٦. معالم في طريق طلب العلم | الشيخ عادل بن أحمد
0:00اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلنا الى كلامي في هذا الكتاب في معالم في طريق لطلب العلم. عن كلامي عن طالب العلم في المسجد
0:18قال المصنف حفظه الله. نعم. ان مما يحمد للمسلم عامة ولطالب العلم خاصة حرصه على ان ليكون من السابقين الى الى الجمعة والجماعات. والمحافظة على الصف الاول. ويتأكد هذا الحرص
0:38في طالب العلم في كونه قدوة للاخرين. وحتى يطابق وحتى يطابق فعله قوله فقبيح بطالب العلم ان يحث الناس على التذكير الى المسجد ويحذره ويحذره من التأخر وقد عرف عنه كثرة التأخر صباح مساء صباحا ومساء صباحا مساء. صباح مساء
1:08صباح مساء فهذا التصرف فهذا التصرف المشين المشين يعني المعيب. هذا التصرف المعيب هذا التصرف عيب. نعم. يزهد الناس في نصحه وتعليمه. بل قد يجرد بعض يجرب بعض الجماعة على مصاطعته وبيان تناقضه. وقد كان فان
1:38فالى الله المشتكى وهو المستعان. جرأ آآ يجرؤ تجريئا رأه اي شجعه شجعه جراه اي شجعه قد يشجع آآ بعض الناس على آآ مقاطعة وبيان تناقضه على مقاطعته وبيانه تناقضه مقاطعة يعني ماذا؟ معنى مقاطعته فجرانه. هجران
2:08المقاطعة والهجر. نعم. الهجر. يعني بعض الناس قد يهجرونه يهجرونه لانهم يجدونه لا يطابق قوله فعلا. ويدعو الناس يدعو الناس الى طاعة الله عز وجل وهو اول المتأخرين. اول المتأخرين. هناك حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحديث في الصحيح. قال ولا يزال قوم يتأخرون اي عن الصلاة
2:28حتى يؤخرهم الله حتى يؤخرهم الله. والنبي عليه الصلاة والسلام قال حتى يؤخرهم الله ولم يذكر ما يؤخرون فيه. فكانوا بيتأخرون في كل شيء انت اخونا في التحصيل يتأخرون في آآ في العبادة يتأخرون حتى في الرزق. نعم هناك زيادة لهذا الحديث هذا حديث اصلا عند مسلم. هناك زيادة
2:48السنن ذكرها الشيخ الالباني في السلسلة. وهي زيادة آآ فيها وعيد شديد حتى يؤخرهم الله في النار. فاذا كان هذا الوعيد في حق من اتى المسجد ولكنه يأتي متأخرا فكيف في حق من فرط في اصل الصلاة؟ نعم. نعم. قال
3:08رعاك الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا. فاحرص رعاك الله ان تكون مثل طالب العلم المختص بصفات السلف كان الحرص على الجمعة والجماعة والمسارعة الى المسجد عند سماع النداء. كان يحيى القطان اذا ذكر الاعمش
3:28قالت كان من النساك وكان محافظا على الصلاة في جماعة وعلى الصف الاول وهو علامة في الاسلام. وكان يحيى الحائط حتى يقوم في الصف الاول. كانه كان اعمى كان يلتمس الحائط حتى يقف في الصف الاول. نعم؟ نص ساعة
3:48جمع ناسك والنسك هو العابد. كان من النساك اي من العباد. رعاك الله يعني يحفظك الله. فهذا دعاء رعاك الله اي حفظك الله. من رعى يرعى رعايته. رعى يرعى رعايته. رعاه اي حفظه. الرعاية الحفظ. نعم
4:08يجوز ان يقول يرى؟ نعم؟ يرعى الله؟ نعم يجوز ان تقول يا رعاك الله. هذا دعاء بالحفظ. اه. نعم. فالزم رعاك الله هدي السلف واقرأ سيرهم. لترى الحرص على فعل الخيرات وترك المنكرات. واليك بعض اثارهم على سبيل
4:28قال وكيع بن الجراح كان الاعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الاولى. رحمه الله انه كان يعني فيه شيء في بصره ولذلك مأمون ابن مهران اسمه ميمون ابن ميران كان محدثا كبيرا وكان يعني جمع ولاية جمع بين العبادة والعلم
4:48يعني اثر العلم في سلوكهم. سبحان الله! نعم. وقال القاضي تقي الدين سليمان لم يصلي الفريضة اطلب منفردا الا مرتين وكاني لم اصليها قط. وقال محمد ابن سماعا مركزت سنة لم تفوتني التكبيرة الاولى الا يوما واحدا ماتت فيه امي ففاتني صلاة واحدة جماعة
5:18وفي ترجمة ابراهيم ابن ميمونة الصائغ قال عنه ابن معين كان اذا رفع المطرقة فاستمع النداء لم يردها. سبحان الله. وكانه كان يعمل صائغا. الصائغ مثل الحداد. الذي يصوغ الحلي. تعرفون الحلي
5:38كان اذا رفع المطرقة المطرقة وسمع الاذان تركها. لم يردها الى مكانها. نعم. وفي ترجمة سعيد ابن رحمه الله تعالى ما نودي للصلاة من اربعين سنة الا وسعيد في المسجد. وكان
5:58الاسود اذا حضرت الصلاة اناخ بعيره ولو على حجر. اناخ بعيره انيخ بعير له ان يجسه. ولو على حجر يعني لا ينتظر لبعيره عن مكان جيد لينيخه. فينيخه حتى لو كان تحته حجر. حتى لو كان تحت البعير حجر. شيء
6:18نعم فوق اربعين سنة الا وسعيدة في المسجد. سعيد ابن المسيب. اه اسمه ها؟ نعم. سعيد ابن قال الشعبي ما دخل وقت صلاة حتى اشتاق اليها. نعم. لان النبي عليه
6:38والسلام ذكر هذا حال. هذا حال الاولياء والانبياء. نعم وجعلت قرة عيني في الصلاة وقرة العين يشتاق اليها. يشتاق اليها قرة العين ما دخل وقت صلاة حتى اشتاق اليه. نعم. يعني كل وقت صلاة عندما يأتي وقت الصلاة لابد ان اكون قد اشتقت اليها. لابد ان اكون قد اشتقت اليها قبل
6:58يعني الشوق يسبق دخول وقت الصلاة. اشتاق الى الشيء احبه وانتظره. الشعب كان هكذا او يعني هو يخبر نعم؟ ويخبر عن نفسه اه يخبر عن نفسه يقول ما دخل وقت الصلاة؟ نعم. حتى اشتاق اليه. كلما
7:18دخل وقت الصلاة يكون عندي شوق للصلاة قبل دخول الوقت قبل دخول الوقت. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ارحنا بها يا بلال. اما كثير من الناس الزمان يقولون ماذا؟ ارحنا منها. صحيح؟ لماذا طول الامام؟ يعني يغضبون من الامام اذا طول في الصلاة؟ ولا يبالون لو
7:38امام التلفاز مثلا بالساعات وقفوا في طابور الخبز ليشتروا الخبز بالساعات لا بأس لكنهم يعني يضجرون الى الامام قليلا. مم. نعم. وقال ايضا الصلاة منذ اسلمت الا وانا على وضوء. كل هذا فيه استعداد. استعداد للعمل قبل قدومه. ولذلك لماذا شرع؟ لماذا شرع الاذان؟ للاعلام بدخول الوقت؟ ولماذا شرعت النوافل
8:08القبلية استعدادا للفريضة. كل هذا استعداد تهيؤ. فهم كانوا يتهيأون ليس فقط بانهم يذهبون للمسجد مبكرا ويصلون النافلة القبلية. انهم وكانوا يتاهلون بماذا؟ حتى بالطهارة. ما يدخل الاذان الا وهو على طهارة على وضوء
