١١. تيسير الوصول إلى قواعد الأصول ومعاقد الفصول | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
0:14واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد وصلنا الكلام على المخصصات بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الحب والمفهوم هذا المخصص الخامس والمفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق. وسيأتي تفصيل الكلام فيه ان شاء الله تعالى. يعني ساعة المبحث خاص لمرفوع. مم
0:51في محل النطق. لان المنضوق يدل عليه اللفظ في محل النطق. اللفظ نفسه يدل عليه اما المفهوم ما يدل على اي لفظ في هذا في غير محل النطق. نعم. فهم من الكلام ليس منطوقا ليس منصوصا عليه. نعم
1:06وهو من مؤسسات شرعي كالنص وذلك بتخصيص قوله صلى الله عليه وسلم في الغنم الغنم في كل اربعين شاة شاة بمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم في صدقة الغنم اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة شاة قريب
1:30اين العواف في الحديث الاول ان رب العموم الذي خصه الاول في غنمه اسأل الله ان يسلمك. الغنم هذا يشمل السائمة وغير السائمة. السائمة هي التي ترعى غنم سئمة يعني تأكل من كلأ مباح. انت لا تحظر له الطعام لا تعرفها
1:52انت قلت لكم هتخرج تأكل الكائن العشب العشب التي تأكل عشبة مباحا يعني انت لا تشتري له. لا يملك واحد هذه هي التي تجب فيها الزكاة عند جمهور اهل العلم ما عدا المالكية. يعني جمهور اهل العلم اشترطوا في الغنم
2:12في الانعام عموما التي تجب فيها الزكاة سواء كانت غنما او ابلا او بقرا اشترطوا فيها ماذا ان تكون ماذا؟ سئما سئما اما اذا كنت تطعمها انت دي مألوفة تسمى مألوفة. هذه لا تجب فيها الزكاة. فقوله في الغنم في كل اربعين شاة شاة
2:34نعم يعني الشكل الذي كيف تعربها؟ يعني شاة في كل اربعين في كل اربعين شاة يشمل الغنم السائمة وغير السائمة. فجاء الحديث الثاني وفي صدقة الغنم في سائماتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة ومئة شاة شاة. يعني
2:55مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة. اين المفهوم هنا؟ مفهوم المخالفة. ان غير السائمة ليس فيها زكاة. زكاة. هذا المفهوم خصصنا به عموم الحديث الاول خصصنا به عموم قوله عليه الصلاة والسلام في الاول وفي الغنم. فهمت؟ فخصصنا بمفهوم المخالفة
3:14قال فان الاول الاول عام يوجب الزكاة في الاربعين مطلقا سائمة كانت ام لا. ومفهوم الحديث الثاني ان غير السائمة وهي وهي لا زكاة فيها سيكون هذا المطلوب من مخصصا لعموم الاول وتخرج المعلوفة من عمومه ويكون خاصا بالسائبة وهي غير المعروفة
3:40كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة شاذة. من اربعين الى عشرين من اربعين الى مئة وعشرين. اه مية وعشرين. عدد؟ نعم الغنم اربعين شاة من اربعين الى مية وعشرين كل هذا يساوي حتة. مية وعشرين ما يصح ان تقول مائة وعشرين او عشرين
4:05كل هذا وهذا كلامها صحيح يعني سبحان تقول عشرين يوما وسبحان تقول ماذا؟ مية وعشرين. نعم؟ الكلام ده صحيح والمعروفة. نعم بس ايه عكس المعلومة. عكس المعلومة. المعلومة التي تقضي لها علف. العلف هو طعام الحيوانات. والحكمة في هذا ما الحكمة ان الله اوجب الزكاة السائمة ولم يوجبها في المعلومات
4:31نوع من التعبان فالمعلومة لا تجب فيها زكاة الا في حالة واحدة متى تجب الزكاة في المعلومات اذا كانت عروضا للتجارة. كنت تتاجر فيها تبيع وتشتري فستجب فيها الزكاة من جهة اخرى
4:51بضاعة الانطباع وتشترى. اما اذا كانت للقنية عندك مثلا مائة بقرة وانت تستخدمها للاستخدام الشخصي او تبيعه او تتاجر في لبنها عندك مئة بقرة تتاجر في لبنها. الزكاة ستجد في ماذا
5:10في اللبن لكن ليس في البقر لانك لا تبيع ولا تشتري البقر فهمت؟ تجد زكاة العروض في نصاب العروض زكاة الذهب عروض التجارة يقدر بنصابة زكاة الذهب والفضة على خلاف بين اهل العلم
5:27طيب بعد ما تكلم عن التقسيط من فوق يتكلم عن التقسيط بماذا؟ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال قوله وفعله صلى الله عليه وسلم هذا السادس من المؤسسات للعموم
5:43وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومثاله تخصيص قوله تعالى في الحيض ولا ولا تقربوهن حتى يطهرن بما ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني
5:59فاتأزف ثم يباشرني وانا طيب اين العموم في الحديث الاول؟ ممكن اسأل ما هو حد واختلف اهل العلم في هذا. الصحيح الحنابلة والشافعية ان السائبة هي التي تسوم اكثر على الحول. يعني لو كانت
6:21كاسون سبعة اشهر وتطعمه وانت خمسة اشهر فتجب فيها الزكاة. قال لانه لا يستحيل ان تسوم جميع الحول. لماذا؟ لان العشب ليس موجودا كل سنة ممكن في الخريف وفي الصيف لا يوجد عشب
6:36طب لو كنت تطعمها ستة اشهر وستة اشهر؟ قال تجب الزكاة ايضا لان الان لابد ان تكون اكثر من عمر. فهمت اذا تطعمها اقل هكذا لا يجوز. ليش؟ وكذلك لو تطعمها متساوية نصف نصف
6:59العموم في الحديث الاول بتقول لي ايه عفوا مول العود اين نبذ العموم؟ نحن الان هذا اي لفظ العماري؟ التقرير بيقول بالاجماع وغيره. نعم واين نحن اخذنا قبل ذلك الفاظ العموم؟ صح؟ اه
7:35اي نوع من الفاظ العموم اخذنا النكرة في سياق النفي اخذه ها لن نأخذ هذا وهو الفعل في سياق النفي. الفعل في سياق النفي اذا كان متعديا يدل على العموم
7:48الفعل المتعدي في سياق النفي بمنزلة النكرة في سياق النفل. قالوا لماذا؟ لان الفعل ينحل عن مصدر وزمن. يعني الفعل يتكون من ماذا من مصدر وزمن. فلو قلت مثلا والله لا اكل
8:06والله لا اكل. فاكلت حبة قمح ولم يكن لك نية لم يكن لك نية في هذا اليمين. انت قلت والله لا اكل لان النية تخصص اليمين لم يكن لك نية في هذا اليوم اذا اكلت حبة قمر
8:21لماذا لان لائحة كل يوم اكل فعل كأنك قلت والله لا اريد اكلا مثله. كأنك ذكرت نكرة في السياق النفي. فهمت هذا؟ فالفعل ينحل عن المصدر والزمن. والمصدر هذا منزلة النكرة
8:37في سياق النفي والنكرة في سياق النفي ماذا تعود؟ فهمت يا ادم؟ فالاية الاولى لفظ العموم فيها ماذا؟ تقربهن. فهذا يشمل كل قرب يسمع للجماع والمباشرة والمس. يشمل كل شيء. ولكن هذا العموم مخصص بالحديث. ما هو؟ في الاية نقول الفعل
8:56في سياق النهي يوم لانه بمنزلة النكد في سياق النهي. ونحن قبل ذلك اخذنا ان النكرة تعم في اربع سياقات. ما هي سيدتي ان نفي نهي الشرط الاستفهام الانكار. الاستفادة من انكاري بمنزلة النفي
9:17هل من خالق غير الله يرزقكم؟ هذا صفة من كافر. طيب خصوم خص بالحديث وهو كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمرني فاتزر اي فالبس الازار ثم يباشرني وانا حائض فدل هذا ان النهي
9:31فقط اما المباشرة فليس منهيا عنها نعم بل الصحيح ان المباشرة تجوز في كل شيء الا الفرج. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر في حديث عائشة عند مسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح
9:45كل شيء الا فلم يستثني الا النكاح فقط والاية عمة اقتضت عدم القرب في الفرج وغيره فخصص صلى الله عليه وسلم هذا العموم باستثناء ما دون الفرج قوله وتقريره هذا السابع
10:09والمراد به تقرير النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يخالف العموم. ولكن هناك تخصيص هنا تخصيص لا تقربن حتى يطهرن لم يأتي فقط بالفعل جاء بالفعل وجاء بالقول لان الحديث الاخر ماذا
10:22اسمعوا كل شيء الا نجاح التخصيص بماذا؟ بالقول. فهمت وذلك لان اقراره صلى الله عليه وسلم كالصريح قوله بالاثم. اذ لا يقر احدا على خطأ. فاذا اقر احد من الامة على خلاف العموم
10:43ثبت في حق غيره ما لم يرد دليل على تخصيصه به ومثاله تقرير النبي صلى الله عليه وسلم الحبشة عن على لاعبين بالانحراف في المسجد وهذا مخصص لعموم الحديث انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. اين العموم؟ في الحديث
11:12انما من الفاضل عموما حصر. انما هي للمساجد لكذا وكذا لذكر الله وقرأة القرآن وهذا العموم يفهم منه ماذا عدن جواز اللعب في المسجد فاقر الحبشة الناس من الحبشة. اه. ناس رجال من الحبشة. اه. كانوا ماهرين جدا في اللعب بالحرام. تربى
11:37في المسل. كما في حديث عائشة في الصحيحين. نعم مفهوم هذا المثال؟ صحيح عند الاطفال في المسجد؟ لا بأس. بشرط الا يشوشوا على المصلين. لان هذا كان في غير وقت الصلاة. الحبشة لم يكونوا يلعبون في وقت الصلاة
11:56قوله وقول الصحابي ان كان حجة ادي المخصص الثامن وهو ان قول الصحابي يخصص العام على للقول بانهم عجاب. وذلك لان قول الصحابي اقوى من القياس بدليل انه يقدم على القياس. والقياس يخصص العام
12:18هكذا قول الصحابي. وهذا رواية عن الامام احمد وهو قول اصحاب ابي حنيفة واما الشافعية فالاصح عندهم عدم التخصيص واختاره الغزالي من المتأخرين الشنقيطي لان لان النصوص لا تخصص باجتهاد احد. لانها حجة على كل من خالفها
12:44الصحيح ان قول الصحابي ليخصص العموم الا اذا كان وذكر استثنان الا اذا كان ماذا لا الا اذا كان له حكم الرفع واما من لا اما من لا يرى قول الصحابي حجة فلا يجيز تخصيص العام بها. لان التخصيص التقديم الخاص
13:19وما ليس بحجة لا يجوز تقديمه والراجح ان قول الصحابي لا يخصص العام الا اذا كان له حكم الرفع وهو ما ليس للرأي فيه مجال. لان لو كان له حكم الرفع فوق قول النبي صلى الله عليه وسلم. مفهوم هذا
13:39لا. ما هو الذي له حكم الرفع؟ ما معنى له حكم الرفع لا يقال بالرأي لو قال الصحابي شيئا من الامور الغيبية. من الامور الغيبية كانها لابد انه سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
13:55قوله وقياس وقياس نص خاص في قول ابي بكر والقاضي وجماعة هذا المخصص التاسع هو ان القياس المعتمد على على نص يخصص الامور. وهو قول القاضي ابي يعلى وابي بكر عبدالعزيز
14:13الحنابلة بغلام خلاب. وجماعة من الفقهاء والمتكلمين هذا هو الصحيح ان القياس يخصص العموم. لانه كان عندنا نص عام نخصصه بماذا؟ بالقياس. واخذنا مثالا لهذا قبل ذلك مثلا قوله تعالى والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
14:35هذا عام يشمل ماذا فجاء عندنا نص اخر يخص الامل من هذا العموم وقوله تعالى فان اتينا بفاحشة فعليهن نصر على معصرة من العذاب فنقيس العبد على الامل ونخصص بهذا القياس عموم الاية الاولى الزانية والزانية
14:59نعم قالوا لان حكم القياسي حكم النص الذي استند اليه فكما ان النص الخاص يخص يخص العموم كما تقدم فكان قياسه النص الخاص يخص العموم. الم نقل ان العموم خاص بالنص
15:19وكذلك القياس على النص الخاص النص الخاص هو ماذا؟ فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ولا محصنة من العذاب. هذا نص خاص اخرج الامام يخص العموم. فكذلك قياس هذا النص الخاص يخص نفس العموم. الزانية والزانية. مفهوم؟ اه. نعم
