٢١. الوجيز في شرح القواعد الفقهية (القاعدة ٨٨) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. القاعدة الثانية وثمانون اذا اجتمع امران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر. ايه دي القاعدة المهمة معنا القاعدة ذكر الامام مرة في هذه القاعدة بلون اخر اذ قال الفرق السابع
0:24الفرق السابع والخمسون بين قاعدة قاعدة تداخل الاسباب وبين قاعدة تساقطها. ثم بين القرافي الله تعالى معنى تداخل الاسباب هل يوجد سببان مسببان مسببان واحد مسبب مسببهما واحد يجلس اللذان مسببهما المسبب هو
0:48النتيجة يعني مسلا غروب الشمس سبب. ما المسبب وجوب صلاة المغرب. نعم مسببهما واحد يترتب عليهما مسبب واحد مع ان كل واحد منهما يقتضي مسببا من ذلك النوع ونقطة قياس ان يترتب من ذلك النوع مسببان. من يمثل
1:21اصلا يعني لو باختصار لو اجتمعت عبادتان من جنس واحد تداخلتا. هذا لفظ اخر للقاعدة سلام لو اجتمعت عبادتان بالجنس الواحد تداخلتا يعني مثلا شخص توضأ ودخل المسجد يمكن ان يصلي ركعتين
1:41وين المسجد وسنة الوضوء. واضح لك التداخل العبادات له شروط عند اهل العلم. لو اردتم ان تكتبوها لم يستوعبها هنا لابد ان تكون اول شرط لابد ان تكون العبادتان من جنس الواحد
1:55لابد ان تكون العبادتان هم يذكروا خمسة شروط في هذا لابد ان تكون الابلتان ماذا من جنس واحد؟ نعم يعني مثلا الصلاة وصلت لا ينفع اتدخل صلاة وصيام مثلا طيب وان تجتمع في وقت واحد
2:13وان تجتمع في وقت الوحدة للثاني. يعني جنس واحد. وقت واحد. يعني مثلا لو توضأ الان ولم يدخل المسجد واراد ان يحقق سنة الوضوء فيصلي ركعتين لا ينفع ان يقول ساصلي سنة الوضوء التي توضأت الان عندما ادخل المسجد بعد ساعتين. فهمت
2:33لم تجتمع في وقت واحد شرط ثالث ان الا تكون احداهما تابعة للاخرى. الا تكون احداهما احدى العبادتين ماذا؟ تابعة لاخواتك بالضبط لان مسلا تحية المسجد وسنة الفجر هاتان العبادتان لا تتداخلان
2:57لان سورة الفجر تابعة لصلاة الفجر تتبعوا صلاة الفجر فلا تتداخل عفوا آآ لسه الحكم مش متفض. سنة الفجر وصلاة الفجر سورة الفجر وصلاة الفجر نقول صلاة الفجر تابعة لسنة الفجر فلا تتداخلان. فهمت
3:16او سنة الظهر وصلاة الظهر. واضحة؟ هذا الشرط واضح نعم. ايضا الا تكون احداهما مقصودة بذاتها. مقصودة بذاتها. بذاتها مثال مثل يوم الخميس ويوم هذي مقصودة ببداية المواهب المقصودة لا يجمع معلوماتها. يجمع هذا المثال عليك
3:44لان المقصود بذاتها كما نقول مثلا سنة الظهر القبلية وسنة الظهر البعدية لو ان شخصا فاتته سنة الظهر القبلية فلم يصليها نعم هل نقول يقضي سنة الظهر اللقائية؟ يصلي سنة الظهر البعدية وينجو بها القبلية والبعدية؟ يعني نصلي مثلا ركعتين وان ركعتين الركعتين القبلية والبعدية لا هذه
4:06فهمت؟ سورة الضهر القبلية مقصودة بالليل الظهر البعدية مقصودة بذاتها فهي تتداخلان. اما مثال الذي ذكرته النبي عليه الصلاة نعم ذاك يوم يوم الاثنين. ترفع فيه الاعمال الى الله فاحب ان يرفع عملي وانا صائم. قول
4:26وانا صائم يدخل فيه ماذا؟ كل الصيام سواء صيام لف او صيام او او صيام او صيام قضاء او غير ذلك. طيب فلو كل واحدة مغصونة بذاتها لا تتداخلان. طب لو كانت احداهما مقصودة بذاتها والاخرى ليست مقصودة بذاتها؟ ها؟ نعم؟ لو كانت
4:46لو كانت العبادتان كل واحدة مقصودة بنفسها كل واحدة مقصودة بنفسها لا تتداخلا. طب لو كانت احداهما مقصودة بنفسها والاخرى ليست مقصودة بنفسها كسنة تتداخلان. تحية المسجد. كسنة الفجر وتحية والسنة الراتبة. كسنة الفجر وتحية المسجد. يعني ديك السنة الراتبة وتحية المسجد. عندما تدخل المسجد