8:28بل تعدى الامر ذلك فجعلوا محافظة الرجل على صلاة الجماعة وتطبيقه للسنة في صلاته من الامور التي يوزن بها رجل ومن الشواهد على ذلك قول ابراهيم ابني يزيد رحمه الله تعالى اذا رأيت الرجل يتهاون في
8:48يدك منه. ليس يتهاون في صلاة الجماعة. يتهاون في التكبيرة الاولى. فاغسل يدك منه. يعني خلاص لا تأخذ منه شيئا. لا خيرا. هذا تعبير وقد اغسل يدك من فلان. يعني لا ترجو منه خيرا. لا ترجو منه خيرا. تعدي الامر. نعم
9:08تجاوزت. تجاوزت. تعد الامر ذلك تجاوز ذلك. كانوا يجعلون المحافظة على الصلاة وتكبيرة الاحرام. آآ مقياسا مقياسا للرجال هل يأخذون منهم الحديث او العلم ام لا؟ فقال شعبة ابن الحجاج وقال الشعبة ابن الحجاج رحمه الله تعالى
9:28رأيته يعني يحيى ابن عبيدالله التيمي يصلي صلاة لا يقيمها فتركت حديثه. كان يتجاوز في صلاته كان يحيى ابن عبد الله التيمي يصلي بسرعة فشعبة لم يأخذ له الحديث. نعم. قال الذهبي
9:48ساق اسنادين لاحد الاحاديث ما نصه في الاسنادين ضعف من جهة الزاهر وعمر باخلال بالصلاة ثم قال الذهبي من باب التواضع فلو كان مني ورع لما رويت لمن هذا نعته. لو كان
10:08كأنه يقول انا ليس عندي وراء. هذا من تواضع الذهبي عليه رحمة الله. لو كان عندي ورع لما رويت لمن هذه صفته النعت هو الصفة. يعني من هذه الصفة انه يتهاون في الصلاة لو كان عندي ورع لاروي عنه. نعم ولكنه يقول ان اهل العلم من اهل الحديث قبلي تركوا التحديث عن هذين الراويين
10:28لانهما يخلان بالصلاة يتهاونان بالصلاة. نعم. وبكل حال فتبكي طالب العلم الى المسجد وحرصه على ذلك يتعدى اثره الى المصلين. لان تأثير القدوة الفعلي قد يكون ومن تأثيره القوي. بل هو بالفعل ابلغ. نعم. يعني قد هنا نقول للتكفير وليست للتقليل. وبالفعل ابلغ. لا شك ان القدوة الفعلية
10:58اعظم من القدوة القبلية بكثير. ومما ينبغي لطالب العلم ايضا ان يقدم ما يستطيع من النفع العلمية والوعارضية لجماعة مسجده تارة بقراءة فتاوى لعلماء موثوقين وتارة بطرح بعض المسائل العلمية وتارة بقراءة كلمات مختارة. وليحرص على قراءة ما يتعلق بالنوازل عند وقتها. وكذب
11:28عبادات حولية في وقتها. فيقرأ مثلا عن احكام الخسوف والخسوف اذا جاء الخبر بهما ويقرأ عن صلاة الاستسقاء اذا جاء الامر بها. اما العبادات الحولية فيقرأ مثلا عن الصيام وفضله
11:48وحكمه واحكامه قرب وقت الصيام. ويقرأ عن احكام المناسك قبيل الحج وهكذا. وعلى امام المسجد ليجتهد بانشاء حلقة لتدريس القرآن الكريم. ودعمها ماديا ومعنويا وبجهود جماعة المسجد دعم الشيء اي قواه الدعم هو التقوية تقويتها
12:18ولابد من التنمية ايضا على محاولة دعوة بعض المشايخ وطلبة العلم للمشاركة في بث العلم وتعليم في نشر البث يبث واي نشره فبهذه الاسباب وغيرها تظهر ثمار بركة الامام على جماعة مسجده. بل ويتعدى نفع
12:43الى المساجد المجاورة. يتجاوز نفعه الى المساجد المجاورة. نعم. من سن سنة حسنة فله اجرها واجرها من عمل بها الى يوم القيامة. ومما يؤخذ على بعض الائمة سوء الخلق مع جماعة مسجده
13:03ذلك عدم المبادرة بحالهم. عدم المبالاة عدم الاهتمام. بال يبالي اهتم. عدم الاهتمام بحال والترفع عن الانبساط اليهم. الانبساط عكس التكلف. تركتها الترفع يعني التكبر. ترفع تكبرا يعني يتكبر عن ترك التكلف. يعني لا يعاملهم الا بحساب. ولا يتكلم معهم الا بحساب. لا يضحك معهم ولا يجلس معهم. انبساط. الانبساط عكس
13:33انبسط اليه جلس معه وكلمه ها يعني هو لا يجلس معهم كثيرا ولا يتكلم معهم بيصلي وين؟ نعم. وكثرة التمنع من اجابة دعوته. واذا دعوا احدهم اذا دعوا احد الى بيته لا يجيب. قد يكون هذا من الكبر. تمنع اي رفض. تمنع اي رفض. كثرة الرفض
13:57نعم التمنع في اجابة دعوتهم من اجابة دعوتهم والغلظة في تعليم جاهلهم الشدة. النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل في حقه ولو كنت تفضل غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واصفح. ويقول الغلظة اي الشدة. الشدة في تعليم الجاهل. وكان النبي
14:21عليه الصلاة والسلام ارفق الناس في تعليم الجهال وآآ هذا معروف جدا في سيرته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وواحد من هذه الامور كفيل بان يورث في قلوبهم بغضه وعدم تقبل ما يقول. واحد فقط من هذه الامور وهي الترفع عن
14:41دعوات من طرف وعن الانبساط اليهم. والغلظة في تعليم جاهلهم. واحد فقط من هذه الامور يكفي لن يبغضوه. ها ولا كفيل كافي. كفيل اي كاف بان يبغضوه ولا اه كافر. هم. كفيل يعني كافر. هنا كفيل يعني كاف يكفي ان يبغضوه ولا يسمعوا منه شيئا
15:01نعم. يعني يا شيخ كفيل. نعم. الكفيل هنا المقصود به في في هذا السياق يكفي. يكفي كفيل واحد من هذه الثلاثة يكفي الا يسمع له الناس وان يبغضوه. فكيف اذا اجتمعت فيه الامور الثلاثة؟ نعم. نعم
15:21بوسة فكيف اذا اجتمعت تلك الامور كلها فيه وفي مقابل ذلك ما يحصل من بعض الائمة من من التوسع في فان اجتمع معهم في التبذل التبذل هذا من آآ شدة الانبساط. يعني ايه
15:41يجلس ويضحك ويمزح وهذا ايضا لا يليق. يعني هذا لا بد ان يكون وسطا بين شدة الانبساط ها ان يضحك ويمزح ويقول النكات وبين الانقباض. فلابد ان يكون وسطا بين هذا وذاك. لابد ان يكون وسطا بين هذا. وذاك قال فان اجتمعا مع
16:01في مجلس تصدر المجلس بسياق المضحكات. المفروض عندما يجتمع معهم في مجلس يتصدر المجلس بماذا؟ بالعلم. هو بدأ يعلمهم يجلس قصص مضحكة. نعم. تصدر المجلس اي جلس في صدره. التصدر هو الجلوس في صدر المجلس. يعني في
16:21افضل مكان في المجلس. في مسجد في مكان المتكلم. المفروض اذا جلس في مكان المتكلم ان ها ان يكلمه في في شرع الله عز وجل ان يعلمهم شيئا من الدين
16:31ولا شيء مزح احيانا لا بأس ان مزح احيانا ولكن يبدأ فيكون كل كلامه بعض المضحكات فهذا مما لا ينبغي بطالب العلم. قال بل وقد توسعوا اكثر من ذلك. فيذكر ما يخل بالمروءة ويخدش الحياء. ويخدش الحياء. يعني طبعا انتم عارفين المروءة
16:51تعرفون ان المروءة هي صفة تحمل صاحبها على التحلي بالسلوك الحسن هذه المروءة؟ يعني مثلا يقولون السلف يقولون من قوادر او او خوارم المروءة في زمانهم كان مثل الاكل في الطريق. كان هذا من خوالم المروءة في زمانه. خارم المروءة هو ان تترك الافعال التي في عرف الناس عيب