15:36وجماعة من الفقهاء لا يقصر. وهو ان العام لا يخصص وهذا قول من الحنابلة وجماعة من الفقهاء النص العام خاصة ولقياس فرد فلو خص العام به لقدم الفرع للاصل وذلك لا يجوز
16:04قوله وقال قومه هذا القول الثاني وهو القول الثاني في هذه المسألة المقياس ده يخص العمل وذلك لا يجوز يقول لان النص عام اصلا مثل الزانية والزني اصلا. اه. والقياس فور. قياس العبد على الامة فرع. فلو خص العام به بالفرع
16:33لقدم الفرع الاصل وذلك لا يجوز هذا ليس تقديم للفراغ اصلا هذا ليس تقديما للفرج على الاصل. بلاد تخصيصه بالقياس المعتمد على نص نص. نعم قوله وقال قوم من الجلي دون الخفي. هذا القول الثالث وهو التفصيل وهو جواز التخصيص بالقياس الجلي دون الخفي. وبه قال بعض الاصوليين لان القياس الجلي
17:00اقوى من المخافي كما سيأتي ان شاء الله في باب القياس. هل وقفنا قبل ذلك في الورقات ان القياس الجلي هو الذي قطع فيه بنفله الفارق او نص فيه على العلة
17:11والجنين ما ما سوى ذلك. فبعضهم قال ماذا؟ قال قول ثالث في المسألة. يخصص بالجنين الخفي قوله وخصص به عيسى ابن العام المخصوص. هذا قول رابع وهو انه يخصص بالقياس العام المخصوص دون العام الذي ليس بمخصوص. وهو قول عيسى بن اباني
17:37وحكي عن ابي حنيفة وذلك لان العام المنصوص قد عمومه ضعف عمومه بتخصيصه بتخصيصه ويقوى القياس على تخصيصه بخلاف العام الباقي على عمومه. القول الرابع ما هو هو القول الرابع
18:00يضعف ان القياس يخصص العموم بشرط ان يكون هذا العموم قد خص قبل ذلك بنص اخر. هذا معنى قوله ماذا وخصص به عيسى ابن ابانا العامة العامي نوعان عام محفوظ لم يخص ابدا
18:32وامر مخصوص العام المخصوص ضعف عمومه. فلما ضعف عمومه جاز لي خصص بالقياس. اذا ما الفرق بين هذا المذهب ومن المذهب الاول المذهب الاول يقول يجوز تخصيص العموم بالقياس مطلقا. سواء خصت قبل ذلك او لم يخص
18:47المذهب الرابع يقول يجوز تخصيص العموم بالقياس بشرط ان يكون العموم قد خص قبل ذلك. فهمت؟ يسمى عم مخصوص فهمت ولا لا؟ نعم؟ هذا معنى قولي ماذا خصص بي عيسى ابن ابان العامة المقصود هذا القول الرابع هو ان يخصص يخصص بالقياس وان انه يخصص بالقياس العام المخصوص. دون العام
19:07ليس بالمخصوص هو قول عيسى ابن ابان وحكي عن ابي حنيفة لماذا؟ قال ذلك لان العام المخصوص قد ضعف عمومه بتخصيصه لان العام عندما يدخله التخصيص العموم يضعف. يعلم ان العموم كان غير مراد. ان العموم كان غير مراد. فيقوى القياس على تخصيصه بخلاف العام الباقي على
19:29عمومي اذا عندنا اربعة اقوال قوالب التخصيص مطلقا التخصيص العام بالقياس مطلقا وعكسه قولي بالمنع مطلقا. والثالث قولي بان الجلي هو الذي يخصص. والرابع قولي بان القياس يخصص العام اذا؟ كان مخصوصا. كان مخصوصا قبل ذلك. واقوى هذه الاقوال هو الاول. قال
19:45محفوظ عكسه محفوظ لم يخص احسنت العام قبل ذلك ثلاثة انواع محفوظ ومخصوص بالخصوص نعم واقوى هذه الاقوال هو الاول لقوة مأخذين. واما القول الثاني واجيب عنه بان الممنوع انما هو تقديم الفرق على اصله. لان ابن شقرا استدل بماذا؟ بان تخصيص
20:13القياس للعموم ضمن الفرع والمقياس فرع والنص اصلي ان ان ممنوع تقديم الفرع الاصلي والقياس هنا ليس فرعا للعام بل هو فرع للنص الخاص الذي هو اقوى من العام كما تقدم. ما معنى هذا؟ كيف كيف رددنا على ابن شقلان
20:29قال الان المثال الذي معنا الزانية والزني هذا عام صح؟ اه. والنص الخاص ما هو والنص الخاص نص الاخرى فهنا تاني بفاحشة فعلينا نصفهم على المعصيات والقياس هل هو فرعي
20:45الخاص الفرع العام. الخاص. الفرع الخاص. نعم. فاذا القياس الفرعي الخاص فنحن لم نقدم القياس على العالم. انما قدرناه وقدمناه على ماذا على الخاص على فرع الخاص هذا معنى قولي ماذا؟ بل وفرع للنص الخاص الذي هو اقوى من العام
21:02ولا يمتنع ان يكون فرع الاصل القوي اقوى من القصد الضعيف. وبه يحصل الجواب عن الثالث هو الرابع هو قوة القياس بقوة مستندين عرفت الجرع للثاني ما هو الثاني القول الثاني؟ انه لا قياس لا تخصيص للعام بقياس مطلقا. طيب لماذا لا تخصيص لماذا لماذا لماذا لماذا
21:24اجل كيف اجبنا على هذا؟ قلنا ان القياس هو فرع للنص الخاص. فنحن لم نقدم القياس على العام زي ما قدمنا القياس على الفرع الخاص الخاص الذي هو اقوى من العام. طيب ولا يمتنع ان يكون فرع الاصل القوي
21:41اقوى من الاصلي الضعيف الفرع الاصلي القوي اقوى من اصل الضعيف هو مثلا النص الخاص الذي عندنا الان هو فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف معهد المرسلات من العذاب طيب هذا اصله قوي. لماذا اصلي قوي؟ لانه خصص العام
22:03وفرعه هو القياس يصبح اقوى ماذا؟ اقوى من الاصل الضعيف. يعني الان عندنا اصل قوي واصل ضعيف. العموم الذي يخصه اصبح ضعيفا والنص الخاص هو يعني قوله فاحشة هذا ماذا؟ اصل قوي
22:19في فرع الاصل القوي هو القياس اصبح الان ماذا؟ اقوى من الاصل الضعيف. الذي هو الزانية والزاني فاجلد كل واحد منهما. وبذلك يحصل الجواب على الثالث والرابع القول الثالث والقول الرابع. القول الثالث الذي يقول بماذا؟ بتقديم بتخصيص مقياس الجري فقط. وقول الرابع الذي يقول بان القياس يخصص
22:39العام الذي خص فقط نعم وهو قوة القياس لقوة مستنديه. فقوة القياس اصبح في منزلة القياس الجاري الذي يخصص العام طيب ومثال ذلك مثال التخصيص العام للقياس ذكر المثال الذي ذكرناه نعم
22:57قوله تعالى الزانية مزاني فاشهدوا كل واحد منهما مائة جلدة بقياس العبد الزاني على الامد بس على الامة الثابت تنصيف الحد عليها بآية سورة النساء وهي قوله تعالى فان اتينا بفاحشة فعليهن لسوء ما على المعصية
23:20ويقتصر على خمسين جلدة على المشهور وهذا التخصيص انما هو بما دلت عليه اية النساء من ان الرب علة التنصيب تنصيف العلاء نص العذاب يعني خمسين جلدة ومثال تخصيص السنة بالقياس قوله صلى الله عليه وسلم
23:52الذكر بالبكر جلد مياه جلد مئة جلد مئة وتغريب عام. اين اللفظ العام تطبيق يسوء العبد والامل يشمل العبد والقمع والحر والحر خص منه العبد قياسا على الامل في توصيف الحد والاقتصار على خمسين جلدة على المشهور. يعني البكر البكر جلد مئة. الشيء من حديث ماذا؟ البكر وماذا غير متزوج؟ رجلا
24:24اذا زنا عليه جل دمية. عليه جلد مئة. تمام؟ نعم. فيشمل هذا العبد والامة. ولكن عندنا نص يقول ان الامل نصف العذاب ونقيس عليها هذا العبد. فخصصنا الحديث كذلك بنفس القيس. نفس القياس الذي خصصنا به الاية. نعم. خصصنا به الحديث. واضح حاجة؟ نعم. فهذا تخصيص لعموم السنة بالقياس
24:45نفس القياس الذي خصصنا به عموم الاية خصصنا به عموم الحديث. ولا حاجة انتهى من هذه المسألة مسألة ماذا تخصيص انواع المخصصات. ذكر فيها سبعة الان سيتكلم عنها مسألة اخرى وهي مسألة ماذا
25:04قوله يجوز تخصيص العموم الا الواحد اختلف العلماء فيما ينتهي اليه التخصيص على قولين الاول انه يجوز الى الواحد بمعنى انه يجوز اخراج افراد العام بنخصص حتى لا يبقى الا فرد واحد. فاذا قيل اكرم الطلاب يجوز ان يخصص حتى لا يبقى احد مضمون
25:29باكرامه الى طالب الا ظالما الا ظالم واحد وذلك لان تخصيص اخراج بعد افراد العمد فاي فرد اخرج تبين ان مدلوله غير مراد من العموم حتى ينتهي الى الواحد والعم يتناول حتى الفرد الواحد. لان ضابطه ينطبق عليه. وهذا
25:50وهذا قول جماعته جماعة وبه المصنفة تخصيص العموم الى الواحد لو قيل لك اكل من الطلاب. الطلاب لابد من الفاظ العموم. عامة يجوز ان يخصص هذا العام حتى لا يبقى الا طالب واحد فقط
26:17هذا القول الاول في المسألة. هو قول الازهر. يعني بيقول انه مجتهد او كزا وكزا. مم اكرم الطلاب. نعم. ثم خصصت الكلام فقلت اكرم المجتهدين هذا تخصيص. صح الطلاب الا المجتهدين. الا المجتهدين هذا تخصيص. هل يمكن ان يبقى كل الطلاب لا يكرمون؟ الا واحد فقط نجد واحد فقط مجتهد؟ نعم يجوز. هذا القول الاول
26:45القول الثاني لابد ان يكون اقل الجمع نعم. قال وقال الرازي القفال الغزالي الى اقل الجمع. نعم. هذا القول الثاني وهو انه يجوز التخصيص الى ان يبقى رجل الجمع المصنف تبعا لابن قدامة عن ابي بكر الرازي والغفال والغزالي. ففي المثال السابق يصح التخصيص الى ان
27:08وسلاسة الى ان يبقى ثلاثة طلاب وهو قل الجمع واحتجوا بان بقاء قرن واحد لا يجعل اللفظ عاما. لان الواحد ليس بعام فلا يجوز التخصيص اليه قوله وقلتم قول فهمتم هذا القول الثاني؟ نعم. ما هو القول الثاني؟ انه يجوز التخصيص الى ان يبقى اقل الجمع. والثلاثة او اثنين على خلاف يقال للجمع. قلنا
27:33اقل جمعة ثلاثة المصنف تبعا لابن قدامة عن ابي بكر الراضي والغزالي. ففي المثال السابق يصح التخصيص لن يبقى ثلاثة طلاب واقل الجمع. واحتجوا بان بقاء فرد واحد لا يجعل اللفظ عاما
27:47لان الواحد ليس بعام فلا يجوز التخصيص به. ولم يجب ولم يرجح له لم يجب عن الدليل الثاني الارجح هو القول الاول ولم يجب عن دليلي الثاني. ما هو الدليل؟ ما هو الدليل القول الثاني؟ هذا هو قول الواحد لا يعتبر عضة. لان الواحد لا يعتبر عاما. نعم. فنقول لا
28:06لا اشكال ان يزول لفظ العام عن العموم ويبقى حجة في الباقي حتى لو كان الباقي واحدا. حتى لو كان الباقي واحدا مرة اخرى لا اشكال ان يزيد لفظ العام عن العموم بعد تخصيصي يعني بعد تخصيصي. ويبقى فرد واحد ويكون حجة في هذا الواحد. ولذلك قال بعد ذلك هو حجة في الباقي عند الجمهور
28:29هذه مسألة اخرى. يعني اذا خصص العام اذا قلت لك اكرم الطلاب الا المجتهدين. وكان عندك عشرة طلاب. ووجدت منهم اربعة فقط مجتهدين. وست غير مجتهدين. هل يبقى العام حكمه في
28:45هو الاربعة تكرمه؟ نعم. يبقى ولذلك قال وحجة في الدار. نعم قولوا وهو حجة في الباقي اي ان العام اذا دخله التخصيص واخرج منه بعض الافراد وبقي بعد هل يقع؟ هل يقع
29:01غير مخصوص يعني الباقي بعد العام العام ما بقي من عام بعد تخصيصه نعم هل يثبت الحكم فيه ام لا؟ هل يثبت الاكرام فيه ام لا اكل من طلابنا المجتهدين؟ نعم يثبت
29:18القول الاول المقاول الاول ان العام بعد التخصيص حجة في الباقي نسبه المصنف الى الجمهور واحتجوا بان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على التمسك بالعمومات واكثر ومن امثلته ان فاطمة رضي الله عنها احتجت على ابي بكر في ميراثها من ابيها بعموم قوله تعالى
29:51يوصيكم الله في اولادكم ما عدا هذا العام اخرج منه الولد الكافر والولد القاتل بالنسر. فثبت بذلك ان الصحابة يرون العمل ولو بعد تخصيصه. فهمتوا ما ندري نحن قد اخرجنا قال له قاتل وكاتب. نعم
