١٩. الوجيز في شرح القواعد الفقهية (من القاعدة ٧٩ إلى القاعدة ٨٥) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى القاعدة اللي الاصل في القطاع التحريم
0:20قاعدة التاسعة والسبعون ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب التمهيد لبيان معنى القاعدة. هذه القاعدة من قواعد اصول الفقه ولها متعلق بالفقه وقواعدهم. ولذلك يبحثها البعض ضمن القواعد الكلية في الفقه الاسلامي. ولبيان المقصود من هذه القاعدة لابد من بيان ما يلي
0:47من المعلوم ان الامر يفيد الوجوب اي ايجاب الفعل المأمور به على وجه الحكم والالزام. وسيرورة هذا الفعل واجبا في حق المخاطبة ولكن ايجاد الفعل المأمون به اي الواجب قد يتوقف على ايجاد شيء اخر. فهل يكون هذا الشيء الاخر واجبا
1:07ايضا بنفس الامر الاول الذي اثبت اصلا الواجب ام لا للجواب على هذا السؤال لابد من شيء من التفصيل حتى يتبين المقصود من هذه القاعدة فنقول اقسام ما يتوقف عليه ايجاب الواجب ما يتوقف عليه ايجاب الواجب قسمان. القسم الاول ان يكون
1:28غير مقدور للمكلف مثل الاستطاعة لاداء واجب الحج. فهذا القسم لا يكلف به انسان ولا يتناوله الامر فلا يجب على بل في تحصيل الاستطاعة ليؤدي ليؤدي واجب الحج. ولا تحصيل نصاب الزكاة ليؤدي الزكاة ولا ايجاد عدد المصلين
1:48صحة اداء واجب صلاة الجمعة. لكل الاربعون يعني ماذا يسمى من القسم تحت قاعدة ماذا دي قاعدة قاعدة قريبة من هذه القاعدة في لفظها بلفظها ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. هذا يدخل تحت هذه القاعدة. ما لا يتم الوجوب الا به فليس بوجه. يعني هل وجب عليك ان تجمع المال لكي تكون غنيا فتحج
2:13لكن لو فعلت لا بأس تكون مأجورة يقول لو خرج قبل تمام ركعة صلوها ظهرا لو خرج عندما اشترت عدد كالحنابل والشافعية لو نقص العدد قبل ان يتم ركعة كاملة صلوها ظهرا
2:36صحيح؟ ثلاثة ثلاثة من غير الامام عن رواية ثلاثة من غير كل اربع ساعات مع الامام يرى انهم ثلاثة بدون امام. نعم. ابن حزم حسبي الله انت صاحب اثنين كسيدة الشيخ الالباني
3:04اما المالكية يقول الاثنا عشر القسم الثاني ان يكون الشيء مقدورا للمكلف وهذا القسم نوعان. النوع الاول ما ورد في وجوبه امر خاص به. وهذا لا كلام لنا فيه ولا يدخل في موضوع القاعدة التي نتكلم عليها. ومن هذا نوع الوضوء للصلاة فانه واجب على المكلف ويتوقف عليه اداء واجبه
3:30واجب الصلاة ولكن وجوبه اي وجوب الوضوء كان بامر مستقل لا بالامر لا بالامر بالصلاة بقوله تعالى واقيموا الصلاة وهذا الامر مستقل الذي وجب به الوضوء الذي يتوقف عليه اداء واجب الصلاة هو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغفر
3:52وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذا القسم ليس داخلا في هذه القاعدة. لماذا؟ لانه دليل خالص. له دليل خاص النوع الثاني ما يتوقف عليه اداء الواجب ولم يرد بوجوبه امر خاص به. وهذا النوع هو المقصود بسؤالنا الذي قدمناه. وهذا هو
4:13وما اجاب عليه الاصوليون بهذه القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فما معنى القاعدة معنى القاعدة مع الامثلة انما يتوقف عليه اداء الواجب يكون واجبا بنفس الامر الذي ثبت به اصل الواجب. والامثلة على ذلك كثيرة
4:31منها الامر بالحج يقتضي السفر الى مكة لاداء واجب الحج فيكون هذا السفر واجبا بنفس الامر بالحج. لان اداء واجب الحج لا يتم الا بهذا السفر ومنها الامر باداء الصلاة جماعة على قول القائلين بالوجوب لا يتم الا بالسعي الى المساجد فيكون هذا السعي واجبا بنفس الامر
4:56الصلاة جماعة ومنها الامر باعداد القوة الكافية من قبل الامة الثابت بقوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لا يتم هذا الواجب الا بتعلم العلوم الحديثة التي استحدثت استحدثت وظهرت وتقدمت في مجال الصناعة
5:20والفيزياء والكيمياء وصناعة الاسلحة المختلفة ويكون تعلم هذه العلوم واجب الكفائيا بنفس الامر القاضي بوجوب اعداد القوة الكافية والامر بالعدل والامر بالعدل واقامته بين الناس يقتضي تعيين القضاة للقيام بواجب اقامة العدل
5:43ويكون الامر بالعدل ان الله يأمر بالعدل. امرا بتعيين القضاة للقيام بواجب اقامة العدل بين الناس. ويخلص لنا ويخلق ويخلص لنا مما تقدم ان الامر بواجب ما هو امر ايضا بالشيء الذي يتوقف عليه اداء هذا الواجب
6:03اذا لم يأتي بوجوبه امر خاص به القاعدة الثمانون الخروج من الخلاف مستحب معنى القاعدة ونطاقها ان افضلية استحباب الخروج من الخلاف ليست لثبوت سنة خاصة فيه بل لعموم الاحتياط والاستبراء بالدين
6:41ليس عندنا دليل خاص يقول يستحب ان تخرج من الخلافة. هذا معنى قوله ليس لثبوت سنة خاصة فيه. ليس عندنا حديث يقول مثلا يستحب لك لن تخرج من الخلافة. انما هو من باب ماذا؟ الاحتياط في الدين والورع. نعم
6:56وهو مطلوب شرعا مطلقا فكان القول بان الخروج من الخلاف افضل ثابتا من العموم واعتماده من الورع المطلوب شرعا ويتحقق الخروج المستحب لاجتناب ما وقع الخلاف في تحريمه بفعل ما اختلف في وجوبه. لو اختلفوا في شيء الا واجب ومحرم