17:11يعيبك الناس عليه. ليست محرمات ولكنها في عرف الناس من العيوب. هذا معنى خوارم المروءة. فهو قد يحكي او قد يفعل اشياء اه قد قلوا بالمروءة. تخلوا اي تنقص. اقل يخل اي انقص وتخدش الحياء. تخدش الحياء اي تذهب الحياء. تذهب؟ نعم. خدم
17:31اصلا بمعنى جرحه هذا معنى خدشة. جرح جرحا خفيفا. تخدش الحياة تفسد الحياة تذهب الحياة. وقد يصل الامر الى الغيبة والنميمة ولا حول ولا قوة الا بالله. فاذا طالب العلم لابد ان يكون متوسطا بين هذا وذاك. بين هاتين السورتين ان يكون وسطا بينهما بين الانقباض
17:51عن الناس وبين الانبساط اليهم بما يعني يخل بالمروءة ويخدش الحياء. قال وكذلك فسيكون موضع السخرية اذا وعظ جماعته او علمهم ويستبعد ممن كان شأنه وهكذا ان يكون مصدر وعظ وتعليم. نعم. لانه الان معروف عنه انه رجل دايما يسخر ويضحك كثير الضحك. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام وسط. هذا
18:21النبي عليه الصلاة والسلام كان اصحابه يجلسون فيتذاكرون امر الجاهلية ويضحكون فلا يزيد صلى الله عليه وسلم عن عن ان يبتسم. عليه الصلاة والسلام. نعم فكان وسطا لا ينقبض عنهم ويقول لهم كيف تتذكرون امر الجارية في حضرتك في وجودي؟ ولم يشاركهم مثلا في الضحك. وانما توسط صلى الله عليه وسلم وعلى هذا نماذج كثيرة
18:41من سيرته صلى الله عليه وسلم آآ تعرف حتى لا نطيل في الكلام. قال شاهد القول انه لا افراط ولا تفريط والمطلب الشرعي هو الاعتدال بضوابط شرعية. نادرة من عجيب ما روى التاريخ في محبة الجماعة
19:01امام مسجدهم وشدة تمسكهم به ما ورد عن ابي الحسن ابن داوود كان امام مداريا. يقول انها قرية الحاشية داري هذه قرية من قرى دمشق. كان اماما لهذه القرية. نعم. فمات امام الجامع جامع دمشق. فخرج
19:21دمشق والى دارية ليأتوا بابي الحسن ابن داوود فلبس اهل داري السلاح وقالوا لا اه نمكنك لا نمكنكم من اخذ امامنا. فقال ابو محمد عبدالرحمن بن ابي نصر. يا اهل دارية الا ترضون
19:41هنا ان يسمع في البلد ان اهل دمشق يحتاج اليكم في امام فقالوا قد رضينا. فاكر القصة؟ القصة ان آآ اهل ادارية هؤلاء كان عندهم امام فمات. آآ اهل آآ دارية آآ كان عندهم امام فمات امام جامع دمشق. مات امام جامع في دمشق
20:01اسمه ابو الحسن ابن داوود. ابو الحسن الداوود كان اماما معروفا بالفضل والعلم والتقوى. فالناس الذين مات امامهم قالوا هذه الفرصة نأتي بهذا الامام الذي في دريع نأخذ عندنا يكون الامام من عندنا. هم. فلبس اهل داري السلاح كأنهم سيقاتلون اهل دمشق. لن تأخذوا امامنا. فلما استعدوا لهذا قال لهم اهل دمشق
20:21الا ترضون ان يقال ان اهل دمشق احتاجوا لكم في ايمان؟ يعني ستكونون مشهورين معروفين عند الناس ان اننا احتجنا لكم في امام فرضوا رد اهل واعطاه لمن؟ ففي هذا تمسكهم بالامام يعني اذا نادى الامام كان آآ حسن السلوك وحسن التعليم لاولاء الناس ولذلك احبوه هذا الحب
20:41قال طالب العلم في منزله طالب العلم في منزله طلب العلم كالغيث. اينما حل نفع واقوى واقوى لطفه في منزله لذا لزاما ان يكون نفعه واضحا جليا في منزله حل
21:01اينما حل؟ اينما نزل؟ حل بالمكان اي نزل فيه. حل بالمكان اي نزل فيه. كالغيث كالمطر. اينما نزل نفع وينبغي له ان يتفقد اهله بمسائل العلم فيما يحتاجون اليه. نعم
21:22لو جاء من تعليم غيرهم طلبا لثواب ارشادهم. فخاصته ومن تحت نزره آكد. لانهم ومن الخاصة به كما سبق في الحديث كلكم راع. الحديث فيعطيهم نصيبهم فيبادر بتعليمهم اولا وانفعها واعظمها فيعلمهم الايمان والاسلام ويجدد عليهم علم
21:52وذلك وان كانوا قد علموه كان يذكرهم به دائما. ويعلمهم الاحسان ويعلمهم الوضوء والاغتسال وصفتهما والتيمم والصلاة. وما في زلك كله من الفرائض والسنن والفضائل. وكل ما يحتاجون اليه من امر دينهم الاهم فالاهم. يتفقد تفقده اي بحث عنه سأل عن احواله تفقده
22:22هيسأل عن حاله. وهكذا تحت النظر هكذا. نعم. اكثر تأكيدا اسم تفضيل. اكثر تأكيدا فليحرص على تعليم الصغار قولا وفعلا. وليحرص على تطبيق السنة امامهم. ليلصق ذلك في اذهانهم. ليثبت
22:52ثبت. ولعل هذا من انفع من انفع اساليب التعليم لهم. فكم قد حفظ الصغار واقوالا وافعالا يرونها متمثلة في ابائهم وامهاتهم صباح مساء. حاضرة متمثلة يا حاضرة يتمثلها اباؤهم صباح مساء وامهاتهم. نعم. وليحذر كل الحذر من سوء الخلق وعدم
23:22اظهار المودة والتحبب. فان ذلك من اعظم المنفرات عن ذاته وعلمه. سبحان الله! وعدم اظهار المودة والذهب. المودة الحب. نعم. والتحبب نفس المعنى. هذا من عطف المترادفات. ما فهمت يعني عبارة
23:42يحذر كل الحذر من سوء الخلق. وعدم اظهار الحب لاهله. لابد ان يظهر حبه لاولاده. نعم لان اظهر. نعم. ولكن اه وعدم يحذر من عدم اظهاره. اه. يحذر. يحذر من عدم نعم. اه
24:02يعني يحذر من سوء الخلق ويحذر من عدم اظهار المودة. تحذير. المنفرات من نفرة نفرة يعني ها من يأتي بكلمة كره نفره ايه؟ كرهه. من اعظم المكرهات من ذاته وعلمه. انهم يكرهون ذاته. ويكرهون ماذا
24:22علمه لانه لا يتمثل العلم الذي يعلمه. نعم. نعم. روى يعقوب ابن عبدالرحمن عن ابي يحيى قالت السيئ الخلق اشقى الناس به نفسه التي بين جنبيه هي منه في بلاء. ثم
24:42زوجته ثم ولده حتى انه ليدخل بيته وانه لفي سرور فيسمعون صوته فيفرون عنه سرقة منه خوفا منه هم يلتون ويلعبون ويضحكون اولاده. اول ما يسمعون صوته يجرون خوفا منه. نعم. هو او اشقى الناس باولاده. اشقى الناس باولاده
25:02نعم. وحتى ان دابته تحيد مما يرميها بالحجارة. حتى دابته لا تطيعه. الحمار هذا يحيض اي مانع ابتعد عن الطريق. او ما يبتعد الدابة عن الطريق يرميها بالحجارة يضربها. ها فتزيد نفورا منه. لا تطيعه
25:22وان كلبه ليراه فينزوى على الجدار حتى ان قطه ان كلبه لا يراه فينزو على الجدار. ماذا ينزو ايمانه؟ يعني لا يريد ان يراه يمشي بجوار الجدار. ها؟ حتى ان قطه لو كان عنده القط يخاف من
