١. الأدلة العقلية النقلية على أصول الاعتقاد | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. سبب اه اختيار الكتاب. سبب اختيار الكتاب هو سيتبين من المقدمة هو بيان ان منهج اهل السنة والجماعة هو منهج موافق للعقل وموافق للنقل. خلافا للمتكلمين الذين يقولون ان الكتاب والسنة خاليين من الادلة العقلية على
0:20اصول الاعتقاد. نعم. وهذا سببه لجوئهم لعلم الكلام. يعني سبب اشتغالهم بعلم الكلام وترك نظر الكتاب والسنة انهم يقولون لا يمكن اثبات اصول الاعتقاد الا عن طريق ماذا؟ اه. الا عن طريق العقل الا عن طريق الادلة التي ابتدعوها من المقدمات المنطقية
0:37وعلم الكلام الذي ابتدعوه. والمصنف اراد في هذا الكتاب اصلا رسالة ماجستير للمصنف. رسالة علمية يعني. اراد في هذا الكتاب ان يبين ماذا؟ ان يبين ان الابتداع في باب الدلائل كالاتباع في باب المسائل
0:51يعني النتيجة المسألة التي نتكلم عنها مثلا مسألة اثبات النبوة مثلا. نعم. قد يصل المتكلمون الى اثبات النبوة ولكن بدليل بدعي وهو دليل علم الكلام نعم؟ فالبدعة في الدليل كالبدعة في المسألة
1:07نعم هذا المعنى اشار اليه شيخ الاسلام في موضع كثيرا من كتبه. ان الابتلاء في باب الدلائل كالابتاع في باب المسائل. لان اهل السنة والجماعة لهم يستدلون بها على الاعتقاد
1:20من خالف هذه الاصول حتى لو وصل لنفس النتيجة فهو مبتدع ايضا. يعني من خالف هذه هذه الادلة هذه الطريقة التي يصل بها اهل السنة الى الى حكم المسألة من خلفهم فيها فهو ايضا مبتدع. لا فرق في الابتلاء بين بين الابتلاء في باب الدلائل وبين الابتلاع في باب المسائل. اهل اهل
1:40من المتكلمين اه ادعوا ان القرآن والسنة كما ذكرت خاليين من الادلة العقلية عن اثبات اصول التوحيد. وهذا الامر له لوازم خطيرة جدا تؤدي الى الكفر ولكنهم لا يلتزمون بها
1:52فلذلك لم يكفرهم. اهل السنة في هذا الباب. لا يلتزمون بهذه اللوازم. من هذه اللوازم الباطلة ان القرآن ليس حجة على العباد ان القرآن ليس حجة على العباد. هذا لازم باطل. نعم. وان كل من اردت ان تدعوه الى الى الله عز وجل وللاسلام. لكن
2:11هي تدعوها بالقرآن والسنة بل لابد ان تدعوه بالاصول البدعية او بالطرق البدعية التي ابتلاعها اهل الكلام. نعم. يا انس اطلع في المقدمة في مقدمة المصنف من المقدمة لانها مهمة
2:24البدعة في ماذا؟ في طريقته. نعم. لان هذه الطريقة لم يعني الطريقة لم ينتهجها السلف هل السلف استدلوا على وجود الله بدليل الاعراض والحوادث مثلا؟ لم يستدلوا على وجود الله بهذا الدليل
2:44من هذا الدليل له مقدمات اصلا باطلة في نفسه. هذا الدليل باطل في نفسه. ولو سلمنا بصحته لو سلمنا بصحة هذا الدليل فهذا الدليل لم لم يوقن به النبي الصلاة والسلام يحج على الخلق ولم يستخدمه السلف في مناقشة الملاحدة الذين ينكرون وجود الله عز وجل. بل الدليل العقلي في القرآن دليل واضح جدا وسهل جدا. ام خلقوا من غير
3:04هذا دليل عقلي وسيأتي بمعنى تفصيله في الكتاب مثلا. وهكذا قول في سائر ابواب المعتقد. نعم ان الله عز وجل ذكر لنا ادلة على اصول الاعتقاد وهذه الادلة تكفينا. لا نحتاج ان نذهب الى ادلة اخرى. وهذه الادلة هم انفسهم يسلمون ويتفقون ان هذه الادلة اثباتها فيه صعوبة
3:24لا لا يتهيأ للعوام لا يتهيأ لعوام الناس. فلذلك كان الابتداع في باب الدلائل كما سيتبين لنا كالابتداع في باب المسائل نعم لا فرق بينهما تبدأ؟ نعم المقدمة الحمد لله الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة الاسلام دينا. وصلى الله على رسوله النبي الامي. الذي
3:51الله به من الضلالة وارشد به واذانا صمة وقلوب اما بعد ان الله تعالى قد فطر الخلائق كلها على عبادته والاستسلام لامره. قال تعالى بل له ما في السماوات والارض كله
4:23انه قانون. وقال تعالى وله اسلم منه في السماوات والارض طوعا وقحا الا ان حكمة الله البالغة اقتضت ان يخص بعض خلقه بالابتلاء ويحملهم امانة الاختيار. لتظهر فيهم اثار صفاتهم بحسب ما يسير اليه حالهم. من الايمان وملازمة
4:47الفترة الاولى من كفران. يصل ببعض الخلق ومن بنو ادم هناك خلق ليس مكلفين. هم الملائكة الله خص بني ادم بماذا بالابتلاء نعم ويحملهم امانة الاختيار. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملن. الى من هي ماذا؟ هي التكاليف. الدين. نعم. لتظهر
5:09في مطار صفاتي واتكلم بها عن حكمة الخلق. لماذا جعل الله عز وجل من الخلق ما هم؟ من هم مكلفون ويتحملون الامانة. انتظر فيهم اثار صفاتهم اثار صفاته. هذه الحكمة من حكم خلق الكفر
5:23يعني ده سوء انت لماذا خلق الله الكفر؟ هذا هو الجواب لتظهر فيهم ماذا؟ اثار صفاته اذا لم يخلق الله الكفر كيف سيضع الاثار صفات العزة والقوة والقهر والجبروت هذه لا تظهر الا على من كفر بالله عز وجل. لتظهر فيما في رصفته. بحسب ما يصير اليه حالوم. نعم. اه ماما انا هزه الاية
5:43انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنها. الامانة هي الدين التكاليف كما قال المفسرون. ما معنى عرضه على هذه مخلوقات. يعني الله عز وجل حمل الدين هذه المخلوقات
6:02ما بين ان يحملنه واشفقن منها. معنى اشفقن منها خفنا منها ان خفنا من عدم القيام بالتكاليف. فهذه الاية فيها دليل على ماذا؟ دليل ان الجمادات فيها نوع عقل نوع عقل لا يعلم هذا الا الله عز وجل وهذا المعنى موجود كثيرا في القرآن. مثل قوله تعالى مثلا ومؤمن من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وهذا التسبيح
6:24بلسان المقال وليس بلسان الحال لانه قال ولكن لا تفقهون. لو كان التسبيح بلسان الحال لم يقل لا تفقهون اننا كلنا نعرف بلسان الحال ان هذه المخلوقات الجميلات تدل على قدرة الله. فهذا تسبيح حقيقي فهذه الجمالات فيها نوع عقلي. الله
6:41عز وجل حمل هذه الامانة حمالة الدين فابين ان يحملنها ليس اباء اعتراض على الله عز وجل ولكن اباء خوف. لانه قال واشفقن منها. خوف ان تقول بهذه التكاليف وحملها الانسان. انه كان
6:56كان ظلوما لنفسه عندما عصى الله عز وجل جهولا اي جاهلا صدرت مبالغة بقدر الامانة التي حملها الله الله عز وجل له نعم كان ماذا الارض والجبال؟ نعم. نعم لو حملت الامانة لكانت مكلفة. اه والناس ايضا؟ لا لا لا افهم ماذا تقصد؟ يعني
7:25الناس كان تقصد سؤالك يعني لو ان الجبال والارض حملت الامانة كانت ستحاسب؟ هذا هو سؤاله كان الناس لا فهمت سؤالك يعني يقول هل كذلك خير الله الناس؟ لا. الله لم يخير الناس. حملها الانسان ان الله
7:45الله لم يخبرني انه سأل الا هذه الاشياء الا السماوات والارض والجبال نعم اما بنو ادم الله خلقهم لهذه الامانة. لا اختيار له في ذلك ولكن لما حملها الانسان لم يقم كثير من الناس بها. وما اكثر الناس هو اللي حرصت بمؤمنين. ويقول ماذا؟ الله حمله امانة الاختيار
8:05لانهم مكلفون مختارون عندهم نوع اختيار. نعم حملوا امانة كتير. تظهر فيما اثاره صفاته. لم يجبرهم على الطاعة نعم بحسب ما يصل اليه حالهم من الايمان وملازمة الفطرة الاولى او معاندتها بالكفران. معاندتها بمخالفتها مخالفة الفطرة الاولى
8:24الكفر مما ان يوفق الفطرة الاولى وهذا معنى قوله تعالى مثلا الله نور السماوات والارض مثلا نوركشكاة فيها المصباح المصباح في زجاجة قال في اخر الاية ماذا؟ نور على معنى نور على نور
8:37نور الايمان على نور الفطرة نور الوحي على نور الفطرة كما يرى ابن القيم في تفسير الاية نعم فهذا المثل في سورة النور ضربه الله عز وجل لنور الفطرة السليمة في قلب المؤمن
8:53يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه النار. ما معنى يكاد ولو لم تمسسه النار؟ ما المعنى يعني يعني يكاد ان يهتدي للتوحيد حتى ان لم يأتي له نار الوحي يا كيلو زيتوها يضيء. الزيت هنا هو النور الذي في قلب المؤمن نور الفطرة
9:12فالمؤمن الموحد لو كان له فطرة سليمة يمكن ان يهتدي بهذه الفترة الى عبادة الله عز وجل دون الوحي ولكن من رحمة الله عز وجل انه لم يؤاخذ الناس الا بالوحي. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فمن لم يأتيه الرسول لم يحاسبه الله عز وجل على على الفطرة. ولكن هناك
9:31ناس اهتدوا لعبادة الله بالفطرة. كزين بن عمرو بن نفيل في الجاهلية. كقص ابن ساعدة. هناك كان موحدون في الجاهلية. مع انه لم لم يأتيهم واحد نعم. فاذا هو يقول ماذا
9:44بحسب ما يصير اليه حالهم من الايمان وملازمة الفطرة الاولى عندما يأتيهم الوحي. او معاندتها معاندة الفترة الاولى بالكفران. نعم. وبني ادم من ده الفريق المخصوصي بالابتلاء. كما قال تعالى. الفاروق المخزون بالابتلاء فقط الجن والانس. بنو ادم منهم. نعم
10:07انا خلقناكم لسان من نطفة امشاج من الدليل فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل ان الشاكر واما كفورا لذلك انا هديناه السبيل. منعوا الهدايا هنا ارشاد ليس توفيق والهام. لانها لو كان التوفيق والهام لكانوا كلهم ماذا
10:29شاكر قال انا هديناه السبيل. اي هداية هنا هداية ارشاد بارسال الرسل. فعندما ارسل الرسل اصبح الناس منهم شاهد ومنهم كافور. لان الهداية هنا لو كانت هداية توفيق والهام لكانوا كلهم ماذا؟ شاكرين
10:45نعم لذلك ينفرد بعضهم بين السائل الخلاء بالتخلف عن السجود الاختيار لله تعالى كما قال سبحانه له من في السماوات ومن في الارض. والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس. وكثير
11:06هذا السجود التكليف. السجود الاختياري كثير من الناس يسجدون وكثير حق عليه العذاب. هناك سجود اضطراري وماذا الاستسلام لله ليس سجود اضطراب معناه الاستسلام. الاستسلام الكوني لله. يعني عندما نقول ان كل من في السماوات والارض الاتي الرحمن عبدا
11:28هذه عبودية اختيارية مضطربية اضطرارية وهناك عبودية اختيارية كهذه العبودية. نعم وفي الاية الاخرى وان كان السجود القهري لا يتخلف عنه احد. القهر عكس الاختياري. كما قال تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم
11:48الغدو والاعصاب كذلك تسجد. هل يستطيع الكافر ان يمنع ظله من ان يكون على الارض عندما يمشي في الشمس لا يستطيع والكافر في الحقيقة يسجد لله لكن ليس السجود يعني بمعنى انه يضع رأسه على الارض لله. بمعنى انه لا يستطيع ان يخرج عنه
12:05ما قدره الله عز وجل له. لا يستطيع ان يخرج عن ارادة الله. هذا معنى السجود القافي. نعم. فالسجود القهري معناه ماذا؟ انه لا يستطيع ان يخرج عن ارادة الله الكونية
12:15نعم ثم ان الله تعالى رحمة للخلق وعذاب الى المتخلفين عن السجود لربه المعاني لمن في ترهيم وخاطرهم انزل وارسل الرسل كما روى مسلم بسند عن عبد الله ما معنى اذارا
12:34نظرا الى المتخلفين اعذر الي انقطع عذره. قطع عذره يعني يريد ان يخفى عذرا متخلفين عن السجود لربهم حتى لا يأتون يوم القيامة حتى لا يأتوا يوم القيامة ويقولوا يا رب لم يأتنا رسول فلماذا تحاسبنا؟ ها لم تقم
12:50من الحجة مثلا ها اعذارا الى متخلفين قطعا لعذرهم. قطعا لعذرهم المعاندين لفطرهم وفاطرهم. انزل الكتب يعني لماذا انزل الكتب؟ لقطعا للعذر وارسل الرسل كما روى مسلم ابن مسعود رضي الله عنه وليس احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل
13:18وظيفة الرسل. مفهوم المعنى وظيفة الرسل عليهم السلام انما هي رب الناس الى في دارهم وبيان ما يلزمه من مقتضياتها من توحيد صاحبه اتباع امره وما هي بعض المشاغل يمنعوني استعمال الوزيفة
13:40لا نقول وظيفا عن العالم ووزيفة المدرسين. لا لا احنا مقصودين وظيفة عمل هذه الكلمة لغوية لا لا حرج هذه الكلمة لنا في اللغة اه الوظيفة العامة ليس المقصود بالوظيفة العمل براتب. هذا اصطلاح حادث
13:55وكان من حكمة الله سبحانه ورحمته ان ايد الانبياء ورسلا بالايات والبراهين. وعزز دعوة بالحجج والدلال زي قوة يعني التي من شأنها ان تزيح عن فتن الحجر جميع الحجاب يعني