5:07السنة الراتبة مقصودة بذاتها. يمكن ان تنوي ماذا بها ايضا تحية المسجد. فهمت الشرط الخامس والاخير انه لو اجتمع عبادة مقصودة بذاتها وعبادة غير مقصودة بذاتها لابد ان من يكمل
5:21انت داخل ايه؟ ينوي ينوي. ينوي ماذا المقصود بذاتها؟ لو اجتمعت مقصودة بذاتها وغير المقصودة بذاتها لابد ان ايه؟ ان ينوي فهمت انا لابد ان ينوي زينب ابن رجب في القواعد شرطا سادسا مهما
5:39هوبانا الا تكون احداهما مفعولة على وجه القضاء الا تكون احداهما مفعولة على وجه القضاء. يعني قد تكون قد تكون العبادتان احداهما المقصودة بذاتها. تمام؟ والاخرى غير المقصودة بذاتها. تتداخلان ولا تتداخلان؟ تتداخلان. لكن
6:02لو كانت احداهما مفعولة على وجه القضاء. هم. لا يجوز التنازل. مثل ماذا؟ فانت له في صلاة الفجر ودخل المسجد عند الدعاء يصلي ما فاته تحية المسجد جيد. وباذا ايضا قال مثل قضاء رمضان وست من شوال
6:18لا ينفع ان يشرك بين قضاء رمضان وست من شعوره لان قضاء رمضان العبادة مقصودة بذاتها. ستي من شوال ليست مقصودة. لكن الان هو يفعل قضاء رمضان ماذا عبادة قضاء وليست اداء. قضاء ربنا اللي فعله قضاء وليس اداء. فهمت يا لا؟ طيب فهذه الشروط لو تحققت جاز جاز التداخل في العبادة. طيب فروع القاعدة
6:41لذاته يوم الاحد ويوم الخميس الاثنين والخميس المقصود الذاتي. كيف نعرف ان هذه العبادة مقصودة بذاتها؟ وانها ليست من باب ضابط في هذا. جاءنا الضابط في هذا انه امر مثلا النبي عليه الصلاة والسلام نعم نقل عنه انه كان يصلي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد العشاء الاخيرة السنن الرواتب الف لا
7:11عشرة ركعة. نعم. فدخول هذه العبادات مقصودة بذاتها. لماذا؟ لانها تابعة للرواتب اما قبلها واما بعدها بعدها اما في الصيام ماذا قال في لفظ في حديث الصيام قال ذاك يوم الطرفة والاعمال فيه الى الله. واحب ان
7:31يرفع عملي وانا صائم. فقالوا انا صائم هذا مطلق. يدخل في كل صيام. صيام الفرض والصيام بالنفل. فمن مثلا قضاء رمضان ليس على الفور. قضاء رمضان التراخي في خلال السنة. فمن قال سافرق ايام القضاء
7:47قضاء رمضان واجعلها في الاثنين والخميس. يرجى له ثبوت الاجر. لانه الان يحب ان يرفع عملي وانا صائم اليس هذا الصيام يدخل فيه صيام الفرض؟ لماذا خصصنا لصيام النفل هذا بالضبط كقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى
8:06يركع ركعتين يدخل فيه ركعتين فريضة لا يدخل يدخل يدخل يدخل لو انت دخلت المسجد وهم يصلوا لنا الضهر وصليت المغرب الظهر ولم تصلي شيئا قبلها. فقد صليت الظهر وتحية المسجد
8:18مع ان الظهر فرض. كذلك لو قضيت رمضان وهو فرض في الاثنين والخميس. فقد رفع عملك وانت صائم. ما الاشكال في هذا ازا كان كلاهما رفع الجنابة هو بذاته والهدوء بذاته يرتفع به فعل واحد. جيد
8:37رفع الجنابة. اخونا يقول سؤال جيد. يقول رفع الجنابة الحادث الاكبر عبادة لتأتي. والحادث الازهر عبادة لذاتها. واتفق الائمة الاربعة على ان الحدث الاصغر تحت العدد الاكبر. لماذا؟ هذا ليس لان لان شرطا فات. لان العبادتان تتدخلان لان احداهما اكبر من الاخرى
8:59اليوم الان اعظم في رفع الحدث. الغسل بالوضوء فواجب ان يدخل الوضوء تحته. لذلك يقولون لا تتدخلان الا في غسل الجنابة. هم. لا تتداخلان مثلا في غسل الجمعة لو ان رجل يغتسل للجمعة هل يدخل الوضوء تحت غسل الجمعة لا يدخل؟ عند العلماء؟ لماذا؟ ليس بواجب. لان الغسل الجمعة ليس وسط الجمعة ليس بواجب عند الجمهور. فهمت
9:27وهل ممكن ينوي غفر جنابته؟ نعم طبعا لان تعميم البدن بالمال لو انغمس في الماء لو لقينا جنبا جنبا وانغمس في الماء ارتفعت جنابته قنبلة. اما ان كان محدثا نعم. هم يفرقون بينهما سليمان وفي الدش. ما الفرق؟ ينزل يعني وهو عندما مرة واحدة