7:18واجب آآ محرم او مباح فالخروج من خلاف ان تتركه. طيب اختلفوا كذلك في فعل هل واجب ام مستحب؟ الغنم خلاف ان تفعله. طيب يتحقق الخروج من المستحب باجتناب مواقع الخلاف في تحريمه وبفعل ما اختلف في وجوبه. قال الزركشي في قواعده الموفور في القواعد تحت عنوان
7:38يستحق الخروج منه باجتناب ما اختلف في تحريمه وفعل ما اختلف في وجوبه لكن هذا له شروط مهمة يذكرها الان مراعاة الخلافة. ويشترط لاستحباب الخروج من الخلاف جملة شروط. منها الا تؤدي مراعاة الخلاف الى
7:59مخالفة سنة ثابتة ومن ثم سنة رفع اليدين في الصلاة ولم يبالي برأي من قال بابطال الصلاة برفع اليدين. اماث الاحناف يقولون رفع اليدين في الصلاة الا في تكبيرة الاحرام
8:12والجمهور يقولون باستحباب رفعه. فان تقول اخرج من الخلاف باخذ قول الاحناف؟ لا ستكون قد تركت السنة عند الجمهور فيكتبني بقول من قال بعدم رفعها نعم. ارجع للاختراع قول الالباني مسلا بكل التعليقات
8:26طيب هل ستعارض سنة ثابتة يعني مثلا هل يقال مثلا بعض اهل العلم اخذ بحديث وائل ابن حجر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه في كل رافع وخفض. فيدخل في هذا الرفع عند مثلا الهوي من القيام
8:40هو ده السلوك والرفع بين السجدتين لان هذا كل رفع وخط هل نقول نأخذ بهذا الخروج من الخلاف؟ لا. لا نأخذ بهذا الخروج من الخلاف. لان هذا الحديث في السنن معارض بحديث في الصحيحين حديث ابن عمر
8:53ان ابن عمر قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يرفع يديه في ثلاث مواضع فذكرها. قال ولا يرفع يديه في شيء غير ذلك ابن عمر احفظ من والدي ان عمر ما دا احفظ من والدي. فانت لو فعلت اخذت بقول وان لم تخرج من الخلافة. بل تركت السنة التي نص ابن عمر على انها سنة وهي عدم الرفع الا في هذه المواقف
9:11نعم هذه المسائل تكون اجتهادية. نعم. فالخروج من الخلاف يكون في المسائل التي ماذا؟ ليؤدي فيها. الشرط الاول هذا الشرط الاول خلاصته ماذا؟ الا يؤدي اعادة الخروج من الخلاف الى ترك ماذا؟ السنة. لترك سنة اخرى. طيب
9:26لانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ان يكون دليل المخالف قويا. فان ده مهم للخروج من الخلافة ان يكون دليل مخالف قوي يعني مثلا الاحناف يقولون بتحريم لحم الخيل
9:40الجمهور يقولون نأخذ بقول الاحناف لا الحاج المخالف ده اللي وضعه ضعيف ليس شرطا ان كان وهيا لم يلتفت اليه كقول القائل الصوم في السفر افضل لمن قوي عليه نعم
10:02ولو التفت الى من قال بعدم صحة الصوم في الصفا المطلقة من الذي قال بهذا؟ ابن حزم ابن حزم يقول ببطلان الصوم في الصف نعم بعد قوله التفت الي قول ضعيف
10:18في الصف الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. منها منها الا توقع مراعاته في خلاف اخر. مثل القول بان فصل الوتر افضل من وصله ولن يراعي خلاف ابي حنيفة فيه
10:37لان من العلماء من لا يجيد الوصول والخروج من خلاف ابي حنيفة يوقع في خلاف اخر ابو حنيفة يوجب وصل الوتر بتشهد في الوسط عند ابي حنيفة ماذا؟ انه يصلي ثلاث ركعات يتشهد بينهما
10:57فهمت؟ والجمهور يقولون بماذا بعدم الجواز هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال واحد الصحابة الشيخ الالباني لا تشبهوا الوتر بالمغرب ابو حنيفة خالف الجمهور ودليله ضعيف. فلا لا نراعي خلافنا بل نأمل بقول الجمهور. نعم
11:17يستحب ترك المستحب تأليفا للقلوب تأليف القلوب واجماع واجتماعها والخلاص من التنافر والفرقة من الامور الواجبات. وتحصيلها مقدم على تقسيم المستحبات. واذا تزاحمت الواجبات والمستحبات وتحسينها. ولو بترك المستحب قال شيخ الاسلام
11:41ابن تيمية رحمه الله تعالى. ويستحب لرجل ان يقصد الى تأليف القلوب بترك المستحبات. لان مصلحة التأليف في الدين اعظم مصلحة فعل المستحب. كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت. لما رأى في القائه من تأليف القلوب. وكما
12:01منكر عبدالله بن مسعود على عثمان بن عفان رضي الله عنهما اتمام الصلاة في السفر ثم صلى خلفه متمما وقال الخلاف شرع شيخ الاسلام رحمه الله ماذا قال في القواعد النورانية وهذا كتاب من آآ من كتب الجليلة له شرحه الشيخ ابن عثيمين شرح موضوع شرح القواعد النورانية هذا موضوع
12:22ترك المستحب بدأ لتأليف القلوب لا يجوز. لان في هذه بدع محرم اما ترك المستحب ليس محرما يعني فعلا ما هو بدأ متفق عليه ولابد ان نقلل نتكلم كما تكلمنا في معايير البدع من مراتب هذه البدعة. لو كانت هذه البدعة متفقة لانها بدعة خلاص لا يجوز فعلها. اما ان كان
12:53ليقال انها بدعة كالذكر بعد الصلاة مثلا. رفع الذكر بعد الصلاة القنوط في الفجر عندنا هذا يقرأ تركه الناس كما ذكرت لان الذي قال الامام الشافعي لهم دليل وكان حديس ضعيف
13:16نعم ان النبي عليه حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يزل يخرج في الفجر حتى مات هذا حديث ضعيف العفو كثير من المتقدمين الذكر التسبيح بعد الصلاة ثبت في البخاري حديث ابن عباس انه قال كنا نعرف ختام الصلاة بالتكبير فبعض اهل العلم كشيخ الاسلام والطبري والشافعي وابن عباس