14:16نعم اذا الله عز وجل وهذا هذه مقدمة مهمة في حسن استدلال دخول المباراة الاستهلال من المصنف. ها انه قال ان الله عز عزز دعوة الرسل بالحجج والبراهين. من الحجج والبراهين ادلة عقلية
14:32نعم يعني ليست الادلة التي جاء بها الرسل فقط ايات. او ما يسميها معجزات حسية لأ هي دي اللي عقلية خاصة خاتمهم صلى الله عليه وسلم عقلية ظاهرة جدا في ذات النبوات مثلا
14:45اصول الاعتقاد وهذا الذي يتناوله الكتاب نعم. وتنفي عن القلوب خبث الشهوات نعم ما الذي ينفع ان يقول لان الانسان ما بين شبهة وشهوة. الضلال اما ان يكون في شهوة واما ان يكون في شبهة. والاعظم هو
15:04الشبهة. الشبهة تؤدي الى الكفر اما الشهوة تؤدي الى المعصية. الشهوة كشهوة المال شهوة النساء. شهوة الغضب. هذه تؤدي الى معصية فالحجج والبراهين تزيل عن القلب الشبهات لماذا شبه الشبهات بالحجب؟ لولا ان اقف طويلا عند كلمته يعني لكن من باب الفائدة فقط. لماذا شبه الشبهات بالحجوب؟ لان الشبهة تكون حجابا على القلب من قبول الحق
15:32المكشوفة تكون كالستتار الذي يمنع من قبول الحق من سماع الحق. وخف الشبهات ان المعاصي وسخ. انما انما انما الصدقات واوساخ الناس. المعاصي وسخ فالخبث وسخ. نعم خبث خبث الشهوات. طب ما العلاقة بين الحجز العقلية؟ خلاص سيدنا ان الحجج العقلية ستدفع
15:52الشبهات. طب الماء من لا علاقة بالشهوات يعني ان الانسان اذا ايقن اذا زالت عنه الشبهة وصل الى اليقين فاذا وصل الى اليقين لم يعصي الله يعني اذا وصل الى اليقين مثلا الادلة العقلية على
16:10اليوم الاخر والبعث والجنة والنار. اذا كان عنده يقين بان هناك نار وعنده ادلة عقلية من الوحي على هذا لن يعصي الله ابدا واذا وقع في المعصية هو بشر سيسارع بالتوبة
16:22نعم بعد ان نقرأ مقدمة سنذهب الى فهرس حتى تعرف الموضوعات تأخذ تصور عن الكتاب الموضوعات التي سيتناولها اه في الكتاب يعني؟ نعم نستنقذ العقول من الظلمات باذن الله. وذلك اولا بما جعل في مخلوقات من الدلالة على خالقها. وشهادة
16:42والوهيتي وكماله وحكمته. وفي ذلك برهان الانبياء على ما ما يدعون اليه من التوحيد والايمان من بعد ثم بما خص به انبيائه من الايات القولية والحسية الدالة على سر نبوتهم
17:00وجميع هذه الايات والبراهين والحجج انما هي موقد للفتن. مذكر لها بما عرفته من قبل وغفلت عنه بعد او نسيته بسبب اجتيال الشياطين. هو يشير باي حديث كلمة للشياطين يشيل اي حديس. حديس مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يقول الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء على الفطرة
17:25فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم اي صرفتهم اشتاق لؤي صرفه. صرفته مع دينه اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتم الشياطين فاشتريتم عن دينه فحرمت عليهم ما احللت لهم. نعم ولما كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم اخر الرسالات وخاتمتها وحجة الله على عباده الى يوم الدين
17:55كان لها من الايات والبراهين النصيب الاوفى والحظ الاوفى وفقا لسنة الله تعالى في تيسير اسباب الشيء بحسب حاجة العباد اليه. رحمة منه وفضلا وكان من حكمة الله تعالى ان تكون اعظم اياتها باقية مستمرة
18:14مبالغة في الاعذار الى من بلغته اذ وقف عليها دون واسطة من حكمة الله تعالى ان تكون اعظم اياتها باقية مستمرة موافقة لبقاء الرسالة. ومبالغة في الاعذار اي قطع العذر الى من بلغته
18:37اذ وقف عليها دون واسطة. ما معنى وقف عليها دون واسطة ما المعنى؟ لو ان هناك عبارة غير المفهوم الاول لا نقف عند العبارات يعني اظن اكثر وقتا فمولا لكن لو لم يتضح شيء انتم تسألون عنه
18:49اذ وقف عليها دون واسطة ان يعلمها وقف على شيئين عرفه وقف على شيء ماذا؟ اي عرفه نعم يقول وقفت على الشيء عرفته وقف عليها دون واسطة يعني الله عز وجل بين لنا هذه الحجج
19:05اتم البيان في كتابه يستطيع اي احد عنده فهمه للغة وفهمه للقرآن ان يستنبط هذه الحجج منها نعم عليها هو حجج وواسع. حجج. نعم. دون وسط نعم. او ان يبين ان يأتي ان يأتي آآ ان ان يأتي عالم يعني الذي الذي
19:28يفهموا اللغة وعنده شيء من آآ تدبر القرآن يستطيع ان يفهم هذه الحجج باسهل طريقة باسهل طريقة. لا تحتاج الى واسطة كما في حجج المتكلمين الصعبة. حجة المتكلمين الصعبة لكي تفهمها. لابد ان تدرس مثلا علم المنطق. لابد ان تدرس علم الكلام. نعم
19:46من حكمته سبحانه جعلها معلومة بالطريق نفسه الذي يعلم به شره لتكون اوصل الى الالتزام بمقتضاها عبادة الله فلا تقف عند مجرد الايصال الى المعرفة. واضمن ما خصت به رسالة الخاتمة
20:07جعلت براهينها الكبرى كاملة فيما اوحى الى كما ان من حكمته سبحانه جعلها ها ترجع الى ماذا؟ ها ترجع الى ماذا معلومة بالطريق نفسه الذي يعلم به شرعه. ما هو الطريق الذي يعلم به الشرع القرآني
20:24يعني الحجج موجودة في القرآن. القرآن علم الناس شرع الله الحلال والحرام وعلمهم الحجج التي يعلمون بها اصول اعتقادهم. علمهم ماذا الحجج التي يعلمون بها ماذا؟ اصول اعتقادهم. نعم هذا
20:37قوله ماذا؟ جعلها معلومة بطريق نفسه الذي يعلم به الشرع. لتكون اوصل اوصل اسم تفضيل. اكثر ايصالا الى الالتزام بمقتضاها من عبادة الله فلا تقف عند مجرد الايصال الى المعرفة. يعني الحجة
20:55الحجة في القرآن لا تجعلك فقط تعرف الحق بل تجعلك ماذا تعمل بمقتضى تجعلك ماذا؟ تعمل بمقتضى هذا الحق وهذا مما خصت به الرسالة الخاتمة ان جعلت براهينها الكبرى ادلتها الكبرى كامنة
21:12اي موجودة فيما اوحى الله عز وجل لنبيها والذي اوحاه الله الى النبي ليس قرآن فقط الا واني اوتيت القرآن ومثله معهم قرآن وسنة نعم. بمقتضاه. يعني قد تعرف الحجة
21:30ولا تلتزم بمقتضاه. يعني مثلا اليهود عرفوا صدق نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هل التزموا بمقتضى هذه الحجة؟ ما هو مقتضى الحجة؟ الايمان به عليه الصلاة والسلام هل التزم مرتضى الحجة؟ الجواب لا
21:44لم يلتزموا بمقتضى الحجة اما ادلة القرآن ادلة عقلية تجعلك باذن الله تعالى اذا وفقك الله عز وجل الى الهداية. تجعلك تعلم تعلم الدليل على المسألة وتلتزم بمقتضى هذه المسألة لانها ادلة تخاطب القلوب والفطر
22:03وادلة تجمع بين الترغيب والترهيب. وهذا اسلوب في القرآن حتى في باب الشرائع. يعني اذكر فائدة ليبين هذا في باب الشرائع في باب الحلال والحرام. في ايات الطلاق مثلا عندما يدخل الله وياتي الطلاق يخلط بين الوعظ وبين ذكر احكام الطلاق
22:20يقول مثلا ذلك يوعد به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر. عندما قال تعالى واذا طلبتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اياكهن ازواجهن. الايات تتكلم عن مسألة الطلاق
22:33ثم قال بعد ذلك يوعظ به. دائما الايات التي فيها حلال وحرام ليست اوائل مجردة عن الوعظ انما فيها ماذا؟ فيها وعظ فيها تخويف فيها ترهيب فيها ترغيب بالسواب. نعم. لماذا؟ لتدفع الانسان الى الالتزام بهذه طريقة القرآن في عرض شرعه. كذلك الطريقة في عرض دلائله
22:57دليل على وصول الاعتقاد كذلك. ليست دلائل مجردة. بل هي دلائل تخاطب القلوب. فيها وعظ فيها ترغيب وترهيب. حتى تؤدي الى ماذا؟ الى العمل بمقتضاها يؤدي الى التزام لتكون اوصل الى الالتزام
23:11بمقتضاها لانه قد يعرف الحق ولا يلتزم به. صحيح؟ من عبادة الله فلا تقف عند مجرد الايصال الى المعرفة. يعني هذه الادلة وهذا الخطاب من الشرع ليس فقط وظيفته ان يوصلك الى المعرفة بالحكم
23:24سواء كان الحكم عقديا او حكما فقهيا. انما وظيفته ان يوصلك الى العمل بالحكم. وهذا مما خصت به الرسالة الخاتمة ان جعلت براهينها كامنة فيما اوحى الله الى نبيه. ثم ذكر الحديث نعم. لا النبي عليه الصلاة والسلام. محمد ده مين ده مين؟ النبي محمد
23:44عليه الصلاة والسلام. نبي يا نبي نبي الشريعة اول رسالة نبي الرسالة. نبي ها الرسالة. نبي الرسالة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا واعطي من الايات ما
24:03وامن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. كيف نفهم الحديث لماذا قال ارجو ان اكون اكثرهم تابعا لماذا قال هذا
24:18ارجو ان نكون اكثرهم تابعونا اكثرهم اخر رسالة ولا فيه شبه ولا لا. من الحديث نفسه ما العلة؟ ما العلة انه اكثر تابعا انظر ماذا قال ما من نبي ما من نبي من الانبياء
24:37ما من الانبياء نبي الا واعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. الايات ماذا يقصد بالايات هنا الاتي المعجزات. بسبب زلك اتباعه. ما وجه عظامها اه وجهه للطبيعي انها ليست مقيدة بزمن
24:59يعني الان كل نبي له ايات. هذه الايات امن بها من كان في زمنه. فالذي في زمنه بشر محدودون عددهم محدود. واضح قليلون ان الذي يؤمن به ومن كان في زمنه. اما النبي عليه الصلاة والسلام اوتي ماذا
25:15اما انما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه. وان الوحي هل هو خاص بزمن ام مستمر الى يوم القيامة؟ مستمر الى يوم القيامة. فاذا كان مستمر اليه يوم القيامة فان لي معجزة متجددة. ولذلك يسمون القرآن المعجزة ماذا
25:31الخالدة وندعي لبقية ليوم القيامة يعني معجزة بقية لا تفنى ها واضح هذا فارجو ان نكون اكثرهم تابعة لان معجزتي باقية بخلاف المعجزات الاخرى فانها كانت خاصة بزمن معين. نعم. نعم. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا. لماذا
25:48ارجو احذف الالف عندك الف ارجو عندنا ترطيبات يبدو انها طبعة قديمة ارجو ان نكون اكثر متابعا يوم القيامة. واضح هذا نعم فبين ان البرهان والاعظم الذي خص به من بين الانبياء هو هذا الوحي. وان من شأن ان يهدى به اكثر من غيره من
26:10ودوامي حجة هنا حجة دائمة ليست خاصة بزمن. طيب هل معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعطى من الايات الحسية غير القرآن هذا ليس بصحيح هذا ليس ليس مقصوده عليه الصلاة والسلام من حديث بل ان ابن القيم في زاد المعاد
26:32قال والنبي عليه الصلاة والسلام له اكثر من الف معجزة حسية. الف معجزة. كان نبوع الماء من بين اصابعه تكفير الطعام شفاء آآ المريض عندما رد عينه عليه انشقات القمر المعجزات الالهية في السنة لو لو جمعت ابن القيم يرى انها تصل الى الف معجزة
26:48نعم موجودات كثيرة فبين ان برهانه الاعظم الاعظم لذلك قال الاعظم. هو له براهين اخرى لكن اقل اعارة بين هذا البر. لان هذه الاخرى اخباره بالمغيبات. ادي ابراهيم ايمن حسي
27:02نعم برهان الاعظم وما له والوحي الذي جاء به. نعم ولذا انكر الله سبحانه على من طلب الايات على صدق نبيه عدم الاكتفاء بالقرآن فقال بل هو ايات بينات الذين اوتوا العلم وما يشهد باياتنا الا الظالمون. وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان
27:28الايات عند الله وانما نذير مبين. او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ان في ذلك وذكرى لقاء يؤمنون. وكفى بالله بيني وبينكم شهيدا. يعلم ما في السماوات والارض. والذين امنوا بباطل
27:48وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون. ما محل الشاهد من الاية انا انزلنا هذا مصدر مؤول في محل رفع فاعل يكفيه يعني ولم يكفيهم انزالون عليك الكتاب يتلى عليكم. نعم. هم قالوا لولا انزل عليه ايات من رب معجزات. ما دام طلبوا المعجزات كان شقاق القمر والحديث في الصحيحين وجاءت
28:12انشق القمر واجابهما اولياء هذه الاية. وهذه اية عظيمة جدا. لكن الله يقول هذه الايات العظيمة هي دون القرآن بكثير. القرآن اعظم من هذه الايات نعم ودل ذلك على ان من اراد الايمان
28:28لم يردهم عنه سوى الطلبة لا التعصب على الهوام. اما القرآن الكافي في ذلك غاية الكفاية. وانه لا رجاء لاحد بعده قال تعالى تلك ايات الله متلوها عليك بالحق وباي حديث بعد الله واياته. لا رجاء لاحد بعده في الايمان. في الاسلام في الايمان في الاسلام
