب. توقف الكلي على جزئه ولا يتوقف المشروط على شرطه
1:43:16وقد تطرح ما السبب يعني قول احنا عملنا هذا يعني انهم يقولون ان الله عز وجل لو اراد ان يذكر هذا الحكم وهو الجيد لوجب عليه ان يبينه في الاية
1:43:44لان تأخير البيان لا يجوز. ولكن نقول النبي عليه الصلاة كيف اجاوب عن هذا النبي عليه الصلاة والسلام المبين كما ان الله عز وجل. قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس. ما نزل اليك لتبين للناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين ما جاء
1:43:59القرآن وبيانه قد يكون بزيادة حكمه بياني مجمل اه بتخصيص يا عالم او بتقييدي مقلق. واضح هذا؟ مش واضح هذا لا يعد نسخا. يعد نسخة بس. ما انا باين بيعد نسخا. اه. هزا الحديس الصحيح. من يقول هزا
1:44:16وبنلاقي خدود به ماذا؟ يعني من اسباب الخلاف بين اهل العلم كما ذكر شيخ الاسلام في في رسالة رفع المنام ان يثبت عنده الحديث ويقول الحديث له دلالة له معنى. صحيح وهو عدم آآ وجوب تغليب الزات. ولكن هذا الدلالة عارضها عنده ما هو اقوى
1:44:36لماذا ترك الحديث هو الذي يجعل النص نسخ والقرآن لا ينسخ بالسنة فالاحلاف مع برود في ترك العمل بالحديث انه لم يتعمدوا ترك العمل بالحديث ولا يجد هذا الا في شيخ الاسلام رسالة رفع المنام ذكر فيها عشرة اسباب لا خلاف بين العلماء منها ماذا السبب
1:44:53السابع ان يكون حديث قد بلغه وثبت عنده واعتقد ان في دلالة فاين ما معناه؟ ولكن قال هذه الدلالة عارضها عندي ما هو اقوى منها؟ فاترك هذه الدلالة عند الطعام وعدم امكان الجمع يعمل باقوى الدليلين. وهم عندهم هذه القاعدة الاصولية اقوى. هو ان زيادة على النص النسخ. والقرآن لا ينسخ بالسنة. نعم
1:45:13طيب ولكن هذا ليس نسخ كما قلنا وهذا نسخ ليس نسخا عند الجمهور لكن عندهم يظنون انه لست بسببي كما قلت انهم يقولون لو كان الله عز وجل والاصل عندهم براءة
1:45:23ايضا يقول اصل براءة الذمة من من التكاليف والاصل ان الحدود لا تثبت الا بيقين. يكون اليقين الثابت عندنا في القرآن هو الجلد. اما التغريب هذا لم يثبت في القرآن فلا نأخذ به. لان الزيادة على النص نسخا نسخا
1:45:38قال فان الحد هو الجد ليتوقف على التغريب توقف الكلي على جزئه. يعني انظر الى الكلام من اوله. من اول قوله قوله. وان تعلقت وليس بشرط فنسخ عند ابي حنيفة. اي ان النوع الثاني وهي الزيادة غير المستقلة
1:45:53الاول ان تتعلق الزيادة بالمزيد عليه. الزيادة وهي ما هي الزيادة المثالي الذي معنا التغريد. التغريد. التغريد معنى تغريد ان يخرج من البلد تعلقت بالمزيد عليهما والمزيد عليه الجلد. الاية فيها الجلد. على وجه لا يكون شرطا فيه. يعني هل التغليب شرط؟ لا ليس شرط. لو كان شرطا
1:46:16يأخذون به ليكونوا شرطا فيه. كتغليب الزاد من بكر الثابتة في حديث عبادة البكر بالبكر جد به ونفي سنة. على قوله تعالى الزاني والزاني فاجلدوا كل واحد فان الحد وهو الجلد. هل الجلد هذا يحتاج الى شرط التغريب له؟ لا يتوقف توقف الكل عن جزء ولا توقف المشروع
1:46:36على شرطي. فالحلاف لها خدود. لان الاحلاف يقولون لو كانت الزيادة شرط للمزيد نأخذ بها نأخذ بها. اعطيك مثال اعطيك مثال في المتن بعد قليل فان كانت شرط كالنية في الطهارة فابو حنيفة وبعض مخالفيه في الاولى نسخ
1:47:02انه خير ولا مكان طيب وقد اختلف الموصلون في هذه الزيادة هل تكون نسخا للنص المزيد عليه قوله؟ قول الجمهور ان ذلك لا يكون نسخا. لماذا؟ لابد ان تفهم التعديلات