9:57هذا التفريق عند الحنابلة هو من قال بوجوب الترتيب في الوضوء ليس فيه الغسل. عند الحنيفة مثلا الذين قالوا بوجوب ترتيب كان حنبي والشافعي وجوب الترتيب في الوضوء. قالوا لو انغمس في الماء وليس جنبا. انما محدث حدثا اصغر يريد ان يتوضأ. وخرج هل
10:17متوضئا ام لا؟ قال لا يكون متوضئا الا الا بشرط ما هو الشرط عنده؟ الترتيب. ها؟ الترتيب. كيف يأتي؟ الترتيب. قال يخرج مرتبا يخرج من الماء مرتبا نعم يخرج وجهه اولا
10:33ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم رجليه واضح لو خرج مرتبا صحه الثالث الا تكون احداهما تابعة للامة وخرجت كذبت على ان اكون احداهما مقصودة لذاتك. كلاهما؟ نعم المفروض كلاهما الا تكون كلاهما لو قلت احداهما كلاهما كلاهما كلاهما
11:05الوحداهما المقصودة بذاتها الا تكون كلاهما موصولا بذاته. لوحدهما موصولا بذاته والاخرى التابعة تتداخلان. نعم القاعدة قرون وتطبيقات القاعدة. منها اذا اجتمع حدثا وجنابة او جنابة وحيض فلا حاجة الى وصلين ولا الى وضوء للحدث وغسل للجنابة. مفهوم هذا الفرع
11:38المرأة تغتسل للجنابة والحيض يا جماعة زوجوها ثم حاضت جماعة زوجها ثم حضرت ولم تغتسل للجنابي واحد رفع الحدث الاكبر في الحج اظافر يديه ورجليه في مجلس واحد فانه يجب عليه دم واحد اتفاقا
12:07وان كان في قص الاطفال للمحرم يوجب الفدية قوله عليه تقل هذا خطأ يتوارد عليه الفقهاء. ما وجه الخطأ فيه؟ القول عليه دم. ما هو الخطأ فيه؟ الفقهاء دائما في اه لاننا مخير. فدية
12:21فعندما نقول للعامي عليك نم قد يفهم العام ماذا؟ واجبه. قدمه. الواجب فقط دم. والنبي عليه الصلاة والسلام خير كعب ابن عذرة باينة ثلاثة اشياء. فالاولى ان يقول من عليه فدية الاذى. عليه ماذا
12:38فدية الاذى ليس عليه دم. عليه دم ده خطأ. لماذا؟ لان العام سيظن انه لابد من ذنب. والنبي عليه الصلاة والسلام خيرها بين ماذا بين الدم وبين صيام ثلاثة ايام وبين طعام ستة مساكين. لا شك ان الطعام ستة مساكين اسهل بكثير من الدم. وعليه فتية
12:54الادب. الادب. ما هي فدية الاذى التي ذكرتها نعم. ازالة الاذى يعني نعم يعني لو قص اظفاره اظفار يديه ورجليه في مجلس واحد عليه فدية واحدة. طيب وان كان في مجالس فيه خلاف
13:12كذلك الحكم عند الامام محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وعلى طيب يعني محمد بن الحسن قال لو كان في مجالس في ماذا لا في دم والواحد مريض انظر قال وان كان في مجالس فكذلك الحكم
13:29عند محمد بن الحسن. وعلى قولهما اي قول ابي حنيفة وابي يوسف يجب لكل يد دم ولكل رجل دم. اذا حصل ذلك في كل مجلس يتعدل الدم عندهم ولا يتداخل
13:44حتى يجب علي اربعة دماء لان عنده عيدان ورجلان لو قص يده في في مجلس ويده الاخرى في مجلس. وكل رجل في مجلس سيكون سيجيبون عليه مادة اربعة ذباب. اما محمد
13:54يوجب عليه ماذا ده بوز واحد. الازهر انه يجب عليه دم واحد. وتتداخل الكفارات كتداخل الحدود التداخل ماذا؟ الحدود. من من يمثل بمثال تداخل الحدود؟ شرب القتل لأ تدخل الحدود من جينس لوحده لم نقل لابد ان تكونا عبادتان من جنس واحد
14:15لو شرب وسرق لا يجلد ويقطع تداخل الحدود اذا كانت من نفس الجينز. لو شرب الخمر اكثر من مرة في مجلس في مجالس مختلفة. شرب الخمر اليوم. ثم شربها غدا. ثم شاربها عندها اسبوع. ثم رفع للقاضي. القاضي
14:30كم مرة؟ واحد. مرة واحد وكذلك الكفارات انت اللي فقال محمد بن حسن ترى انه يذكر هذا المذهب فقط لان المصانف حنفي ويذكر ماذا يذكر مذهب الحناف ابي حنيفة وتلميذيه فقط؟ نعم