28:55لا احد يسلم اذا لم ينفعه القرآن. من لم يهتدي بالقرآن من لم يهتدي بالقرآن فلم يهتدي نعم ثم ذكر الاية تلك ايات الله عليك بالحق. فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. اي حديث يجعلهم يؤمنون اذا لم يؤمنوا بالقرآن نعم
29:11هذا هذا وكان من اعظم نعم الله تعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم كمال الدين وكماله. عقيدة وشريعة ورضاء لها الاسلام دينا مقوما. وحلفه لها الى يوم القيامة. كما قال سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعم
29:31ورضيت لكم الاسلام دينا. ولما كانت سعادة المرأة في الدارين لا تحصل الا بصحة ايمانك. ورسوخه في قلبه يكون ذلك الا بوضوح الدواعي اليه من الحجج والبراهين. فقد اتم الله نعمة ببيان ما يضطر الخلق الى معرفته
29:51العلم المفصل لخالقهم وبالكون من حولهم. والحكمة من خلقهم والمنتهى ما يسيرون اليه وغير ذلك من اصول الاعتقاد ومسائي وما يترتب عليها من الواجبات. وذلك في اياته القولية المشتملة على البراءة الرافعة. والدلائل اليقينية على
30:12من من والعمل بمقتضاها ورتب على ذلك الفلاح والسعادة في الدنيا والاخرة بهزر يعني انه ما من مسألة عقدية اثبتت الشرع يمكن الاحتجاج لها عقلا الا وقد جاء دليلها. واي قاعدة؟ هذه العبارة قاعدة. قال قاعدة. يعني ما من مسألة عقدية
30:44اثبتها الشرع. يمكن الاحتجاج لها عقلا الا وقد جاء دليل عقله في النقل. ليس معنى هذا ان كل المسائل العقدية يمكن الاحتجاج لها عقلا لابد ان تفهم هذه المسألة ليس معنى هذا
31:01المسائل العقدية هناك مسائل عقدية كثيرة يمكن الاحتجاج لها عقلا وهذه موضوع الكتاب ادي موضوع الكتاب. وهناك مسائل عقدية في تفاصيل بعض امور المعتقد لا يمكن الاحتجاج لها عقلا. ولكن العقل لا يحيلها. كما قال شيخ الاسلام ماذا؟ الشريعة تأتي
31:21بمحارات العقول ولا تأتي بمحالات العقول ما معنى تأتي بامر يحتار فيه العقل. يتعدد منه لكن لا تأتي بامر ها؟ يحيله العقل. يحيل ان يقول لا مستحيل. قد تأتي الشباب
31:36المحارات العقول. الامور التي من محارات العقول هذه قد لا يمكن الاحتجاج عليها عقلا. نعم. لكن هذا هي محل ابتلاء. لابد الانسان ان يسلم بها ويؤمن. نعم اذا هو يقول ماذا؟ ما من مسألة عقدية اثبتها الشرع
31:54يمكن الاحتجاج لها عقلا النبوة كالبعث الجنة والنار نعم الا وقد جاء دليله العقلي في النقل هذي قاعدة من من مسألة عقدية يمكن الاحتجاج لا عقل الا وقد جاء دليل عقلي في ماذا؟ في النقض. علماه من علماه وجهله من جهله. وقد يجهله بعض الناس لكن جهله كانت الدليل العفو
32:14النقل عدم وجودي وهذا موضوع الكتاب اننا سنبين الادلة العقلية في النقل آآ في كل مسألة يمكن الاحتجاج لها عقلا فهمت؟ اذا هو يقول ماذا؟ ليس معنى كتاب يعني ان كل مسائل الاعتقاد بتفاصيلها يمكن الاحتجاج لها عقلا
32:31يمكن ان نقول فيه ايامنا شيختنا ان هذه الادلة ادلة الكثيرين انا في ايام يعني متنوعة وهذا من باب ما لا يتم الواجب الا به فورا. لا لا يمكن ان اقول هذا
32:53اخونا يقول هل يمكنني ان نقول ان ما يتم الواجب لما كثر الالحاد نعم نحتاج الى الادلة المنطقية العقلية التي يذكرها المتكلمون. لا نحتاج الى هذا لاسباب كثيرة. اول سبب ذكرته في مقدمة الكلام ان هذا ان
33:07الكفر كان موجودا منذ الازل نعم ولم يرجع للسلف انهم استردوا على الملاحدة في القرون الثلاثة بهذه الادلة العقلية المنطقية بل ارتدوا عليهم بالقرآن نعم بادلة قريبة من القرآن. يعني حتى اللي بيحتاجوا اليهم بالقرآن. يعني ابو حنيفة مثلا عندما نظر الى ملحدة. طب هو خاصة المشورة؟ في قصة السفينة
33:28قال هناك سفينة اتت بتجارة وآآ ليس معها ربان وكذا قال انت مجنون وقال كيف تقول ان هذا الكون كله خلقا؟ كيف بديل العقل من القرآن؟ ام خلقت من غير شيء وهم الخالقون
33:40هذا دين عقلي من القرآن. كما ان السفينة لابد ان يكون لها قائد كذلك الكون بودي كلها خالق. هذا يدل عقل من القرآن. فاذا نحن لا نحتاج الى هذه الادلة التي يذكرها المتكلمون لسببين. السبب الاول كما قلت انها ادلة
33:53السبب الثاني صعوبة هذه الادلة على كثير وبطلان مقدمات يعني دليل الاعراض والحدوث ادى بالجهد ابن صفوان الى ماذا كما تعرفون قصة مناظرته للطائفة السمانية قبل هذا واظن قبل ذلك آآ في بعض الكتب لو كنتم مع نعم فجاء من صفوان عندما سددنا بالدليل الاعراض
34:13على اثبات وجود الخالق ادى به هذا النفي صفات ادى به هذا النفي والصفات والدليل الباطل اصلا. فاذا هذه الادلة دليل لا يحتاج لها من هذين الوجهين. ان السلف لم يستخدموه القرآن فيه غنية عنها
34:25وايضا لصعوبة مقدمات هذه الادلة وصعوبتها على كثير من الناس ممكن نقولها يعني والنتيجة يعني اقلل من نتيجة بالضبط بالضبط. نعم. لذلك قال هذا يعني انه ما من مسألة عقدية اثبتها الشرع يمكن الاحتجاج لها عقلا الا وقد جاء دليله العقلي في النقل. علم ذلك من علمه وجهل ذلك
34:44وان بيان الرسول للاعتقاد غير مقتصر على بيان مسائله. هذه مسألة مهمة. بيان النبي للعقيد عليه الصلاة ليس فقط بيان المسائل انما هو بيان مسائل ودلائل بل هو شامل لتقرير دار ايلي على اتم وجه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر لنا فقط ما يجب ان نعتقده دون ان يذكر ادلة عقلية. لا بل ذكر ادلة عقلية وادي الادلة العقلية جاءت
35:08فكانت ادلة نقلية من جهة انها من عند الله. وادلة عقلية من جهة انها مخاطبة للعقل. فتكميل الله سبحانه وتعالى لدينه شامل للمسائل والدلائل. كما ان الرسول للرسالة شامل للمسائل والدلائل. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بلغنا المسائل
35:25وذكر لنا الدلائل عليها. وهذه الدلائل ليست دلائل مقلية فقط نقلية وعقلية. بل هي دلال نقلية وعقلية. نعم وعلى هذا الاتباع في باب الدلال الابتداع في باب المسائل. سواء بالسواء
35:41متعقل الابتداع؟ معنى متعقل الابتلاء؟ يعني ما معنى الابتداع معنى الابتداع معنى الاتباع اتهام الديانة بالنقص. موجود في هذا الباب. في باب ماذا هذا الباب باب ماذا؟ باب الدلال يعني كما ان الابتداع قد يكون في باب المسائل فكذلك موجود في باب الدلائل. واذا كان الاحداث في كاملات الديانة مذموما منهيا عنه لهذا الاعتبار. فكيف به في اصولها
36:11ما معنى؟ يقول الاحداث الابتداع في كمالات الديانة في الامور الفقهية يعني منهي عنه فكيف في اصولها؟ كيف في اصول الديانة؟ في امور العقائد في ادلة العقائد كذلك الابتدائي يكون اكثر ذما. نعم
36:27حاليا يظهر بعض اعجاز القرآن في بعض العلوم. فلمازا لا نقول مسلا هزا الدليل ايضا؟ اه ظهر على المتكلمين مع حاجته طيب هذا اخونا اخونا يقول لماذا لا نقول ان الدليل المتكلمين هو الاخذ بعلم الكلام
36:50ظهر لهم فاحتاجوا اليه فعملوا به. كما اننا نقول ان الاعجاز العلمي في القرآن ظهر لنا فقلنا به. طبعا هذا القياس ليس بصحيح. لماذا؟ لان الاعجاز العلمي هو دليل وبيان
37:02اكثر تفصيلا لايات من القرآن كان بيان كان بيان غير مكتمل عند عند المتقدمين ليس معنى هذا انه كان كان هناك ايات لا يفهم معناها الايات معناها مفهوم عند متقدمين. الاعجاز العلمي ليس هو اتيان بمعنى جديد للاية. انما هو بيان ان هناك
37:21شيء ما كان متقدمون يعلمونه داخل في الاية. يعني مثلا من احتج بقوله تعالى بلى قادرين على ان يسوي بيننا وعلى بصمات الاصابع هل معنى ذلك ان متقضين انهم يفهموا ايه لا فهموا الاية؟ قالوا بلى قادرين على ان نسوي بنانه اي ان نرجع اصبعه كذا كان
37:38كما قالوا في كتب التفسير. فجاء بعض المتأخرين فقالوا هذه الاية قد قد نفهم منها ماذا ان كل انسان له بصمة اصبع مختصة به نعم. هذا المعنى آآ معنى جديد
37:50ليس معنى ذلك انهم اتوا بمعنى للاية كان مجهولا عند السلف. ده معنى الاية كان معلوما عند السلف. بل ومعنى جديد زائد على على المعنى الذي عرفه السلف. فهذا المعنى الذي هو الاعجاز العلمي ايضا مأخوذ من القرآن
38:04اما علم الكلام كل اصول المبتدعة ليس لها علاقة بالوحي. كل اصول المبتدعة ليس لها علاقة بالوحي من الفلسفة اليونانية. وهذا الذي يقوله في هذه الفقرة. قال وقد اخطأ ولقد اخطأ كثير من المتكلمين خطأ فاضحا وضن الدلال المبينا حين نظروا الى النصوص الوحي على انها دلائل
38:24لا يصح الاحتجاج بها والافادة منها في تقرير الدلائل الا بعد اثبات النبوة واستقرار امر الرسالة يعني بعد ان يؤمن الكافر بالنبوة والرسالة نذكر له الادلة النقلية فقط وهذه الادلة النقلية ليس فيها ادلة عقلية
38:41لكن في البداية لن نستطيع ان نخاطبها بالقرآن. لا نستطيع ان ندعوها بالقرآن نعم لابد اليوم الاول بالقرآن ويسلم ثم بعد ذلك نذكر له ادلة نقلية فقط نعم لكن في البداية لكي يسلم لابد ان نذكر له ادلة عقلية من علم الكلام. هكذا قال
38:57نعم وروحه يستجدون البراهين والحجج لدينه. يستجدون يعني يبحثون عن ادلة جديدة. استجد الشيء اي بحث عن شيء جديد. يستجدون البراهين والحجج لديني من المناهج الفلسفية والطرق الكلامية المنطقية ان اخذوا علم المنطق وعلم الكلام
39:14والفلسفة ليبحثوا فيها ثاني العلوم عن ادلة جديدة نعم فقد فتحت هذه النظرة الكلامية الخاطئة من النصوص باب عظيم من الابتداع في الدلال. ومن ثم في المسائل. لماذا ما حدث ابتلاء في المسائل عندما بتلعب في الدلائل اعطيك مثال واضح واحد قد ذكرته منذ قليل اكرره الان. مثال الاستدلال على وجود الله بدليل
39:40الاعراض والحدوث دليل الاعراض والاجسام يعني. اه من يصبح هذا الدين بسرعة؟ بسرعة نشرحه بسرعة لمن لا يعرفه لانهم هم يقولون عندما كان الجامي سوف يناقش الصفحة الثمانية الذين ينكرون وجود الله عز وجل
39:56يمكنون وجود الله عز وجل. قال لهم ويقولون بقدم العالم. قال لهم هذه الاجسام اجسامنا فيها صفات ام لا؟ قالوا فيها صفات. تحتاج الى صفات ام لا؟ تحتاج الى الصفات. فاذا كانت تحتاج الى الصفات لا يمكن ان تكون موجدة بنفسها. لان الموجد لنفسه يحتاج
40:14غيري الجسم يحتاج الى ماذا ايه الاعراض والاجسام هذا؟ الجسم يحتاج الى صفة. صح؟ نعم. لا يمكن الجسم بدون صفة. نعم. ولا يمكن صفة بدون جسم. يعني لا يوجد مثلا سواد بدون اسود. بياض بدون
40:27ابيض. الصفة لابد انها تحتاج الى الجسم. والجسم يحتاج الى الصفة. فاذا والعالم كله فيه اجسام وصفات هذه الطويلة جسم ولها صفات مثلا مرتفعة وآآ لونها مثلا كذا. واضح؟ فكل شيء في العالم ماذا؟ فيه اجسام واعراض
40:42واذا كان كل شيء في العالم فيه اجسام واعراض وعلمنا ان الجسم محتاج الى العرض والعرض محتاج الى الجسم دل ذلك ان الاعراض والاجسام ماذا محدثات فاذا كانت محدثة لابد لها من محدث
40:53فامنوا بالله. قالوا خلاص نسلم لك ان الان ان هناك اله. صف لنا هذا الاله اذا ما هو دليل اثبات الخالق عندهم؟ دليل الاعراض والاجسام. انها حادثة. قال ففكر قال هذا الاله لو قلت انا ان له صفة
41:10سابطل دليل الاعراض والاجسام الذي استدللت بها على وجودي. لان انا قلت ان الله له صفة. معنى ذلك انها محتاجة لهذه الصفة. كما ان الجسم محتاج الى الصفة اثبت ذاتا ليس لها صفات. اذا ما سبب نفي صفوان من الصفات
41:25انه قال لو اثبتنا الصفات سنبطل دليل الاعراض والحدوث. ودليل الاعراض والحدوث هذا الاعراض والاجسام هذا واكبر دليل على اثبات الخالق عندنا. فهمت؟ فهمت المدى فاذا هذا الدليل الباطن ادى الى نتيجة باطلة. يعني كان كان الابتلاء لم يكن فقط الابتداع في الدلائل. انما كان الابتلاء في ماذا
41:45المسائل ايضا لانه ادى بي الى نفي الصفات مولانا هذا الدليل الباطل المبتدع. الدليل الى مسألة باطلة مبتلى وهي مسألة ماذا؟ نفي الصفات. نعم. قدم هذا الدليل؟ قال هذا الدليل