25:42نعم هذا سيء الخلق. عافانا الله واياكم. امين. نعم. فليحذر المسلم من سوء الخلق تكثر من الدعاء المكسور. اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها
26:02لا يصرف عني سيئها الا انت. وغير ذلك وغير ذلك مما ورد في هذا الباب واسوق لك شيئا من الاحاديث والاثار في حرص السلف على اهلهم واولادهم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
26:21باب تعليم الرجل امته واهله. اما ساق اذكره. ساق يسوق اي ذكرا ثم ساق اسناده الى ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:41ثلاثة لهم اجران. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والعبد المملوك واذا ادى حق الله وحق مواليه ورجلا كانت عنده امة فأدبها فاحسن تأديبها وعلمها
27:01واحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. والشاهد من الحديث صلى الله عليه وسلم ورجل كانت عنده امة فادبها الى اخره. فاذا كان الرجل يؤجر في تعليم امته فكيف بتعليم اولاده واهل بيته؟ ومما يدخل في تعليم الصغار تعليم النبي
27:31صلى الله عليه وسلم لابن عباس في موقف مأموم من الامام. وزلك عندما وقف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ صلى الله عليه وسلم بازن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجعله عن يمينه والحديث
27:51حديث مخرج في الصحيحين وعن ما لك ابن الخويلث رضي الله تعالى عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فاقمنا عنده عشرين ليلة ومن ذلك ايضا ما جاء عن عمر ابن سلمة رضي الله عنهما قال كنت في حجر رسول الله وكانت يدي
28:21في الصفحة في الصفحة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك مخرج في الصحيحين. تطيش في الصفحة اي تتحرك في كل مكان. طاش يطيش اي تحرك بدون نظام. هم. كان يأكل من هنا ويأكل من هنا ويأكل
28:41النبي عليه الصلاة والسلام علمه علمه كيف يأكل يعني يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل مما وكل مما لك صحفة صحفة الصحفة الطبق تطيش في الصحفة اين يأكلوا من امامهم؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام علمه. نعم. واعظم تعليم الصغار ما يتعلق بتوحيد الله تعالى
29:11وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على ذلك كل الحرص. فقد سمع جويرا. ان يضربن دفن فقالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غلي. فنهاها صلى الله عليه اخرجه البخاري. يعني سبعة آآ جواري الجارية البنت دون البلوغ. سمعهن يقولن وفينا رسول الله يعلم ما في غد. فناهوه
29:41قولنا عن ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. نعم. وعن مالك بن الحويرثي رضي الله تعالى عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر منكم. قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا. فلما رأى شوق
30:01الى اهلنا قال ارجعوا فكونوا فيهم. وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. اخرجه البخاري. هو ده حديث عندما تتأمل فيه العذاب. الملك ابن الحويرث هو كثير من الاحاديث في
30:21الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. واكثرها عند البخاري. هذا الصحابي من مكث مع النبي عليه الصلاة والسلام الا بضعا وعشرين ليلة. قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة
30:31فقاربون فمكثنا عنده بضعا وعشرين يوما وكان رفيقا رحيما. فقال ارجعوا الى اهاليكم لانه من قبيلة بعيدة. فانظر يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم قل لهم ابقوا معي. وفضل صحبة النبي عليه الصلاة والسلام فضل عظيم جدا. وهم لم يختاروا هذا ايضا. ليس اختاروا ترك اهليهم. والبقاء
30:51النبي عليه الصلاة والسلام يعني كل مدة صحبتهم كم؟ عشرين يوما. والنبي عليه الصلاة والسلام كان حيا في زمانهم. لم يقولوا نترك اهالينا ونجلس مع النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من توازن الشريعة انها لا تأمر الرجل ان يترك اهله وان آآ ان آآ يخرج مثلا آآ حتى لو كان في طاعة حتى لو كان في طلب علم
31:11حتى لو كان آآ في جهاد فرض كفاية فيترك اولاده بدون عائل او يتركهم بدون مرب. نعم او حتى لو كان في طلب رزق من باب دولة ولكن النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بالرجوع الى اهله. امرهم بالرجوع الى اهلهم. وانت ممكن واحد منا يقول لو كنت في مكان ما لك ابن الحويرث لتركت اهلي ومكثت
31:31النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد هذا منهم وانما قال ارجعوا الى اهلكم. يعني مكثوا عنده وقتا قليلا عشرين يوما. ولعلهم رأوه بعد ذلك صلى الله عليه وسلم. نفس نفس الكلام يقال في بني سلمة قبيلة عمر بن ابي سلمة الذي كان يصلي بقومه عمرو بن ابي سلمة الذي كان يصلي بقومه ست سنوات
31:51هدا له شواهد كثيرة ان ان كثيرا من الناس وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام وقاموا عنده وقتا قليلا. كابشاه وحديث عند البخاري الذي اتى من اليمن فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتبوا لابي شهد فتجدوا ان الشريعة فيها هذا التوازن. يعني لن تأمر الناس ان يهجروا بلادهم وان يتركوا اهليهم وان يمكثوا مع النبي عليه
32:11الصلاة والسلام ان صحبته شرف واعظم شرف. ولكنها ماذا؟ كانت كانت وسطا في هذا الشريعة كانت وسطا في هذا. فيأخذ من العلم ما يحتاجه. ثم يرجع الى اهله حتى لو كان هذا المعلم وهذا الذي يتركه ويذهب هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. نعم. والشاهد من
32:31قوله صلى الله عليه وسلم تكون فيهم وعلموهم ففيه الحث على تعليم الاهل. كونوا فيهم. اذا كونوا فيهم هذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل كونوا معي وذهبوا اليهم احيانا يعلمهم. قال كونوا فيه امكثوا فيهم وعلموهم. نعم. لان هذا اول واجب على الانسان هذا اول
32:51الواجب ان يسأل عنه يوم القيامة رعيته هي التي سيسأل عنها يوم القيامة؟ نعم. وقال الامام البيهقي رحمه الله تعالى قال باب ما على الاباء والامهات من تعاليم الصبيان امر الطهارة والصلاة