13:35بجواز رفع الذكر بعد الصلاة. رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة والضبط في البدع ماذا؟ البدع التي لا ينبغي ان تفعل لتأليف القلوب هي البدع المتفق على كونها بدعة. اما البدع التي فيها خلاف الامر الذي فيه خلاف ما يسمى بالاعاصي
13:49وان كنت ترى انه لا يجوز فلا يجوز ان تسميه بدعة. انما في في اجتهاد هنا مسألة القنوتة دي وبعد كده عندنا سنوات يونس الاخوة يريدون ان يزيده ولكن في بعض الاحيان يأتون ببدعة ثم يتركون مثل قراءة هذه المقبرة عند الدفن
14:10يسألون عن هالمعلومات يزيلوا رواية رويدا او بمرة واحدة نظر المفسدة لا يشارك هو في هذه البدع. نتفق على شيء اولا. ما هو الشيء الذي نتفق عليه انه هو لا يشارك في هذه البدعة
14:26هو امتى انوي انا؟ لو فعلها غيره خلاص ام ينكر ام لا ينكر ينظر في المفسدة والمصلحة لو غلب على ظني انهم لا لا يفهمون هذا اصلا وهذا هو الغالب ها حدثوا الناس بما تعرفون اني تحبون ان يكذب الله ورسوله
14:41ها ما انت محدث قوم حديثا لا تبلغه قلوب ولكن لبعضهم فتنة من هذا الباب. خلاص لا لا لا نهاوه نعم اما في المقبرة يأتي من لا يصلي وتارك الصلاة كلهم يأتون الان
14:58لو نهيتهم لابد ان تعمل بغلبة الظن لو نهيتهم عن هذا نعم هل سيسمعون ام سيكون لك مفسدة اعظم؟ انت ادرى بالحل بغلبة الظن يعمل في ادب غلبة الظن يعني النبي عليه الصلاة نفسه هو النبي
15:16نفسه لم يستطع ان يزيل بعضه الامور التي لو فعلها معناه النبي يوحى اليه من السماء ولا يستطيع احد ان يعترض عليه. كهدم الكعبة في هذه المسألة لولا ان قومك حديث عاد بكفر لادمت الكعبة بالات ولا قواعد ابراهيم ولو فعل هذا؟ نعم لا المفروض لن ينكر عليه احد. فكيف بمن دونه؟ عليه الصلاة والسلام
15:37هذا اشكال كبير يعني بيشتغل بالنهي عن المحكمات. الشرك ينهى عنه بدون شك. ولا يوخد بيان هذا اصلا لا ينبغي التدخين بيانه شركة استغاثة بالاموات وهذه الامور من فروع القاعدة وتطبيقاتها منها استحباب الدلك في الطهارة واستئام الرأس بالمسح في الوضوء
16:09وترك صلاة الاداء خلف القضاء. قضائي وعكسهم. كل هذه مسائل وقعت فيها خلاف. والخلاف فيها ماذا مؤتمر يعني مسلا مسألة الدركي في الطهارة من قال بوجوبها المالكية. فرض المالكية بوجوب الدلك في الطوارى. السعادة الرأس الحنابلة للمالكية ومذهب امه الصحيح. لابد الانسان بالراس
16:28ترك الصلاة خلف صلاة الاداء خلف القضاء وعكس الحقيقة لا في هذه المسألة خلاف يعني طيب. هو ذكر من الشروط ماذا؟ نجمع الشروط قبل ان نقرأ الامثلة. كم شرط ذكره؟ عدد مخالف في السنة. ها؟ وان يكون
16:43قوية. طيب الخلاف قوي. كون الخلاف قوي او ضعيف قد تختلف فيه انظار المجتهدين يعني ليس كل مسألة لا تستطيع ان تضع خطا فارقا في المسائل فتقول عندنا المسألة التي فيها خلاف قوي مثلا الف مسألة. وخلاف ضعيف مثلا عشرة الاف مسألة تصل
17:00خطا فارقا فهذا يختلف باختلاف ماذا؟ نظر المجتهد. قد يرى بعض المجتهدين انها خلاف في هذه المسألة قوي. وقد يرى بعضهم انه ماذا؟ ضعيف. فهمت؟ يعني مثلا الخلاف في مسألة
17:10صلاة القضاء خلف صلاة الاذان. التي يمنعها الحنابلة وما فوقهم نعم الخلاف فيه لو تأملته خلاف ضعيف ليس قوي. وقد يرى بعض اهل منا وخلاف قوي لماذا خلقك ضعيف؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز صلاة النفل
17:27المفترض خلف المتنفل في حديس معاذ من باب اولى صلاة القضاء خلف الاداء. يعني انت تصلي الظهر قضاء وانا اصلي العصر. هذا فرض وهذا فرض. من باب اولى. اذا كان يجوز صلاة المفترض خلف المتنفل
17:39كمجموعة كان اصلي بقوام العشاء. يعني على كل حال ادي ادي الامثلة اللي يعني آآ قد لا يسلم بها العلماء باتفاق. بعضهم قد يرى انها خلاف بعضهم يرى انها خلاف ضعيف. طيب ذكر ماذا ايضا
17:53المالكية والقصر في سفر يبلغ ثلاثة مراحل مذهب ومن هذا انفردوا بهذا. مذهب الجمهور الائمة الثلاثة ان مسافة القصر يومان قاصدان يومين قصدا مات بالحنابلة ماء الحنف مدى ثلاثة ايام. بثلاثة مراحل. هم يسمونها كل يوم مرحلة
18:21فهمت؟ فمسافة القصر عند الاحناف اطول من مسافة القصر عند الجمهور. ويقوم من رحمة ماذا؟ لا تقصر في ثمانين كيلو متر. لا اقصر في ثلاثة ايام. مسافة فهمت؟ يعني ثمانين كيلو متر هذا تقريبا
18:35يوم القاصداني اني قلت اليوم اربعون اذا عند الاحناف مية وعشرين كيلو فهمت؟ طب ما دليل الاحناف ايضا من الضعيف ليس قوي حديس صحيح لكن واجب دلالة منه ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند عند البخاري
18:50قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ها لتستدل الاعناف خزيرة ماذا؟ ثلاثة ايام الا مع ابيه محرم منها. هذا الحديث ورد بثلاث روايات كما قال وثلاثة في الصحيح
19:06كما قال الحافظ في الفتح ثلاثة ثلاثة ايام يوم وليلة يومين ثلاثة قال ابن حجر في الفتح اتفق العلماء على ترك العمل بهذه التقييدات لاختلافها. فعلم انها خرجت مخرج الغالب
19:22لو كان التقييد مذكورا ما اختلفت ماذا تقييدات مفهوم لو كان مقصودا فعلم انها خرجت من مخرج الغالب يعني. طيب على كل حال هذه مسألة يعني قد يقال ان نفس الشيء يقال الخلاف فيها ماذا؟ هل هو ضعيف ام قوي؟ وتركه