30:16وفاطمة رضي الله عنها استدلت بهذه الاية على ميراث عند النبي عليه الصلاة والسلام مع انها عامة خصت يعني يوصيكم الله في اولادكم. اخرجنا الكافر. نعم. والقاتل فلو كان العامل مخصوص
30:30لا يحتج به بعد تخصيصه ما احتجت فاطمة لهذه الاية لانها تعلم ان هذه الاية عام مخصوص. فهمت؟ نعم عمره خلافا لابي ثوب الثور وعيسى ابن ادم. هذا قول ثاني وهو انه لا يبقى
30:48في الباقي بعد التخصيص وهو مذهب ابي ثور سعد الشافعي رئيس النواب ابان من الحنفية واحتج بان العام بعد التخصيص يصير مستعملا في غير ما وضع له فيكون مجازا فمسلا لفز المشركين اذا فسد
31:09منه اليهود والنصارى سورة مستعمرا في بعض ما وضع له. وهذا غير ما وضع له. لانه وضع لجميع ما يصنع له. وبعضهم ليس كذلك ويكون مجازا قال له قال مجهزا خلاص لا احتجوا بي. ضعيف جدا يعني لانه يؤدي الى ترك كثير من العمومات التي خصت
31:33والقول الاول هو الراجح لقوة مرقده نعم هو قد خصص بالكافر والقاتل وال لو خصص بهزا بباقي العموم بباقي العجوز. اه. وطلبت ميراثا من النبي. لكنها لم تعلم النص الاخر الذي خصص
32:00تخصيص اخر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا نورث مات رحمه صدقة. واذا كان الاشكال بينها وبين ابي بكر رضي الله عنه نعم وهو الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة
32:18كان متناولا للكل. ويكون حجة في كل واحد من اقسام ذلك الكل. ونحن يعني لفظ العام كان متناول لكل يوصيكم الله في اولادكم يشمل كل الاولاد حسنا ونحن نعلم بالضرورة ان نسبة اللفظ الى كل الاقسام على سوية. متساوي. يعني يوصيكم الله في كل اولادكم بالحكم حكم
32:45ينطبق على كل الاولاد بالتساوي. طيب واخراج البعض منها بمخصص لا يقتضي اهمال لا يقتضي اهمال دلالة اللفظ على ما بقي ولا يرفع التعبد به البعض منها من العام. نعم. بدليل مخصص لا يقتضي اهمال دلالة اللفظ على ما بقي
33:08اهمال دلالة الله تعالى ما بقي. نعم ولا يرفع التعبد به. يعني لفظ اولادكم هذا خصا بماذا؟ خصا بالولد الكافر وبولد قاتل بولاية الانبياء لا ينسون من ابائهم. صحيح؟ فيبقى الباقي
33:27يبقى باقي الاولاد الذين ليسوا وليسوا بكفرة وليسوا للانبياء فكلهم يدخلون في اللفظ قال والمقتضي للعمل بالعام فيما بقي موجود موجود خبر المبطلي. المبطلي موجود. المبطضي يعني الطالب يعني اللفظ العام
33:49اي امر مثلا نعمل بهذا الامر لان الامر يقتضي العمل به وهو دلالة اللفظ عليه. والمعارض مفقود المعارض يعني نوجد شيء يعارض اللفظ العام فيما بقي من عمومي فوجد المقتضي
34:08وعدم المانع فوجب ثبوت الحكم الكلام الشوكاني باختصار انه يقول ان اللفظ العام في الباقي لماذا حجة في الباقي؟ لان المقتضي للعمل بالباقي موجود. والمعارض مفقود ووجب العمل عدم وجود المعارض. لعدم وجود المعارض. وضح هذا؟ نعم
34:30واما الثاني ما هو الثاني يعني على قول الثاني هو قول من قول ابو ثور وعيسى ابن ابان الذين يقولون ان العامة ليعمل به فيما بقي بعد التخصيص. نعم عليه بطلان عمومات الكتاب والسنة. لان الغالب عليها التخصيص والتخصيص لا
34:52لا يقدح في دلالة اللفظ العام على الباقي وما ذكروه مردود ماذا تقول؟ ما الذي تبدل الذي استدل به لماذا؟ ما الدليل عندهم ارجع لكلامي لا فرق فيها بينما اخرج. وقبل قبل ذلك في دليلهم يعني. احتجوا بان العام بعد التخصيص يصير مستعملا في غير ما وضع له فيكون مجاهدا
35:41فمثل لفظ المشركين اذا خص منه اليهود والنصارى صلى مستعملا في بعض ما وضع له. وهذا غير ما وضع له. لانه وضع لجميع ما يصلح له وبعضه ليس كذلك فيكون مجازا
35:51يعني احتج ان الله بعد العام بعد تخصيص سيكون مجازا فليعمل به لانه ليس حقيقة الان نريد ان نرد علينا الدليل. وما ذكروه مردود. وما ذكروه مردود. لماذا بينما مخرج وبينما بقي. لان اللفظ العام وان كان واحدا لكنه في تقدير الفاظ متعددة مترابقة
36:17متعددة ومطابقة لافراد مطلوب. مضرور ايه في العدد يا افرادي مدلول يعني افراد معانيه. انما انا اقول الطلاب هذا لفظ عام. يشمل زيد وعلي ومحمد لكل الطلاب يشملهم ماذا الله في العالم. واضح هنا؟ بالتساوي. اذا قلت اكرم الطلاب يلزمك ان تعمهم بالتساوي بالاكراه. نعم
36:42واذا قلنا اكل من الرجال وكانوا عشرين فان لفظ الرجال في تقريره عشرين لفظا كانك قلت اكرم رجل ورجل ورجل ورجل ورجل عشرين مرة. ها؟ اكل الاجابة لو كنت اكرم الرجال
36:55وكان هؤلاء الرجال عشرون. نعم. هذا هو قولك اكرم رجلا ورجل ورجل الى عشرين. بالضبط يدل على كل لفظ منها على رجل وكانه قال اكن زيدا وعمرا وبكرا وعليا الى اخره
37:10فاذا قال لا تكرم زيدا بعد ذلك صار تخصيص. صار زيدا مخصوصا من العشرين وسخط لفظ اسمي المطابق لمسماه تقديرا. فالباقي من الالفاظ والاشخاص متطابقان تقديرا. ما معنى هذا عندما اقول لك اكرم الطلاب. من هم الطلاب؟ سنقول انهم ثلاثة مثلا. محمد وعلي وزيد
37:34حسنا ثم قلت اكرم الطلاب الا زيدا. فسقط زيد وبقي ماذا اكرم محمد وعلي. لان اكرم الطلاب هي هي اكرم محمدا وعليا وزيدا. هي هي فعندما اسقطت زيدا بقي لفظ محمد وعلي. فاذا بقي
37:48الباقي حجة. واضح هذا؟ نعم فاذا قال لا تكذب زادك لا تكرم زيدا صار زيت مخصوص من العشرين وثبت لفظ وثبت لفظ اسمه ضابط لمسماه وتقديرا فالباقي من الانفاذ والاشخاص
38:13متطابقان تقريبا قوله ومنه الاستثناء خلاص انتهى الامر هنتكلم على المخصص المنفصل الكتاب والسنة والاجماع والقياس والمفهوم الداخلي. نعم. قول الصحابة على خلاف. اولا يتكلم عن المخصص ماذا المتصل كل المخصص نوعان. المخصص نوعان
38:37متصل ومنفصل. ممكن ساكتب لكم نموذجا في في الدرس القادم ارسله لكم على الواتساب لتلخيص الكتاب. وممكن نبدأ مرة اخرى من اول الكتاب كل ده الترخيص الذي دفعته. مثلا هنا ماذا باب العموم كيف صار الخصوم مثلا؟ نعم ننظر في الاقوال. مثلا نقول المخصص المنفصل
38:58سبعة الوان مذكورة. بذكر كل نوع ولو كان هناك نوى فيه خلاف مثلا كنوى ماذا؟ مثل قول الصحابي. نقول التفصيل بقول الصحابي فيه خلاف مثلا الحنابلة الى انه يخصص وتقدم القول الراجح. تقدم ماذا؟ القول الراجح. القول الراجح. وتذكر دليله
39:20ثم تذكر قول مرجوح وتذكر دليله باختصار جدا وتذكر جمعة للدليل. فهمت؟ ممكن الكتاب كله في النهاية يلخص في حوالي ثلاثين ورقة عندما تراجع ثلاثين مرة. لان كما ترى بخلافات كثيرة والاقوال كثيرة. لان كان اذا لم تفعل هذا لن تستفيدون من الكتاب
39:38كل شيء يسيرا يعني ممكن ساكتب لكم تلخيصا لاول اول موضوع في الكتاب فيه خلاف تمشون عليه ان شاء الله قل ابونا ماذا باستثناء. مم. ايضا من الكلام المفيد الاستثناء وهو عدم على ما تقدم. وهذا شروع في في الكلام على نوع من
40:02المتصل وهو الاستثناء وهو لغة من من وهو العفو والعود كقولك بنيت الحبل اذا عطفت بعضه على بعض قوله وهو قول متصل وهو اول منتصر. هذا تعريفه استلام. والمراد بالقول
40:27صيغة وقال في المهد وهو قول متصل ممكن نقرأ المتن يعني على بعضه وقول متصل يدل على ان المذكور معه غير مراد بالقول الاول عندما تقول مثلا اكل من طلاب الا عليا
40:45الاستثناء ايه اللي عليك؟ احنا الان نعرف الاستثناء. فان علي وقول متصل. ما معنى متصل؟ يعني لا ينفع ان تقول الا انني وتسكت لابد ان يتصل بكلام قبله. اه. فهمت؟ اه
40:56يدل على ان المذكور هو اكرم الطلاب معه غير مراد. بالقول عفوا يدل ان المذكور معه الا زيتا. اكل من الطلاب الا زيدا وانما لا مذكور معه غير مربي القول الاول. فزيد غير مربي الاكرام
41:10مرة اخرى قول متصل تعريفه وسأشرح التعريف يعني يدل على ان المذكور ما هو زيد الا زيدا. غير مربي القول الاول وماذا ذكره تمام؟ اه. هو ازاي اشرح التعريف انه قال
41:25وهو قول منتصر هذا تعدوه اصطلاحا والمراد بالقول الاستثنائي الا وغير وليس ونحو ذلك وقوله يدل على ان المذكور معه المراد بالمذكور المستثنى اي المستثنى المذكور مع القول وهو صيغة الاستثناء
41:46قوله غير مراد بالقول الاول. المراد بالمستثنى منه. فاذا قلت حضر الطلاب الا عليا فكلمة الا قول متصل دل على ان علي غير مراد بالمستثنى رأيت انه وليد معه في الحكم وهو الحضور
42:09وهذا التعريف غير دقيق لانه يشمل نحن رأيت الطلاب ولم ار عليا. مع انه لا يسمى استثناء بالمعنى الاستلامي والاجود ان يقال في تعريفه هو اخراج بعض افراد العام بالا او احدى اخواتها. لماذا تعريف مات غير دقيقة
42:32الجنسية من غير جنسية ما هو التعريف مرة اخرى؟ قول متصل يدل على ان المذكور معه غير مراد بالقول الاول نقول الاول قد يكون بغير الاستسلام بغير الاستثناء. القول القول المذكور معه قد يظهر له غير مربي القول اولا باسلوب اخر غير الاستثناء. انظر المثال الذي
43:00رأيت الطلاب ولم ارى عليه. هل هذا استثناء ولكن هذا هذا المثال يدخل في التعريف لم ارى علي باب قول منتصر. صح آآ واخرج عليا من حكم آآ رأيت الطلاب. واضح
43:19ولكن قد يقال قد يقال ان تعريف المصنف في لفظة لفظة لا تنطبق على المثال. ما هو المثال الذي معنا؟ رأيت الطلاب ولم ارى علي نعم اين اللفظ التي في التعريف؟ لا تنطبق على هذا المثال
43:40ويا رب متصل قول متصل ما معنى متصل متصل يعني لا يستقل بالانفصال. يعني لا يكون وحده. وهل يمكن لان الاستثناء يكون وحده؟ لا لم ار عاليا يمكن ان يكون وحده
43:53اذا هذا ليس متصل هذا ليس متصل انه لا يسمى استثنان بالمعنى الاصطلاحي والاجود ولكن التاريخ الثاني هذا الذي ذكره الشارح هو مشهور عند الاصوليين. هو اخراج بعض افراد العام. بان
44:09احدى اخواتي مثل غيري وليس له والتعريف التعليق الذي ذكره المصنف هو على قول من يزعم ان من يزعم ان التعريف بالاخراج تناقضا اخراج المستثنى من المستثنى منه دليل على انه داخل فيه. ثم
44:31فيكون كلام. تناقضا تناقضا. فاذا قال قوم الطلاب اقتضوا قيام خالد معهم فاذا قال الا خالدا اقتضى انه لم يقم فصار التقدير قام خالد لم يقم خالد. طيب هناك تناقض
44:53وهذا مردود لامرين. ما معنى هذا التعريف الذي ذكر المصنف هو على قول من يقول ان التعريف بالاخراج تناقض نحن اخترنا في تعريف الاستثناء ما الذي اخترناك تعرف الاستثناء التعريف الاستثنائي الذي اختاره الشارع
45:12الاستسناء اللي بختاره الشارع انا اقول انه يكون في احدى انظر للتعليم اقرأه بلفظه ده خبط من تحت اهو الاستسلام مصر؟ لا. اين التعريف الذي اختاره الشارع؟ هو قول المبتسم. لا هذا تعريف ماتن
45:35قبل الكلام الذي نقرأه بسطر. نعم اخراج اذا ماذا الاستثناء ما ذكره من بعد اخراج طيب لماذا المصنف الماتن لم يستخدم هذا التعريف لانه يرى ان الاخراج تناقض. لان بعض الاصوليين يرون ان الاخراج تناقض. معنى تناقض. قال والتعريف الذي ذكره المصلي. المصلي صاحب المتن. ها؟ هو