41:58هو الدليل الاصل الذي نثبت به وجود الخالق. ولن نستطيع ان نثبت وجود الخالق الا بهذا الدليل. طبعا هذا الدليل باطل. ليس هذا محل مناقشته. لان هذا الدليل باطل اصلا في نفسه. من قال
42:08ده كل كل آآ كل ما يحتاج الى صفة يكون مفتقرا اليها. هذا فيه تشبيه للخالق بالمخلوق نعم الله عز وجل له صفات قديمة قدم ذاته. الذات المحدثة نعم تحتاج الى صفة محدثة. اما الذات القديمة صفتها تكون قديمة. لا تحتاج
42:24الي ليس معنى ذلك ان الله مفتق الا صفتي. ان صفته لازمة لذاته سبحانه وتعالى. طيب اذا هو يقول ماذا هنا؟ يقول فتحت هذه النظرة الكلامية الخاطئة الى نصوص الوحي بابا عظيما للابتداع في الدلائل. ومن ثم
42:40في المسائل يعني اللي بتلاعب في الدلائل كان الابتلاء في الدليل الاعراض والاجسام هذا ادى الى ارتباع في المسائل بنفي الصفات. نعم ما كان له ان يفتح لو انهم الوحي الالهية حق قدره. لو انهم قدروا الوحي الالهي حق قدر عرفة وزنة الوحي. وان الوحي يكتفى به في بيان الدلالة العقلية والنقلية. ما
43:00في هذا الضلال. نعم الله لانه اذا اثبت اله بيونس فهذا اثبت لعدم. المعطل يعبد عدما كما قال ابن القيم نعم ان هؤلاء قصر هذا الحكم عن التوقف في الاحتجاج بالادلة السمعية حتى تثبت النبوة على ما كانت سمعي الدلالة من الدلال الوحي
43:27لربما كان وجها ولوجدوا في الانواع الاخرى من الدلائل النقلية الشرعية ما يغنيهم في باب اثبات النبوة وسلموا وسلمت الامة من بعدهم. من شر كثير من البدع والضلالات وقد شارك المتكلمين في هذا اليوم. ما معنى هذه الفقرة؟ ماذا يريد ان يقول يعني
43:47يقول لو ان هؤلاء اهل كلام قصروا هذا الحكم. ما هو الحكم الذي ذهب اليه المتكلمون؟ اعني التوقف في الاحتجاج بالادلة السمعية حتى تثبت النبوة. قصر هذا الحكم على ما كان سمعي الدلالة من دلائل الوحي
44:01كلنا دلالة للواحد اصول الاعتقاد منها ما هو سمعي الدلالة منهم وعقلية دلالة. هناك ادلة عقلية نقلية. هناك ادلة نقلية فقط. سمعية فقط. نعم. لربما كان لذلك وجه ولوجدوا في الانواع الاخرى من الدائرة للنقلية الشرعية ما يغنيهم في باب اثبات النبوء. ولسلموا وسلمت الامة من بعدهم من شر كثير من البدع والضلالات. لكنهم لم يفعلوا هذا. قالوا
44:22كل الادلة العقلية كل الادلة النقلية في القرآن لا يمكن الاستدلال بها حتى ان بعد حتى الا بعد ان نثبت الاسلام بالادلة العقلية التي ابتدعناها من علم الكلام المتكلمين في هذا الانحراف بعد البعض هذا فاعل شارك. يعني بعض المنتسبين الى السنة والحديث شاركوا متكلمين في هذا الانحراف
44:48اخر ذلك حين قصروا في الاحتجاج العقلي على العقائد اعتمادا على انها امور ثابتة بالنقد فلا داعي للحجاج العقلي في هذا طريق اخر ايضا مذموم بعض اهل السنة بعض المنتسبين للسنة والحديث
45:06قالوا اننا لا نحتاج ان نثبت وصول الاعتقاد بادلة عقلية من القرآن. يكفي ان ان تفهم ان هذا هو دليل يعني مثلا البعث يكفي ان تعرف ان الله عز وجل نعم آآ قال وآآ ويسترجعونك حق هو قل لي وربي انه الحق البعث
45:23نعم. قل بلى وربي لتبعثن. يكفي ان نثبت ان الله قال لتبعثن. لا نحتاج ان نبحث في القرآن عن ادلة عقلية عن البعث. وسيتبين معنا ان القرآن ذكر خمسة انواع ليست خمسة ادلة. كل نوع تحتوي ايات كثيرة. خمسة انواع من الادلة العقلية على البعث
45:39يعني مثلا دليل البدء والاعادة. ها دليل ان خلق احياء الارض بعد موتها. كل هذه الدالة على البعث دليل العبثية فحسبتم ان انما خلقناكم عبثا العبثية والحكمة. كل هذه الادلة انواع ادلة
45:52لها ايات كثيرة تتكلم عنها. فهذا ايضا تفسير. من التقصير ان تقولنا لا نحتاج ان نبحث في القرآن عنه ادلة عقلية هذا ايضا تقصير نعم قصروا في الاحتجاج العقلي على العقائد
46:05اعتمادا على انه امور ثابتة بالنقل. لأ انت علمك بالدليل العقلي الذي جاء في النقل يزيدك ايمانا ويقينا ايمانك يكون عن تقليد. والا لماذا نقرأ مثلا في كتب دلال النبوة
46:20قديما وحديثا ها بيقول لك الكتاب اسمه ابراهيم النبوة الاسلامي العامري انصحكم ان تقرأوه. كتاب مهم جدا نعم سامي العميد. تعرفون اه هذا كتاب براهين النبوة يتكلم عن براهين النبوة
46:35من جهة مختلفة. من جهة مثلا ما ورد في التوراة والانجيل. من بشارات بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم من جهة الاخبار بالمغيبات. من جهة احكام الشريعة جميل جدا هذا الكتاب. نعم شارك المتكلمين في هذا اللي ممكن نقرأه بعد هذا الكتاب. شارك المتكلمين في هذا الانحراف
46:53بعض المنتسبين الى السنة والحديس ولكن من وجه اخر وذلك حين قصروا في الاحتجاج العقلي على العقائد. اذا قلنا ما فعلت احتجاج العقل الاحتجاج العقلي زيادة الايمان زيادة اليقين ها قال ابراهيم قال رب ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. اراد ان يزل يقينه. نعم اعتمادا على انها امور ثابتة بالنقل فلا داعي للحجاب
47:15العقلي في اثباته لا داعي للبحث عن الحجة العقلية في اثباته. طب ما الذي دفعهم الى ذلك؟ ما الذي دفع بعض اهل السنة الى ذلك؟ قال الذي دفعهم الى هذا؟ هو الذي دفعهم الى هذا
47:25وقابلهم هؤلاء باعتبار الدلائل النقلية حجة لا تجوز مخالفتها بالتمييز بين العقلي والسمعي من وجوه حجته. حجيته. يعني ما ما ارادوا ان يردوا على المتكلمين الذين لم يعظموا الوحي. فبلغوا
47:44تعظيم الوحي وجعل الوحي كله نقل كله سمعي. ولم يشتغل بالبحث عن الادلة العقلية في الوحي. نعم نعم؟ موقف سلبي عكس موقف ايجابي موقف سلبي عكس موقف ايجابي نعم. انهم لم يعظموا الوحي. المتكلمون لم يعظموا الوحي في جهة الاحتجاج. نعم
48:03بحسب حال المحتد المحتج له والمحتج عليه. اورثه بذلك ضعفا في موقفه. اورثهم اورث من المحدثين ضعفا في موقفهم وتسلطا للخصم عليهم واصرارا من الطائفة الاولى على منهج الابتداع. يعني عندما يأتي المحدثون يقول المتكلمين
48:23ليس عندنا ادلة عقلية في القرآن هذا يؤدي الى ماذا؟ الى قوة موقف المتكلمين. يقولون اذا انتم لا تستطيعون ان تدعوا الكفار بالقرآن فقط نحن نقول نستطيع ان ندعو الكفار بالقرآن القرآن فيه ادلة عقلية كثيرة الى اثبات اصول التوحيد
48:38وهذا اذا باب عظيم جدا ينبغي ان نتعلمه. هذا هذا مكمن اهمية هذا الموضوع وهذا الكتاب انك ستستطيع بعد ان تفهم هذا الكتاب جيدا ان تذكر لاي كافر تناقشه ادلة عقلية على اصول التوحيد من القرآن والسنة
48:51من القرآن والسنة. ان تحتج عليه معناه اليوم بالقرآن. تحتج عليه بالقرآن. ليس لانه وحي هو اليوم لانه وحي. ولكن لما فيه من الادلة العقلية كيف نستنبط هذه الادلة العقلية من الوحي؟ نعم. قال اما منهج السلف
49:05اما منهج السلف فهو وسط بين هؤلاء واولئك وهم يتمسكون بالوحي ولا يتجاوزونه جريا على ميلاد النبوة تباعا يعني. فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم هذا معنى جميل استمسك استمسك
49:27ليس ليس امسك استمسك ازيت المبنى تدل على زيت المعنى استمسك بالذي اوحي اليك اي تمسك به بقوة استمسك بالذي اوحي اليك. معنى ذلك انه لا يجوز ان تبحث عن الحق في غير الوحي
49:40استمسك بالذي اوحي اليك. انك على صراط مستقيم. معنى ذلك ان غير الوحي ليس من الصراط المستقيم. نعم الا انهم يعطون النقلة حقا من الدلالة العقلية. ولا يحصرون حجيته في الجانب السمعي. فكموا بذلك
50:01نعم. وهذي من من اظهر من بين هذا شيخ الاسلام في كتبه نعم شيخ الاسلام في كتبه. ما معنى العقد الصريح معنى كلمة سليم خالي من الشبهات والشهوات. العقد الصالح يقول عن شيخ الاسلام البخاري ماذا؟ من الشبهة
50:24والشهوات. لا يمكن ابدا ان يخالف العقل الصريح النقدي الصحيح انما يخالف العقل النقل اذا كان عنده شبهة او شهوة يعني عنده شبهة بيخالف النقل في اثبات الصفات لان عنده شبهة ماذا؟ دليل الاعراض والحدوث
50:42عنده شهوة يخالف النقل عنده شهوة مثلا شهوة في حب الغناء فيخالف النقل يقول لك لا قوله تعالى ومن الناس من يشتري له الحديث هذا ليدل على تحريم الغناء يخالف النقل اما لشبهة او من شهوة
50:56اما اذا كان العقل خالي من الشبهة والشهوة ليمكن ابدا ان يخالف النقل الصحيح. ولكن النقل لابد ان يكون صحيحا يعني اذا كان حديثا لابد ان يكون حديثا صحيحا اذا خالف الحديث الصحيح العقل الصحيح
51:11لابد ان ان هناك اشكال في هذا الحديث او اشكال في العقل. العقل هو الذي ليس ليس بصريحه. نعم عنده يعني شبهة وشهوة لا شك ان عنده شبهة الذي كان بحزم عنده شبهة. انما شبهة النحاس
51:35انه ضاع في الحديث الوارد. وانه ظن ان الاية التي في سورة لقمان لا تتكلم عن المعازف. عندها شبهة في هذا الامر لا شك ان هذه شبهة ازالة الشبهة هذا العقل حتى في الفروع في الفقه
51:47الفقه في في العقائد. نعم. تبين الحق نعم قال كان هناك من هذه الناحية الفرق في مسائل العقدية وفي مسائل فقهية؟ تقصد موافقة العقل للنقل من حيث الاستدلال يعني اشار يعني في المسائل في الاصول كانه يريد ان يشير يعني
52:17هناك حكم آآ بدأ المشكلة بسبب هذه هذه الاستدلال المتكلمين آآ في الاصول وفي الفروع. كذلك يعني اذن من حيث الاستدلال يعني نفس الشيء. نفس الشيء. الدلائل الدلائل اللي في الاصول في الفروع مثلا
52:33نعم اشترطهم في الحديث اشتراط بعض الفقهاء في الحديث شروطا حتى يقبل مثلا ان يعرض على العقل كما يفعل البعض المعتزلة. حتى ان كان في الفروع يردون حديث ان خالف العقد. يردون الحديث والنقل اللي يمكن ان يخالف العقل. الاشكال هو في العقل وليس في النقل
52:51نعم واضح؟ او ان ان يشترطوا في الحديث شروطا حتى بعض الفقهاء والمبلغين المتكلمين كالاحناثي. ابن القيم نقاشا نقاشا طويلا في ايام الموقعين. ناقش الاحناف في الشروط التي اشترتوها للعمل
53:02الحديث مثلا اشترتونا في الحديث هل يخالف الراوي ما رواه لو ان الراوي الصحابي خالف ما روى لا يأخذ بالحديث او ان يكون الحديث اذا كان في معمد به البال وان يكون حديثه ان يكون الحديث مشهورا. لا يأخذون بحديث الاحاد فيما عمت به البال. وهذه اصول عند الاحناف اصول باطلة
53:19ادي ده دلائل دلائل باطلة ناقشه فيها ابن القيم. طيب قال هذا واني ولن يتكلم بالشيخ عن نفسه قال هذا واني سؤال اخر في الفروع اذا على الشخص على طريقة المتأخرين ان ينتبه لذلك ايضا ينبغي ينبغي
53:42انه قد يذكر قد يقرأ اصلا مثلا من الاصول عند الاحناف. فيظن ان هذا الاصل صحيح مسلم به. فاذا سلم بهذا الاصل وقع في الخطأ اذا سلم بهذا الاصل وقع في الخطأ. سجد ان الاحنف يردون كثيرا من الاحاديث بحجة ماذا؟ انها مما تعم به البلوى وهي حديث احاد. فابن القيم مثلا في علمه القائل ناقشه
54:02باننا مقابل واحاديث الاذان. وايه احاديث الاحاد؟ وهي في امر تعم به البلوى. الاذان هذا امر يحتاجه كل الناس يعني. قوم البلوى يحتاجه الناس يعني. فرد عليهم في رد كثيرا من الاحاديث كحديث المسراة وحديث احاديث اخرى كثيرة. ردوها بهذه القاعدة عندهم. فاذا لابد الا تسلم بالاصل
54:20لابد ان تنظر في هذا الاصل. هل هو اصل صحيح ام لا؟ نعم. قال هذا واني هذا واني لم ابرح انظر في كتاب الله. وتأمل ما ورد فيه من مخاطبة حق وتوجيهه الى النظر في الحجج يعني لقوم يعقلون لقوم يتفكرون يتفكرون ان في ذلك العبرة
54:40كثيرة جدا. تأمن بالاعتبار والتفكر نعم وتعجب ما ذلك من من استئثار اهل الاهواء والبدع من الفلاسفة والمتكلمين ومن شابههم بالانتصاف بالعقلانية. هم يستأثروا من التصافي بالعقلانية. معنى استأثر بالشيء اختص نفسه به
55:02الامام يقول نحن فقط اهل العقل. انتم يا اهل السنة اهل التقليد اهل النقل. وهذا هذا باطل لان هذا الوصف وصف اعمال العقل هذا وصف ينبغي ان يوصف به اهل السنة اصلا
55:15اهل السنة والجماعة. وذلك اني ما ما علمت العقل في كتاب الله وفي الفطرة السوية الا معظما ممدوحا اهله. مذموما فاقده والقاصر فيه في هذه الحقيقة الشرعية الفكرية فوقع في نفسه ان من التفريج حقا التنازل عن هذا الوصف