14:49يلزمه كفارة واحدة تتداخل الكفارات هنا. طيب يجب لكل دم يد دم ولكل رجل دم اذا حصل ذلك في كل مجلس حتى يجب عليه يجب عليه اربعة دماء في كل مجلس
15:07قلم قلم يد او رجل. اذا اذا وجد في كل مجلس قلم يد او رجل. القلم هو التقليب. تعرف قلم؟ نعم يقلب قصة يعني فقد جعلها جناية واحدة معنى معنى الاتحاد المقصود وهو الاتفاق. الاتفاق وماذا؟ التلاعب الترفق
15:34الانتفاع بالضبط. الارتفاع الانتفاع. انتفاع بماذا؟ انتفاع بالقص لنقلب لما كان اتحد المجلس جعلنا الارتفاق الانتفاع متعلق باتحاد المجلس. واذا اختلف اختلف ماذا ما الذي اختلف؟ المجلس تعتبر جنايات لكوني اعضاء متباينة تعتبر عند من عند ابي حنيفة وابي يوسف عند محمد ابن الحسن وهذا هو الازهر
16:01لا تعتبر جنايات تعتبر مدى جناية واحد. خلص الكلام يعني. ان الرجعة انها لا تتدخل. اه تتداخل عفوا. لو كانت مجالس متعددة. طالما ان الفدية واحدة فهمت بل ان يقولون ماذا؟ لو كانت الجناية
16:23مختلفة كذلك. يعني المحرم ماذا يحرم عليه خاص الانفار وخاص مدى ايضا ايضا الشعر وقص الشعر. فلو قص اظفاره في مجلس وفي مجلس اخر قص شعره اختلفت. اختلف. قالت التداخل ايضا. لماذا؟ قالوا يتداخل لماذا؟ قلت لماذا؟ قالوا لان كلها
16:45علة واحدة او موجبها واحد. ما الذي يجب فيها؟ الدم. الدم او الفتية الاذى. اما الحدود تتدخل لان موجباتها مختلفة موجبات هي مختلفة. مم. يعني ماذا يجري في الشرب الجلد؟ ثمانون او اربعون على خلافه. ما داش في السرقة القطع. فلما كانت المواجهات مختلفة لم تتدخل
17:06لكن هنا كل هذه موجباتها ماذا واحدة عندما يكون اصلا بالفدية هل اصلا وجوب الفدية يعني على المحرم اذا قص او حلق فيه خلاف. ان حزبي الله عدم وجوبها وهذا قول فيه قوة تكفيك الافعال. على كل حال على مدى
17:18الجمهور يعني اه يقولون الاحناف يقولون تتداخل اذا اختلف المجلس. الحديث يقول حتى يختلف المجلس هذا الهدف يقولون لا تتداخل اذا اختلف المجلس. الحنابلة يقولون ماذا؟ تتداخل اذا اتفق المجلس او اختلف. واذا اختلف الاعتداء او اتفق. يعني احد قص شعره وقص تتداخل كذلك. مفهوم هذا؟ قال ومنها
17:45لو دخل المسجد ما يقرأه ولا دخل اقرأه منها اللي دخل لو دخل المسجد وصلنا للفرض او الراتبة دخلت اه فيه صلاة تحية المسجد فلا حاجة لها فلا يصليها بعد صلاة الفرض او الراكبان
18:02لان المقصود حصل وهو المدء للصلاة قبل الجلوس في المسجد. لان المقصود حصل هو البالي بصلاة اي صلاة. لان تحية المسجد ليست. ليست مقصودة لذلك ليست مقصودة الذي فيها وليست تابعة
18:16لعبادة اخرى وليست ولا تفعل على وجه القضاء توفرت فيها الشروط التي ذكرناها. طيب منها. لكن عندما ينوي لابد ان ينوي ماذا؟ تحية المسجد لا لو كان يصلي الراتبة. المقصود بالذات لابد ان المقصود بالذات. الليل هو دخل المسجد
18:35قبل الفجر ويريد ان يصلي سنة الفجر القبلية وتحية المسجد. لو نوى تحية المسجد لم يأخذ لم يأخذ سنة الفجر. لابد ان ينوي ماذا سنة الفجر فهمت اللي لها مرتبة ترتيب وبداء الاستمرار. رتب الامر جعله ماذا؟ جعله مستمرا. الترتيب هو الاستمرارين مستمرة
18:57متعلقة بالصلوات؟ نعم ومنها ومنها لو كان القادم طاف عن آآ طاف عن فرد او نذر دخل فيه طواف القدر. قدومه قدومه. اية حول الكعبة المشرفة. طواف القدوم هذا الفرع على مذهب الجمهور الى المالكية
19:17كل الفروع التي يذكرها ان كما رأيت ان القاعدة نفسها قد يكون فيها خلاف. فضلا عن الفرار بالباب او لا يكون فيها خلاف. هذا الفرع على مذهب الجمهور هو الصحيح الا المالكية. ما هو المالكية يرون ماذا