1:47:15هكذا وخلاص الدليل للجمهور في التعليم بالترجيح قال لان الزيادة في مثل ذلك زيادة شيء سكت عنه النص الاول فلم يتوجه له بصريح اثبات ولا نفع ولا يصدق على ذلك حد النسخ. تعريف النسخ. فانه رفع حكم الخطاب. وحكم الخطاب هو الجند باق لم يرفع. وانما انضم اليه شيء اخر
1:47:47فثبت ان الزيادة ليست نسخ. هذا كلام قوي جدا. يعني لكي تقول ان زيادة نسخ لابد ان تثبت ان الزيادة ينطبق عليها حد النسخ. اي تعريف النسخ الم نقل ان ان تعريف النسخ الذي ارتضيناه وذكره الشيخ في الشرح
1:48:01او لفظ خطاب سابق بخطاب الله حكمه الله بالاخر. طيب هذه الزيادة هل هي رفعت؟ لا. التغريب الان. مسكوت عنه. يعني لما متى نقول نسخ لو ان الله قال الزانيت والزاني فالجود كل واحد منهما مائة جنة ولا تغربوه
1:48:25مسكت هاي التغريد السكوت ليس رفع لانه لابد ان يكون رفع لخطاب وليس عندنا خطاب بعدم التغريب حتى نقول ان اجابة تغريب رفعه. فهمت جواب الجمهور؟ لان انا اتفقنا ان المباراة الاصلية ليست نسخة. الان هو نقل عن البراءة الاصلية الى وجوب التغريد. مفهوم هنا؟ بل غاية الامر انه انضم اليه اي الى
1:48:50الى الجانب حكم اخر شيء اخر امتى دليل الجمهور؟ طيب. الثاني قول الحنفية بكرة هذا قل هو ان هذه الزيادة نسخ. طب ما دليل الاحناف لان الجلد هو الحد كاملا مستقلا بعقوبة الزاني متعلق به حكم شرعي
1:49:12هو ان المحدود صار فاسقا لا تقبل شهادته وبعد زيادة التغريب عليه لم يبق مستقلا بل صار جزءا اولا للحد والتغريب جزءا ثانيا وارتفعت الاحكام التي انيطت بالجزء الاول. واستقرت بتمام الجزئين. وهذا هو معنى النسخ. لان حكم الاستقلال ارتفع بهذه الزيادة. ده انت
1:49:38حول الحنفية هو ان زيادة نسخ ماذا يقول الزيادة نسخ؟ لماذا الزيادة نسخ عنده؟ قال لان الجلد حد كامل ترتب عليه الفسق. المرتكب الكبيرة يكون فاسقا طيب حد كامل مستقل بعقوبة الزاني متعلق به حكم شرعي وهو ما هو الحكم الشرعي ان محدود صلاة فاسقة. هدف الاية
1:50:02في الحديث يقول التغريب يعني لا يكون فاسقا الا بعد وجود جزئين. ما هما الجزئين الجلد والتغريد. والاية تقول يكون فاسقا بعد جزء واحد. ما هو الجزء الواحد؟ الجلد فقط؟ هذا معنى قوله. وبعد زيادة التغريب عليه لم يبق مستقلا. لم يبق
1:50:19يعني مستقلا. بل صار جزءا اولا للحد. والتغريب الجزء الثاني ما الذي ارتفع ايضا هم ان يريدون بهذا الكلام ان يثبتوا ان هذا الزيادة رفع. ما الذي ارتفع؟ ارتفع الحكم الذي اميط بالجزء الاول. يعني
1:50:36اني ناطق التعليق. ما هو الحكم الذي ارتفع؟ تغريبه. لا. الفساد. الفسق؟ الفسق. الحكم الذي اليق بالجزء الاول هو الجهد زاد عليه جزء اخر هو التغريب واستقر اي الفسق بتمام الجزئين. يقولون هذا هو معنى النسخ. فهمت المرة اخرى؟ يعني الجلد وحده في الاية
1:50:57كان مثبتا للحكم والنسخ. ثم جاء الحديث فقال لا الجد وحده ليس ينسخ. لابد الجلد والتغليب مثبت للفصح. فرفع حكم الفسق الذي كان بسبب واحد وهو الجلد وزيد عليه حكم اخر هو التغريب. طب كيف كيف نجيب عن هذا؟ قال والقول الاول هو الراجح وهو ان الزيادة تكون نسخة
1:51:17لماذا؟ لان النسخ ورفع الحكم وازالته. والزيادة لا توجب رفع المزيد عليه. فان حكمه ثابت كما كان. كما قلنا قبل ذلك في تعليق قول القبور طيب. طب كيف نيجي معك ايام الحنفية؟ هذا هذا هو الذي يعنينا الان. اما الجواب عن بين الحنفية فان المقصود بهذه الزيادة التعبد المكلف في الاتيان بها
1:51:37يا رفع استقلالي ما كان قبلها بالحكم. لكنه حصل ضرورة وتبعا لورد الزيادة. لا ان الرفع كان مقصودا والمنسوخ يجب ان يكون رفعه مقصودا هذا التعليم قوي للرد على مذهب الاحداث. ما معناه