55:40الصحة من صاحبه الخليق به لمن هو دونه. الخليق به المستحق له يعني لا ينبغي ان نتنازل عن وصف العقل الى من هو دونه الى المعتزل؟ نقول المعتزل اهل عقل مثلا
55:52لا نقول نحن اهل عقل ونقل لمن هو دونه من المعتزلة واهل البدع. لمجرد ردة فعل قد لا تكون موزونة بالمنهج الشرعي يعني لا ينبغي ان نتنازل عن وصفنا لاننا باننا اهل عقل حتى لمجرد رد الفعل على المعتزلة. المعتزلة يقدمون العقل على النقل ويلغون النقل. يجعلون العقل
56:11على النقل امال السنة يعملون العقل ويجعلون النقل حاكما عليه. ليس معنى ان اهل السنة يعظمون العقل انهم يجعلون حاكما على النقل بل العقل اذا ابت النقل كاد النقل حاكما عن العقل كالمثال المشهور الذي يذكره شيخ الاسلام. نعم. في كتاب دار التعارف. مثال ماذا
56:31القاضي العام والمجتهد لمن يعرف المثال اننا انه قال المثال العقلي وهذا المثال رائع جدا. قال مثال العقل مع النقل لانه كان يريد في دار التعارض ماذا؟ وكتاب دار التعارض اساسا. مبني على ابطال القانون الكلي. القانون الكلي الذي ذكره الرازق. القانون الكلي عند الرازي انه
56:50يقول اذا تعارض العقل مع النقد لابد من تقديم العقل خلاص قانون يعني وله اربع مقدمات النتيجة فيه انه اذا تعارض العقل مع النقل لابد من تقسيم ماذا؟ نقله من تقديم العقل لماذا
57:01لان العقل الذي اثبت النقل. فلو جعلنا النقل حاكما على العقل لكان هذا ابطالا للنقل. لماذا ابطالا للنقل؟ لان العقل هو الذي دلك عليه هذا غير صحيح لماذا؟ لان منزلة العقل مع النقل كمنزلة العامية مع المجتهد
57:17او المريض مع الطبيب. لو قال لك انت عمي مثلا وانا سألتك عن المجتهد فقلت لي اذهب الى محمد اسأله هو مجتهد وهو عالم. فانا دهبت لمحمد سألته نعم ثم بعد ذلك في مرة اخرى انت قلت لي لا تسمع كلام محمد اسمع كلامي انا لانني انا الذي دللتك عليه
57:34هل ساسلم لك بهذا؟ لن اسلم لك بهذا. فانت هو العفو يا محمد هو النقل. فالعقل ينتهي دوره عند الدلالة على النقل. كما ان العميل ينتهي دوره عند الدلالة على
57:44لا يستطيع بعد ذلك ان يعترض على قول المجتهد. بحجة انه هو الذي دلك عليه كما انه لا يستطيع ان يعترض على الطبيب بحجة انه الذي دلك على يقول لك ان تعرف طبيبا جيدا؟ تقول نعم فلان طبيب جيد. فانما اذهب اليه تقول له الا تسمع كلامي طب اسمع كلامي انا في هذه المسألة
58:00وبعدين انت اسمع كلامي اهو. لانه دلك علي. اذا مجرد الدلالة على النقل مجرد دلالة العقل على النقل لا تجعل العقل حاكما على النقل نعم فدور العقل ينتهي عند الدلالة على النقل من يكون حاكما عليه بل يكون فاهما له مفسرا مبينا. طيب قال فوقع في نفسه ان التفريط حقا التنازل عن هذا
58:21الداخلي. طيب. قال بعد ذلك. نعم. هل هناك فرق بين اه ابن تيمية والرازي في هذه المسألة يعني هل هو يجيد يعني آآ يجيز آآ يعني التعامل بين العقل والنقل
58:41نعم يقول لك يقول لو وقع الطعام لابد من تقديم العقل. لكن ابن تيمية يقول لا يمكن ان ابدا يقع الطعام. التعارض قد يقع في زهن المجتهد لكن في حقيقة الامر حتى بالتعارض بين الادلة. عندما يذكرون في اصول الفقه باب التعارض بين الادلة. يقول التعارض لا يمكن ان يقع حقيقة لكن قد يقع
59:01في ذهن المجتهد لكن لا شك ان هناك جمع هناك نسخ وهناك ترجيح هناك طرق يذكرها الاصول. اما التعارض الحقيقي لا يمكن ان يقع في الشريعة بين العقل والنقل ولذلك يقتل شيخ الاسلام قول الفقهاء الذين يقولون ماذا؟ ان هذا على خلاف القياس. تجد هذا كثير في كتب الفقه
59:22يقولون هذا على خلاف القياس. التيمم على خلاف القياس. بيع المصارعة على خلاف القياس. ها آآ قطع يد الجاحد اللي عليه القيس وهكذا وليس هناك شيء في الشارع على خلاف القياس
59:36لان لو قلت ان هناك شايف الفروع في الشريعة على خلاف القياس القياس هو العقل الصحيح عقل صريح ان هناك شيء في الشريعة على خلاف القياس لكان القياس باطلا ولا كانت الشريعة تفرق بين
59:52متماثلين او تجمع بين مختلفين وهذا باطل. ولذلك ابن القيم كما ذكرت هذا قبل ذلك كثيرا في اعلام الموقعين له باب مهم جدا في هذا الكتاب. استغرق عشرات الصفحات اكتر من مية وخمسين صفحة تقريبا. في ابطال هذه المسألة. مسألة ماذا؟ ما قيل انه على خلاف القياس. اتى بكل الفروع الفقهية بكل المسائل الفقهية من اول كتاب الطهارة
1:00:12حتى كتاب الحدود والجينات والشهادات التي قيل على خلاف القياس وبين لها ماذا؟ موافقة للقياس عندما يقول التيمم على خلاف القياس كذا وكذا بين دم وفاق القيس ويبين بأن موافقة القيصر العقلي
1:00:28ولهذا ليس خلاف القياس. واضح هذا نعم وقد كان الصالح رحمهم الله على فتنة وفتنة حين سموا اصحاب العقل البدعي اهل الاهواء والبدع منهم بهذا الوصف الشريف العقلي. ظنا اي بخلا
1:00:45يعني السلف لم لم يصفوا اهل البدع بانهم عقلانيون مثلا ماذا اهل البدع والاهواء لان وصف العقل ليس ذنب نعم ما تلبس به زورا وبهتانا اهل البدعة دلالات عقلية حقيقة اهواء. والا ما خالفت الرسالة. قال تعالى قل فاتوا بكتاب
1:01:12من عند الله هو اهدى منكما. الذي ميز المصنف في هذا الكتاب يدل على ان هذا الرجل فعلا عنده عمق في فهم القرآن نعم يذكرك بشيء الاسلام فيها يأتي بدء بيانات مناسبة جدا لما يقوله يعني فيها شاهد لما يستدل بها عليه
1:01:31والفات بكتاب من عند الله واهدى منهما اتبعه ان كنت صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهوائهم. لم يقل انما يتبعون العقل اوي اوي ومن اضل ممن يتبع هو بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. نعم. ان هما يعني الاية السابقة
1:01:54نعم؟ قالوا سحران تظاهرا وقالوا ان لكل كافرون قل فاتوا بكتاب. خير منهما من التوراة والقرآن من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. قل فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما اي من التوراة والقرآن
1:02:10تتكلم عن ماذا قبل ذلك عن التوراة عن موسى عليه السلام؟ نعم وقد شغلت بهذه المسألة العظيمة اعني غنى نصوص الكتاب والسنة بالدلائل العقلية اليقينية على وصول الاعتقاد ومسائله في هذا الباب منذ وقفت على نصوص الشيخ لشيخ الاسلام البن تيمية رحمه الله تلميذ ابن القيم
1:02:39تؤكد اهمية هذا الامر وتنبه الى ضرورة ادراك ادراكا تاما. وهم بينوه لم لم ينبهوا الى اهميته فقط. بل بيانه على تفاصيل في كثير من كتبهم المقيم مثلا في الصعق المرسلة اه ابن تيمية في كتبه جرء التعارض وفي غيره
1:02:56نعم بينوه بيانات شايفين يعني وتصوري بوضوح لفهم منهج السلف والاعتقاد على وجه على وجهه ومعرفة حقيقة حقيقة موقفي من العقل والضلالة في نفسي ان يكون موضع رسالتي هو هذه القضية. فاستعنت بالله تعالى
1:03:20سجلت هذا الموضوع بعنوان الادلة النقلية على وصول الاعتقاد. وقد كان همي اول الامر جمع هذه الوقوف على مقدارها ووجوه دلالتها وبدأت بكتاب الله الكريم. اقف عند كل اية اتأملها. وانظر ما يمكن النحل تحتمله من دلالة تحمله
1:03:44من دلالة عقلية تستقل بالحجية ولا تستمع ولا تستند الى غيرها من البلاء. يعني هو يريد الاية التي فيها دليل عقلي مستقل. لا يحتاج الى ادلة اخرى فيها الدليل العقلي مستقل يكفي في اثبات المطلوب
1:04:00نعم ولا تحتاج الى ادلة اخرى قال فان خفي علي شيء منها فان خفي علي شيء منها اي استعنت بالله تعالى ثم بتفاسير حتى استخرجت من القرآن ادلة كثيرة بحسب
1:04:13فيما فهمته فصنفتها وبوقتها على وصول الاعتقاد. التوحيد بانواعه والنبوة والبعث ثم صليت بالسنة النبوية المشرفة وكم كنت كما هو الحال مع القرآن. ولكن نسبة البحث محدودة حالة بتتبع حديث العقيدة من مظانها
1:04:38ومن كتب العقيدة ذات ذات المنهج الاثري السلفي. فخرجت من ذلك بنسيب طيب الا انه ظهر لي ان في الحجاج العقلي في النقل هو القرآن. يعني اكثر الادلة العقلية في ماذا؟ في القرآن
1:04:55وجاء في سنة قليل منها ومع ذلك فهو غالب لا يزيد على ما في القرآن ثم تتبعت كتبه ورسائل الاقارب السلفية قديما وحديثا فاستعرضتها جميعا الا ما ندر منها. واستخرجت منها
1:05:12ما يتعلق بموضوع البحث تقرير الدلائل العقلية النقلية وظهر لي بعد جمع المادة العلمية ان البعث لا يتوقف عند مجرد جمع هذه الادلة. وبيان الدلالة العقلية فيها موضوع الباب الثاني من هذه السنة. بل لابد قبل ذلك من بيان امور منهجية يتجلى بها استقلال المنهج الشرعي
1:05:37الاستدلال العقيد عن غيره من المناهج البيئية بها خصائصه ومسالك التي يتميز بها كما لم يكن من التعريف بمفهوم الدليل العقلي النقلي. وتفسير القول في معاني كل من الدليل والعقل والنقص. اذا
1:05:58الباب الثاني هو موضوع الرسالة الاساسي الذي يظهر من العنوان هو مدى الادلة العقلية النقلية على اصول الاعتقاد. هذا بدأها في صفحة مية مية وتسعين اول مية وتسعين صفحة من الكتاب. يتكلم فيها عن ماذا؟ في الفارق انا ساقرأ لكم من الفارق بسرعة هكذا. اول مية وتسعين صفحة من الكتاب عن اي شيء سيتكلم. في الباب الاول سيتكلم
1:06:17الاستدلال العقلي النقلي انا اصول باعتقادي نتكلم عن الدليل العقلي ومكانته الشرعية. معنى الدليل العقلي. سيتكلم عن غنى النقل ان القرآن غني بالادلة العقلية على اصول الاعتقاد. ويأتي بكلام من العلماء
1:06:30يدل على هذا. العلماء حتى من اهل البدع ليس فقط من اهل السنة لان الراضي والغزالي والجويلي نعم اتفضل على كلام اهل السنة. سيتكلم عن خصائص الادلة العقلية النقلية. نعم
1:06:45كلام في هذا انها ادلة تأثيرية ادلة يقينية ادلة سهلة واقعية ادلة كثيرة ادلة موجزة. نعم ساتكلم عن طرق الاستدلال العقلي والنقلي. الطرق تتكلم في الباب الثاني عن تفصيل الابواب التي فيها ماذا؟ فيها ادلة نقلية. عقلية على اصول الاعتقاد. يعني الابواب التي سنتكلم فيها في الباب الثاني
1:07:12سنتكلم عن او الفصل الاول ادلة وجود الله العقلية وادلة كثيرة يذكرها في الفصول نعم هذه الادلة العقلية على وجه الله عز وجل. الفصل الثاني ادلة توحيد الربوبية نعم الفصل الثالث ادلة الكمال والتنزيل. آآ اثبات الاسماء والصفات
1:07:30الفصل الرابع ده للتوحيد العبادة وجود افراد الله بالعبادة. نعم الفصل الذي بعده هو الفصل الخامس ادلة النبوة نعم ادلة اثبات ان هو الفصل السالس ادلة البعث والجزاء ادي اخر اخر فصل في الكتاب. بنرجو من الكلام. كما لم يكن بد من التعريف بمفهوم الدليل العقلي النقلي وتفصيل القول
1:07:56في معاني كل من الدليل واقسام كل كل منهم حقيقة موقف السلف من العقل ودلالته ثم بيان العلاقة بين الايمان والنظر العقلي كل ذلك كان لابد من بيانه بالتفصيل. قبل الشروع في عهد الادلة. ووجود
1:08:20جلالتها موضوعات وفصول الباب الاول من الرسالة الذي هو كالتمهيد للباب الثاني تشكلت بذلك. خلاص بقي سيتكلم عن طريقته في الكتاب وهذا ليس مهم يعني. نبدأ من الباب الاول الفصل الاول
1:08:41الباب الاول الباب الاول الاستبدال العقلي النقية على وصول الاعتقاد وفيه ستة فصول الفصل الاول الدليل العقيم ومكانته الشرعية الفصل الثاني على بناء النقل بالادلة العقلية على اصول الفصل الثالث خصائص الادلة العقلية النقلية. الفصل الرابع مسالك الاستبداد
1:09:04لا للعقلي النقلي. الفصل الخامس موقف الخلف من الادلة العقلية النقلية. الفصل السادس الاستدلال العقلي بين الافراط الفصل الاول ادى للعقليم ومكانته الشرعية المبعث الاول الدليل ومراد ومرادفاته القرآنية في اللغة وفي الاستباح وعلاقة الاستدلال بالعلم. اولا
1:09:32القرآنية في اللغة. الدليل في اللغة والمرشد والهادف. سواء كان امارة وعلامة او ذاكرها والمنبه عليها وهو في عين بمعنى فاعل على المبالغة. فهو دليل بما لديه. دليل على وزن فاعل بمعنى