46:16على قول من يزعم ان التعريف بالاخراج تعريف الاستثناء بالاخراج تناقض. لماذا قانون تناقض؟ يقولون ان اخراج المستثنى من المستثنى منه دليل على انه يعني عندما تقول اكل من الطلاب الا خالدا. خالدا مستثنى. والطلاب
46:32الطلاب خالد مستثنى والطلاب ماذا؟ مستثنى منه. تمام؟ نعم وعندما تقول تخرج خالد من الطلاب معنى هذا ان خالد كان داخلا في الطلاب. صح؟ هذا معنى قوله ان الاخراج المستثنى من المستثنى منه. دليل على انه داخل فيه
46:50ثم اخرج بالاستثناء فيكون تناقضا لماذا تناقضنا؟ لانك ادخلته ثم اخرجته. التناقض في كلام المتكلم يعني. المتكلم تناقض في كلامه. قال اكرم اكرم زيدا ثم قال ولا تكرم زيدا كأنه قال هكذا. ما اكرم الطلاب
47:08معناه اكل من الطلاب ومنهم زيد. نعم. ثم قال لا تكرم زيدا فهذا تناقض في الكلام. طيب فاذا قال قام الطلاب اقتضى قيام خالد معهم مثلا. ثم قال الا خالد القمر
47:18اقتضى انه لم يكن فصار التقدير قام خالد لم يقم خالد فيقول هذا تناقض ورشة تناقض وذلك تناقض. لكن هذا كلام خطأ. اذا مرة اخرى لماذا الماتن لم يستخدم في تعريف استثناء لفظ الاخراج. لانها بارادة ان الاخراج تناقض. ويرون ان المستثنى ليس داخلا في المستثنى منه
47:42حتى نخرجه وقال هذا خطأ لامرين. الشرح يقول هذا مردود لامرين. القول بان الاخراج تناقض مردود لامرين. الاول ان متقدمي اهل العربية عرفوا الاستثناء بالاخراج. وهم بذلك من غيرهم لانهم اهل هذا الشأن. من هؤلاء ابن جني. من علماء اللغة
48:02الرفض الاستثناء بماذا؟ بالاخراج. بالاخراج سيرد سيردف الثاني انا اتمنى كل ان تقول ان هذا الدخول دخول لفظي لا معنوي دخول ماذا؟ وهذا لا يضر. لان القائل اقام الطلاب عالم من البداية بان خالدا لم يقم
48:28لذلك عطف على مستثنى منه فاستثناه منه. عندما قال قام الطلاب الا خالدا نعم خالد دخل في لفظ الطلاب لكن في المعنى ليس تناقض لانه يعرف انه لم يقم ولكن هذا ابلغ من ان يقول
48:43يعني الان لو ان العشرة الطلاب تسعة قاموا وخالف فقط لم يقع. ايهما اسى لانكم قام محمد وعليه كذا وكذا وكذا ولا يدخل خالد ويقول قام الطلاب الى خالد لا شك انه قام الطلاب قد اسهل واللغة قد تقوم على الايجاز
48:58فاذا امتى آآ يقول؟ نعم. ما اذا الاستثناء اخراج. والاخراج ليس تناقضا لان هذا الاخراج اخراج لفظي نعم؟ واضح هذا؟ هذا الدخول دخول لفظي. عفوا هذا الدخول دخول لفظي. لفظي. يعني دخول خارج في التراب دخول لفظي. ليس دخول معنوي. في المعنى. المتكلم يعلم ماذا؟ يعلم
49:20هذا هو الذي جعل مسألة التناقض هذه هو الذي جعل الماتن لا يقبل التعريف بالاخراج حتى في الروضة في روضة النظر لم لم يقبل تعريف الاخراج ايضا ولذلك قال ماذا
49:38آآ هذا معنى قولي آآ ان ان آآ ان هذا مردود نعم الان سيتكلم على مسألة مهمة قبل ذلك هو الفرق بين الاستثناء والتخصيص بغير استثناء التخصيص يعني الفرق بين التخصيص بالاستثناء
50:09والتخصيص بغير الاستثناء قوله ما يفارق التخصيص انت عندما تلخص بتستخدم العناوين الجانبية عندك عنوان جانبي صح؟ يعني مثلا المسألة خلاص مسائل تقول الفرق بين التخصيص والاستثناء ماذا قال؟ ففارق التخصيص
50:36بالاتصال هذا الفرق الاول وتطرقي الى النص كعشرة الا ثلاثة ثم قال يا فارق النسخ بكذا وكذا. طيب نتكلم اولا عن مخالفتين التخصيص؟ نعم قوله التخصيص استسناء يفارق التخصيص بغير الاستثناء لان الاستثناء من المخصصات المتصلة كما تقدم
51:04قوله بالاتصال هذا الفرق الاول. وهو ان الاستثناء يجب اتصاله بالمستثنى منه حقيقة او حكما ان شاء الله قريبا بخلاف التخصيص بغير الاستثناء فيجوز فيه التراخي. وذلك لان صيغة الاستثناء لا تستقل بنفسها بل هي تابعة
51:25المستثنى منها لكن هذا الكلام ليس على اطلاقه بل الثواب تقييده بالمخصص المنفصل كما تقدم. اما المتصل فهو لا يستقل بنفسه سواء كان المتصل استثناءا لقوله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا او شرطا نحو قوله ولكم نصف
51:48ازواجكم ان لم يكن لهن ولد او صفة نحو قوله تعالى من فتياتكم المؤمنات من يشرح لي ماذا قال الان ونتكلم الفرق بين ماذا؟ المخصص للاستثناء والمخصص بغير استثناء. فيقال يفارق التخصيص
52:16بالاتصال ما لنا بالاتصال يعني لابد ان يكون الخاص متصل بالعملان في عملية الاستثناء في الجملة والمستثمرون في الجملة لابد ان يكون في جملة واحدة. يفهم من هذا من هذا ان الاتصال شرط فقط
52:32فيه الإستثناء. وهذا خطأ مضى معنا من انواع المخصصات المتصلة مضى معناها المخصصات المتصلة. انا من التخصيص المتصل التخصيص لماذا خدنا هنا في الورقات من التخصيص المتصل المخصص ينقسم الى قسمين. متصل ومنفصل. من المخصص المتصل الاستثناء والشرط والصفة
52:59فالكلام هنا يفهم منه ماذا؟ ان الاتصال خاص بماذا؟ بالاستثناء فقط. مم. مرة اخرى من متن يقول انظر في المن؟ يقول ويفارق التخصيص فيفارق التخصيص. يعني يفارق الاستثناء التخصيص. بالاتصال
53:19الاستاز مقفول به يفارق الاستثناء التخصيص بالاتصال. يعني الفرق بين التخصيص والاستثناء ماذا؟ الاتصال ما هو الاتصال ان يكون المخصص والمخصص والعام في جملة واحدة. الهدف الاستخدام فقط لان ليس في الاستثناء فقط. هذا موجود في التقسيط بالشرط لابد ان يكون في نفس الجملة. كمثال الذي ذكر
53:39انزل يا امثلة. قال لكن هذا الكلام ليس على الاطلاق بل الصواب وتقيده بالمخصص المنفصل كما تقدم. اما المتصف فهو لا يستقل بنفسه. سواء كان متصل استثنائي كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
53:54او شرطا اين العموم في الاية؟ ولكم نصف من ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. اين العموم لكم نصف من ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد ازواجكم يوم كل امرأة تركت وردا لم تترك
54:13وخص بماذا؟ بالشرط ان لم يكن لهن ولد. هذا التخصيص يصح انفصاله هل يصح انفصاله؟ لا. اذا الاتصال ليس خاصا بالاستثناء. في المتن يقول الاتصال خاص بالاستثناء. في الشرح يقول وهذا هو الصحيح
54:30لا الاتصال ليس خاصا بالاستثناء. هناك اتصال بالشرط وهناك اتصال بالصفة او صفة نحو قوله تعالى من فتياتكم. فتياتكم عام. جمع مضاف. نعم. خص بالصفة المؤمنات وهذا مخصص متصل فهمت؟ نعم طيب
54:47اذا اول فرق بين ها بين الاستثناء وبين المخصصات كما ذكر الماتن هو الاتصال. وقلنا الصحيح ان الاتصال ليس خاصا بالاستثناء. بل هناك اتصال موجود في الشرط والصفة هذا مفهوم طيب قال بعد ذلك ماذا؟ الانسان هو هم الا الذين
55:08وتطرقه الى النص الفرق الثاني هو الفرق الثاني بين الاستثناء والتخصيص اقرأ قول وتدركه الى النصر كعشرة الا ثلاثة. هذا الفرق الثاني بين الاستثناء والتخصيص وهو ان الاستثناء يتطرق الى النص
55:28مسل مسل له علي عشرة عشرة الا الا ثلاثة وانا لفظ العشرة ليس من قبيل العام. من قبيل العام كما تقدم بتعريفه بل هو من من قبيل معنى النص اللي في النص. اوه لا يحتمل الا معنى واحد. عندما تقول عشرة نص ام ظاهر؟ نص
55:52الاستثناء يدخل النص. اما باقي المخصصات لا تدخل النص. الاستيفاء ماذا؟ يدخل النص. يدخل النص. اما باقي المخصصات لا تدخل النص فهمت ياد؟ قال وتطرقي الى النص كعشرة الا ثلاثة. هذا الفرق الثاني بين الاستثناء والتخصيص. وان الاستثناء يتطرق الى النص
56:12مثل له علي عشرة الا فان رفض العشرة ليس من قبيل العام كما تقدم في تعريف من قبيل النص. وما ذلك دخله التخصيص بلا استثناء قال تعالى كلام تكريم الف سنة هذا نص
56:27عدد الا خمسين عاما بخلاف التخصيص بغير الاستثناء. فانه لا يصح في النص وانما يصح في العام كما تقدم في الشرط والصفة يعني التخصيص بغير الاستثناء لا يدخل في النص. واضح حاجة؟ طيب
56:42وبهذا يكون التقسيط بالاستثناء اعم من التخصيص بغيره. لماذا؟ لان التخصيص بالاستثناء يدخل النص وغير النص. اما التفصيل بغير الله يدخل النص غير النص فقط. طيب اذا اول شيء الان تكلمنا عن الفرق بين التخصيص بالاستثناء والتخصيص بغيره وذكر فرقين. ولم نسلم بالفرق الاول لان الفرق
57:02هو الاتصال موجود كذلك في ماذا؟ في الشرط والصفة الفرق الثاني فرق صحيح ولا يستثني ادخل النص. والاستثناء بغير الاستثناء لا يدخل لا يدخل النص. مفهوم؟ طيب الان سيتكلم على الفرق بين النسخ والتخصيص
57:19النسب والاستثناء عفوا. قال والفارق النسخ. هذا شرور في الفرق بين النسخ والاستثناء. قال بقول لك قول بالاتصال هذا هو الفرق الاول وهو ان الاستثناء يشترط يشترط فيه الاتصال كما ذكرت وصيتي ان شاء الله. والنصر لا لا يشترط اتصاله بل يشترط تراخي
57:43كما تقدم في الفرق بين التخصيص والنسخ يشتري الطرف نعم اما في في الاستثناء يشترط اتصال قوله وبانه مانع لدخول ما جاز دخوله الثاني وهو ان الاستثناء مانع. والنسخ رافع
58:12ومعناه ان الاستثناء يمنع ان يدخل تحت تحت اللفظ ما لولاه لدخل. يعني ما لولاه وما لولا الاستثناء لدخل اكلة من الطلاب الا عليا. لولا الاستثناء لدخل عليهم في الاكرام
58:28واذا قلت قام القوم الا عليا فلولا الاستثناء دخل علي تحت الحكم وهو القيام. فالاستثناء مانع. واما النسخ فهو رافض لما دخل لم لم دخل تحت لفظ منصوب؟ اذا عندما نلخص هذا الفرق
58:45نلخصه في كلمتين فماذا نقول؟ ان الاستثناء هم هو الذي استثناء هو من قوله وبانه يرفض ببعض الجميع. هذا الفرق الثالث وهو ان النسخ يرفع الجميع يرفع الجيم جميع حكم النسل
59:12وهذا هو الغالب والا فقد يرفع البعض كما في النسخ خمسة من عشر في حديث رضي الله عنها. الناس خلاوها نسخ يرفع الكل ونسخ يرفع البعض. من يمثل بالنسل الذي يرفع القلوب هو اكثر انواع النسخ القبلة كله. تغيير القبلة كله وتحريم الخمر
59:36يعني كنت نهيتكم عن ادخال لحوم الاضاحي بعد ثلاث فكلوا وادخروا. واضح هذا نسخ للبعض نسخ للبعض مثل ماذا؟ الرضعات عشر رضعات مشبعات فنسخن الى خمس معلومات. فانا لست للبعض. اه. فهمت؟ الامر بقتال الواحد لعشرات. نسخ للامر بقت
1:00:01واحد واحد اثنين فهمت البعض. نعم وما الاستثناء فانه يرفع حكم بعض الناس. ولا يصح ان يكون مستبرقا. يعني لا يصح في الاستثناء ان يستغرق جميع المستثنى منه. لا ينفع ان تقول له علي اربعة الا اربعة
1:00:23حتى لو قال هذا امام القاضي يكون استثناء لغوا ويلزمه اربعة ويصح ان يقول صلوا اربع ركعات ثم يقول لا تصلوها ولا يصح ان يقول صلوا اربعا الا اربعة. واضح؟ لان الاول يسمى ماذا
1:00:47ثمانية اي نوعا صلوا اربع ركعات ثم يقول بعد ذلك لا تصلوها. سيكون نسخ. نسخ. فالنسخ يجوز فيه ماذا؟ رفع الكل. نعم اما الثاني استثناء والاستثناء لا يجوز في رفع الكل ان كان في هذا الفرق؟ طيب
1:01:04قول وشروط الانتصار وشرطه الانتصار. هذا شروع في شروط الاستثناء. وتتأكد وتتأكد بعد فترة مهمة معرفة شروط الاستسناء مهمة لان خلاف في شروط الاستسناء في خلاف سيأتي الاستثناء يتعلق به كثير من احكام الاقرار والطلاق والايمان وغيرها. فذكر الاستثناء اكثر ما نحتاجه في كلام الناس