19:38قال والقصر في سفن يبلغ ثلاثة مراهم. حتى يوثق مذهب الاحناف لان الاحناف اقل من ثلاثة لا يجوز ان تقصد. وتركه وان قصر فيما دون ذلك خلاص فيما دون ذلك تتركه
19:48طيب وللملاح الذي يسافر بها لي واولاده وقع الخلاف في الملاح الذي يسافر باهلي واولادها ليحصل ام لا؟ نعم الصحيح انه يغسل وماذا بالحنابلة؟ في بعض قول لا يقصد لانه اصبح ماله من كان معه اهله بسبب الخلاف وماذا؟ تليفون الملاح نعم السفينة هو مسافر دائما هو دائما مسافر
20:07فهمت؟ واضح هذا فهذا يحصل ابدا. يقصر ابدا. بعض اهل العلم قال لا. من كان معه اهله حكمه حكم ماذا؟ حكم المقيم. فهمت شعر عثمان وهذا هذا خلاف خلاف معتبر في الاول ترك القصر يعني. طيب. من فروع
20:26طيب ومنها طبعا لابد ان يقطع المسافة ولا خلاف بينهم انه لابد ان يقطع المسافة الخلاف هل يقصر ام لا لو كان معه اهله انظر قال معه اهله منها. منها ينبض الاتيان بالمضمرة والاستنشاق في في غسل الجنابة وفي الوضوء
20:49باعتبار وجوبهما عند الحنفية في غسل الجنابة ووجوبهما ووجوبهما عند الحنابلة في غسل الجنابة والوضوء. واضحا وكذلك استحمام اه وغسل من بلوغ الكلب سبع مرات مراعاة لمذهب الحنابلة وكذلك التبييت
21:11صوم النفل فان مذهب المالكية. قلت امنتوا تجدوه اقوى. بدل المالكية في هذه المسألة قوي معروف فدليله يمثل فقط ليس استقصاء المذاهب يعني القاعدة الحالية والثمانون الميسور لا يسقط بالمعصور. اصل القاعدة ومعناها تعني هذه القاعدة ان
21:47من كلف بشيء من امور الدين وقدر على بعضه وعجز عن بعضه فانه يأتي بما قدر قدر عليه. ويسقط عنه ما عجز عنه فلا يسقط عنه ما يقدر وعليه بما يعجز عنه لقوله سبحانه وتعالى
22:05ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وده حديس يعني من جوامع الكلمة وقال غير واحد من العلماء ان هذا الحديث الشريف هو اصل هذه القاعدة واساسها. وقال ابن حجر الهيثمي رحمه الله في شرح
22:27لهذا الحديث وهذا من قواعد الاسلام المهمة. مما اوتيه صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم لانه يدخل فيه ما لا رخصة من الاحكام. وفي السنة النبوية احاديث كثيرة في هي شواهد ودلائل على هذه القاعدة. بل تعتبر اصلا واساسا منها
22:47حديث البخاري الامام البخاري عن عمران ابن حسين وفيه صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وحديث الامام البخاري في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغير بيده فان لم يستطع فبلسانه فان
23:07نستضيف من قلبه وذلك اضعف الايمان. مفهوم كم؟ هذا كله ادلة على ايات القاعدة من فروع هذه من قلبه سهل؟ نعم. لذلك يعني التغيير بالقلب من فروع هذه القاعدة وتطبيقاتها منها اذا كان مقطوع بعض الاطراف يجب غسل الباقي جزما. ومنها القادر على بعض
23:32يصدر به القدر الممكن جزما. ملابس الثياب يعني. ليس عنده ثياب تكفيه لستر كل العورة لابد ان يلبس نياسة القبر والدبر. نعم. اختلفوا. اختلفوا لو وجد سترة تكفي القبل فقط او الدبر فقط
23:50بعضهم قد يخير وهذا قول احلف بالله من قولان بعضهم قال اقرب منهم افحش ومنها القادر على بعض الفاجعة يأتي بها بلا خلاف واللي يحفظ ايتين من الفاتحة. طب يأتي بها ماذا يفعل؟ كيف يأتي بها يعني؟ يقرأها. لا. يكررها حتى تساوي الفاتحة. انه يحفظ فقط الحمد لله رب العالمين
24:16سبع مرات فهمت وافقوا الحروف على قدر ما تقدير هذا ليس عليه دليل ظاهر. الاظهر انه يكرره حتى يأتي بقدر الفاتحة ليس بعدد الحروف نعم فان عجز تماما عن الفاتحة يعدل التسبيح والتحميد والتكبير كما في حديثه
24:35ابي داود عن آآ عبد الله ابن ابي اوفى. نعم قال ومنها اذا كان محدثا وعليه نجاسة ولم يجد الا ما يكفي احدهما عليه غسل غسل نجاسة قطعا. قول قطعا
24:50في خلاف اصلا ان القول قطعا يوهم ماذا؟ يوهم ان ما زال فيها ماذا؟ اتفاق. فيها اتفاق بذل ليس فيها اتفاق اذا كان محدثا وعليه نجاسة. يعني هو المحدث. وعلى ثوبه نجس. وعنده ماء
25:03لا يكفي الا للوضوء او ازالة النجاسة. الجمهور يقول لي يقدم ماذا لا الجمهور انظر ماذا قال. نعم يغسل النجاسة. المالكية يقولون ما هو شيخ الاسلام كذلك؟ يقولون ماذا؟ الوضوء. وهذا هو الاصح. لماذا
25:20في باب الطرق. اه ان النجاسة من باب التروكي وان الوضوء من باب المأمورات. وجدنا ان الشريعة كما ذكر هذا حتى ابن رجب الحنبلي ذكر هذا في قواعده. وجدنا ان الشريعة ماذا؟ في باب التروك تعذر بماذا؟ بالخطأ والنساء. بالخطأ والنسيان والجهل. في باب الاوامر لا تعدل
25:39رأيت لو انك صليت في ثوب عليه نجاسة ولم تعلم بهذا ان بعد الصلاة الصحيح لا تعيده امامنا بحنابلة وقول عند الشافعي لا تعيده. نعم لانك ما كنت عارفا بماذا بالنجاسة وهم في هذا حديث حديس ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في نعليه نجستين وفي اثناء الصلاة اخبر جبريل بذلك فخلع النعلين ولم يستأنف الصلاة
25:57معروف الكلام. طيب اما في باب الاوامر لو انت صليته في اثناء الصلاة تذكرت انك لم تتوضأ اللي جمعته عيد الصلاة. صحيح. فاذا لا يصح ماذا؟ ان يقال ان هو يقدم بزالة النجاسة. بل يصلي بالنجاسة. ويتوضأ. هذه المسألة