1:09:55بمعنى خير. نعم. تعليم وعالي وقديم وقادر ودليل كذلك والمصدر منه دلالة ودلالة بالفتح والكسر افسح قد يسمى الدليل تسمية للشيء بمسألة على الادلة والادلة والاستدلال هو طلب الضليل والمذلول هو مقتضى بارين ونتيجته
1:10:26وقد ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله ان الامام احمد جوز ان يسمى الله تعالى دليلا كما جاء في الدعاء الذي علمه اصحابه يا دليل الحياء. دلني على تاريخ نعم. دلني على فريق الصادقين. واجعلني من
1:10:46عبادك الصالحين. ليس هذا من باب التسمية. انه من باب ماذا؟ باب الخبر عن الله عز وجل. الحقيقة حيران. حيران الذي لا يعرف الطريق صحيح مروان الخطيب البغدادي عن الامام احمد رحمه الله انه قال وصول الامام ثلاثة دال وذليل ومستدل. فالدال
1:11:09الله عز وجل والدليل للقرآن والمستدل المؤمن وممتعنا على الله وعلى كتابه وعلى رسوله فقد كفر في القرآن استراحة ماذا تقصد؟ قلنا نعم هذا المعنى لغة الدالة على الشيء والدليل عند عند الاصوليين اصطلاحا. هو ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب الخبري. هذا تعريفه من كتب الاصول. عندما تجد في كتب الاصول تعليم
1:11:49الدليل ماذا يقولون؟ ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري لماذا قالوا بصحيح النظر فيه؟ لانك اذا نظرت في الدليل نظرا غير صحيح؟ لن تصل الى المطلوب نعم وقول المطلوب خبري
1:12:07اللي مطلوب خبري ان يأتي من جهة الخبر يخرج ماذا المطلوب الحسي مثلا كعلمك بان النار محرقة مثلا. تحتاج ان تضع يدك عليها تحتاج لا تحتاج الى النظر والبحث نعم
1:12:20مرحبا اذا الدليل في الاصطلاح ان عند الاصوليين هو هذا تعرفه لكن الوصولين من باب الفائدة ادخلوا في باب في هذا الباب في باب اصول الفقه آآ شيئا يؤيد مذهبهم في مسألة الطريق العامة باحاديث الاحاد
1:12:35فرقوا بين الدليل وماذا والامارة. اه. ها قالوا الدليل غير الامارة. اما اهل السنة لا يفرقون بين الدليل والامارة. ولذلك انظروا هنا قال ماذا؟ قال انظروا قال اما ما ورد لفظ الدليل في القرآن فانما جاء مرارا به الامارة. الدليل هو الامارة هو العلامة. اما الاصوليين عندهم الدليل ليس هو الامارة. الامارة عندهم هي ما ثبت
1:12:56اما الدليل ما ثبت متواتر. فهمت؟ فالمتواتر انهم يسمونه دليلا. والاحاديث يسمونه ماذا يسمونها امارة لا يسمونه دليلا ولا فرق بينهم نداء للصناع انتم تعلمون ان اكثر كتب الاصول كتبها شاعرة متكلمون. في العقيدة
1:13:15هو اننا هذا هو. نفس التعريف. بيتوصل بصحين نظر فيه لمطلوب الخبري. لكننا لا نفرق بين الدليل والامر. المتكلمون هم الذين فرقوا بين الدليل والامارة على مذهبهم في انكار احاديث
1:13:32اه حديث العقيدة. نعم كما جاء الفعل منه مرادا بالهداية والارشاد ولم يرد له الدليل في القرآن مرادا بايمان يثبت العقائد. وانما عبر عن ذلك بالبرهان والحجة والسلطان والبصيرة والاية والبينة. وهي كلها تتضمن معنى الدليل. وبعضها يزيد في المعنى على مدار الهداية والارشاد. بحسب
1:14:00اشتقاقي كما ان بين بعضها فروضا يحسن التنبيه اليها. سيف سيفسر لدينا الفاظ يعني البرهان والحجة والسلطان والحجة الفاصلة البينة ويعتبروا فيها فيه وصف الايضاح والبيان. ولهذا جعل خاصا بالقطعين من الادلة. وفي الحديث وصدق البرهان
1:14:23الصدقة برهان يعني لماذا دليل ظاهر جدا دليل قطعي على ايمان صاحبها. لان المال هذا من اكثر ما يحب الانسان وتحبون المال حبا جما. صدقة برهان على ايمان صاحبها يعني. نعم. حجة خاصة
1:14:36فاصلة تفصل بين الحق والباطل. يعني عندما يتصدق نقول صدقة برهان لماذا لانها فصلت بين الايمان والنفاق. كونه تصدق هذا دليل على نعم صدقة برهان اي حجة لصاحبها يوم القيامة على صدق ايمانه
1:14:55مثل فالبرهان اوقد الادلة وهو الذي يقتضي الصدق لا محالة اوكت اقوى اكثرها تأكيدا اسم تفضيل الحجة البرهان قال الازهري انما سميت حجة لانها تحج اي تقصد. لان القصد لها ويلين. هذا معنى جميل. لماذا جمعت الحجة حجة
1:15:25من قولهم الحج الحج والقصد انه يقصد اليه يذهب اليه. نعم وذكر ابن فارس ان الحاء والجيم اربعة اصول. اولها القصد قال ممكن ان تكون الحجة مشتقة منها. لانها تخسر وبها يقصد الحق المطلوب. انتم تعرفون طريقة ابن فارس مقاييس اللغة. ابن فارس له ماذا؟ لغوي
1:15:50هو ان كل الاشتقاقات لها معنى واحد. او معاني نرد لها الفروع يقول لك مثلا الحجة المادة تتحول قبلة اربعة اصول اربعة معاني يعني مين هيقصد ومنها كذا وكذا وكذا. مثلا يقول لك مادة الجيم والنون والنون. لها اصول من الخفاء. مثلا فالمجنون
1:16:12عقله مختفي والجن سمي الجن لانها مختفي لا تراه. والجنين جنين انه في بطن امه وهكذا. نعم. فهو آآ فكرة مدى فكرة الاشتقاق الاكبر. ان الاشتقاق الاكبر لو معاني وكل ما كان مشتقا من هذا الاشتقاق الاكبر يراجع لهذه المعاني. الجنة تدخل في هذا لان الجنة فيها اشجار ملتفة. تخفي من دخل فيها. ولو
1:16:34دخلت جنتي. اذ دخلت جنتك. لماذا سمعت الحديقة جنة؟ اشجار ملتفة تخفي من دخل فيها. نعم الازهري عن الليث قوله الحجة الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة وجمع حجج
1:16:51والمصدر من الحجاج ورجاء ومحاجاة. قال الازهري قال حاججته احاجه حجاجا ومحاجتا حتى حججته اي غلبت بالحجج التي ابنيتم. غلبت بالحجج التي ذكرتها اذيت بها ذكرتها يعني. نعم. السلطان؟ السلطان تدل مادته في
1:17:11القوة والقاعة والسلطان عن العرب الحجة. ولعل ذلك لان تتسلط على النفس. وتقهرها على الخضوع لها والتسليم كما ان السلطان يقهر من تحته. سلطان الملك يقهر من تحته. وين مناسبة هذه الالفاظ؟ هو الان يقول كان يتكلم عن معنى الدليل
1:17:31صح احنا بنقلل عنوان الكتاب ما هو عنوان الكتاب؟ الادلة العقلية النقلية على اصول الاعتقاد. فجرنا الكلام عن معنى الدليل. يقولوا لنا معنى الدليل في اللغة والاصطلاح. ثم اتكلمنا عن الالفاظ
1:17:41التي تشابه المرادفات الدليل. من مرادفات الدليل ماذا؟ البرهان الحجة السلطان نعم؟ ولا يجمع السلطان بمعنى الحجة وانما يجمع بمعنى السلطان الملكي. قال الزجال والسلطان انما سمي السلطان واشتقاء السلطان من الصليب. والصليب ما يضاء به
1:18:05ومن هذا قيل للزيت ومن هذا الاشتقاق الذي اشار اليه الزجاج ينحف وصف الوضوح والظهور في تسمية البنين سلطانا. نعم. ام عندكم من سلطان بهذا؟ ام تقولون والله ما لا تعلمون. فالسلطان سمع سلطان لماذا
1:18:23بوضوحه. كما ان الزيت الذي توقد به المصباح يكون سببا لوضوح النور نعم ولم يرد السلطان في القرآن الا بمعنى الحجة كما في قوله الله تعالى عندكم من سلطان بهذا
1:18:40وجاء في لسان العرب ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كل سلطان في القرآن حجة البصيرة. ايضا من معاني التي جاءت معنى الدليل البصيرة. حجة برهان سلطان بصيرة معناها راجع الى الموضوع. ولهذا اطلقت على البرهان والحجة. كما اطلقت على ما يعتقده على ما يعتقد
1:19:05وقد وصف الله تعالى القرآن بانه بصائر كما في قوله تعالى الآية هي العلام وسميت معجزات الانبياء ايات لانها علامات على صدقهم. كما سميت الاية القرآنية اية لان على رب
1:19:25البينة هي وصف للاية مأخوذة من قولهم بان الشيب وابانا اذا ابتدح وانكشف هو خائن ومبين البينة الدلالة الواضحة عقلية كانت او محسوسة وهي وصف يتناول كل ما يدل على الحق ويبينه من علامة منصوبة او امارة او دليل امين
1:19:52ولهذا من الحجة ان هذه انما تتناول الادلة العلمية التي يعقلها القلب وتصنع بالاذن اما البينة فالغالب ان تكون وصفا للاية الحسية كما في قول الله تعالى سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية
1:20:12وقوله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. وفائدة هذا التفريق بين البينات والحجج تقرير عدم اجابة الكفار في طلب الايات الحسية. لا يعني عدم قيام الحجج ونزول البراهين. بل انها لم تزل متتابعة
1:20:33يتلو بعضها بعضا وهي كل يوم في مزيد وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اكثر ما كانت. وهي اكثر ما كان. وهي باقية الى يوم القيامة نعم. وبهذا استعراض لرسم اشتقاق الالفاظ القرآنية المعبر بها عن
1:20:58السمعية والعقلية والحسية كفروا لنا الحكمة في ايثارها على لفظ كان القرآن لم يستخدم لفظ الدليل بمعنى هذا؟ انما يستخدم لفظ البينة والسلطان والبرهان وهي تتضمن الوضوح والظهور والبيان والانكشاف والاستقامة والقطعية وتسلط على النفس ورضوان. التسلط على النفس من السلطان
1:21:21سلطان عن الخضوع لمدلولها حجة بينما لا يتجاوز رفض الدليل معنى الهداية والارشاد والله تعالى اعلم. يعني ماذا قرآن استخدم هذه الالفاظ الحجة والسلطان والبرهان والبينة. ولم يستخدم الدليل قال لنا الدليل معناه الهداية والارشاد فقط ليس فيها بالمعاني الاخرى. فهمت
1:21:42انا من حسن اختيار الالفاظ القرآن الالفاظ. من حسن اختيار القرآن للالفاظ نعم نعم. من رغم واشبرها. اه. اجبره على القبول له. وبهذا الاستعراض اه استعراض يعني. استعراض فكر. استعرض يعني وذكره. هم. ذكر الان فيما سبق
1:21:58من صفحات معاني البينة والحجة والسلطان وقد اشار بعض الباحثين الى انه يمكن ان يكون ان يكون من اسباب ذلك ان لذ الدليل قد يستعمل في غير الدلالة الروحانية في الادلة الظنية يعني
1:22:18ثانيا الدليل في الاستيلاء. عرف الدليل استيلاحا بانه ما يلزم من العلم به العلم بالشيء الاخر التعريف يمثل القادر المتفق عليه بين معرفيه من اهل الكلام والمنطق اما عند الاصولين يعرفون التعريف الذي ذكرت. نعم
1:22:42وفي تنبيه الى خاصة الدليل التلازم بينه وبين مبلوله. اذ هي الطريق الذي يكون منه وصول المستدير الى مقلوبه يعني بالدليل الالم بشيء اخر اذا علمت اذا به انت اذا علمت
1:23:05قوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم نعم هذا هو الدليل هل انت شيئا اخر ما هو وجوب غسل الجمعة؟ علمت قوله تعالى اقيموا الصلاة اذا علمته علمت ماذا؟ وجوب اقامة الصلاة. فهمت؟ نعم
1:23:23وكل ما استلزم شيئا كان دليلا عليه. وما لم يكن قمة التلازم فانه لا يكون دليلا. كل ما استلزم شيئا كان دليلا عليه يعني مثلا النار اذا وجدت الحرارة او الحرق هذا دليل على النار. فالاحراق دليل على النار لان الاحراق
1:23:42يلزم منه وجود النار. نعم. وسبيل العلم بوجه الدلالة في الدليل انما هو السبيل العلمي بوجه لزوم لازم للملزوم ليس الا. نعم. سبيل العلم الواجب لنا في الدليل هو سبيل العلم لوجه لزوم اللازم للملزوم ليس الا فقط
1:24:00يعني الان يلزم من ان الله قال اقيموا الصلاة يلزم من هذا ان الصلاة واجبة يلزم من انك وجدت احراقا ان يكون هناك ماذا؟ نار. علاقة التلازم معروف هي علاقة دلالة الشيء على امر خارج عنه لازم له. صحيح
1:24:15عوارض التلازم. هل معنى قولي ماذا؟ انما هو سبيل العلم بوجه لزوم لازم للملزوم ليس الا. نعم وحيث اشتمل التعريف السابق على مرادنا عند الجميع. لم نكن بحاجة الى ذكر الاراء المختلفة فيها فيما هو ان يقول لن نطيع
1:24:32يعني في ذكر الاراء المختلفة في تعريف الدليل اصطلاحا. نعم. وبعض المتكلمين يخص اطلاق الدليل بما يفيد اليقين. هو ده المسألة التي تكلمنا عليها الان يسمي ما يفيد الظهر علامة وهذا الاستياح وتفريق المخالف للمعروف عن اهل اللغة من التسوية بينما
1:24:52وما يجب اليقين في تسميته دليلا. واضح؟ لا فرق اذا بين الدليل والامر. نعم. كنا متكلمين ارادوا ان يفرقوا هذا التفريق حتى يؤيدوا مذهبهم في ماذا لترك احد الاحاد في العقيدة. نعم
1:25:07ولعل هذا التفريق جاء موافقة لما عليه المتكلمون من تقديم العقد على النقد. ليكون اطلاق اللفظ الدليل خاصا لان اكثر السمعيات احاد اكثر السمعيات من السنة احد من السنة يعني. احد ليست متواترة