19:27وجوه طواف القدوم. طواف القدوم والطواف الذي يطوفه الحاج والمعتمر عندما يأتي. نعم. طيب طواف القدوم هذا طواف القدوم ليس طواف الركن في العمرة. المالكية يرون وجوبها. الجمهور يرى ان هذا مستحب. فاذا كان مستحبا فهو ليس مقصودا
19:44المقصود منه ماذا؟ كأنه تحية للبيت. فاذا كان غير المقصود بذاته يدخل فيه ماذا؟ اي طواف اخر فرض يدخل تحت اي طواف الفرض. فلو طاف لو كان القادم طاف عن فرضي كيف يطوف عن فرضي؟ يعني مثلا اتى اتى مكة وطاف طواف العمرة ويعتمر الان. العمرة طواف وسعي. طواف وطواف العمرة
20:04العمرة وينوي ايضا ماذا انت واقف في القدوم تابعا لطواف القدوم عند الجمهور مثل نهاية المسجد. نعم. ليس مقصودا بذاته. او نذر هو جنازة قبل ذلك ان يطوف ونذر الطواف يجعله واجبا. فطاف طافا نذر
20:19يدخل في ماذا؟ طواف القلوب كذلك. فهمت يا ادم طيب قال بخلاف ما لو طاف للافاضة لا يدخل فيه طواف الوداع. لان كل منهما مقصود مقصود ومقصودهما مختلف. هذا الفرع فيه خلاف
20:34الفرع فيه خلاف والازهر خلاف ما ذكر طواف طواف الوداع واجب في الحج عند الجمهور. عند الائمة الاربعين للمالكية. طواف الوداع. تمام طيب وطواف الافاضة ركن فهل نقول يدخل طواف الوداع تحت طواف الافاضة ام لا؟ بمعنى انك لو جعلت
21:01اخر طواف تطوف وطواف الافاضة. اخرت طواف الافاضة. يجوز لك ان تؤخر طواف الافاضة؟ قبل ان تخرج عند الجمهور. وتنوي به ماذا اللي فوق ويدخل فيه ماذا؟ الوداع. عند الاحناف لا يجوز
21:16يقولون بان كل واحد مقصود بذاته. نقول ما الضبط المقصود بذاته؟ الضابط المقصود بذاته ان يكون تابعا لعمالة اخرى مثلا او يكون مأمورا به امرا مستقلا. اما طواف الافاضة النبي عليه الصلاة والسلام كيف اوجبه؟ في حديث ابن عباس عند مسلم قال لا ينفرن
21:33احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت ما معنى الحديث لا يخرجن احدكم من مكة في الحج حتى يكون ماذا اخر بالبيت. يعني لا يترك لك قبل ان يطوف. فالمقصود بهذا وقوع اي طواف قبل ان تخرج. كما قال لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين
21:56فتحية المسجد مثلا فطواف الوداع ليس مقصودا لذاته وان كان واجبا. هو واجب لكن لسه مقصودا لذاته امتى الكلام انت لماذا دعوة غريبة؟ نعم؟ واجب لغير المواطنين. لماذا؟ كيف عرفت انه غير مقصود لذاته
22:14الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام لينفرن احدكم حتى يكون اخر عتيب البيت اخر اديب البيت. يعني اخر شيء يطب البيت. صح؟ واتفق اهل العلم بما فيه من احداث. انه يجوز تأخير طواف الافاضة. طواف الافاضة ليس شرطا ان يكون يوم العيد
22:30ان يكون يوم العيد. يجوز ان تؤخرهم يا ريت الاقي حد في وقته. فاذا اخرته قبل ان تخرج من مكة فانت الان انطبق عليك قول النبي عليه الصلاة والسلام حتى يكون اخي العدي بالبيت. انت الان اخر عهديك بالبيت
22:45طواف اخر. طوافات قال ومنها ومنها لو زنا او شرب خمرا او سرق مرارا كفى حد واحد. سواء كان الاول موجبا لما اوجبه الثاني او لا طيب هذا ايضا يعني خلف في مسألة لو زنا وشرب خمرا
23:10او شرب خمرا او سرق مرارا نعم كفى حد واحد ثلاثة. نعم؟ بينفذ ثلاثة. ينفذ الثلاثة سواء كان الاول موجبا لما اوجبه الثاني او لا. ماذا يقصد يعني؟ يبقى دي العبارة الاخيرة. يعني الترتيب بقى لا لا لا. الثاني اذا كان محسن
23:33لا لا هذا الفرع الذي ذكره مخالف لما سيذكره بعد ذلك. مخالف لما سيذكره بعد ذلك. الحد ماذا يوجب؟ الحد ماذا يوجب الشيخ توجب ماذا الخمر يوجب ماذا؟ يوجب جلد
23:55الزنا يوجب جد او رجل. فهمت ويقول سواء كان الحد يعني هناك حدود توجب نفس ما يوجبه الحد الاخر. يعني مثلا حد القذف وحد الشرب. هذا يوجب ثمارين وهذا يوجب ثمانين