1:01:34الاقرار لو ذهب امام القاضي وقال له عليه اربعة الاف الا اربعة الاف كنا يلزمه اربعة الاف لان استثنائه من الكل من الكل له وكذلك في الطلاق لو قال يا امرأتي انت طالق
1:01:50كل الطلب الا ثلاثة مثلا والايمان وقال والله لا اكلم احدا الا فلانا. فالاستثناء اصلا مهم في هذه الابواب وذكر المؤلف ثلاثة شروط. قال في المتن اه وشرطه الاتصال هذا هو الشرط
1:02:10فلا يفصل بينهما من يفصل بينهما بين المستثنى والمستثنى منه سكوت يمكن الكلام فيه وحكى وحكى ابن عباس عدم اشتراطه يذكر خلافه لنا. وعلى العطاء والحسن تعليقه بالمجلس. هذا قول ثاني
1:02:25وقدم اليه احمد في اليمين الشرعية احمد في اليمين الاخر دلوقتي في المتن واول شرط لارتكاب العيد عن ماذا؟ مرة اخرى للشهر الاتصال. نعم فقد الاستثناء كل ما جاء بظروف الاستثناء فقد يدخل في
1:02:46باقي يكون في نسخ. النسخ لابد فيه من التراخي اصلا. لا ينفع الناس ياتي بالاستثناء. يعني لا ينفع ياتي النص الناسخ. والنص المنسوخ في جملة واحدة لا يكون استثناء سيكون تخصيص
1:02:59الناس اللي كنت فيهم اضطراب في تأخر. نص يعني يأتي النص اولا يعملون به ثم يأتي نص اخر ينسق العمل به. نعم الاول الاتصال والمراد والمراد اتصال المستثنى بالمستثنى منه حقيقة او عظمى
1:03:15المتصل حقيقة هو ان يذكر المستثنى عقب المستثنى منه بلا فاسد والمتصل حكما هو ان يفصل بين المستثنى والمستثنى منه فاصل اضطراري السعادة وعطاس ونحو ايمان وعلى هذا فلا يجوز الفصل بينهما بكلام اجنبي ولا بسكوت يمكن التكلم فيه. وهذا مذهب الجمهور بل نقل بعضهم الاجماع واستدلوا
1:03:46قوله صلى الله عليه وسلم من يحرث من حلف على يمينه فرأى فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليكفر فليكبر عن يمينه ولا يأتي الذي هو خير والان يكونوا النسخ
1:04:13هو اولا جاء باليمين ثم رآه غيره افضل وذهاب اليه وجه الدلالة لا انا اتكلم عن وجه الدنيا. انت اذا قلت ماذا قلتها لا. وجه الدلالة انه لو كان الاستثناء بعد مدة يرفع اليمين كان الخلاص به اسهل من الحنش والكفار. هذا دليل قوي
1:04:40ولما جاءوا الخلاصة منها بالحنث والكفارة دل على انه لا خاصة بغير ذلك اولا ما الفرق بين المتصل حكم والمتصل؟ فيمكن متصل حكما حقيقة نعم وان يجب ان يكون عقبه متصل حقيقة عقب مباشرة. الاول الاتصال
1:05:04المستثنى بالمستثنى منه حقيقة او حكما فالمتصل حقيقة هو ان يذكر المستثنى عقب المستثنى منه بلا فاسد كده فاصل. اكرم الطلاب الا علي متصل حكما هو ان يفصل بين المستثنى والمستثنى منه فاصير اضطراري
1:05:25يا سعاد ابو عتاس الاكل من الطلاب ثم سأل في ما قال الا عليه هذا اتصال اتصال حكمي لان هذا الفاصل اضطراري ليس اختياري. اما لو الطلاب وسكت يفكر هكذا. قليلا. ثم قال الا علي. الجمهور يقول لا هذا ليس استثناء. لابد من الاتصال. فهمت؟ عدم الفاصل
1:05:45وعلى هذا الرأي يعني على هذا الرأي فلا يجوز الفصل بينهما بكلام اجنبي. يعني لو قلت لك اكرم الطلاب ثم قلت يا ولد اعطني الشاي ثم قلت لا يجوز نعم ولا بسكوت. يمكن التكلم فيه. لو سكت لحظة او دقيقة يمكن ان يتكلم فيها لا لا يصح
1:06:05وهذا مذهب جمهور اهل العلم. ما دليلهم؟ بل نقل بعضهم الاجماع على ذلك. ما دليلهم؟ من حلف على يمينه فرأى غيره خيرا منها فليكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير
1:06:15معنى الحديث لو انت قلت والله لا اكلم فلانا لانك كنت غاضبا منه. ثم اردت ان تكلمه ها نقول لك احلف وكفر عن يمينك وكلم فلان. تمام على اشتراط الاتصال في الاستثناء من هذا الحديث
1:06:30انه لو جاز تأخير الاستثناء بعد اليمين بمدة لما قال النبي يكفر عن يمينه. قال يستثني بعد آآ بعد اسبوع مثلا فاذا استثنى لا يحنث. لان الاستثناء يمنع الحنف تعرفون هذا؟ لو قلت مثلا والله ساتي اليك غدا ان شاء الله استثناء في
1:06:51فلم تأتي لتحلف من البداية اللي يأتي فيه خلاف بين اهل العلم. هل يدخل لنا في خلاف الوعد ام لا؟ الصحيح الاخلاف الوعد هو ان ينوي عدم الفعل في اثناء الوعد. اما ان بدله بعد ذلك عارض
1:07:10في صفة المنافقين واذا وعد اخلف اذن ما وجد لنا من الحديث مرة اخرى؟ هم انه لو جاز بفاصل لو ارشدنا النبي عليه الصلاة والسلام الى الاستثناء. ولم يرشدنا الى الحنف. اه. لان الاستثناء اسهل من الحنف. قال وجه الدلالة
1:07:32انه لو كان الاستثناء بعد مدة يرفع اليمين كان كان الخلاص به اسهل من الحدث والكفارة. طب خلاص بالاستثناء اسهل من الحنف من ان تحلف وتكفر ولما جعل الخلاص والجهوان ما جعل الخلاص منها بالحنث والكفارة دل على انه لا خلاص بغير ذلك. فهمت المجد لنا
1:07:55لما جعل الخلاص منها اي من اليمين في الارض. بالحنف. والكفارة ولك احنا في كفر دل انه لا يجوز الخلاص بغير ذلك باستثناء مثلا. يعني لا يفعل تستثني غدا او بعد غد. مفهوم؟ طيب هذا اول قول. القول الثاني وسيذكر ثلاثة اقوال في مسألة
1:08:16القول الثاني عن ابن عباس عدم اشتراطه هذا قولنا هذه المسألة وهو جواز كون الاستثناء منفصلا فقد ورد عنه رضي الله عنه في الرجل في الرجل يحلف قال له ان يستثني ولو الى سنة. الاصح ان هذا لا يصح عن ابن عباس
1:08:39سيدنا عباس قيل له في الرجل يحلف. قال والله لا اسافر ابن عباس له ان يستثني بعد سنة. يقول ان شاء الله. هذا قول لا يصح عن ابن عباس سندا
1:08:51ثم قرأ قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت يقول اذا ذكرت نعم يقول اذا ما وجدت الان عند ابن عباس
1:09:06لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا اني فعل ذلك غدا الا ان يشاء الله يعني قلت سافعل ايه ان شاء الله. طب اذا نسيت ان تقول ان شاء الله اذكر ربك اذا نسيت في اي وقت. نقول هذه الاية ليست دليلا على صحة الاستثناء بعد وقت. انما فيها دلالة صحة ماذا
1:09:23التبرك بذكر اسم الله. من باب التبرك ليس من باب الاستثناء لانه لو قال الرجل سافعل ذلك غدا ان شاء الله. تبركا لا يكون هذا استثناء. لو قال الرجل لامرأتي انت طالق ان شاء الله. استثناء ليس استثناء
1:09:40استثناء بشرط ان ينوي الاستثناء. اما لو نهى التبرك لا يكونوا استثناء فهمت التبرك بذكر الله الفقه يعني يذكرونه. المهم يعني الان وورد عنه قول اخر. اذا اول قال ابن عباس انه يصح الاستثناء ابدا. القول الثاني يصح الى شهر
1:10:01ورد لا يصح ابدا وكل هذا في الحقيقة لا يصح ابدا قوله القول الثاني او الثالث عندنا القول الاول لابد من الاتصال وقول الجمهور ونقل الاجماع عليه. قول الثاني قول ابن عباس الى الابد او الى شهر. القول الثالث
1:10:17تقييد بالمجلس بالمجلس والحسن تعليقه بالمجلس اي ان اعضاء ابن ابي رباح والحسن البصري اجاز هذا الفصل بين المستثنى والمستثنى منه بالزمن اليسير ما دام المتكلم في مجلس ان يقول له عليه عشرة
1:10:43ثم يقول بعد مدة الا ثلاثة. فيصح الاستسلام ما دام المجلس واحدا واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وهو رواية عن الامام احمد اذا ما هو القول الثالث؟ يعني في المجلس
1:10:57اذا لم يمر هناك وقف كسير تليق بالمجلس قوله يعني ما زلت بالمجلس مهما تأخرت يعني هذا انه يجوز التأخير ولكن هناك تفصيل الاظهر انه لا يجوز التأخير او الفصل بكلام اجنبي
1:11:16قولي وقد اليه احمد في اليمين فقد قال الامام احمد في رواية ابي طالب اذا حلف بالله وسكت وسكت قليلا ثم ان شاء الله فله استثناؤه لانه يكفر الامام احمد او ما الي ان يشار
1:11:42اليمين الامام احمد اجازة لمن حلف وسكت ان يستثني بعد ذلك. فمعنى ذلك انه قيد الاستثناء بالمجلس. فهمت وهذا جواز الفصل بزمان يسير ما دام في المجلس وهو ظاهر كلام الخلق حيث قال في مختصره
1:12:03في مختصر في مختصره واذا حلف بيمين فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ولا كفارة عليه. اذا الم يكن بين اليمين والاستثناء كلاما. فانه لم يشترط اتصال الكلام وعدم السكون. يعني قال
1:12:22لم يشترط عدم السكوت لن يسكت. طالما انه لم يكن بينهما كلام اجنبي. واضح؟ نعم وعلى هذا فاذا قال الحالك ان شاء الله مع يمينه فقد اجمع العلماء على تسميته استسلاما. وانفعه ذلك بالشر المذكور فلا
1:12:39فلا يحدث لما ورد عنه صلى الله بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا عليه حديس صحيح والصحيح انه يصح الاستسلام مع اذا وقع في المجلس الذي ذكر فيه اللفظ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:08اخبار يوم فتح مكة ان هذا البلد ان هذا البلد الله يوم خلق السماوات والارض لا يعضد شوقه يعني لا يكسر شوقه ولا يختلى. يعني لا يقطع لا يقطع حشيشه
1:13:29وقال العباس يا رسول الله هو نوع من النبات فانه بقيده وبيوتهم. يستخدمونه الحدادون. يستخدمه الحدادون والقين والحداد بافعال النار وضعونا سقفا للبيوت هذا النبات فنحن نحتاج ان نقطعه لكي نستخدمه
1:13:56فالنبي عليه الصلاة والسلام وانا ماذا استثنى مع فصل الكام؟ ولكن الكلام هنا ليس اجنبي. كلام واحد. مم يشترطون الاجنبيين لانه لا يفهم الاجنبية اجنبي يعني كلام خارج الموضوع. ليس اجنبي يعني ليس عربي
1:14:19كلام خارج الموضوع يا مثل ما زال كلام في موضوع في موضوع الذي ذكرناه اما ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما فعنده جوابات. الاول ان ان ساد هذا الاثر معلول كما حقق
1:14:36ذلك الائمة ائمة الحفاذ ابن كثير وابن حجر وغيرهما وغيرهما الثاني ان مراده انه اذا نسي ان يقول عند حلفه او كلامه ان شاء الله وذكره ولو بعد سنة انه يقول ذلك
1:14:54تبركا وليس استثناء ليكون اتيا لسنة الاستسناء لا انه يرفع الهمزة ويسقط الكفار. ويسقط الكفاءة. مفهوم قوله وان يكون من الجنس وبه قال بعض الشافعية. هذا الشرط الثاني من شروط الاستثناء. وهو ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه
1:15:18وذلك لان الاستثناء خروج بعد ما دخلت المستثنى منه وغير الجنسي وغير جنسه لم يدخل حتى يخرج اذا قال له علي الف ريال الا ثوبته وان قوله الا ثوبا له. وتلزمه الف الالف كاملا. وهذا قول بعض الشافعية وهو اصح روايتين عن الامام احمد
1:15:42ستعرف لماذا ما معنى هذه مسألة اخرى انتهينا الان مسألة الاتصال. صح وعرفنا المذاهب فيها وقلنا ان اصح المذاهب ان ها؟ المذاهب في الاتصال ايمان راجح القول الثاني انه لا يجوز ابدا او الى شهر وهذا نسب الى ابن عباس. القول الثالث يجوز اذا كان في المجلس
1:16:13نعم طيب مسألة اخرى هل لابد ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه نعم فيها كده قال وان يكون من الجنس وان يقال بعض الشافعية. هذا الشرط الثاني من شروط الاستثناء وان يكون مستثنى من جنس المستثنى منه