1:25:30نخصه بعضهم بما يرشد الى معرفة الغيم عن الحواس. وما لا يعرف باضطراره وهذا تضييق لمفهوم الدليل لا داعي له. فان معرفة الله تعالى دروبية عند اكثر الناس. ومع ذلك كل شيء يدل عليه
1:25:48وسيأتي ان شاء الله نتمنى الله تعالى جعل الشمس دليلا على الظل مع وقوعه تحت الحواس. يعني برضو معرف الدليل بانه ماذا قال قص بعضهم بما يرشد الى معرفة الغائب عن الحواس وما لا يعرف بالتراب. الامور الضارية اخرجوه عن كونها دليل. وهذا ليس بصحيح
1:26:08لان مثلا وجود الله عز وجل امر ضروري في الفطرة نعم دليت الشمس على الظل امر ضري بالحس اما الاستدلال الذي هو النظر في الدليل فقد عرف الصاحب التلخيص المحصل نحصل بانه الانتقال من امور حاصلة في الذكر الى امور مستحسنة من المقاصد
1:26:33طيب انه ترتيب مقدمات الدليل وعرفوا الايجي بانه الفكر الذي يطلب به علم علم او علم او غلبة ظن والظنيات ثالثا علاقة الاستدلال بالعلم يريد المتكلمون عادة في مصنفاتهم سؤالا عن الاستدلال هل يفيد العلم او
1:27:01وكثير منهم يقول ان النظر مضاد للعين مع قومه انه مستلزم له ويقع في للتناقض منزوم الشيخ لا يكون مضاد. طيب علاقة الاسلام بالعلم يريد المتكلمون عادة في مصنفاتهم سؤالا عن
1:27:20مول الاستدلال. الاستدلال هو النظر في الدليل. معرفة وجه الجنان من الدليل. هل يفيد العلم؟ هل الاستدلال يفيد العلم ام يبطل العلم؟ كثير منهم يقول ان النظر في الدليل الاستدلال يعني ما لكش محل استدلال. مضاد للعلم. مع قوله انه مستلزم له. هذا تناقض. كيف يكون النظر مضاد للعلم؟ وكيف يكون
1:27:42ملتزما له لان اذ ملزوم الشيء لا يكون مضادا له. بل ملزوم الشيء يكون موفقا وليس مضادا له تحقيق جواب هذا السؤال كما يقول شيخ الاسلام ان النظر نوعان احدهما النظر الطلبي هو النظر في المسألة التي هي القضية المطلوب حكمها ليطلب
1:27:58فالناظر هنا ينظر في المطلوب حكمه هل يظفر بدليل يدل على حكمه او لا يظفر؟ مثلا هو يريد ان يعرف حكم غسل الجمعة. نعم فيبحث هل يرفظ دليل يدل على حكمه او لا يظفر؟ كطالب
1:28:12الضالة الشيء الضائع يعني والمقصود قد يجده وقد لا يجده هذا النظر هو الذي لا يجامع العلم بل يضاد لان الناظر هنا طالب للعلم بالقضية. ولو كان عالما بها لم يطلب العلم
1:28:28ان ذلك تحصيله حاصل. ما معنى الاول؟ النظر الطلبي؟ النظر الطلبي خلاصته خلاص كلام شيخ الاسلام. ان الناظر جاهل بالامر. مثلا شخص سيبحث عن شيئا ضائع يبحث عن شيء ضاع ويريد ان يسددها على وجود هذا الشيء الضائع بعلامات
1:28:46يسأل الناس مثلا يبحث عن اثر هذا الشيء مثلا ان كان حيوانا يبحث عن اثار اقدام الحيوان؟ نعم. هذا النظر الطلبي مضاد للعلم. صحيح مضاد للعلم مضاد للعلم. لانه لو كان عالما ما مضى. لانه لو كان عالما ما احتاج الى النظر. لان نظر العالم تحصيله حاصل
1:29:04تحصيله حاصل يعني بحث عن شيء هو موجود اصلا اذا النظر الطلبي كما يقول شيخ الاسلام ماذا؟ ها مناقض للعلم يضاد العلم. هذا معنى قولي في هذا النظر هو الذي لا يجامع العلم. لا يجامع العلم يعني لا يوافقه بل يضاده. طيب النظر الاستدلالي
1:29:23هو النظر في الدليل والعلم به. المستلزم للعلم بالمدلول عليه فاذا تصور الدليل فهم الدليل فهما صحيحا. وتصور استلزامه للحكم على الحكم هو تصور الحد الاوسط المستلزم لثبوت الاكبر للاصغر
1:29:37هذا عند المنطقة ساقول كيف هذا مثل من يعلم ان الخمر حرام وان كل مسكر خمر فيلزم ان يعلم ان كل مسلم حرام. عندنا مقدمتان ما هم المقدمتين. المقدمة الاولى خمر حرام. المقدمة الثانية. كل مسلم. النتيجة
1:29:55ان كل مسلم حرام. وان النظر هو ترتيب المقدمتين في النفس. وهذا النظر هو الذي يوجب العلم ولا يضاده خلاصة الكلام ان النظر نظرا نظر طلبي ونظر استهدائي مسألة منطقية قليلة. النظر الطلبي نعم يضاد للعلم
1:30:15لان صاحب النظر الطلب يطلب العلم عن شيء يجهله. كالذي يطلب العلم عن الضالة النظر الاستدلالي قال هو النظر في الدليل والعلم به المستلزم للعلم بالمجنون عليه. كالان العالم عندما الانسان الذي ذكره
1:30:32يعلم ان الخمر حرام وان كل مسكر الخمر اذا كل مسكر للحرام نعم فهذا النظر لا يضاد للعلم. هذا النظر ماذا؟ النظر الى استدلال هذا لا يضاد العلم. قال وهذان النوعان
1:30:45الادب الطالبي والنظر الاستدلالي. للنظر العقلي مثالهما نظر العين هذا مثال جيد. مساء الفل شيخ الاسلام. يقول النظر الطلبي والنظر الاستدلالي كنظر للعين كرؤية العين فانه نوعان التحديق لطلب الرؤية. فهذا بمنزلة تحديق القلب في المسألة ليعلم حكمها
1:31:06وقد يحصل معه العلم وقد لا يحصل. ولا يكون طالب العلم حين الطلب عالما بمطلوبه. كما ان المحدق لا يكون رأيا لمراده حالة تحديق الاول التحديق لطلب الرؤية. هذا هو يساوي ماذا
1:31:21يزود النظر الطلبي. يعني الان انت مثلا شخص يأتي من بعيد جدا شخص بعيد جدا وانت تظن انه فلان فانت تنظر فيه جيدا. قد تحصل العلم بانه فلان وقد لا تحصل. واضح هذا؟ هذا نظر طلبي. طب النظر الاستدلالي؟ قال الثاني نفس الرؤية
1:31:39بمنزلة رؤية الدليل كترتيب المقدمتين ان الذي ذكرناه قبل ذلك كل ما وصل الخمر وكل خمر حرام فكل مسلم حرام. والظفر بالحد الاوسط فهذا يوجب العلم كما توجب رؤية العين العلم بالمرئ. نفس الرؤية هذه رؤيتك لمحمد. ان اعلم انك محمد
1:31:57ولكن عندما اتأمل فيك لارى تفاصيلك هذا هو النظر ماذا؟ النظر الاستبدادي ولا حاجة. فالنظر للاستدلال يوجب العلم والنظر للطالب لا يوجب العلم. هل المسألة منطقية يعني لا تعنينا كثيرا
1:32:10نعم طيب ان نقرأ شيء منحى الثاني تعريف العقل تعريف العقل ومكانته وموقعه من مصادر المعرفة. اولا تعريف العقل في اللغة وفي الاستلام ودوره في معرفة التعريف اللغوي العقل في اللغة مصدر عقل يعقل تقول عقلتم بعيرا اعقله عقلا واصل معنى
1:32:34الحبس والمنع لماذا؟ معناه ماذا؟ ربطته ربطته وامسكته نعم وسمي اكل الانسان عقلا لانه يعقله اي يمنعه من من التورط في الحلقة كما يعقل كما يعقل العقال اه ضعيف نعم كما يعقل العقال البعير عن ركوب رأسه
1:33:01هذا كما سمي عقل الانسان حجرا لانه يحذر عن فعل ما لا يليق وكما سمي نهيا لانه ينهاه عما يضره. النهى نهي نهى ليليني منكم اولي الاحلام والنهى العقول لماذا
1:33:19قال لانه ينهاه عما يضره. فكذلك العاقل يأكل الانسان عن مشابهة الحيوان. ويقال يعني يمنعه يعني. يعقل يعني يمنعه عن مشابهة الحيوان رجل يعقل عقلا اذا كان عاقلا. ويدير المصدر منه على ما اقول. ولهذا يقال ما له معقول اي عقل. والمعقول
1:33:41ايضا ما تعقله بقلبك وقيل ان من المعقل وهو الملجأ. فكأن الانسان يلتجأ اليه في احواله. ولم ترد مادة العقل في الا على صيغة الفعل وورد من مراد مراد مرادفات الحزب والنهاء وقد اشرنا الى ما معناهما. كما ورد له في الالباب في عدة مواضع
1:34:09وهو خالص الشيء ونقاوته ان الشي النقية خلاصة الشيء ونقاوته نعم وسمي العقل لبا كما يقول زبيدي لانه خلاصة الانسان او انه لا يسمى ذلك الا اذا خلص من الهواء
1:34:28الاوهام وعلى هذا هو اخص من العقل كما جاء ذكر الاحلام بمعنى العقول والالباب في قوله تعالى ام تأمرهم احلامهم بهذا في عقولهم يعني نعم. التعريف الاستباحي تعددت مسميات العقل بحسب استعمال هذا اللفظ الا ان هذه المسميات لا تخرج في في معانيها عن الاصل اللغوي
1:34:54وفيما يلي تفصيل هذه المعاني يستعمل العقل بمعنى غزير الغريزة مثل فطرة. الغريزة مثل الفطرة المدركة. الفطرة التي تدرك بها الاشياء تميز بها الاشياء التي جعلها الله تعالى ميزة الانسان على سائر الحيوان. التمييز بينما يضر وما يفعله. نعم. وهي التي يفقدها الالماني
1:35:24يعني ويسقط بفقد حوينة ويسقط بفقدها التكليف الشرعي عن الانسان. وقد جعل الحارث المحاسبي. الحارث المحاسبي كان مقارنا للامام احمد وكان متصوفا وكان الامام احمد ينكر عليه ويحذر منه لكنه كتب اسمه ماية العقل. مية العقل يعني ماهية العقل يتكلم فيها عن
1:35:45حقيقة العقل يعني نعم وقد جعل الحاسب لمحاسبي هذا المعنى هو المعنى الحقيقي للاخر. وانما يطلق العقد على غيره من المعاني مجازا عن المعارك الفكرية والعلوم التربوية التي يشترك فيها الجميع العقلاء. كالعلم بان الكل اكبر من جزءه. وان
1:36:08لا يجتمعان وان الحادث لابد له من محدث. وهذا المعنى هو المراد بقول القائل في حكم الشرعية على الشيء المال هذا ممتن او هذا واجب عقلك او هذا ممكن عقلا اي ان هذا الانتماء او الوجوب والامكان هو ما لم يعلم امتناعه
1:36:28ولا وجوبه معلوم في النفس علما ضروريا. لا يحتاج الى دليل يثبته. لان كل دليل مهما بلغت يقينه يقينيته يقينيته فانما يستند الى هذه العلوم الضرورية الاولية فاذا انتفت لم يصح شيء اصلا
1:36:48وهذان المعنيان من معاني العقل فكريان كبير. ما هم المعنيين العقل بينه الغريزة المدركة. والمعنى الثاني العقل بانه يعبر بالعقل لان المعارف الفطرية والعلوم الضرورية يجتمع فيها جميع العقلاء. هذه امور بديهية لا يحتاج الى
1:37:07لا تجعل النقاش فيها الحرف لابد له من محدث. فعندما تناقش الملحد مثلا فالملحد فاقد للعقل الملحد الذي يدعي انه عاقل هو فاقد للعقل لماذا؟ لانه ينكر امرا بديهيا. هو ان الحادث لابد له من محدث
1:37:22فكيف يقر بان الكون حادث وليس له محدثة؟ نعم وهذان المعنيان من معاني العقل الفكريان يشترك فيهما جميع العقلاء على حد سواء يتم التفاوت فيها بينهم. اذ النقص فيها درب من الجنون. ينزل بالصاحب عن رتبة العقلاء. يعني المعنى الاول والثاني
1:37:47والغريزة المدركة التفريق بين الضار والنافع والتسليم من امور البديهية الضرورية. هذان المعنيان العقول تتساوى فيهما اما المعنى الثالث انا قلت تفاوت هو ادراك المعارف النظرية فهم هذا انا قلت اتفاوت فيه. نعم. العقل هو الذي فضل الله تعالى به الثقلين على اهل الارض. وهو محل التكليف والامر
1:38:10وبه يكون التدبير والتمييز يطلق العقل على ادراك المعارف النظرية وما يستخاض من التجارب الحسية. ويدخل في هذا ما اسماه الحارث المحاسبي فهم اراد بذلك اصابة العاقلة المعنى الصحيحة لكل ما يسمعه في امور دينه او دنياه
1:38:32ولكل ما يدرك بحواسه فيدخل في ذلك فهم ما في القرآن وسائل كتب الله تعالى من المواعظ والايات البينات كما في قول في قوله تعالى ان اهل الكتاب يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما هم يعلمون
1:38:51تثبت انهم عاقلوك اي فهموا معناه وادركوه وان كان خالفوه وكفروا به هذا المعنى من معاني الاخ ويطلق ويطلق بعض العلماء على هذا المعنى من معاني العقد العلم. كما ذكر الاصفهاني في كتابه الحجة. ثم
1:39:13مقارنة بينه وبين العقل بالاتلاف الاول مفضلا العلم عليه. اراد بذلك ان يقرر ان دين يدرك بالعلم لا بالعقل. نعم المعنى من معاني العقد هو الذي يسمى القاصر فيه غنيا وجاهلا واحمقا. هو معنى الثالث هو ادراك المعارف النظرية. من
1:39:39هذا يسمى جاهل او او غبي او احمق نعم. ولا يسقط التكلفة عنه بخلاف المعنى الاول هو المعنى ماذا؟ الغريزة المدركة. المعنى الاول كان مجنونا خلاص سقط التكليف اما هنا لا يسقط عنه التكليف. نعم. والعقل بهذا المعنى اخص من العلم والمعرفة. لان الصاحب يعقل ما علمه فلا يدعه
1:40:00بعده اهون من بعد. فاول ثم المعرفة ثم العلم ثم العقل ويطلق العقد على المعاملة بمقتضى العلم. وهذا المعنى هو الذي نفاه الكفار عن انفسهم بعد دخولهم النار. كما اخبر الله تعالى عنهم بقوله
1:40:23قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وهو المراد في قوله لو كانوا لو كانوا يقصدون اي عقل هنا؟ معنى رابع وماذا العمل بما علموا يعني المعنى الاول الغريزة المدركة او المعنى الثاني لامور البديهية
1:40:41او المعنى الثالث العلمي بالامور النظرية لا كل هذا لا ينفونه. وان كانوا عندهم هذه الاشياء لكنهم لم يعملوا بما عقلوه لم يعملوا. فاذا هنا معنى رابع وماذا العمل بما عقلوه قال له كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير. نعم