24:08ويوجد نفسي ما اوجبه الاول. فهمت حد السرقة وحد الزنا هل النفس الموجب هو يقول لو شرب خمرا او سرق مرارا كفى حد واحد سواء كان الاول الحد الاول الذي هو السرقة والخمر موجب لما اوجبه الثاني ام لا؟ يعني حتى لو الثاني الموجب مختلف يتداخلان. نعم. هذا كلام
24:36خطأ لا تداخلان لماذا لان الموجب مختلف. هما يتداخلان اذا كان الموجب ماذا؟ واحدا والحد واحدا والحد واحدا والحد واحدا. لماذا لا تتدخلان؟ لان كل عبادة مقصودة بنفسها هذا حد مقصود بنفسه وهذا حد مقصود بنفسه. ولو اشترطنا ماذا في التداخل؟ الا تكون العبادات
24:56كان محصولتان بنفسها. الان حد السرقة موصول بنفسه. وحد الخبر المثلي المقصود بنفسه. حد الاقل المقصود بنفسه وحد الخمر. الموجب واحد في الخمر والقمر. ولكن الحد كل واحد منهما ماذا
25:10مقصود بذاتي كما قلنا مثلا سنة الظهر القبلية ركعتان. وسنة الظهر البعدية ركعتان. العبادتان ركعتان وركعتان صلاة وصلاة. وبعدين تتداخلان. بعد ذلك لا تتداخل. ينفع تصلي؟ لا ينفع ان تصلي ركعتين فقط وتنوي بهما بعد القبلية والبعدية. لكن الذي قاله هنا سيأتي بعد قليل
25:29لا ادري لماذا. انظر ماذا قال ماذا قال طيب؟ قال لو زنى او شرب خمرا او سرق مرارا كفى حد واحد سواء كان الاول موجبا لما اوجبه الثاني ام لا. قل لي ما هو الموجب
25:42بوجب نفس العقوبة ام لا؟ طيب قلنا هذا مرجوح ومنها لو زنى بكرا ثم ثيبا كفى الرجل هذا صحيح لماذا؟ معدن بوجي مختلف. نعم الموجب مختلف. صح؟ نعم. البكر موجبه ماذا
26:00البكر الجد ما موجب الثيب؟ الرجل. الموجب ليس واحدا. طب لماذا تداخل هنا لان الاعلى هو القتل والقتل عقوبة لا يدخل تحتها شيء. فهمت؟ الحنابلة عند باب الرؤية في المذهب يجلس ثم يرجى. نعم. الاظهر انه يعني يرجم فقط لان هذا القتل خلاص
26:20الغرض ده لحد ماذا؟ الغرب من حد التطهير والزجر وهذا موجود في الرجم اعلى منه في الجنة. طيب ومنها لو قذف مرارا واحدا او جماعة في مجلس او مجالس كفى حد واحد
26:36فيها خلاف ايضا بين اهل العلم كبير. على ثلاثة اقوال القذف هو ان يرمي شخصا بالزنا. وهذا الشخص مسلم بالغ حر عفيف. ليس فاسق. طيب لو قذف قال له انت زاني. قذف واحدة اكثر من مرة في المجلس
26:55او قذف جماعة بلفظ واحد في مجلس واحد او مجالس هو يقول يتداخل مبنى الخلاف في هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. قبل ان اذكرها كل انسان بخلاف خلاف في هذه المسألة
27:10نستخدم في الفروع لكن تتكال من العلاقات للضرورة يعني. مبدأ خلاف في هذه المسألة ماذا؟ هل حد القذف هو حق خالص لله الحق الخالص للعبد الحق المشترك الذين يقولوا الحق بخالص لله يقول انت تدافع. يقول الحق خالص للعبد. يقول لا تتدخل. لو قذف ثالثا بلفظه. وقال انتم اولاد زنا
27:29والان عنده ثلاثة حقوق في يوجد ثلاث جلدات فالذين قالوا انه حق قال في العبد قالوا يجلد على عدد من قال سواء كان في مجلس وحده او في مجالس متعددة. خلاف في هذه المسألة خلاف قوي. لكنه يميل الى ماذا؟ الى
27:43القذف حق خالص لله فلذلك يتداخل. سواء القذف واحدا او جماعة. سواء كان في مجلس واحد او مجالس. فهمت؟ بعضهم فرق بين في قذف الجماعة بين قنفور بلفظ واحد او بالفاظ متعددة يعني لو قال لجماعة انتم زلاة او لا اولاد زناة؟ ثم او قال لكل واحد اتى ابنه زنى انت ابنه زنى وانت زنى فهمت
28:03كل واحد بعينه الاظهر انه لا يتداخل. لان حد القتل فيه حق لله وحق للعبد. طيب لانهم قالوا ان حد القذف لا يقام الا اذا طلبه البقر في حد الزنا
28:16ليس شرطا في اقامتي ان تطالب بها التي اغتصبت. لو ان الرجل اغتصب امرأة نعم بقمر احد الزنا اذا قامت قام عليه الشهود حتى ان لم تطلب المرأة ماذا قبضة الحج. اما في حد القذف