1:16:32وذلك لان الاستثناء اخراج بعض ما دخل في المستثنى منه وغير جنسه لم يدخل حتى يخرج اصلا. فلو قلت مثلا له عليه الف ريال الا ثوبا هل الثوب من جنس الالف ريال
1:16:47لو ان الرجل قال امام القاضي له عندي الف ريال الا سيارة هل يخصم قيمة الصيام الف ريال؟ ام لا يخصمها؟ هذا مبنى خلاف هذه المسألة الذي يقول لا يجوز الاستثناء من الجنس
1:17:00يقول الكلام هذا لغو ولا يخصم السيارة من الالف ريال ونلزمه بالالف ريال. الذي يقول ان الاستثناء لا يشترط ان يكون من الجنس وهذا هو الصحيح يقول نقسم قيمة السيرة
1:17:12له عليه الف ريال الا ثوبا فان قولا الا ثوبا له نلغيه وتلزمه الالف كاملة وهذا قول الشافعية وهو صح الروايتين نحن. اذا قال الشافعية والحنابلة طيب القول الثاني عكسه قول المالكية والاحناف وبعض المتكلمين ليس بشرط
1:17:36هذا القول الثاني وهو عدم كون المستثنى من جنس المستثنى منه فيجوز عندهم كون الاستثناء منقطعا. وهو قول الشافعي وما عن الامام احمد رواية اخرى بسيحة استثناء احد نقدين من الاخر. ما معنى هذا؟ هذا قول ثالث
1:17:57والقول الثالث يجوز اذا وجد حتى من غير الجنس؟ لا ما ما قول الثلث الثالث؟ هذا قول ثالث لم يقولوا في المدح احمد رواية اخرى بصحة استثناء احد النقدين من الاخر. يعني احمد عنده رواية يجوز ان تستن تستثني
1:18:15وعليه الف دينار الا عشرة دراهم من الذهب هو الدراهم مين الفضة يجب ان تستثني الفضة من الذهب او الذهب من الفضة. لكن لا يجوز ان تستثني الثوب من الذهب. لان النقدين كان لهما جسر واحد. فهمت
1:18:32الامام احمد عنده روايتين. الرواية الاولى لا يجوز ان يكون مستثنى من غير المستثنى منه حتى لو كانت اليه منقود. حتى لو كان كليهما نقود اما الرواية الثانية يجوز اذا كان نقدان. فهمت؟ طيب
1:18:50مختار ابو الخطاب الاطلاق ساقول مختار ابو الخطاب الاطلاق بناء على هذه الرواية. ابو الخطاب الكنوداني الحنبلي قال مذهب احمد جواز استثناء من غير الجنس مطلقا قياسا على انه اجاز استثناء الذهب من الفضة والفضة من الذهب. يعني ابن الخطاب يقول اذا جاز احمد استثناء احد النقدين من الاخر معنى ذلك انه يجوز ان يستثني
1:19:20اي شيء من اي شيء حتى لو كان الثوب مثلا من ذهب وفضة. فهمت؟ الاطلاق يعني ماذا اطلاق الاستثناء من غير الجنس انه ليس ليس مقيدا بالنقدين فقط. فهمت وقالت الحنفية يصح الاستثناء من غير الجنس اذا كان مكينا او موزونا يعني الحنفية حده بماذا؟ بالمكين والمخزون فقط
1:19:44واستدل هؤلاء الذين اجازوا الاستثناء من غير الجنس. هم الماكينة يوزن بالكي بالصعب ها؟ موزون بالكيلو. نعم. لماذا الفرق؟ فرق الوكيل كالوزن الكيل هذا حجم لتر اللي عندنا نسميه لتر. هل عندنا لتر هو الكيلو؟ لا لا. لا. نعم. المكيل لساني في وحدة قياس اللتر. وقليل من كده يستخدمون
1:20:14قياسي للكيلو هؤلاء من كثرة مجيء الاستثناء من غير الجنس في القرآن وفي كلام العرب. فقد ورد في القرآن كما في قوله تعالى لا يسمعون فيها لقوة اين الاستثناؤنا؟ الا السلامة. اين المستثنى منه؟ من جنس؟ من غير جنس. لماذا
1:20:37سلاما يعني قولا سلاما سلام من هذا الصفة الموصوف محذور. لا اسماء ولا فيها لغوا الا قولا سلاما. هل القول السلام من جنس له هل القول السلام من جنس اللغو
1:20:53نعم وقوله تعالى لا يسمعون فيها لهم ولا تأتينا الا قيلا سلاما وسلاما والسلام ليس من جنس اللغو والتأثير. وقوله تعالى لا تأكلوا وقلت لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا
1:21:21ان تكون الى ان تكون اجابة عن تراض منكم والتجارة ليست من جنس المال لان المال هو الاعيان والتجارة التصرف في تلك الاعيان. وقال الراجح الراجو وبلدة ليس فيها انيس الا اليعافير والا العيس
1:21:49وولد الظبية ولد البقرة الوحشية ايضا. والعيس ابل بيض يخالط بياضها شقرا. وهذه ليست من جنس الانيس. الانيس الذي تأنس به هو الانسان يعني. سم لماذا؟ تتكلم معه عكس تستوحش. فيقول هذه البلد ليس فيها احد من الناس. الا الحيوانات اليعافير والعيس
1:22:12هل الحيوانات من جنس الانيس فهذا ايضا استثناء من غير الجنس. مفهوم هذه الادلة يخالط بينه شكرا. شكرا يا شيخ. لون اشقر خيوط يعني؟ لا شعره معصفر عندما ترى شخص انت اشقر
1:22:33شعره اصفر يقعد اشقر امتى وهذا وهذا القول هو الازهر ان شاء الله لقوة مأخذه. وعليه وفي المثال السابق له علي الف ريال الا ثوبا تسقط قيمة الثوب من الالف ويصح الاستسلام. فهمت هذا؟ نعم
1:22:57عندنا ده خلاف مهم. خلاف مهم يا ترى ترتب عليه مسائل كثيرة طيبة خلاص انتهينا من هذا الشرط الثاني. الشرط الاول تكلمنا عليه مدى الاتصال. واردت الخلاف فيه كل هذا نتكلم عن شروط الاستثناء
1:23:12شروط الاستثناء. الشرط الاول اتصال وعرفت الخلافة فيه ثلاثة اقوال. الشرط الثاني هو ها ان جملة جنس او بغير جنس وقل الصحيح انه لا يشترط ان يكون من الجنس لا يشترط
1:23:27الشرط الثالث هو شرط مهم ايضا قال قوله ان يكون المستثنى اقل من النصف وفي النصف وجهان واجاز الاكثرون الاكثر السالس وتحته اربع صور السورة الاولى ان يكون المستثنى اقل من النصف مثل له عليه عشر عشرة الا ثلاثة
1:23:52فهذه جائزة هذه جائزة بالاجماع فيلزمهم السبعة الثاني ان يكون المستثنى مستغرقا للمستثنى منه مثله علي عشر له علي عشرة الا عشرة. فهذا باب بالاتفاق كما نقله جماعة من المحققين كان الفخر الرازي وابن وابن الحاجب
1:24:21لافضائي الى العبث لانه بيؤدي يعني يؤدي الى العبث. افضل ادى في الكلام. هذا عبث في الكلام. صحيح؟ اه وكوني نقدا كليا للكلام. فيرجو الاستسناء وتلزمون العشر. يرجو الاستثناء وتلزمه العشرة كلهم. كمن قال لامرأته انت طالق ثلاثا الا ثلاثة
1:24:48يعني سبعة عشر والثاني له علي عشر الا ثلاث علي عشر الا عشرة. يعني ثبت علي عشرة ولكن استثناء بالعشر الثاني هو لغو يعني لا يمكن هذا اجماع اذا قلت هذا اجماع عليه انه تلزمه العشرة وقوله الا عشرة له
1:25:20هذا اجباع نعم لمرضى العكس يعني لا عليه شيء انظر ماذا قال ان يكون المستثنى مستغرقا للمستثنى منه. مثل ولي عشر الى عشر فهذا باطل بالاتفاق كما نقوله يا جماعة من المحققين كالفخر الرازي وابن الحاج. لماذا؟ لافضائه الى العبث وكونه الاخضر كليا للكلام. فينبغي الاستثناء وتلزمه العشر
1:25:44الزموا العشرة الاولى والعشرة الثانية تكون لغوا. طيب الحالة الثالثة ان يكون المستسنى نصف المستثنى منه مثل له عليه عشرة الا خمسة. فهذه فيها خلاف ولهذا قال المصنف وفي النصف وجها
1:26:00عند الحنابلة الجواز. قال في الانصات وهو المزهب. يعني مذهب وماذا؟ جواز استثنائي النصف طيب هو رأي الجمهور والوجه الثاني في المذهب لا يصح قال ابن قدامة لانه لم يرد في كلامهم الا القليل من الكثير. الدليل الثاني
1:26:21كلام في كلام العرب الا القليل نقول هذا هو الافصح لكن يريد النصف وخالف الابصار لكنه جائز في كلامه. يعني الحالة نصف فوقه يسيح اما قل لا يسيح رابعا ان يكون المستسنى اكثر من نصف المستثنى منه. مثل له علي عشرة الا سبعة. وهذه جائزة عند الجمهور
1:26:48الا سبع وهذه جائزة عند الجمهور وهو المراد من قوله واجاز الاكثرون. الاكثر اما الحنابلة فمنعوا ذلك. قال ابن قدامة لا يختلف المذهب انه لا يجوز الاستثناء ما زاد على الاسم. وهذا قول للشافعي
1:27:06حجتهم ان اللواء ان اللواء لم لم ترد به. ولان الشيء اذا نقص يسيرا لم يزل عنه اسم ذلك الشيء. فلو فلو استسلم اكثر لزال الاسم قال ابن جني. من هذا
1:27:28ولا حجتهم نقرأ حجتهم للهوى ما هي السورة الرابعة؟ اكسر من النصف. اكثر من النصف. لو علي عشرة الا تسعة فهمت؟ الامام احمد يقول يلزمه كل عشرة الجمهور يقول لا يلزمه ماذا
1:27:44واحد. اه. لو علي عشرة الى تسعة الرابع ان يكون وحجته ان لغة لم ترد به. به يعني بماذا؟ باستثناء اكثر. من الاقل. ولان الشيء اذا نقص يسيرا لم يزل عنه اسمه ذلك الشيء
1:28:05طيب فلو استثنى اكثر لزاد الاسم قال ابن جندي لو قال له عندي مائة الى تسعة وتسعين ما كان متكلما بالعربية وكان عبثا من القول فهمت هذا؟ طيب اذا ما دليله مرة اخرى؟ ان اللغة اللغة
1:28:24طيب الجمهور لهم على الجواز دليل وتعليم على جواز ماذا؟ استثناء اكثر لهم دليل وتعليل اما الدليل فقوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا ما يتبعك بنغوين. من يذكر وجه الدلالة
1:28:39على عبادك على ماذا؟ الجمهور مؤمنا بالجمهور. كله عبادة على الجمهور. مذهب الجمهور ماذا؟ جواد استثناء اكثر صح؟ نعم. ما وجد لنا من الاية ان اكثر الناس اتبعوا ابليس. قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فهمت؟ اه. فهذا استثناء اين اين المستثنى منه؟ عبادي. نعم
1:29:07اين المستثنى الا من اتبعك والذي اتبعه اكثر عبادة لو قلنا العباد مليون اتبع ابليس مثلا ثلاثة ارباع مليون. فهمت؟ قال ودعوا ابليس من بني ادم اكثر من النصف صح؟ واما الدليل
1:29:23اعتراض سيذكرونه. واما التعليم وبان الاستثناء رفع ما تناوله الله فجاز في الاكثر لانه انا في الاستثناء انه رفع او اخراج فالاخراج هذا يجوز ماذا؟ في الاكثر او في الاقل. لماذا لماذا تقولون في الاقل فقط
1:29:40طيب الان ما جواب الاولون؟ وما ذاب الحنابلة؟ الذين يقولون لا يجوز استثناء اكثر. اجيب عن الاية اقرأ هذا بان الاستثناء ليس من عدد بل من صفة. وهذا يجوز ولو خرج الكل. ما معناه
1:29:57مثال هذا يقول مثلا اكرم الطلاب الا الكسالى. ثم بان ان نقول له كسالى. كسالى لن يكلم احد. اه. فالاستثناء من الصفة يجوز اخراج الكل. هذا ليس محل النزاع. محل النزاع للسنة
1:30:14فهمت؟ طيب والخلاف في العدد فهذا استدلال بغير على دليل في غير محل النزاع. في اية هواوي واما التعليم ما التعليل الذي علم به الجمهور؟ ها ما هو التعليل الذي جعلنا به الجمهور
1:30:30نعم انه يجوز رفع الاكثر والاقل. واما التعليم فمردود لامرين انه قياس وقياس في اللغة ممنوع. ما معنى قياس؟ قالوا انتم قستم الاكثر على الاقل. يعني ورد في اللغة جواز اخراج الاقل. فقستم عليه الاكثر
1:30:48والقياس في اللغة ممنوع. لان اللغة توقيفية. الثاني ان استثناء الاقل غير استثناء اكثر. فالاول هو استثناء الاقل استعملته العرب والثاني نفتوا وقبحته استسناء لو قال الاعرب قال انه حسن. فلا يصح ان تقيس عليه ماذا؟ الاكثر. لان الاستثناء الاقل عند العرب حسن. اه
1:31:11قبيح طيب وقد رجح الشوكاني القول بالجواز جواز ماذا؟ الاكثر. قال والحق انه لا وجه للمنع لا من جهة اللغة ولا من جهة الشرع ولا من جهة العقل. وهذا مذهب الجمهور خلافا للحنابلة