1:40:58وهو المراد في قوله تعالى ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون. ان افلا تعملون بما عملتم بما علمتم ولا تعملون بما علمتم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون؟ ها
1:41:15لهم قلوب لا يعقلون بها ايضا هذا نعم من الايات التي تنزل ترك العمل بمقتضى العمل منزلة عدم بمقتضى العلم منزلة عدم العلم والفهم اصلا. يعني الذي يترك العمل بما يعلم كأنه لا يعلم اصلا كأنه جاهل
1:41:38باعتبار ان العمل هو مقتضى فهمي الخطاب والعلم به العمل مقتضى نتيجة يلزم من العلم العمل. نعم. هزا يعني هذا امر حقيقي يعني افلا تعقلون يصح ان تقول لمن لم يعمل
1:42:08بما يعلم انه ليس عاقلا. بمن لم يعمل بما يعلم. يعني الان رجلا اتاك الان وقال لك ان النار في شقة مجاورة وستأتي ده بيتك. انت علمت الان فاذا لم تعمل بهذا العلم وتخرج فانت لست عاقلا. منك علمت
1:42:26لست عاقل ان تعمل بما تعلم انك عندك يقين ان هذا العلم صحيح لكنك لم تعمل به نعم فاذا العلم الصحيح اه يلزم العمل به. اه قلنا ان تعقلون تعملون
1:42:39اعملوا لي. اعملون بما عملتم. لذلك اه تعقلون ما تعلمون. بمعنى تعلمون. يعني تعملون تعملون بما علمتم. لان الذي يعمل بما علم يستحق ان يوصف بالعقل. والذي لم يعمل بما علم لا يستحق ان يوصف بالعقل. نعم. جاء في تعريف الاصمعي وقد يسمى العقل بهذا الاطلاق معرفة وبصيرة
1:43:02في تعريف الاصمعي للعقل بهذا الاطلاق. فيما نقله عنه ابن سيدا. العقل الامساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها على الحسن انظر ماذا قال؟ الامساك عن القبيح. يعني ترك كفاية عن القبيح. عمل وقصر النفس وحبسه على الحسن. يعني عمل الحسن
1:43:21نعم فعرف العقل بالعمل عمل الخير وترك الشر. نعم. وحسبه على حسن يعني اه حثه على الحسد يعني يعمل بالحسد فقط. حرف اي قصرها. حبس نفسه على الشيء يعمل بالحسن فقط. نعم. ولا اطلب بهذا الاتلاف هو العقل التأييد الذي يكون مع الامام وهو عقل الانبياء
1:43:46العقل بمعنى التأييد معنى الهداية التوفيق والالهام تفاوض وتفاوت العقلاء في العقل بهذا المعنى معلوم وتفاوض العقلاء في العقل بهذا المعنى معلوم ضرورة. لان كثيرا الناس لا يعملون بما يعلمون وبعضهم يعمل. نعم
1:44:06ويقول ابن تيمية رحمه الله في معرض ربه على القائلين بان العقل الجوهر قائم بنفسه. بعض الناس يقول الجوهر قائم بنفسه. العقل المخ. اه. لأ الجوهر في عند المتكلمين هو المتحيز
1:44:21المتكلمين هو المتحيز معنى المتحيز يظهر حيز من المكان. كل ما يشغل حيز مجوهر هذا جوهر وهذا جوهر انا جوهر عندهم. يشغل الحيز. والعصر هو المعنى القائم بالجوهر. الوصف القائم بالجوهر. نعم
1:44:37هم يقولون للعقل الجوهر هذا العقل هذا جوهر. شيء محسوس. كالمخي مثلا ويرد على هذا يقول لا العقل. العقل عند المسلمين وجمهور العقلاء انما هو الصفة. صفة وليس جوهر. معنى
1:44:52وهو الذي يسمى عرضا قائما بالعاقل. وعلى هذا دل القرآن في قوله تعالى لعلكم تعقلون. ونحو ذلك مما يدل على ان الاقلى مصدر عقل يعقل عقلا. واذا كان كذلك فالعقل لا يسمى بمجرد العلم الذي لم يعمل به صاحبه
1:45:12وللصحيح انه اسم يتناول هذا وهذا. هذا وهذا هذا وهذا يرجع الى ماذا؟ هذا وهذا ان يتناول العلم والعمل. نعم. فالعقل ليس العلم وحده وليس اين هذا؟ لعلكم تعقلون ترجي
1:45:35اصل العلة في كلام الله عز وجل انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نعم؟ مثلا نعم. لو كان لو كان القرآن غير عربي لا نعقل لا نفهم نعم يقول ان العقل الجوهر
1:45:56هل يعني ان تغير للرجل يعني مخه؟ عملية اه هذا يلزم من هذا لم يقول تغير عقله هذا ليس بصحيح بالعقل هذا ماذا عرض وليس جوهر. لا تستطيع ان تقول ان محل العقل في المخ او في القلب. بل هذا امر معنوي. لا ندري
1:46:17حقيقته كحقيقة الروح. قال تعالى يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربه. كذلك العقل لا يعلم حقيقته. نعلم معناه يقولون انه انه جوهر هل تغير لرجل القلب يعني يغير القلب
1:46:37يعني امره كذلك. هناك بحث قرأته في هذه المسألة بحث معاصر هم قديما كانوا يقولون ان العقل في المخ فقط الذين يقولوا العقل جوهر هذا. ولا علاقة بالقلب. القلب هذا مضخة للدم فقط. مضخة للدم. والقرآن دائما ينسب العقل الى القلوب. لهم قلوب لا يعقلون
1:46:58صح؟ فقالوا لم اجروا عملية جراحية لنقل القلب الان ناجح في الطب. اكثر اكثر رجل نقل له القلب وعاش ستة اشهر هذا الرجل الذي نقله وقال بهذا في في اوروبا وامريكا انا اذكر
1:47:12عندما نقول القلب قلب شخص اخر له وجدوا ان هذا الرجل الذي نقل له قلب اكتسب بعض صفات الرجل الاول احب بعض الطعام الذي كان يحبه فهمت فدل هذا ان العقل له اتصال بالقلب ايضا
1:47:26لكن لن نستطيع ان نقول ان العقل في القلب فقط او في المخ فقط ها بنقول له اتصال بكل بكل من من المخ والقلب لكن حقيقته ليس جوهر. بل هو امر ماذا؟ امر عرضي صفة
1:47:39نعم؟ هل هل ممكن ان نقول ان القلب الرئيس في في الدولة يعني قد يكون نعم ولكن ماذا تحصد بالقلب؟ هل سيصل بالقلب هذه هذه المضغة؟ لا القلب امر عرضي ايضا. نعم
1:47:53فهمت علم من العلوم مثلا قال وبناء على ما قيل في معاني العقل قال ابن القيم وبناء على ما قيل في معاني العقل قال ابن القيم رحمه الله تعالى الاقنع اقلام. اقليزي وشفعي وهو ابو العلم
1:48:18ومربيه ومثمره. هو النوع الاول من معاني العقل الذي ذكرناه واقول كسبي مصطفى. وهذا النوع الثالث الذي ذكرناه. وهو ولد العلم وثمرته ونتيجته واذا اجتمع في العبد استقام امره واقبلت عليه جيوش السعادة من كل جانب. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. واذا
1:48:41اخذهما احد والحيوان احسن حالا منه. واذا فقد احدهما او انتقص انتقص صاحبه بقدر ذلك العقد في المعرفة والنظر ممكن بعض الناس ان يكون العقل من اسباب المعارف اصلا المحتجين بان احكامهم متناقضة. وهذا منهم تعنت ومكابرة. فان العلوم الثابتة ببدحية
1:49:10ضرورية كالمحسوسات مثل العلم بان الشيء اعظم من جزئه وان جزءه اصغر وان جزءه اصغر من كل فك العلم باننا بان المستويين في الزمن اذا اتصف احدهما بالتمائم في الوجود كان الاخر متناهيا
1:49:30ولو اراد احد ان يشكك نفسه في مثل هذه في مثل هذه الاحكام العقلية الضرورية الفكرية لعجز عن ذلك. فمن انكر حكم العقد على وان يكون من اسباب المعارف فهو بمنزلة من ينكر الحواس
1:49:47كل عام ومعاملتهم كان يقال له بما علمت ان العقل ليس من اسباب المعرفة فان قال بالعقل نقض ما زرعه. وان قال بالحصن كذب لا يحسن. هو يمكن الحصة اصلا. هؤلاء يعني هو قال في الحاشية الصومالية
1:50:08قال نعم الذين ينكرون ما لا يحس الذين ينكرون ما لا يحسن ويقال بالسمع فاض انقذ انقضاء لماذا به؟ فان معرفة السمع لا تكون الا بالاخر. فلن يبقى لهم دليل
1:50:30على زعمهم الا المكابرة والعنان قد اجمع العلماء على ان لا مناظرة مع لماذا؟ لانهم يمكنون امرا منهيا فكيف تناظرهم اصلا تم احتجاج هؤلاء بتناقض احكام العقل فباطنا. فان قضايا العقل لا تكون متناقضة قط
1:50:51وانما يقع التناقض عند التقصير في النظر ودخول الوهم والهواء يقول ابو معين النسفي ولو كان فساد ولو كان فساد ما فسد من النظر والاستدلال يوجد فساد كل النظر مع خيام الدنيا للصحة وثبوت القانون المميز بين الصحيح وفاصله لكان ينبغي
1:51:15ان يخرج الخبر والحس من اسباب المعارف. ان يخرج الخبر والحس من اسباب المعارف لوجود الكذب في الخبر والغلط في الحس عند البعض وحيث لم يبدو وحيث لم يقتل الخبر ويحس بذلك لم يبطل عقل. معنى كلام النسفي وما تريده؟ يقول يعني انما
1:51:35انكر العقل من انكر ذلك العقل على الاشياء يلزمه ان ينكر ماذا؟ الخبر والحس. لان الخطأ قد يدخل كذلك الخبر والحس. نعم والذي يقع بالتناقض لم يكن البديهات ولكن لماذا لان عندما تناظر الملحد لا تناظر الملحد لكي
1:52:08آآ ترد عليه فقط. انما لكي تبطل الشبهات التي دخلت على بعض المسلمين. اه نعم والذي يقع بالتناقض في احكام العقل هو الاخلال باحد شروط صحة النظر العقلي وهي ثلاثة كما يقول ابو اسحاق والشيخ الغزي اولها ان يكون الناظر كامل الالة بان يعرف كيفية ترتيب الادلة بعدها الا بعد
1:52:34ان يكون الناظر في دليل لا في شبهة ومنها اخطأ من لم يوفق لاصابة البريد. ومن لم يوفق حيث كان نظره في شبهة وهذا بمنزلة الرجل الصحيح العين حاد البصر يقصد بلدا معلوما فليسنة
1:52:54حجة المستقيمة اليه وصل الى مقصوده وان سلك طريقا من الجهة الاخرى بان كان البلد في الشرق والصال هو نحو الغرب فانه لو سام ازداد الا بعدا كما لم يسلك المحجة الموصل اليها. هنا الشرط الاول ان يكون الناظر كامل الاية يعني مجتهد. حصل شروط الاجتهاد. والثاني
1:53:14ان يكون النظر في دليل الله فيه شبهة. فيه شبهة. الثالث ان يستوفي الدليل بشروطه سيقدم ما يجب تقديمه ويؤخر ما يجبر ما يجب اعتباره لانه متى لم يستوفي الدليل بشروطه بل
1:53:30اخطر الحكم ولم يصل المقصود. ويكون كرجل يقصد بلدا فئيم. مم. فانه يحتاج ان يستغفر الخطأ الخطوة خطوات يعني. نعم. ويقطع جميع المسافة اليه ليصل. فان قصر دونه وقعد في اثناء المسافة لم يصل المقصود
1:53:49كما انكر قوم النظر والاستدلال العقلي مع اقراره بان العقل من اسباب المعرفة محتجين بما تقدم النقد هو من دعاية تناقض محكم العقد وفي رد على هؤلاء يقول ابونا الدليل على ان النظرة تليق العلم من اشتغل به واستوفى شرائط النظر افضى به الى العلم لا محالة ولا محالة
1:54:16ويقال ايضا انتم في اموركم الدنيوية مشتغلون بهذا الرواية الاشتغال. لا تستوي معيشتكم ولا تنتظم حياتكم فدل ذلك على انادكم ومكابرتكم اموركم الدنيوية في مول المعاش والكسب. تبحثون عن العمل افضل والجزب الافضل وكافة الداخلين والطعام وكذا
1:54:38وهذا نظر واستدلال فكيف تنقلوا النظر والاستدلال العقلي وانه يؤدي الى العلم ومن يقول الناظر في في النظر اثبات له. لماذا لانه لو نفى النظر فكيف نفاه نفاه بالنظر؟ فانما نفاه بالنظر هو مثبت للنظر اصلا
1:54:53من ادعى الناس انه علم ذلك بديهة بدون نظر او بالحواس. فجوابه انه لو صح ذلك لما وقع خلاف بيننا وبينكم. فنحن كذلك اصحاب حوادث سليمة وعقول وافرة. فما بالنا لا نعرف ما عرفته؟ يعني الان الذي يقول
1:55:08كل هذا نقاش طبعا في امور بديهية للاسف. الذي يقول ان النظر ليس دليلا للعلم. نقول له كيف عرفت ان النظر ليس دلالا للعلم؟ يقول عرقته بالنظر. فيقول انت باطل انك اثبت النظر هكذا
1:55:18ده بيقول عرفته بالبديهة وبالحواس. نقول له نحن ايضا عندنا ماذا؟ بديل. بديهة وحواس. فلماذا عرفت انت ما لا نعرفه نحن؟ نعم ان الامر البدني الذي يتفق الناس عليه والامر الذي يدلو بالحواس يتفق الناس عليه
1:55:31ان قالوا انتم تعرفون ولكنكم تعاندون. قيل لهم مثل قولهم وقلب الامر عليهم. نقول لهم كذلك انتم تعرفون لكنكم تعاندون كذلك تعرفونه ولكنكم تعاندون. فلم يبق الا النظر وبه استدلوا حيث قالوا ان احكام العقل متناقضة. يعني ما الذي جعلكم تقولون ان احكام العقد المتناقضة؟ بالعقل
1:55:49بالعقل على ابطال احكام العقل. فصح ان ناف النظر مثبت له كمثبته ما ثبت بجميع العقلاء وغيرهم. ثبت ان اثبات النظر باجماع العقلاء وغيرهم. هذا واضح ها طبعا هذي امور بدائية. هم تجادلوا فيها. المتكلمون لا يخالفوننا في هذه الامور. ما الذي يخالف في هذه الامور بعض السفسطائية والملاحدة؟ كالسمانية الذين
1:56:12نقف هنا بعد ذلك سنتكلم عن مكانة العقل نبدأ في هذا المرة القادمة ان شاء الله. حاولوا ان تقرأوا قدرا قبل ان تأتوا. هي مقدمة فقط للباب الاول في بعض الصعوبة لكن باقي كتاب سهل