33:11ثم ساق اسناده وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاة ابن السبع سنين واضربوه عليها وقال الامام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى ما جاء في تعليم الرجال اولادهم ونساءهم
33:31والسادات عبيدهم واماءهم وساق اثارا منها ان ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال لرجل ادب ابنك فانك مسئول عن ولدك ما علمته وهو مسئول عن برك وطاعته لك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما
34:01تمر الصدقة فجعل فجعلها في فيه. فقال صلى الله عليه وسلم كخ كخ. ليطر ليطرحها ثم قال اما شعرت انا ان باب نأكل صدقة اما علمت شعر بمعنى علم من علم كثيرا ام علمت اننا لا نأكل الصدقة؟ كخ هذه كلمة تقال للطفل عندما يفعل شيئا خطأ
34:31كخ يعني القي هذه التمرة من فمك. الذاكر الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في فوائد هذا الحديث جواد ادخال الاطفال المساجد وتأديبهم بما ينفعهم ومنعهم مما يضرهم من تناول
34:51فان كانوا غير مكلفين. ليتدربوا بذلك. علي الحسن رضي الله عنه ما كان مكلفا عندما اكل هذه التمرة. ولذلك هناك خلاف بين يعني العلم هل يجب على الولي ان يأمر ولده بالواجبات؟ آآ مثلا اذا بلغ سبع سنين هل يجب ان يمر بالصلاة ويأثم الا بيأمره
35:11وكذلك هل يجب عليه ان يمنعه من المحرمات؟ بعض اهل العلم ذهبوا الى وجوب هذا عليه. فبعضهم ذهبوا الى استحباب هذا عليه. آآ حتى يتدرب على ذلك. نعم تدريب. تدريب اه. تعويد حتى يتعود على هذا. حتى يتعود على هذا. نعم. وفي سنن الامام
35:31ابن ماجة بعد ان ساق حديثا طويلا في اخبار الدجال قال قال الامام ابن ماجة سمعت ابا الحسن الطنافسي سمعت عبدالرحمن المحاربي يقول ينبغي ان يدفع هذا يدفع ينبغي ان يدفع هذا الحديث
35:51اذا مؤثر حتى يعلمه الصبيان في الكتاب. نعم طويل في سياق اخبار الدجال لا ادري اي حديث ولكنه لعله يحصل حديث الجساسة. ان عن اطول حديث في الدجال روي في صحيح مسلم حديث الجساسة تعرفون حديث تميم الداري
36:11الجساسة في قصة المركب التي انكسرت باصحابها ثم دخلوا في جزيرة فرأوا رجلا مقيدا بالسلاسل قد يكون والله اعلم انا اجزم بهذا يعني يقول حديث الجساسة. كتاب مقصود المكان الذي يتعلم فيه الاولاد. آآ نعم. قد يكون في المسجد في الزمن الماضي
36:31يكون في المسجد سمي كتاب لانه يتعلمون فيه الكتابة والقراءة. نعم. نعم. وقال عبدالله بن الامام احمد بن محمد آآ وقال عبدالله بن الامام احمد بن حنبل لقنني ابي احمد بن حنبل القرآن
36:51قل لهم باختياره. لقنني حفظه. التقدير هو ان يعلمك وانت تردد خلفه. وانت تقول ويردد خلفه. هذا التلقين. تقول ويردده خلفه. فالامام احمد علم ولده عبد الله ابنه امام. ابن امام عالم صاحب كتاب السنة. ها؟ باختياره. باختيار
37:11من قراءته يعني اختار له ما يعرف من القراءات وحفظه اياه. التلقين ابي الامام احمد ابوه خد عبدالله ابن الامام احمد يقول علمني ابي القرآن بالقراءة التي اختارها. نعم. يعني اختار لي بعض القراءات وعلمني اياها. نعم
37:31وابنه الذي روى عنه المسند. الامام احمد خلف علمائها. ابن صالح رواه عنه المسائل. ها وابن عبدالله روى عن المسند. مسائل صالح مطبوع ابنه آآ خلف علماء رحمه الله ورضي عنه. وقال ابو بكر
37:51المروزي دخلت على ابي عبدالله فرأيت امرأة تمشط صبية له حتى بنته يعني وقلت للماشطة بعد وصلت رأسها بقرام فقالت لم تتركني الصبية قالت ان ابي وقالت يلا ابو بكر المرازي من كبار اصحاب احمد دخل على آآ على الامام احمد فرأيت امرأة تمشط صبية له
38:21تمشطه يعني ترجل شعرها. مم. ترجل شعرها. فقال ابو بكر المروادي هل وصلت رأسها بالقرامل؟ القرامل؟ الضفائر. الضفائر. الضفائر الضفيرة. مم. ها؟ بشعر. ووسط الشعر محرم. فالواشطة ارادت ان تصل شعرها كان شعرها كان قصيرا يعني. حتى تتزين بنت صغيرة
38:41وقالت ان ابي يغضب خافت من غضب ابيها من هذا الفعل لان هذا الفعل محرم. فحتى آآ اطفاله رضي الله عنه كانوا يعظمون الله عز وجل نعم. فانظر رعاك الله كيف اثر تعليم الاب في هذه الصغيرة؟ ولا غرابة في تأثيرها بتعليم
39:01ابيها لها فابوها هو الامام احمد رحمه الله تعالى. قال المواردي وقال بعض الحكماء بادروا بتأديب الاطفال قبل تراكم الاشغال وتفرق البال. تراكم الاشغال اي تجمع. تراكم اي تجمع. تجمع الاشغال كثرة الاشغال
39:21يعني وتفرق البال البال النفس والعقل يعني يكون عقلك مشغولا ايه سارع بتعليم اولادك قبل ان تكون مشغولا مشغول الوقت ومشغول العقل هذا هو المعنى. قبل ان تكون مشغول الوقت او مشغولة العقل. نعم. وقال بعض الشعراء ان الغصون
39:41اذا قومت قومتها اعتدلت ولا يلين اذا قومته الخشب اذا قومته الخشب ودائما اذا قومتهم خشب. يعني لا يقل من الخشب الا قومته. ان الغصون اذا قومتها اعتدلت. الغصون جمع غصن
40:01وفرع الشجرة فرع الشجرة عندما تكون الشجرة صغيرة لو اخذتها فربطتها بحبل سيخرج مستويا. اما لو تركته سيخرج معوجا ها؟ وليلين اذا قومته الخشب. الخشب لا يلين. لانه صلب. لا لا يلين وعكس. ها؟ هم. عكس صلب. الخشب
40:21لا تستطيع ان تقاومه. صحيح؟ ينكسر. ينكسر. قد ينفع الادب الاحداث في صغر وليس ينفع عند الشيبة الادب. الادب ينفع من؟ الاحداث جمع حدث وهم الصغار. قد ينفعهم في صغر ولا احتسب. الاحداث جمع حدث للاطفال. مقصود يعني. الاطفال. الاطفال ها؟ نعم
40:41في صغر وليس ينفع عند الشيبة الادب. ليس ليس ينفع الادب عند الشيبة. للراس اتعود على هذا. فصعب ان تغير سلوكه وقال اخر ينشأ الصغير على ما كان والده ان الاصول عليها ينبت الشجر. ينشأ الصغير على ما كان والده. الصغير ينشأ على
41:01كان علي ابوه من دين او فصل نشأ تربى. ان الاصول عليها ينبت الشجر. الشجرة تنبت ماذا؟ وفق اصلها. لو كان اصلها مائلا تكون الشجرة مائلة. لو كان اصلها معتدلا تكون الشجرة معتدلة
41:21فوجدني الشجرة بالاولاد والاصل بالاب. جميل. نعم. وكان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه هو امرأته وخالمه يعتقدون الدين اثلاثا. يتعاقبون يعتقدون نفس معنى يتعاقبون يعني يتبادلون هذا الثلث الاول يصلي وهذا الثلث الثاني يصلي وهذا الثلث الثالث يصلي. يقسمون الليلة الى ثلاثة افلاف حتى لا يخلو بيتهم من احد يصلي