1:31:28الازهر انه يجوز استثناء اكثر وان كان هذا غير فصيح في لغة العرب كما رأيت خلاص انتهينا هكذا من شروط الاستثناء ثلاثة شروط فيها خلاف كله ولماذا؟ الاتصال او شرط الاتصال؟ الشرط الثاني الاستثناء من الجنس كل الاتصال الصحيح انه ليس
1:31:53اذا كان في نفس المجلس الشرط الثاني يجوز الاستثناء من الجنس خلافا لما بدأ ذلك. الشرط الثالث يجوز استثناء اكثر ومدى من جهود خلاف الحرفي. الان ساتكلم على مسألة اخرى مهمة ايضا
1:32:07ومسألة الاستثناء الذي يأتي بعد جمل لو انت ذكرت جملا؟ اه. ثم اتيت بالاستثناء. هل هذا الاستثناء يعود على كل هذه الجمل السابقة؟ ام يعود فقط على الجمل الاخيرة؟ فيها خير
1:32:20قوله فان فان تعقبت مم. يعني الاستثناء تعقب اي جاء بعده. تعقب اي جاء بعده. تعقب جبلا عاد الى جميع الكفر وقال الحنفية الى الاقرب. اختلف العلماء فيما اذا وقع الاستهزاء عقيدة جمل هل يرجع لكل ما قبله من
1:32:51او يرجع للجمل الاخيرة فقط. ذكر المصاريف رحمه الله في المسألة في المسألة قولين القول الاول للشافعي والمالكي والحنابلة انه يرجع لكل ما قبله الا بدليل يخصصه ببعضها. فلو قال
1:33:09نسائي الطوارئ. يعني كل زوجاتي وعبيدي احرار وخيري وقف ثم استثنى فقال ماذا؟ الا الحيض هذا الاستثناء هل يعود على كل الجمل يا ريناد يعود الى هاي العبيد العبيد يحيد العبد يحيط او الخيل
1:33:54قال نسائي طوالق وعبيدي احرار وخير وقف الا الحيض. لا لا لا يعود. يعود على الاخرة فقط. بدليل. نعم. يعني اذا دل الدليل على انه يعود الى بعض هذه الجمل خلاص. الان نحن ارسلناه الى ماذا؟ ليس
1:34:11اخيرا رجعنا الاولى. مم. الى الاولى. بدليل ماذا؟ ان النساء هي التي تحيض. الخلاف في ماذا؟ الخلاف ليس في هذا الخلاف في في الاستثناء الذي للجميع. للجميع. يعني لو قال مثلا
1:34:25ما لي وقف وخيري صدقة الا النصف بالنسبة ليرجع الى الخير والمن معك ام يرجع الى الخيل فقط؟ قلنا الخيل فقط فهمت؟ هو ليس ضمير هذا بلا استثناء. نعم. هم يقولوا استثناء يرجع الى اقرب جملة. لكن الجمهور يقولون يرجع الى كل الجمل ان امكن
1:34:56طيب فاذا قال فاذا قال اه فن فن على حفاظ القرآن انفق على حفاظ القرآن واوقف على طلاب العلم يعني شخص قال لعبده انفق على حفاظ القرآن واوقف يعني ايه الوقف على طلاب العلم؟ الا المقيمين
1:35:23هذا يرجع الى؟ الى الجميع. الى الجميع واذا طال هذا البيت وقف على الفقراء والمساكين وبني زهرة وبني تميم الا الفاسق منهم فانه يخلو فاسق الكل عند هؤلاء. لان فاسق الفقراء والمساكين وبين الزهراء وبني تميم. اما عند الاحلاف
1:35:44اخر شي بني تميم السادة ان هؤلاء هم الجمهور بثلاثة بثلاثة اشياء الامر الاول قياسه على شرط فان الشرط يرجع لكل المتعاطفات قبله. كما لو قال نساء طوالب وعبيدي كلمت زيدا فيكون تكريمه فيكون تكليمه زيدا شرطا في وقوع الطلاق والعتق جميعا. وكذا
1:36:17ما معنى هذا الدليل الياس يقال للنساء طوالق وعبيدي احرار ان كلمت زيدا فكلم زيدا ما الذي يحدث يطلق النساء وتحر العميد باتفاق. الشرط يعود على كل الجبل المتقدمة باتفاق. نعم. فقسنا عليه ماذا؟ آآ قسنا عليه
1:37:01خلاص فهمت الدليل؟ اه يعني كما ان الشرط يعود الى كل الزنوب المتقدمة. كذلك ماذا؟ الاستثناء. طيب ممكن شخص يقول لي ما هي العلة الجامعة؟ الم نقل انه في القياس لابد من عندنا؟ جامعة اين عند الجامعة
1:37:18بين الاستثناء وبين الشرط ما العلة الجماع بين الاستفهام والشرع العلة الجامعة ان كليهما مخصص وان كليهما متصل الاستثناء والشرط كلاهما ماذا؟ مخصص. مخصص متصل فاذا عاد احدهما الى كل الجمل المتقدمة عاد الاخر كذلك هو الاستثناء. نعم. فهمتم الدليل الاول؟ مخصص اسمه كيف يكون مخصص
1:37:46العون طوالت نسائي جمع مضاف عام عبيدي جمع مضاف عام كل نسائي اهلا وسهلا يا وله علق الطلاق والعتق على كلام زيد لو كلما زيدا تطبق عند الائمة الاربعة. امرأته. نعم
1:38:06اتفاق اهل اللواء على ان تكرارا استثنائي عقب كل جملة قبيح فيما يراد به الاستثناء من الجميع ما معنى هذا الدليل لانه لو يريد يستسني الجميع يعني كانه سيكرر كل مرة باستسناء. لو قال النساء طوالق وعبيدي احرار
1:38:32نعم نعم واضح هذا؟ او قال مثلا في المثال السابق اوقف على بني زهرة وبني تميم وبني كذا الا الفاسق. ليس من البلاغ ان يقول اوقف على بني زهرة الا الفاسق. وعلى الفقراء الا الفاسق وعلى بني تيمية الا الفاسق
1:38:47هذا قبيح في اللغة. فاذا كان هذا قبيح في اللغة ليس له مخرج الا ان يأتي بالاستثناء في اخر جملة. فاذا اتى به في اخر جملة عاد على الجميع. فانت معنى هذا الدليل
1:38:57العطف بالواو يوجب نوعا من الاتحاد بين الجمل في المعنى. فيكون الاستثناء المتعة لها عائدا عائدا الى جميعها كما لو لو اه اذ لا فرق في المعدة بين قوله اضرب من قتل والسرقة الا من تاب. وبين قوله اضرب الجماعة
1:39:26اضرب الجدر بالجماعة الذين هم قتلة وسرقة الا من تاب. فكما يرجع الاستسلام في هذا يرجع الى الذي قبله. ما معنى هذا؟ العطس بالواو يوجب نوعا من الاتحاد بين الجمل في المعنى
1:39:46عندما تقول اوقف على الفقراء والمساكين وتصدق على المساكين. واعطي بني زهرة. هذه الجمل المتعاطفة. الا الفاسق منه. فهذا العطف يقتضي ماذا في المعنى. فيكون الاستثناء المتعقب لها الذي جاء بعدها. عائدا الى جميعها. تمام؟ حتى هنا واضح؟ كما لو اتحدت لفظا سيمثل الان
1:40:10هات في اللايف وسيمثل ان يأتي بمثالي. مثال عصر الجمل ومثال في اللغة. لا فرق في المعنى بين قوله اضرب من قتل وسرق الا من تاب. هذا فيه نزاع. يقولون
1:40:22الصدقة فقط. وبين قول اضرب الجماعة الذين هم قتلة جمع قاتل وسرقة جمع سارق الا من تاب. بالاجماع الجملة الثانية ان من تاب عائد الى كل ما سبق لنا دي جملة واحدة اضرب الجماعة
1:40:37اما اذا من قتل وسرق هذه الجملتان مفهوم فكما نرى في الجملة الثانية قلنا بان الاستثناء يعود الى الجميع لان لفظ واحد كذلك يعود الى في الجملة الاولى الى الجميع. لان غاية ما فعلته انا في الجملة الثانية. انني جمعت كلمة القتلة اضرب موقعها
1:40:59هذا معنى قولي لا فرق في المعنى بين هاتين الجملتين. فكما يرجع الاستثناء في هذا الى الجميع فكذلك يرجع في الذي قبله. وكما ان الاستثناء يرجع الجميع في قولك اضرب الجماعة. كذلك يرجع الى الجميع في قولك اضرب من قتل واضرب من سرق. مفهوم
1:41:20لغوي طيب خلاص انتهينا الان من من مذهب الجمهور وان الاستثناء بعد الجمل يرجع الى جميعها الا ان دل دليل على تخصيص باحدها الا ان دل دليل على تخصيص الاستثناء في حالها. القول الثاني
1:41:35من الحنفية القول الثاني للحنفية ان الاستسناء يرجع للجملة الاخيرة بالقربها. ولان الفصل وقع بين كل جملة بين كل جملتين من الجمل بحرف العطف فاشبه الفصل بكلام اجنبي ولو بينهما بكلام اجنبي لم يعدوا الاسلام
1:42:00يعد الاستسلام الى الجميع. فكاد ما اشبههم ما دليل الاحناف يعني؟ على انه ان الاستثناء يعود الى النخيل فقط انهم يقولون الفصل وقع بين كل جملتين من الجمل بحرف العطف
1:42:21اشبه الفصل بكيان اجنبي. ولو فصل بينهما بكلام اجنبي لم يعد الاستثناء الى الجميع. فكذا ما اشبهه يعني لو قلنا مثلا اكرم الطلاب اعطي الفقراء والمساكين نعم ثم قلت الا الفاسق الاجنبي
1:42:47وباتفاق الاستثناء لا يرجع الى الجميع فكذلك قاسوا على كلام الاجنبي الواو. قال الواو كذلك ماذا؟ كلام اجنبي. هذا فيه نظر لان اللي هو جمع. ليس كلام اجنبي. لا يصح قياسي اللي هو على الكلام الاجنبي
1:43:01واضح هذا التي وقع فيها الخلاف في هذه المسألة الاصولية قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الى الذين تابون
1:43:27اوجب الله تعالى على القاضي ايه ده! اذا لم يقم بينة على صحة ما قاله ثلاثة احكام ان يجلد ثمانين جلدة. ان يجلد. ان يجلد ثمانين جلدة. انه ترد شهادته دائما انه يكون فاسقا ليس بعدد لا عند الله ولا عند الناس. واضح هذا؟ اجلوه
1:43:55انا واحد لا تقبل لهم شهادة هذا اثنان الفاسقون ثم قال الا الذين تابوا فهل الا الذين تابوا يعودوا على كل هذه الجمل؟ ان يوضع الفسق فقط انه ينتفي عنه الفسق ويبقى مردود الشهادة
1:44:10حتى شهادته مردودة. لانهم يرون ان الاستثناء يعود على ان الجملة الاخيرة فقط وقد اختلف العلماء في هذا الاستثناء هل يعود الى الجملة الاخيرة فقط بص وصفة فقط وترفع التوبة عنه وصف الفسق فقط. ويبقى مردود الشهادة مردود الشهادة دائما
1:44:44وان تاب او يعود الى بالمكان الثالث وثالثا. ولماذا؟ رد الشهادة والفسق الجملة الاولى الجلد فاجلدوا قال اما الجلد فقدر خلص الجلد وقع سواء تاب او اصر. هم. اللي له حق ادمي فليسقط بالتوبة. الجلس في القذف
1:45:02واضح حاجة؟ لان القذائف هذا شتم حق ادمي. ولا حكم له بعد ذلك بلا خلاف. لانني وجد مرة اخرى اذا لا خلاف في الجملة الاولى. الجملة الاولى خرج بالاجماع. ولهذا في الجملة الاولى لا يرجع اليها الاستثناء اجماعا. واضحة؟ حتى هنا واضح؟ والثالثة الفاسقون
1:45:21يرجى لا اجماعنا لاخر جملة. بقي الخلاف في ماذا؟ في الاولى والثانية. لا الاولى خالصة اجماعا في الثانية فقط نعم والخلاف في الثاني. الثانية التي هي ماذا؟ قبل قبول الشهادة. نعم
1:45:37اما الاولى وهي الجند وقع خلاص وانتهى اجماعا. والثالثة هي اخر جملة لا خلاف ان الاستثناء يرجع اليها. بقي الخلاف في الثانية وهي رفع التوبة. آآ قبول الشهادة قال فالجمهور
1:45:49وعلى هذا اين هذا؟ يرجع اليها اجماعا والخلاف في ثانية خلاف في وقبول التوبة الجمهور على هذا الاستثناء يعود الى جملتين. فاذا تاب قبلت شهادته وارتفع عنه حكم الفسق. ويكون المراد بالتأبيد في الاية
1:46:23ابدا ايضا. قال تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. لا تقبلوا لهم شهادة ماذا؟ ابدا. ابدا. فنقول لاهل التأبيد نهايته التوبة فهمت وقالت الحنفية انه يعود الى الجملة الاخيرة فقط فيرتفع الفسق بالتوبة ويقوى مردود الشهادة ابدا. ويكون المراد بالتالي
1:46:50في الاية مدة حياته وذهب الى هذا القول القاضي شريج وابراهيم النفعي وسعيد بن جبير ومكحول وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغيره وغيرهم وبقول للجمهور في هذه الاية ارجح لان ارتفاع الفسق مع رد الشهادة امر غير مناسب في الشرع. لان الفسق متى ارتفع
1:47:16الشهادة مسال اخر ازكروه ومثل هذه الاية قوله تعالى فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم. ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ان الذين يصلون يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق
1:47:41والاستثناء في الاية لا يرجع الى الجملة الاخيرة التي هي اقرب الجمل وهي قوله تعالى ولا تتخذوا اذ لا يجوز اتخاذ اتخاذ ولي وليه ولا نصيره من الكفار ولو وصلوا الى قوم بيننا وبينهم ميثاق فهذا لا خلاف فيه وانما