26:13ليس فيها خروج من الخلاف. يعني هناك القاعدة السابقة ما هي؟ الخروج من الخلف المستحب. نعم نعم هناك مسائل لا يتصور فيها الخروج من الخلاف كثيرة من هذه المسألة. لانك آآ لابد ان تفعل هذا او هذا. لو انت غسلت النجاسة لم تتوضأ صلاتك باطلة عند من قال بالوضوء. لو انت
26:29النجاسة صلاة البترول عند الجمهور لابد ان تختار فيها القولان لابد ان تختار فيها قولا نعم هناك لوضوء بدل موجودة بوجود البدل موجود هذا دليل من ادلة جيد هم يقولون ادلتهم ماذا؟ انهم قالوا انه يتيمم
26:52ولكن ليس له ان يتعمى عن النجاسة. لم يقل بالتيمم عن النجاسة الا الحنابل وهذا مدى الضعيف. هذا من مفردات المذهب. الحنابلة لا يرون انه لو كان عليك نجاسة ولا يوجد ما تتيمم عن النجاسة
27:02فانا اقول على مذهب الجمهور ان التيمم على النجاسة لا يجوز. لكن الحدث يجوز لكن ما هو شرط التيمم؟ فقد الماء. فقد الماء والماء موجود انت اصلا لا يجوز لك ان تصير الى التيمم الا اذا فقدت المال. فان قلت انا في حكم فاقد الماء فهذا استدلال بمحل النزاع. انا اخالفك في هذا
27:21انت تقول انت تدخلنا في حكم فاقد المال. لان علي نجاسة فهمت ان لا اوافقك في هذا اصلا لان محل النزاع وماذا هل يقدم الوضوء على النجاسة؟ على غسل النجاسة ام لا؟ فانت لن تستدل بمحل النزاع. تقول انا ارى انني في حكم فاقد المال. لابد ان تثبت اولا
27:40اولا هذا الاصل ان النجاسة ازالة النجاسة تقدم على الوضوء. لان الماء موجود. قال تعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا. والتنمية موجود عندك فكيف تتيمم والماء موجود مبدئيا من ضهرك بدل شرطها عدم القدرة والعدم. عدم القدرة على استعمال الماء او عدمه
27:57وهذا الشرط مفقود هنا. ازا لو هو غسل بهزا الزوج ويأسم غسل الثوب يريد ان يتوضأ. نعم. وسيخرج وقت الصلاة. نعم. عند شيخ الاسلام والملكية فقط. طب واليافع فيها خلاف خلاف مؤتمر. خلاف مؤتمر لكن لابد فيها من ان تعتقد فيها قولا. قال ومنها لو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لزمه القيام بلا خلاف عند الشافعية
28:21عجز عن الركوع والسجود. بعض الناس ماذا يرث كثيرا تجده يصلي على كرسي؟ فيقول يا بادة لله عندي مشكلة في ظهري لا استطيع ان اركع واسجد. لكن انت تستطيع ان تقوم. فلابد ان
28:31ثم عندما تركع تجلس وعندما يأتي السجود تجسس الارض الى مكانك. ان لم يمكنك جلست على كرسي. طيب قاعدة الثانية والثمانون لا يجوز لاحد ان يأخذ مال احد الا بسبب شرعي
28:58معنا قاعدتي لا يجوز في حكم احد ان يأخذ مال غيره بلا مبرر شرعي يجيز له الاخذ. وحتى لو اخذه على ظن انه وجب علي رده عينا ان كان قائما والا فيضمن قيمته ان كان قيميا. ومثله ان كان مثليا قلنا المثل عندهم والمكيل والموز
29:18الذي لم تدخله صناعة مباحة. طيب لان النسيان ليس عذرا في حقوق العباد. هذا وان السبب الذي يبيح اخذ مال الغير هو ما كان شرعيا في الظاهر والباطن صناعة مباحة الخبز. القمح لو صنعته
29:36اصبح غوز خرج عن كونه مثلي عنده اما اذا كان شرعيا في الظاهر فقط وفي الباطن غير شرعي. لان اخذه اخر دمار لغيري لا يستحقه في الحقيقة فهذا لا يجوز اخذه ديانة وان حكم حكم له القاضي به لحديث رسول الله صلى الله عليه
30:00وسلم. انما انا بشر وانكم لتختصمون الي. فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. فاقضي على نحو ما اسمع. فمتى قضيت له بحق اخيه فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليتركها
30:21يعني الحق الذي حكم به القاضي لا يحل الحرام خلافا لمن الاحناف الاحناف مادام في هذا خلاف الجمهور وماذا بمردود باطل. يقولون ماذا؟ لو حكم القاضي لك بشيء وانت تعلم انه ليس لك حل لك الامر
30:38نعم حكم الحاكم يرفع الخلافة. طب انت تعلم ان هذا ليس لك؟ وهذا حديث يرد عليه. نعم. فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. ما معنى الحن؟ افصح. افصح
30:50فاقضي له بنحو ما اعلى نحو ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه شيء فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليتركها. فاذا فيه تهديد ووعيد شديد يعني. نعم يعني مثلا انت
31:02انت وجدت شيئا في الطريق واخذته لنفسك. ثم جاء شخص يدعي ان هذا الشيء له فقده ولا يستطيع ان يقيم البينة على هذا القاضي سيحكم ايدك وخلاص لان هو في يدك
31:14لك ان تأخذه لا ليس لك ان تأخذه. نعم من فروع القاعدة اولا المادة مادة مجلة يلزم رد المغصوب وتسليمه الى صاحبه في مكان غصب ان كان موجودا ثانيا المادة من المجلة ونصها كما ان الغاصب يضمن اذا استهلك المال المغصوب المال
31:40اذا استهلك المال المغصوب كذلك اذا تلف اوضاعا بتعديه او بدون تعده يضمن ايضا. بل يضمن اشياء كثيرة يضمن ماذا؟ يضمن المال اجرته ان كان مما يؤجر عادات الواد من ناقصه. ان نقص. ويضمن نقصه ان نقص بعد زيادته عنده. يضمن نقصه ان نقص بعد
32:00لو غصب عبدا اميا لا يعرف القراءة ولا كتابة ثم علمه القراءة وكتابة الغاصب. ثم يسأل العبد القراءة والكتاب يضمن هذا النقص. نعم لا نحتاج تعديه او بدون تعديه حتى يفصل يعني بتعديه او بدون تعدي سواء تعدى او لم يتعدى