1:51:56المقصود بالزيادة ممكن شخص يقول طب لماذا اذا كانت الزيادة ليست نسخا لماذا لم يأتي الله عز وجل بها في القرآن الجواب لعل الله عز وجل اراد ان يبتلي المكلفات سيتخذ
1:52:10بدليل دلالته ظنية يمتثل بالدليل الذي دلالته القطرية السنة دلالته وظنه ليس قطعية كالقرآن. واضح هذا اكثره الثبوت فان المقصود بذات الزيادة التعبد المكلف اختباره في الاتيان بها ليس المقصود رفع استقلال ما كان قبلها بالحكم
1:52:32ما هو الحكم الذي كان مستقلا قبله؟ حكم؟ الجلد؟ لا لا الفسق. الفسق الفسق كان ماء استقلال ما كان قبلها نوى الجلد. ما كان قبل الزيادة الزيادة للتغريب. والذي كان قبل الزيادة كان مستقلا بالحكم. الجلد كان مستقلا بالحكم الذي هو
1:52:52لكنه حصل ضرورة حصل اين فعل حصل حصل ضرورة وتبعا لورد الزيادة لكنه حصل ضرورة وتبعا لوجود الزيادة لا الرفع اكتب حصد الرفع مرة اخرى حتى تفهم الرد على مذهب الاحناف
1:53:18يعني هو ميزته في الشرع انه لخص الجلالات الاصولية باسلوب سهل يعني قريب ويقول ماذا؟ الأحناف يقولون اين النسخ؟ هناك رفع نحن نقول الجمهور يقول ليس هناك رفع لم يرتفع شيء. هناك امرأة اصلية
1:53:35من عدم وجوب التغريد ثم انشأ الله الحكم الجليل اللي هو وجوب التغريب اللزاني الاحنف يقولون لك رفع كيف اثبت ان هناك رفع؟ قالوا ان الجلد في الاية كان مثبتا للحكم هو الفسق
1:53:49اللحوم الجلد وحده واثبت الفسق ثم رفعنا الجلد وحدة ومثبتة للفسق وزدنا عليه ماء التغريب فهذا رفع يعني الحكم الذي كان مستقلا الجان كان مستقلا باثبات الفسق زد عليه التغريب وهذا رفع في الحقيقة ايضا. نعم ده قيل ان الجمهور يقول نعم هذا رفع
1:54:11ولكن هذا الرفع جاء تبعا لورود الزيادة ليس استقلالا. المتكلم ده بيضيع الله عز وجل ما اراد الرفع لان الرفع لا ان الرفع كان مقصودا. والمنسوخ يجب ان يكون رفعه مقصودا. هذا هو محل نكتة الكلام في الرد على الاحناف
1:54:28جملتان الرفع لم يكن مقصودا والمنسوخ لابد ان يكون فيه الرفع ماذا؟ مقصودا. يعني عندما رفع الله عز وجل وصف الفسق نعم ولم يشترط فيه التغريب في الاية واضح؟ ثم رفعه باشتراك التغريب اثبت وصف الفسق بالجد فقط في الاية
1:54:50ثم رفع الوصف الفسق واوجب معه التغريب فكان يقول الجمهور كان هذا الرفع ليس مقصودا. فان زيادة التغريب مقصود به الاتيان لا رفع استقلال مئة جلدة باثبات الحزن. وعليه فالمنسوخ مقصود بالرفع والاستقلال غير مقصود بالرفع. الاستقلال في اثبات الحكم. ولا يكون منسوخا فلا يكون
1:55:10يعني اذا لا تفهم هذا الاختصار في جملتين عندنا الأحناف اقوى دليل عندهم على ان الزيادة على النص خلاص هذا المثال. مثال الجلد والتغريد. يقولون الاية ذكرت الجلد والجد يرتب عليه حكمه والفسق. ثم جاء الحديث فزاد جزءا اخر وهو التغريب
1:55:33فكان هذا رفع الاستقلال الجاد. الجاد كان مستقلا بادوات الفسق ثم التغريب رفع هذا الاستقلال. رفع هذا الاستقلال. وهذا الرفع هذا نسخ كيف اجيب الجمهور؟ قالوا نعم نحن نوافقكم ان هناك رفع. ولكن هذا الرفع لم يكن
1:55:50رفع المقصودا ابتداء انما جاء تبعا. وعندنا قاعدة اصولية انه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصيل يكفي ان تفهم هذا الان الكلام. طيب ان كانت شرطا كالنية هذه مسألة اخرى لقلنا ماذا
1:56:10ان الزيادة اما ان تكون شرطا واما لن تكون الا تكون شرطا. ان لم تكن شرطا الاحناف يرون انها ما لا نسخ. طيب ان كان شرطا ما حكمها؟ قبل ما نتكلم
1:56:20ان شاء الله