1:48:01هو راجع الى الجملتين اولين فخذوه واقتلوه. والمعنى فخذوهم بالاسر واقتلوهم الا الذين يصلون يصل يصل يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق. ما معنى هذا المثال الاية تتكلم عن المنافقين. قال تعالى فما لكم في منافقين فئتين والله وركسهم بما كسبوا. الاية
1:48:28فان تولى ولا منافقون يعني نعم تولوا عن الايمان فخذوه واقتلوه حيث وجدتموه ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. كم جملة عندنا الان؟ ثلاث جمل. خذوهم اقتلوهم لا تتخذون وليلا ولا نصيرا. ثم استثناء الا الذين يصلون الى قوم
1:48:48بينكم وبينهم ميثاق. يعني هؤلاء الكفار المنافقون. لو ذهبوا الى قوم من الكفار بينكم وبينهم عهد؟ لا تقتلوهم لانهم دخلوا في ماذا؟ دخلوا في اماني هؤلاء القوم. تمام هل نقول الا الذين يصلون الى قوم
1:49:04عائد الى الجملة الاخيرة لا تتخذ منهم وليا. يعني لا تتخذ الكفار وليا. الا الذي آآ ذهب الى قوم يقضوا منهم الحماية لانه لا يجوز اتخاذ الكافر ولي ابدا فعلم بالاجماع
1:49:16ان الاستثناء ليس عائدا للجملة الاخيرة فوق الجملة الاخيرة خرجت بمذهب الاجماع انه لا يجوز توالي الكافر ابدا سواء كان محاربة لو كان آآ ذهب الى قوم بينك وبينهم عهد. مفهومة هذا؟ فلم يبقى الا الجملة الاولى والثانية. فيرجع لها الاستثناء. هذا معنى الكلام
1:49:35الاستثناء ولماذا انكم تاخذونه باسرى او تقتلونه. ولذلك قال فالاستثناء في لا يرجع الى الجملة الاخيرة. التي يقرأ بالجمل ويقال ولا تتخذوا اذ لا يجوز اتخاذ ولي ولا نصيب الكفاري ولو وصلوا اي ذهبوا يعني الى قوم بيننا وبينهم ميثاق. فهذا لا خلاف فيه
1:49:56وانما هو راجع الى الجملتين الاوليين فخذوهم واقتلوهم. والمعنى خذوهم بالاسر واقتلوهم الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم اثم. مفهوم هذا اذا لك الان قولين في هذه المسألة. وهي مسألة ماذا؟ الاستثناء العائد بعد الجمل. قول الجمهور يعود الى كل الجمل الا ان دل دليل على على عدم العودة
1:50:16وقول الاحناف يعود الى الجملة الاخيرة. القول الثالث لم يذكروا في المسجد لكنه ذكره في الشر. قال وفي المسألة قول ثالث. نعم وهو الوقف لا يحكم برجوعه الى الجميع ولا الى جملة اخيرة الا بدليل وهو قول بعض الاصوليين منه ابن الحاجب والغزالي والامدي ونصره الشنقي
1:50:38في تفسيره وحدة هؤلاء بامرين. الامر الاول ان ما هو القول الثالث؟ ان الوقف باذن الله نقف نقف حتى يأتي ذراع العودة. نعم هذا شو القوة قد يكون اقوى الاقوال. ولو احتج اولياء بامرين. خذوه واقتلوه
1:51:03يقولون يرجع لاخر جملة وهي ماذا؟ الاحناف لا يمانعون لا يمانعون لان الاستثناء قد يعود على كل الجمل بدليل خارجي. فهنا يقولون المثال بالذات يقول ليعود على خدوهم اقتلوهم. بديل خارجي هو ماذا؟ اجماع او ان الذي لم يقاتل المسلمين الذي قاتل مسلمين
1:51:23خذوا اسيرا لنقتلوه. نعم. وفي مسألة قول الثالث هو الوقف واحتجوا بامرين. الاول ان الكبار من التعميم والتخصيص تحكم. تعميم يعني تعميم عودة الاستثناء على كل الجمل. او تخصيص عوضه على الجملة الاخيرة. التحكم يعني ماذا؟ التحكم والحكم بدون دليل. نقول هذا قول تحكم معنى تحكم
1:51:43يا ريت حكمت بدون دليل وقد ثبت ان العرب تعيد الاستسناء تارة الى الجميع وتارة الى الاخيرة انه ورد في القرآن لجوءه الى جميع الجمل. واقتصاره على الاخيرة وعود وعوده الى بعض الجمل السابقة
1:52:04يعني زي ما تتفكرون كل الانواع. تارة الاستثناء يرجع للاخرة فقط. بدليل. وتارة ان يرجع الى كل الجمل. وتارة يرجع الى بعضها. كما المثال المعنى الاخير خذوهم واقتلوهم ثم نرجع الى خدوم مقتلوهم ولم يرجعوا الى لتتخذوا منهم وليا ولا نصير. نعم؟ مفهوم هذا معي؟ حتى هنا طيب. قال اما عوده
1:52:22لما عودوا الى بعض الجملة فكما في الاية التي في سورة النور وقال سبق الكلام اي اية؟ اية اية حد القذف وهي قوله تعالى نعم ان الذين قال آآ فجدوه ثمانين جلدا ولا تقبلي لهم شهادة امل واليكم الفاسقون الا الذين تابوا
1:52:43هنا الاستثناء رجع الى ماذا؟ اولا رجع الى بعض الكلام. نعم. هو الاول والثاني الثاني والثالث ليس الاول. قلنا جلوهم خرج بالاجماع. نعم. والثاني والثالث باستثناء وماذا عدم قبول الشهادة ونفي الفسق. نعم
1:53:04مثال اخر عودوا الى اخيك فقط قوله تعالى وتحرير رقبة مؤمنة مسلمة الى اهله الا اي والاستسلام في هذه الاية راجع فقط لهذا المطالبة بها تسقط من الصبر بتصدقي مستحقيها بها. ولا يرجع لتحليل الرقبة اجماعا لان لان
1:53:46كمستحقي بها ليسقط كفارة القتل خطأ. لانها حق لله تعالى ليسقط باسقاطه. ما معنى هذا؟ هذه الاية تتكلم عن ماذا؟ عن ما يجب على من شخصا خطأ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ او قتل مؤمنا خطأ فتحرير يعني فعليه تحريره. رقبة مؤمنة. تحرير الرقبة هذا يسمى ماذا
1:54:09دقيقة مكفرة دقيقة الذي يقتل المؤمنين خطايا يجب عليه واجبات. نعم. واجب يتعلق بالمخلوق. نعم طلب المخلوق هو الدين. نعم. اهل المقتول. وحق يتعلق بالله هو الكفارة. كفارة عتق رقبة
1:54:26ثم قال الا يصدقوا من الذي سيتصدق من من يتصدق اصحاب مدير اصحاب الدية اهل المقتول. اه. اهل المقتول. المقتول. كيف يتصدقون؟ يقولون للقاتل لن يريد منك شيئا الا يستداق هذا استثناء هل يرجع الى الدية؟ والرقبة ام يرجع الى الدية فقط
1:54:49الا يصدقوا هذا باستثناء دين ولماذا لا يرجع الى الرقبة؟ لان الرقبة كفارة والكفارة حق الله لا تسقط بالعفو. فاذا هنا لا يصح ان تقول عادي لجميع الجمل. اذا وجدنا في القرآن احيانا الاستثناء يعود الى بعض الجمل. فهمت؟ طيب
1:55:08ولو من رجوعي الى جميع الجمل. ازا كل كل فرجان في حقنا لا ومن الرجوع الى جميع الجبن قوله تعالى في اليمين نسختي مختلفة عن نسخة النسخة القديمة قوله تعالى
1:55:32انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. اي اي يقتلوا او او تقطع تقطع تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او من الارض وذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. اذا الذين تابوا من قبل من قبل
1:56:00تقدروا علي فاعلموا ان الله غفور رحيم ان الذين تابوا اعين الى الجميع وهدي به الاجماع والظاهر انه ينازع في ذلك. ينازع ينازع في ذلك فهمتم هذا المثال يعني الا الذين تابوا ان من جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا. او يصلبوا. او تقطع ايديهم رجل من خلاف او يلفم اربع جمل
1:56:28ويوفى من الارض. ثم قال الا الذين تابوا. ففهم من ذلك انه اذا تاب قبل القدرة عليه الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه. معنى تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
1:56:38فالامام يعفو عنه واضح هذا؟ لكن حقوق العباد لا يعفو عنها. لو ان هذا الرجل المحارب قتل شخصا يخطئ به او او سرق مالا يقطع ان تقطع يده نعم ها يرضي المال يعني؟ نعم. لماذا تعين بهذا العذاب
1:56:59في خلاف بين اهل العلم كبير. اهلا بك. في خلاف. يعني اختلفوا. اختلفوا. هل هذه عقوبات يغير فيها الايمان هذا قول الجمهور. ذهب المالكي وهذا اختيار ابن عباس الى ان كل عقوبة لها
1:57:14انا بخلاف الخلاف. نعم. لان هذا عبرة. عبرة. عبرة لمن؟ لان الان هذا الرجل جمع بين امرين لم يصرف فقط. فرق بين حد الحرام وحد السرقة الحرابة هي السرقة بتهديد السلاح
1:57:38يهدده بالسلاح يقطع عليه الطريق ويهدده بالسلاح وياخد منه المال. لو فعل هذا تقطع ايده ورجله لانه اشد من السرقة ولما كانت العقوبة كان الذنب واشد كانت العقوبة اشد طيب اكمل هذا
1:57:52ومثل قول موسى صلى الله عليه وسلم لا لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. قال الامام احمد ارجو ان يكون الاستسلام على كل لا يؤمن الرجل
1:58:14الرجل في بيته ولا يجلس على تكرمته لا يجلس على المجلس المفضل لو لصاحب البيت الا باذني. فقال احمد ماذا ارجو ان يرجوا الامانة الى كل الذي مر. يكون السنة صح. لا. الا اذا
1:58:33وهذا القول وجيه جدا لانه ينطبق على كل سور الاستسلام ويليه في القول ويليه في القوة القول الاول. يعني القول الاول؟ بعد هو انه يعود الى كل الجمل. نعم اخواني اصحاب قالت اصحاب هذه القول والقول بالوقف الذين قالوا بالوقف
1:58:55ولا يبعد انه ان تجرد عن والادلة ان يكون ظاهرا في رجوعه للجميع. لان الواو ظاهر لان الواو ظاهرة في العطف وذلك يوجب نوعا من الاتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه وان كانت مكتملة للابتداء. وهذا غالب غلب
1:59:15استثناءات في النصوص الشرقية. فمعنى هذا اصحاب هذا القول وهم قولون بالوقف لو تأملت هذه الجملة الاخيرة سيكون الخلاف بينهم وبين اصحاب القول الاول خلافا لفظيا ليس خلافا حقيقيا. مم. لانهم يقولون ماذا؟ لا يبعد
1:59:30انه ان تجرد عن القرائن. يعني عندما قلنا مثلا ان الاستثناء احيانا يرجع الى الجملة الاولى والثانية فقط ولا يرجع الى كل الجمل. قلنا هذا بالقرائب اصحاب القول الاول لا يوجد لا يختلفون معه. اصحاب القول الثالث. الاقاليم بالوقف. لا يختلفون انه لو وجدت قرائن سنعمل بها. لكن لو تجرد النص عن
1:59:53تماما ليس ببعيد ان نقول انه يرجع للجميع. ان الاستثناء يرجع للجميع. قال لان الواو ظاهرة في العطف. والعطف يرتدي الجمع ما معنى ظاهرة في العطف هل هو نص في العطف ام ظاهرة في العطف؟ لا ظاهرة معناها ظاهرة. كل الظاهر هو الذي يحتمل معنيين احدهما ارجح من الاخر
2:00:14الواو تحتمل العطف وتحتمل الاستئناف. ولكن العطف فيها اظهر هذا ما على قوله ولكن الواو ماذا؟ لان الواو ظاهرة في العرش. وذلك العطف الذي هو الجمع يوجب الاتحاد. لان العطف الواو العطف ضد الجمع. الاتحاد
2:00:30بين معطوفا ومعطوف عليهم. وان كانت محتملة الابتلاء الاستئناف اللي هو فيه احتمال الاستئناف لكن احتمال الجمع اقوى وهذا غالب الاستثناءات في نصوص الشجرة. غالب الاستثناءات في نصوص الشريعة ان ترجع على كل من غضب. ان ترجع على كل الجمل الماضية. مفهوم هذا؟ انتهينا من هذه المسألة؟ اذا هذه المسألة فيها ثلاث
2:00:49اقوال ومسألة الاستفتاء العهد بعد جمل. القول بان الاستثناء يعم كل الجمم قول للجمهور. والقول انه يرجع الى الجملة الاخيرة قول الاحناف. القالب الواقف بعض بعض اهل العلم كالشيخ الشنقيطي. نعم. وفي الحقيقة قال الذين قالوا بالوقف لا يمنعون عودة الاستثناء الى كل الجهد ما عدا وجود القبائل. ما عدا
2:01:09طيب نقف هنا بعد ذلك سيتكلم عن مسألة اخرى. وايه حكم الاستثناء من الاسبات والنفي يعني نريد ان نلخص ماذا؟ الاقوال وادلتها ونبدأ بالقول الرابع. لانه احيانا يؤخر الراجح كما ترى. هم. فلنجعل الرجع هو القبر من البداية. لا. من اول البيت الى
2:01:41نموذجا