32:23يضمن ايضا. فان كان من القيميات يلزم الغاصب قيمته في زمان الغصب ومكانه وان كان من المسليات يلزمه اعطاء مثله نعم ما لا يعرف خلاف المدنيين والاربعة. قد يكون الخلاف شاذ لكن ادري. الايام الاربعة لم يختلفوا انه يضمن مطلقا
32:47ثالثا الصلح عن دعوة كاذبة على بدل. فان بدل ذلك الصلح وان كان يحكم له به ولكن لا يحل له ديانة ولكن اذا اعترف بعد الصلح بكونه مبطلا في الدعوة
33:02وانه لم يكن له على المدعي عليه شيء بطل الصلح ويسترد ويسترد او يسترد المدع عليه بدل الصلح. الصلح هو المقصود في في كتب الفقه الى الصلح انواع. الصلح في المال المقصود به ماذا؟ عقد يتوصل به الى الاصلاح بين المتخاصمين
33:23في خصومة مالية. يعني مسلا انا وانت آآ انا وانت آآ انت جئت تدعي علي دينا انت جيت تدي علي دينا وليس لك بينة. ليس لك بينة. وانا اشك ربما تكون صادقا. فاقول لك ما رأيك؟ انت كم هذا الدين؟ انت تقول لي الف. اقول لك ما رأيك ساعطيك
33:41فهمت واضح هذا؟ ساعطيك خمسمائة هذا صلح لو انا كنت لو انت كنت كاذبا واخذت هذه الخمسمائة. ثم ندمت بعد ذلك لابد ان ترد هذه الخمسمائة لي فهمت؟ فالصلح اه حتى لو حكم به حاكم
34:01حتى لو حكم به حاكم. وكان احدهما كاذبا يأثم ولابد ان يرد ماذا لابد ان يرد ما اخذه. لابد ان يرد ما اخذه. مفهوم؟ يعني مسلا تصب في هذا الشهر
34:19ثم لم يصد لم هذه مسألة ضاع وتعجل فيها خلاف بين اهل العلم الصحيح جوازها الصحيح جوازه تقصد الدين او حل اجله حل اجله لا ابراء بشرط هذه مسألة اخرى. هذه مسألة الابراء بشرط. ابراء بشرط. والابراء بشرط حكمه حكم الهيبة
34:42فان لم تأتي الان لم تسد الان يرجع الدين الاصلي. يقول لك ان لي عندك الف وحل جدوى. اقول لك لو دفعت لي الالف هذا الاسبوع تاخد منك خمسمائة فقط
34:54لو لم ترد هذا الاسبوع يرجع الدين الى اصله. فهمت؟ الصلح له صور. هناك صلح بين المتخاصمين انما المؤمنون الاخوة فاصلحوا بين اخويكم. ولك الصلح بين الزوجين. ها؟ ولك الصلح بين المتقاتلين. فان بغت احداهما لغة فقط لا تبغي
35:13فهمت امتى؟ الصلح الذي يقصدونه في في كتاب البيوع صلح ماذا في المال؟ صلح له سور اخرى. عفوا سؤال رجل استأجر شقة من الذي لا يدري؟ صاحب الشقة استأجر. لا يدري اين صاحب الشقة؟ نعم. لابد ان يبحث عن الورثة. فانتهى عقد الايجار
35:37لابد ان يخرج من الشقة. وقوف حتى سنوات لم اجد احد بيخرج من الشقة لانه لم يجلس في مكان مغصوب لابد ان يخرج من الشق العقدي انتهى ينتفع بمكان انتهى عقد الانتفاع له في الشقة. بعد ما ينتهي عقده ويكون مقصود مقصود طبعا. يجلس في مكان
35:57الان بعد انتهاء العقد هل يملك المنفعة طب واذا اخذ منفعة غيري بدون اذني؟ هذا غصب بدون اذني. ليس شرطا في الغصب ان تأخذه قهرا قد تأخذه خفية وكل غصب
36:14واذا تخفى من حرز سيكون سرقة يعني قد تقصد شخصا ما له هو لا يعرف انك قصدت هذا المال عنده شقة في بلد اخر هو في بلد في مصر وانت عندك شقة في بلدك جاء شخص يتكسر الشقة وجلس فيه وانت
36:28اللي ما يؤتي مفتاحا لابد ان يرجع الامام يسلم العين للامام والامام متى هو الذي يتصرف فيها من يعني المسئول الفاضي مثلا والقاعدة انه قال شيخ الاسلام من كان في يده عواري
36:54او غصوب لا يعرف اصحابها اختلف اهل العلم فيها انا عرضك شيئا مثلا. عرضك كتابا. ثم انت سافرت لاعرف اين انت. ولا استطيع ان ارد لك الكتاب فليتصدق بها عن اصحابها
37:09هنا لا يصح لو تصدق بالشقة سيضمنها لو رجع صاحبه في يوم من الايام. وشق لا تتلف ببقائها. فنقول يتركن القاضي يتصرف فيها. الاولى يقال يتركها للقاضي يتصرف فيها شيخ عزيز خمس سنوات مثلا
37:26وجلس في الشقة؟ نعم. لو جلس في الشقة لابد ان يدفع له الاجار انه غصب المنفعة فغصب المنفعة فلابد ان يرد ماذا؟ ان يرد قيمتها لمنفعة ليست مسلية انما قيمة في رد قيمة المنفعة يدفع الايجار طبعا نعم
37:46يقدر النجازة والرجال زاد مثلا يقدره لو زاده. يقدره ويزاده. نعم لانه كيف يجلس في في بيته ليس الاول يجلس بعد انتهاء العقد يعني قاعدة الثالثة والثمانون ليس لعرق ظالم حقا
38:05معنى القاعدة مع الامثلة هذه القاعدة بهذا اللفظ جزء من حديث شريف رواه ابو داوود والنسائي والترمذي ويحيى ابن ادم في كتابه عبيد القاسم ابن السلام في كتابه الاموالي في بحر احياء موات الارض
38:23كما رواه ايضا ابو يوسف في كتابه الخراج ونص الحديث من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حقا ومعنى العرق الظالم كما جاء في لسان العرب هو ان يجيء الرجل الى ارض قد احياها رجل قبله. ويغرس فيها غرسا غصبا او
38:46يزرعوا او يحدث فيها شيئا يستوجب به الارض. يستحق به الارض. يبني بيتا. ياخد ارض ويبني فيها بيتا وعلى هذا فيكون معنى قاعدا ان الاعتداد اعتداء على حق الغير لا يكسب المتعدي حقا فيما اعتدى عليه
39:09كان او ما اعتدى عليه او غيرها من الاموال هذا حتى في الاموال يعني مثلا اخذ مثلا منك غنما عشرة غصب عشرة آآ شياه مثلا. ثم رباها واطعمها وولدت ولدت واصبحت الف