28:30لا يقام الا اذا طلب المقذوف ابن القاضي ان يقيمه. فهمت القاضي المقذوف هو الذي يرفع الامر الى القاضي. طيب على كل حال هذه الشيخ لا فعرفته قال بخلاف ما اذا زنى
28:44فحد ثم زنى فانه يحد ثالث هذه لا خلاف فيها. لا خلاف بينهم انما ارتكب حدا واقيم عليه الحد من ارتكب موجب الحد فاقيم عليه الحد ثم ارتكب الذنب مرة اخرى انه يحد ماذا
28:57ثالثا هذا لا خلاف فيه. فهمت هذا؟ قال ولو زنى هذا الذي اقول لك ما قد فيها من قاله قبل ذلك. قال ولو زالت انظر ماذا قال ولو زال وشرب وسلق. الان ثلاث
29:10معاصي الموجبات متحدة مختلفة مختلفة مختلفة. اقيم الكل هذا صحيح كما قلت منذ قليل. لاختلاف الجنس. هذه العبارة تخالف ماذا؟ ماذا كان قبل ذلك؟ قال ولو زنا وشرب خمرا او سرق مرارا كفى
29:28حد واحد. واكد على ذلك بانه قال سواء كان موجبا لما اوجبه الثاني ام لا؟ طب هنا انت قلت ان هذا السرقة والزنا والشرب ليست الاول صح؟ ومع ذلك قلت يقام في هذا التناقض يعني هو الصحيح. هذا وهمي يعني الثاني الكلام الثاني هذا صحيح الاول خطأ. هو
29:50فوق شرب اقيم زاد وشرب وسرقة. الزنا والشرب والسرقة كله حق الله ليس حق العبد. حق العبد. اليس هو يؤدب من كل واحد الاقامة؟ هو ليس غيرها لا خلاف بين اهل العلم ان الخلاف في حد القذف فقط. لا خلاف بين اهل العلم ان الزنا والشرب والسرقة كلها حدود حق الله في
30:20تسقط بالعفو لتسقط؟ بالعفو. حق حد القتل في خلاف بين اهل العلم هل يسقط بالعفو ام لا؟ فهمت؟ واضح هذا؟ لانه متعلق بماذا؟ بشتم فلان. بحق فلان اما حد السرقة والشرب والزنا
30:36يسقط العفو باتفاق اهل العلم. لا خلاف بين اهل العلم في هذا. طيب فهو فوق قلت ماذا قال فوقي مرة اخرى؟ قال فوق ومنها لو زنى. ذكر الزنا هنا او شرب خمرا او
30:46ذكر الزنا والشرب والسرقة. قال ماذا؟ آآ تتداخل. صح؟ هنا قال ماذا؟ زنا وشرب وسرق. قال اقيم الكل من فوق قال ماذا كافى حد واحد؟ وهنا قال ماذا اقيم الكل هذا هذا تناقض. هذا تناقض
31:04هواء يأتي بهذه الفروع من كتاب آآ مجلة الاحكام العدلية احيانا واحيانا من القرافي. فممكن المناقلة فرع من من كتاب وفراعا من كتاب ولم ينتبه لهذا ان هذا السبب الخطأ القناة القناة صاحب فروق مالكي
31:22رجل جامعة في في رمظان اكثر من مرة الصحيح اذا قال اهل العلم وسيدخل هذا الفرع ذكره الان. قال ومنها لو وطئ زوجته في نهار رمضان مرارا لم يلزمه في الثانية
31:45وما بعده كفارة. يعني في الثانية وما بعدها. كفارة وهذا هو الصحيح. يلزمه كفارة واحدة. طب لماذا يلزمه كفارة واحدة من من يعلم تعليما اخر ولعل للتداخل التداخل للكفارات طب واقول لك لو انه جمع زوجته في نهار رمضان
32:02حسنا ماذا يلزمه؟ بالترتيب على الترتيب. اعتقوا راسكم صح؟ نعم. وعنده رقبة واعتقه. نعم. وجمع ثانية ان يكفر ثانيته؟ ننظر الكفة. نعم لانه بدأ من جديد يجامل يكفر يخصص في اليوم الاخر؟ لا في نفس اليوم
32:26نفس اليوم ليكفر لماذا؟ لان اليوم فسدة. نعم. هي لماذا الكفارة اصلا؟ نعم. الكفارة بسبب يعني الرواية الاولى هي المعتمدة في المذهب انه لو جمع مرارا في يوم واحد كفارة واحدة سواء كفر عن الاول او لم يكفر. تمام
32:45الرواية الثانية لكل وطئ كفارة واضح هنا طيب لماذا نقول انه يكفر كفارة واحدة؟ ما سبب الخلافة؟ هل سبب الخلاف انه جامعا في يوم كان صائما فيه؟ هذا هو الازهر
33:03فلما جمع الجماع الاول افسد ذلك اليوم فاصبح مفطرا اصلا. فهمت؟ فلا يلزمه كفارة ثانية. لان الكفارة تجب على من جامع وهو صائم جامعة في نهار رمضان وهو صائم. فاذا جمع في نهار رمضان لكنه ليس صائما. لكن هل معنى ذلك انه لا يأثم بالجماع يأثم؟ يأثم لانه ماذا واجب عليه ان يمسك