41:51يصلي هزا سم يوقظ هزا ويصلي هزا سم يوقظ هزا قال ابراهيم النخاعي رحمه الله تعالى كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. لانهم صغار مع انهم الصغير يعني هذا الاثر ما معناه. الصغير لا تقبل شهادته امام القاضي
42:14ولكن كانوا يضربوننا على الشهادة حتى بين الاولاد. الشهادة لا تقبل امام القاضي شهادة الاولاد لا تقبل الا على بعضهم في اللعب. ها نعم هكذا قال الفقهاء لو ان مثلا او اولاد كانوا يلعبون وآآ طفل مثلا افسد آآ لعبة طفل اخر. وشهد عليه الاولاد
42:34وليد طفل الذي ارسل يتحمل هذا. فشهد عليه تقبل شهادة الاطفال في هذا. نعم؟ نعم. تقبل شهادة الاطفال؟ لانه لا يطلع على هذا الا الاطفال. والا لوضاعت الحقوق الخطوبة اشتغلت الاطفال فيها. فكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد. كانوا يضربوننا على الشهادة ليس شهادة فقط ام او اي شهادة. حتى لو ان تشهد على اخيك بالكذب
42:54يبقى ما بها ابيك وامك؟ نعم كانوا يضربون على الشهادة والعهد. العهد يعني بمعنى الوعد لوعدت شخصا بشيء فلابد ان تفي ان انتفي به. فكانوا يضربونهم على على خلاف الوقت او على الكذب على الكذب في الشهادة. ولكن القول كانوا يضربوننا. يعني هذا كان يكون للمجتمع يربي. ليس الان انت تربي ثم
43:14المجتمع يهدم ياه. كان هناك المجتمع يعني انت ترى هذه نعم هذه نماذج يمكن ان توجد في كل زمان وليست نماذج غريبة. ولكنها وجدت لان المجتمع كله كان يربي ليس للبيت فقط. كان في هذا الزمان انت تربي والمدرسة تفسد. المدرسة تفسد والشرع يفسد والتلفاز يفسد
43:34متى يبلغ البنيان يوما تماما اذا كنت تبني وغيرك يهدم؟ ها؟ نعم. وقال الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله تعالى وفي هذا الرغبة في تأمين الصغار على طاعة ربهم عما يضرهم. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. وعن علي رضي الله تعالى عنه
44:04في قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي رضي الله تعالى عنه اعلموا اهليكم الخير وقال سعيد ابن العاص اذا اعممت ولدي القرآن وحججته وزوجته حججته وحججته وزوجته فقد قضيت حقه وبقي حقي عليه. لانه يجب على الوالد ان يزوج ولده باتفاق اهل العلم لان طلب الولد الزواج ويجب عليه ان يحججه
44:34ان استطعت ان استطاع هذا يعني آآ الزواج او جبولة متحددة للجبول. الحج ليس واجبا او جاب الزواج. لكن الحج ليس واجب يستحب له ان يحجج ولده آآ لكن اوجبوا عليه ان يزوجه. نعم. قال فقد قضيت حقه. فبقي حقي عليه. بقي حقي يعني. هو البر
44:54بقي ان يبرني. مخالفة وان لم تعلمت له القرآن. يعني لا ليس تعلمه القرآن يجوز له ان لا يبرك او يجوز له ان يعقك. نعم؟ لا هذا مفهوم الى غير مراد. لانه من قصر في واجب عليه
45:14لا يعني هذا ان الاخر يقصر في الواجب. يعني لو قصر الرجل آآ مثلا لو ان المرأة آآ قصرت في طاعة زوجها. نعم هل معنى ذلك انه يمتنع من حقه عليها؟ او من حقها عليه من النفقة وغير ذلك؟ لا يعني كل واحد مخاطب بالواجب الذي عليه فلو لم يؤدي
45:34الاب الواجب الذي عليه فعلى الولد ان يؤدي الواجب الذي عليه. والعكس لو عق الولد اباه هل معنى ذلك ان اباه لا ينفق عليه مثلا؟ لا ينفق عليه. نعم. تعليمه
45:44نعم ان كان يعني على الاقل يعلمه على الاقل يعلمه ما تصح به صلاته. نعم. يعني جعله يحج انفق عليه في الحج ارسله الى الحج. ارسله الى الحج. نعم. اما
46:04قال كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن اين زيادة؟ اه مم وبوب الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى بقوله باب من قال ينبغي للرجل ان يكره ولده على سماع الحديث. ثم
46:34وباسانيده الى عبدالله ابن داوود انه قال ينبغي للرجل ان يكره ولدا وعلى سماع الحديث وكان يقول ليس الدين بالكلام انما بالاثار وقال الخطيب ايضا من تألف ولده على سماع الحديث. ثم ساق باسناده
46:54الى النظر ابن الحارث قال سمعت ابراهيم ابن ادهم يقول قال لي ابي يا بني اطلب الحديث فكلما سمعت حديثا وحفظت فكلما فكلما سمعت حديثا وحفظته فلك درهما فاضطربت الحديث على هذا
47:14كله حليب بدرهم. نعم؟ يجوز هذا من باب التشجيع. نعم يمكن تقول لوالدك احفظ القرآن كل صفحة بجنيه مثلا ليس هذا التقرب انظر انظر صح عن بعض السلف صح عن ابن مسعود انه قال وهذا من
47:34الصحابة رضوان الله عليهم قالوا طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله تاب الله ان يكون الا له. يعني قد قد يعني تكون النية في بداية الطلب. لا النية ليست منضبطة. قد يطلب العلم مثلا ليقال عالم او من باب
47:51منافسة الاقران ها كما قال الشيخ حافظ حافظ حكمي صاحب معالج القبول متى صغيرا عليه رحمة الله ثلاثون عاما وكتب كثيرا من المتون يعني منظومة السبل هي اكتر من خمسة الاف بيت. ومتر تسعة وتلاتين سنة. قال كتبت نظما في اه في الفرائض. وقت الطلب. وكان عندي ستة عشر عاما. ثم دفنته
48:11احرقه. قال الذي كتبته كتبته رغبة في التفوق على الاقرار. يعني كانت نيته فاسدة يعني. نعم. ولكن طبعا فلذلك قال بعض الذين علقوا على هذا الكلام لو تركه لكان اولى لانني اتى بعد ذلك صلحت يعني. نعم. فبعض الناس يعني لا بأس الانسان يعني كنت قد تكون نيته فاسدة في البداية. يطلب
48:31يطلب يحفظ القرآن لاجل ان ما يعطيه مالا. لانه لما زال صغيرا ثم بعد ذلك تحصل نيته. تحصل نيته بعد ذلك فانا مانع من هذا. هذا من باب التشجيع. هذا من باب التشجيع
48:41فانا ممكن الانسان يجد في في اول حياته عندما مثلا يكون في اكبر شباب وهو صغير يبدأ يطلب العلم ويكون عنده نوايا يعني يعني يجاهد نيته نيته ليست منضبطة. فهل معنى ذلك ان هناك يستمر في طلب العلم؟ يعني يجاهد نفسه ويجاهد الشيطان حتى تصلح نيته. حتى تصلح نيته. فهذا مع الاطفال من باب التشجيع
49:01لانهم غير مكلفين. حتى لو طلب العلم لاجل المال او حفظ القرآن لاجل المال وغيره مكلف اصلا. نعم. متى يخاطب بالتكليف عندما يبلغ؟ يحاسب على نيتي وحسبها العملي. فعندما يبلغ يعني يرجى ان تتغير نيته. نعم. ومر رجلا