39:31ليس له حق. وخلاف بين اهل العلم هل شيخ الاسلام يرى ماذا؟ يرى انه يكون شريكا له في الناتج. صحيح يعني انا من باب العقد يعني يكون شريك له في الناتج
39:42يا رب لو الاصل والناتج يكون شريك له. بعضهم قال يأخذ اجرة مثله. اي خلاف بين اهل العلم يعني فيما يلزمه في الرد. فلماذا لا يستعمل القاعدة اليس هو ان يدمر؟ لانه الان مالك اخذ المال بدون اذن. هو غاصب يده من بداية ضمان. افعال عشرة هو يعني تقصد قناة
40:09صاحب الضمان يعني لا لا يصح ان تطبقات القاعدة هنا لماذا؟ لان تقصد ان يأخذ الربح لانه هو الضامن. نعم. لانه من البداية اصلا هذه القاعدة خرجت بالضمان اعرضها ماذا
40:22خصص هذا الحديث مصاصة اهي يعني حديث الخراج بالضمان خصصه هذا الحديث انه ليس بعرق ظالم ماذا؟ حق. وحق نكرة في سياق ماذا؟ في سياق النفي. فتعم كل حق. حقي في اصل المال او حقي في ماذا؟ في الخراج
40:38واضح حاجة؟ اما شيخ الاسلام يرى ان الحكم في هذه المسألة ان يكونوا شركاء. في الناتج. المسألة فيها خلاف معتبر بين اهل العلم وان على هذا حدث يعني مثلا شخص وصل مبالا من شخص
40:55وصل منه مثلا وهذه القضية حدثت يعني سألوني فيها بعض التجار غصن بمئتي الف واصبحت ممكن ستة ملايين وبعد ست سنوات نجمة اراد ان يتوب ماذا يفعل؟ فهمت كثير عندنا في القرى
41:23بعض الناس تركوه هذه اتركوها لا لا يأخذونها. بعض الناس بدوا ان يأخذوا بلا ازن بازن صاحبه صاحب معروفه لا يأخز منه شيئا. هل كان هذا في الارض مباح ام ماذا كان؟ مم
41:39اعتبارا هو لا يهتم سنوات لا يأتي ولا يأخز الكلام. لا يجوز هذا الا ان الا في حالة واحدة اللي انغلب على الظن هذا من باب اتلاف المال. ان هذا المال يتلف. فيأخذون الكلى ويضمنون له قيمته
41:55هذا بالضبط كمن وجد شات شخص او شكت ان تموت فيذبحه ولو ان يكون وادمن قيمتها لصاحبه لان الشهية لم تأتي باتلاف المال انها صاحب هذه الارض سافر سفرا وباليقين من اهل الخبرة ازدراء يقول هذا كذا سيموت ويتلف لن ينتفع به احد
42:13تأتي باتلاف الميل. فهمت؟ فيجوز في هذه الحالة ان يأخذوا الكلأ وينتفعوا به ويضمنون له القيمة لا كمن ذبح غيره بغير اذنه اذا كانت مثلا توشك على الموت مثلا كما قلنا في لقطة الشيخ ماذا يفعل
42:30انه مخير بين ان يحبس عنده وبين ان يشتري يأكلها ويضمن قيمتها وانا على المعتدي ان يرد المال الذي تجاوز عليه الى صاحبه لانه لا يجوز لاحد ان يأخذ مال غيري بلا سبب شرعي كما جاء في القاعدة الفقهية. لا يجوز لاحد ان ياخذ مال غيره بلا سبب شرعي
42:55مفهوم نعم واذا ما احدث فيها فيما غصبه ذرعا او غرسا او بناء فان ما احدثه لا يعطيه حقا في البقاء في الارض بان يتملكها او يستأجرها على صاحبها. لان العدوان لا يصلح ثوبا للتملك الشرعي. وان عليه ازالة ما احدثته. فاذا كان قلع
43:22كان قرع المحدثان يضر بالارض جاز لصاحب الارض ان يتملكا مستحقا مستحقة لفقراءها. اذا خلاص لو قلنا لو بنى لو بنى او كذا لا ليس له حق ان يتملكه. سبق معنا قبل ذلك ماذا؟ اننا قلنا لو كانت قيمة البناء
43:40اكثر من قيمة الارض؟ نعم لا يؤذى بالبناء. نعم. انما يملك الغاصب ماذا؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم. اللي قالوا يملكه القاصد ويدفع له قيمة الارض. قيل له قيمة البناء اكثر. ولكن
43:55هذا انه ممكن صاحب الارض لا يوجد غير هذه الارض انه لا يجبر صاحب الارض على هذا. ان رضي بهذا كان وان لم يرضى نعم اه لزم صاحب لزم صاحب لكن لا تتكلمن عنه في مسألة ما هي مسألة الخطأ. مسألة الخطأ. التعمد لو اخطأ لو تعمد لابد ان يزيل
44:16طب اذا كان قال المحدثات يضر بالارض جاهل صاحب الارض ان يمتلكها مستشقة للقلع. انا مستحقة للقلع. يعني نقدر قيمة الزرع وهو ماذا هو مخلوع ليس هو مغلوز. طبعا قيمته مخلوع اقل
44:29كذلك قالوا يقدر قيمة البناء وهو منقود. ما هو منقود مهدوم. لو كسرت البناء اصبح حجارة تنظر كم قيمة الحجارة وتعطيها للغصب. فهمت الغصب والتعدي على مال الغير. تعدي على مال الغير. تعدي على مال الغير
44:52لازم يكون ليس شرطا. لو كان بالقوة اخذها بالقوة سيكون ماذا؟ سيكون قهرا. معناها نوع من الغصب هذا قد يعني عندنا النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس على مختلس ولا منتهي من قطعه
45:07صحيح دي سهلة مختلس ولا منتهي بالقطع. بالقوة سيكون انتهاك وكله غصب. كله غصب هذا هذا ملتهب. الاختلاس ما هو الاختلاس الاختباس ان يأخذ الماء وتراه ويجري اما السرقة يأخذ المال ويمشي وانت من ترهب يأخذ مال من حرز هذا الذي فيه القطع
45:35طب لماذا المختلس والمتهم ليس فيه قطع؟ لانه يمكن ان تقيم البينة. تقول فلان سبقني اما السرقة صعب ان تقيم البينة فشلت جددت الشريعة في حد السارق. طيب الاختلاس والانتهاك غصب والسرقة كمان غصب يعني غصب هذا مسمى عام
45:50يدخل تحته ماذا؟ السرقة والاختلاس والانتهاك. الذي فيه الحد والسرقة. اما الاختلاس والتهاب ليس فيه السرقة. ليس فيه الحد فيه التعزير اختلاس اختلس بالسين ليس على مختلس ومنتهب قطع فالمنتهي بياخد بقوة. كان لازم يخطف الحقيبة ويجري
46:09يسرق الحقيب وجدي اصبح هذا مشهورا في مصر صح ما سمعت ابدا القاعدة الرابعة والثمانون على اليد ما ما اخذت حتى تؤديهم. معنى القاعدة هذه القاعدة بهذا اللفظ نص حديث نبوي شريف رواه الامام احمد في مسنده كما رواه اصحاب السنن الاربعة