33:25اليوم لحرمة اليوم لانه افطر فطرا ليس مأذونا له فيه لان القاعدة ان من افطر فطرا في رمضان ليس مأذونا له فيه يمسك لحرمة اليوم ويقضي اليوم. بخلاف من من افطر فطرا مأذن الله فيه فانه ايه لا يمسك. كالذي سافر ورجع في اثناء اليوم هذا لا يمسك. طيب فهنا يقول ماذا؟ هذا لا ذكر صحيح. انه لو وطئ زوجته في نهار
33:47مرارا لم يلزمه في الثانية وما بعده كفارة. طب لو وضع في اليوم الاول ثم اليوم الثاني ثم اليوم الثالث ولم يكفر. ماذا يلزمه؟ يا محمد وضع في اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث ولم يكفن. ماذا يلزمه
34:03بدأ يلزمه ثلاثة ثلاثة ثلاث كفارات لماذا؟ لانه انتهك حرمة ثلاثة ايام. وكل يوم عبادة مستقلة. كل يوم عبادة مستقلة. طيب منها؟ مش عارفة صاحب يوسف عنده عبيد كسير يجعله حر واحد. لا يجوز لا يجوز العدول عن عن العتق الى الى الصيام
34:26نعم لانه الان يعني بعض الفقهاء قيل ان بعض الفقهاء قال كان ملك من الملوك يجامع في نهار رمضان وكلما جمع اعتق لقبة في افتاوى الفقيه انه لا يجوز ان تعتق. لان العفق يسير عليك ولابد ان تصوم
34:43لو صحت هذه القصة اصلا لكن لم يقل به احد من اهل العلم. لماذا؟ لان احكام الشريعة تربي العلل. لا بالحكم تربي العلل لا من الحكم. ما هي علة عتق الكفارة
34:57انتاج حربة اليوم مع القدرة عليه. صح وهذا الرجل انتهك حرمة يوم الجماع وقادر على العتق ما هي الحكمة؟ الحكمة هي ماذا؟ التجديد في عتق رقبة اشد من الصيغ. فان فاتت هذه الحكمة في بعض المكلفين لا يجوز ان تلغي الحكم. لان
35:15كم تعلم بالعلل لا من حكم تفهمون هذه المسألة طيب ومنها كما جاء في الخروق للقرآن اذا قطع اطرافه وثرى ذلك لنفسه اكتفى بنية واحدة لنفسه مع ان الواجب ما قبل السرايا اكثر من دية واحدة بحسب تعدد العضو المجني عليه. ومع ذلك يسقط الجميع ولا يلزم
35:49الا دية واحدة شخص اللي اعتدى على شخص فقطع يده مدينة اليد نصف الدين خمسون من الابل ثم قطع رجله مدينة الرجل خمسون خمسون ثم قطع رجله الاخرى كم عليها كذا؟ مية وخمسون مية وخمسون دقيقة ونص ثم قطع يده الثالثة
36:06كما كان عليه الانديتان تمام؟ وهذا الرجل ما زال حيا بعد يومين مات كم يدفع الجاني كيف لا يدفع شيء وقتله سقط اطرافه الاربعة ثم سار. نعم سارة الى معنى هذا معنى سارة. صار ذلك لنفسه اذا قطع اطرافه وصار ذلك لنفسه. الثراية هي انتقال
36:37الضرر الذي يسبب المسمى السباعي. يعني هو ده شخص ضرب شخصا بسكين في بطنه ماذا نفعل؟ نحبس الجاني حتى نرى. هل هذا الرجل سيعيش ام لا ان عاش؟ كان عليه ماذا؟ كان عليه الدين. ديت الجائفة مثلا
36:52طيب ان مات عليه القصاص القتل يقتل ذلك لنفسي ادى الى موته. ادى الى موت المجني عليه فالان افظل له ان يموت هذا الرجل لو كان لو بشرط ان يكون اهل المخطوب سيأخذون ماذا؟ الدين. الدية ممكن يبقى المخطوب خلص لن يقتله. فهمت؟ واذا قطع اطرافه
37:21بنفس المجني عليه. يعني قطع اطراف غيره وسرى ذلك لنفس المقطوع صار النفس يعني ماذا؟ مات المقطوع. فهمت نفسه هي ترجع يعني الضمير في الهاء غير الضمير في قطع الضمير في قطع اذا قطع الجاني اطراف المجني عليه. وصلى ذلك لنفس المجني عليه. فهمت؟ قلنا صار لنفسه لماذا؟ متى بسبب هذا الجرح؟ ماذا يا محمد
37:46ها نفس لو مات من مرض اخر خالص عليه الدين. لو ان الاطباء جزموا ان هذا الرجل مات مثلا بسكتة قلبية مثلا ليس بسبب الضباب الذي يحددونها فعليه ماذا؟ مئتين من الابل
38:11اول قصاص اما ان يطلب اولياء المجني عليه القصاص فيختارون اطرافه الاربعة. او النية والعفو. طيب