49:21وهو يحدث فقال له تحدث تحدث هؤلاء الصبيان؟ فقال الاعمش هؤلاء الصبيان يحفظ دينك. يعني كان الاعمش يجمع الصبيان ويحدثه. يحفظه بالحديث. نعم وهذا كان حال السلف انهم يحفظون الصبيان الحديث. وان كان بعض السلف مثل عبدالله ابن المبارك كره تحديث الصبيان. انه قال ان الصبيان لا يضبطون الحديث. طبعا الصبية
49:51حمادة يصح تحمله ولا يصح اداؤه. الحديث فيه تحمل واداء التحمل يعني سماع الحديث. والاداء اي رواية الحديث الاداء يشترط في الاسلام العدالة البلوغ. اما التحمل لا يشترط في اي شرط قد يكون كافرا حالة تحمل. ها قد يسمع حديثا وهذا حدث
50:11الشغل الإسلامي ابن تيمية ذكر في شيوخه اه بعض الكفار بعض الكفار الذين سمعوا الحديث على كفرهم. بعض النصارى. بعض اليهود اسمه يهودي الذي تسمعه. كان يجلس في المسجد ويجوز دخول الكافر للمسجد. كان الا المسجد الحرام. كان يجلس في المسجد ليسمع الحديث. هذا الرجل يهودي. يجلس يسمع. ثم
50:35اسلم واصبح اسمه محمد. والاحاديث التي سميها حال كفره اخذها منه شيخ الاسلام. وكثير من العلماء يعني روى اصبح محدثا يحدث الحديث حال الكفر. نعم كما في حديث مسلم عن جبير ابن مطعم. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ سورة الطور فكان قلبي يطير. وذلك اول ما يقع الاسلام
50:55في قلبي وروى هذا الحديث بعد ذلك بعدما اسلمت. فتحمل الكافر تحمل الصغير. ها آآ تحمل الفاسق. كل هذا يصح. اما اداؤه اي رواياته لا تقبل الا عند زوال هذه المواهب ان زوال هذه المواهب فكان مع الصبيان ويقول هؤلاء يحفظون عليك كأنه يقال له كيف الاعمش؟ انت انت الامام الكبير ها الامام كان عنده كلب الاعمش
51:15قصص مضحكة. تعرفون قصة الكذب والعمل؟ نعم. كان عنده كلب. لانه كان احيانا اه لا يحب ان يأتي تلاميذه الى بيته. ها؟ فكان عنده يعني يمنع التلاميذ ان يأتوا الى بيته. فمتى الكلب؟ فطرق عليه التلاميذ الباب قال لا. قال كيف اتيتم؟ قالوا متى الكلب؟ قال متى الذي كان ينهي عن المنكر
51:35يعني كاتبة كان يمنعهم من الاتيان الى بيته. مع انه كان يفعل هذا مع تلاميذه احيانا لو كان يتواضع مع مع الاطفال. يجلس يحدثهم. يجلس يحدث يحدث الاطفال ويقول هؤلاء يحفظون لك دينك. هؤلاء عندما يبلغون يعني لا اكثر حفظا اكثر حفظا. فهؤلاء يحفظون لك دينك عندما يكبرون سيلغون
51:55هذه الاحاديث قال وبعث وبعث عبدالعزيز بن مروان ابنه عمر بن عبدالعزيز الى المدينة يتأدب بها وكتب الى صالح ابن كيسان يتعاهده. وهذه كانت طريقة السلف انهم كانوا يجعلون لاولادهم مؤدبين. نعم. لان في الغالب كما
52:15زامر الحي لا يطرب. هذا المثل زامر الحي لا يطرب. الزامر هو الذي يعني يستخدم المزمار. تعرفون المزمار هذا؟ هم. الموسيقى هذا؟ اه. ازاي من الحي لا يطرب. اطرب يطرب. عندما يسمع الغناء الناس ماذا يحدث؟ يطربون
52:35يفرحون اذا كان عندهم زيمر في الحي دائما يسمعونه وهذا لا يسعدهم. يقول نحن نريد واحد اخر من خارج الحي. كذلك يعني في قد لا يستطيع الاب تأديب اولادي اهو. نعم؟ يحتاج الى ماذا؟ الى شخص اخر يؤدبهم. فكان هذا هدي السلف انهم يأتون بمؤدبين لاولادهم يعني. هم. يأتون بمؤدبين
52:55يا اولادي نعم عبد العزيز ابن مروان والد عمر ابن عبد العزيز. وكان اميرا على المدينة. آآ ارسل ابنه عمر الى المدينة نتأدب بها وكتب الى صالح ابن كيسان يتعاهده. يعني يقول انت مسئول عن عمر. تتعهده وتربيه. وكان
53:15صالح ابن كيسان يلزمه الصلوات. يلزمه يعني يتابعه في حضور الصلاة في المسجد. الزمه ان يوجب عليه يوجب عليه حضور الصلاة في المسجد. فابطأ يوما عن الصلاة قال عمر ابن عبدالعزيز مم هو طفل صغير تأخر يوما عن الصلاة فقال له صالح
53:32مرحبا سيكا. ما الذي اخرك؟ نعم. قال مرجلتي تسكن شعري. كان له شعر طويل الخادمة تسرح شعري. تسكن شعري تسرح شعري. ولذلك تأخرت. تسكنه. سكنه عكس مسكرة كانه كان ثائرا فهي تسكنه. نعم. تمشط ولكن المقصود فيها السكينة
54:03افهم منه ان شعره كان طويلا كثيرا. نعم. فاذا يأخذ وقت في الترجيل يعني. ها؟ كان السلف يعني آآ معروفين باطالة الشعور. كان هذا مشهورا عند السلف نعم. بلغ من تسكين الشاعر ان تؤثره على الصلاة. يعني فضلت شعرك على الصلاة؟ اتأخرت عن الصلاة بسبب شعرك
54:23وكتب بذلك الى والده. مباشرة ارسل الى والده لكي يوقع بها عقاب مناسب. فبعث عبدالعزيز رسولا اليه ابوه بعث رسولا اليه. فما كلمه حتى حلق شعره. وقال له قبل ان تكلمه اي كلمة احلق شعره
54:43ولذلك اصبح عمر ابن عبدالعزيز ما اصبح عمر الا بهذا الا بهذه التربية يعني وكانوا يفرحون بسماع ابنائهم بالعلم من العلماء والقرب منهم. فقد جاء في ترجمة عبد الله بن سليمان
55:03ابن الاشعث ان اول شيخ سمع منه هو محمد ابن اسلم وسر ابوه بذلك وسر ابوه بذلك بجلالة محمد محمد ابن اسلم. قم يا ومن الطرائف في هذا ما جاء في ترجمة عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث ايضا
55:23ان احمد بن صالح احد الائمة كان يمنع المهدى من حضور مجلسه. المرد جمع امرض والامر الذي لم تنبت له لحية. اما لصغر واما لطبيعة. يعني بعض الناس لا تنبت له لحية لانه طبيعته هكذا. لا تنبت له لحية. واما
55:43الصغر لانه ما زال صغيرا يسمى امرض المرض جمع امرد يعني كان لا لا يسمح بالاطفال ان يجلسوا في مجلسه. لابد ان تنبت له اللحية يبلغ حتى يجلس في مجلسه
55:58نعم؟ لقد كان السبب؟ السبب انا قلت لك منذ قليل ان بعض السلف ذكر هذا السخاوي الحديث. ان بعض السلف كانوا يكرهون التحديث الصبيان. منهم عبدالله ابن مبارك. هم. ولكنه كقول مرجوح. هذا القول المرجوح
56:18لعند البوابة البخاري في كتاب العلم باب سماع الصغير. كما ورد في احاديث محمود بن الربيع وكان عندهم عمره اربع سنوات. قال عاقبني مجدا مجاها النبي عليه الصلاة والسلام ولا ابنه آآ خمس سنين. والحسن والحسين رضي الله عنهما سمع كثيرا من الاحاديث من النبي عليه الصلاة والسلام حالة صغرهم تحملوها