46:46ومعناه ان من اخذ شيئا بغير حق كان ضامنا له اذا هلك لاي سبب كان اي سواء كان هلاكه بتعد منه او او بدونهما ولا يبرأ من ضمانه حتى يرده الى صاحبه. مفهوم صح
47:02من فروع القاعدة منها من اخذ بدل صلح ثم اقر انه لاحق له فيه وجب عليه رد ما اخذه من بدل الصلح بدافعه كمان نظهر لو انه عرف ان هذا الصلح خطأ وانه ظالم وانه كاذب لابد ان يرد البدل
47:21ومنها لو دفع مالا لشخص على ظن انه مدين له ثم تبين له انه غير مدين فعلى المدفوع له المال رده الى دافعه فوق ما الصورة؟ يعني انا دفعت لك مال
47:40اظن انك لك دين عندي. ثم وانت اخذته ثمناء اتصلت وقلت الان بس انت ليس لك دين عندي لان الاخطاء لابد ان ترد هذا المال ومنها ملتقط النقطة لتملكها. شخص وجد مالا في الطريق فاخذها بقصد التملك يعد غاصبا. فيكون ضامنا حتى يؤدي اللغة لصاحبها. حتى لو ندم بعد
47:59وناوية ونوى ونوى ماذا؟ تعريفها طالما اخد المال الاعتبار بالضمان وعدمه يبقى ده حال اخذه المال لو اخذ المال بقصد التعريف لا يضمن ابدا الا بالتعدي والتفريط لو اخذ بقصد الغصب ثم تاب يضمن. توبته لا تؤثر. فهمت
48:19يعني حد يؤدي الاخوة لصاحبه. وعليه ضمان ومطلقا. لماذا قال مطلقا؟ يعني بالتعدي او بدون تعدي. اذا هلكت سواء كان هلكها بتعد منهم بتقصير او بدونهما. طيب وهيدا اخيرا قال الاسلام يجب من قبله
48:33وقاعدة الخامسة والثمانون الاسلام يجب ما قبلهم. معنى القاعدة قاعدة ان الكافر اذا اسلم اي تخلى عن الكفر الذي كان فيه واعتنق الاسلام بان امن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
48:52فان هذا منه يجب اي يقطع ما كان قد صدر منه قبل اسلامه. وان كان من شأنه ان يعاقب عليه لو صدر بعد اسلامه فان الاسلام يزيله ويجعله كالعدم ويرفع اثاره فلا يحاسب ولا يعاقب عليه
49:11اصل هذه القاعدة والاصدق في هذه القاعدة واساسها قوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقد جاء في تفسير هذه الاية اي قل يا محمد للذين كفروا ان ينتهوا عن الكفر وقتال النبي صلى الله عليه وسلم بدخولهم في الاسلام يغفر لهم ما قد سلفا
49:35يغفر لهم ما مضى من كفر ومعاص وعلاوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الاية دليل على ان الاسلام يجب ما وتؤيد وتؤيد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص في قصة اسلامهم. اما علمت
49:55ان الاسلام يهدم ما ما كان قبله. وهذا حديث اخرجه الامام احمد ومسلم عن عمرو ابن العاص. كما روى الامام احمد عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها
50:15التوبة هو الندم لا يلزمه ان تكون فيها استغفار لازم يتلفظ من الصدفة. التوبة الى عمل قلبي اما الاستنفار عامة من اعمال الجوارح من اعمال اللسان. قد يستغفر بلسانه ولا يتوب
50:34وقد يتوب ولا يستغفر. يعني قد يتوب ان التوبة هي ماذا العزم على عدم العود. والاقلاع عن الذنب. صحيح. والندم كل واحد يعمل قلبين نطاق حكم القاعدة مقر العلماء بان نطاق هذه القاعدة هو فيما تعلق بحقوق الله تعالى. وان سقوط اوزار الكفر باعتناق الاسلام
50:58الامور المنطوع بها في شرع الاسلام ولكن هذه القاعدة لا يسري حكمها الى حقوق الادميين لما يترتب عليه من اضرار بهم. والضرر مرفوع في شريعة الاسلام ومن الاسلامي لا ضرر ولا ضرار. ومن اجل ذلك لا ترتفع المسؤولية المالية عن المجنون وغير المميز اذا قام فيهما
51:22هذه المسئولية وان كان الاثم مرفوع عنهما بعدم اهليتهما للتكليف فروع وتطبيقات قاعدة لا مسؤولية عليه عما صدر منه من اقوال وافعال يرتد بها المسلم كسب الله ورسوله تمزية القرآن الكريم ولا يلزمه. كل هذا قبل الاسلام. نعم؟ طيب. ولا يلزمه قضاء العبادات كالصلاة والصيام التي فاتته
51:50ولم يقم بها في حال كفره. ولا زكاة امواله وذلك وكذلك جرائم الحدود كالزنا وشرب الخمر. اذا كان قد ارتكب ما قبل اسلامه لا يعاقب علي بعد اسلامه في ان عقوبتها في حقه هي حق الله وحقوق الله لا يؤاخذ بها بعد اسلامهم
52:10طيب هل هناك استسناء لهذه القاعدة لما اتكلم عليه الكفار لهم حلال وفرحة يحاربون في حالة حرب مع المسلمين. هؤلاء لا يضمنون اي شيء من اموال المسلمين يعني اتلفوا اموال المسلمين واخذوه. هب ان هذا الكافر قتل المسلمين في حق. واخذ من اموال المسلمين. وقتل من المسلمين. هل يضمن الديات؟ الديات من قتلهم بعد الاسلام
52:38باتفاقه هل يرد الاموال؟ يعني هو اسلم الان وانت كان يقاتلك قبل الاسلام في حرب. والسيارة التي معك او المال الذي معك هو مالك. هل لابد ان يرده؟ لا ده يرده. ادي الحالة الاولى. الحالة الثانية
52:52ان يكون الكافر ليس حديا بل مستأمن يعيش بينا المسلمين بامان. فيؤاخز بكل ما اتلفه من اموال ودماء قبل اسلامه. فهمت هذا الفرق؟ ذكره اهل العلم ذكره الشيخ ابن القيم في احكام اهل الذمة. فهمت الفرق؟ اه
53:08بنتكلم عن حقوق الله لا خلاف انه لا يؤخذ بها حقوق الله لا خلاف انه لا يؤخذ به. اما حقوق الآدميين على التفصيل الذي ذكر. بين الحلب وبين المستعمل