56:38نعم ثم رووها بعد بعد بلوغه وكذلك ابن عباس رضي الله عنه في احاديث كثيرة رواه ابن عباس وهو في حال صغره بت عند خالته ميمونة وقمت عن يمينه عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام فاخذني فاقامني عن يمينه لغير ذلك من الاحاديث فكل هذه الاحاديث تدل على ماذا؟ على ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقر الصبيان على على الرواية
56:58صلى الله عليه وسلم. هم. نعم. اما ان احمد من الصالحين احد الائمة كان يمنع النور ده من حضور مجلس فاحب ابو داوود ان يسمع ابنه منه. فشد على وجهه لحية
57:18وحضر فعرف الشيخ فقال عرف ان هذه لحية مستعارة على وجه يعني الصق اللحية على وجهي. كأنه ربطها بحبل منه. ها؟ نعم؟ نعم. فشلنا على وجهي لحية وحضر. فعرض الشيخ فقال امثلي يعمل معه هكذا؟ مثلي انا انا العالم الكبير يعمل معه هكذا تضحكون آآ تضحكون
57:48مني يعني فقال ابوه قال ابو داوود هذا ابوه لا ينكر علي سوى جمع ابني مع الكبار فان فان لم يقاومهم في المعرفة فاحرم. فاحرموا السماع. السماع. انه يخاطب العالم. يقول له لا ينكر علي
58:08سوى جمع ابني مع الصغار. كل ما في الامر ان ابني صغير الا ابني اصغره. مع الكبار. فان لم يقاومهم في العلم ان لم يكن مثلهم في العلم فاحرمه سيختبره
58:18ان لم يكن يحفظ مثله ويمكن ربما افضل منه فاحرمه السماع. فاقره على هذا وابقاه في المجلس عيونكن علي سوى. يعني لا تنكر عليه الا شيء واحد. مم. ان ابني صغير. ولكن عقله كبير. اختبره
58:38يستحق ان يجلس في مجلسك. نعم. ومن السنن النبوية التي يستحب تطبيق في المنزل صلاة النوافل ومما يشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاتكم في بيوتكم الا المقصورة وفي لفظ اخر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وكان اكثر تطوعه صلى الله عليه وسلم في
59:08كان كثير من العلماء لا يتطوعون في المسجد. وكان الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى لا يصلي ركعتي السنة في الغالب ان في بيته اتباعا للسنة. وبكل حال فاداه التطوع في البيوت فيهم
59:28مصالح كثيرة منها احياء السنن السنة النبوية في ذلك وايضا فان صلاة المرء بعيدا عن اعين الناس قد تكون اكثر اخلاصا واجرا. قال صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على
59:48اعين الناس خمسا وعشرين. ما تخريج هذا الحديث عندك؟ صحيح اذا صححه الشيخ الالباني في صحيح الجامع. تعدل تساوي. تساوي وفيه من المصالح التربوية تأثر اهل البيت تأثر اهل اهل البيت وبخاصتنا الصغار. برؤية والدهم
1:00:18يصلي على مرأى منهم وانطباع تلك الصورة في نفوسهم. انطبع مثل طبعة. الشيء الذي ينطبع يثبت هذا كتاب مطبوع. المطبوع شيء المطبوع ثابت. انطباع تلك الصورة في اذهان في عقولهم تثبت في اذهانهم في عقولهم. نعم. خاصة اذا
1:00:38كان الوالد محافظا على احياء هذه السنة. ولذا يلاحظ على بعض الصغار انهم يحاكون والدهم في صلاته يقلدون حكى يحاكي لانه حكاته التقليد حكى يحاكي محاكاة بالضبط مثل قلدة يصفون بجانب وتارة يكفون ببعض هيئات الصلاة وحدهم. هذا السباق ممكن نعمله سنة سنتين يفعل هذا. نعم
1:01:13ويقول وابن في مقام تربية الصغار ان مما ينفع الصغار كذلك تعويم. تعويدهم على بعض والسنن المستحبة مثل الاكل باليمين والشرب باليمين والتسمية عند الاكل والشرب والحمد بعدهما. وكذا دخول الخلاء مقدما رجله اليسرى ومقدما اليمنى عند الخروج. قل مثل هذا ايضا في تدخينهم بعض الايات والاحاديث
1:01:43بخاصة التي يتكرر قولها لترسخ في اذهانهم كبعض اذكار النوم والاستيقاظ من النوم وقبل ذلك ومعه بعده تعويدهم على نطق الشهادتين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بعد كلام له. فاذا كان وقت
1:02:03نطقهم يلقنوا لا اله الا الله محمد رسول الله. وليكن اول ما يقرع مسامعهم هو يصيب مسامعه اول ما يسمعون يعني. نعم. معرفة الله تعالى وليكن اول ما يقرأ اولا وليكن اول ما يقرأ مسامعهم معرفة الله سبحانه وتوحيده وانه سبحانه فوق عرشه ينظر اليهم
1:02:33وهو معه اينما كانوا. وكانوا وكان بنو اسرائيل كثيرا. يسمعون اولادهم يسمونهم. نعم. يسمون اولادهم بي عمى عمى عمى نويل. عمى نويل ومعنى هذه الكلمة الى هنا معنى. ولهذا كان احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن بحيث اذا وعى الطفل وعقل علم انه عبدالله وان الله
1:03:10وهو سيده ومولاه وقبل ختام هذا المبحث لابد من التنبيه والتحذير من خطأ تربوي شنيع. وذلك ان بعض وما بقي يكذب على مرأى ومسمع من اولاده بل قد يأمرهم بالكذب. ومثال ذلك ان يطرق
1:03:33يريده لحاجة فيأمر احد اولاده بالرد عليه نافيا وجود ابيه في الدار. فكم من المفاسد التربوية في مثل هذه التربية خاصة اذا كان يستخدم المعاريض لو حتى لو قلنا انه يجوز في حق الاب ان يستخدم المعارض لكن الطفل لا يفهم المريض
1:03:53ساعدونا لهذا كذب يعني. معاناتها. تعريض. تعريض. التوريد. التورية. اللي هو يقول له قل له قل له ابوك ويقصد ليس هنا يعني ليس في يد الحجرة مثلا. قل لو ابي ليس هنا. فهو يعرض في الكلام. ولكن الطفل لا يفهم التعريض. الطفل لا يعرف الا ابيض او اسود
1:04:13ليس عنده رمادي يعني. مرة على رؤية. رؤية. نعم. المرأة فكم من المفاسد التربوية في مثل هذه التربية؟ وقل مثل ذلك في اخافة عند تأديبهم بامور وهمية او حسية لا فائدة للطفل فيها. كان يخيف الاب ابنه بزكر مخلوقات
1:04:43يوميا او يخيفه ببعض الحيوانات. ولو اخافه بذكر النار وعقوبة الله من مرض لمن عصى والديه مقابل رغبة من خير والتوفيق من الله لمن اطاع والديه لكان خيرا لهم واقوم واهدى سبيلا. والكلام في
1:05:03هذا يقول وكتب تربية اطفال كثيرة متوافرة فليحرص على انتقاء الانفع منها والله ولي التوفيق نعم؟ مخلوقات وهمية. وهمية لا وجود لها من الوهم. اه. من الوهم. مية مية. مم
1:05:23نعم طالب العلم والسهر قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا سمر الا بمصل او المسافرين اخرجه احمد عن عن ابن مسعود رضي الله عنه. كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره يكره السمر بعد العشاء. نعم. والنوم
1:05:53من قبله والسمر معناه ماذا؟ معناه الكلام بعد العشاء. الكلام في الليل. هذا معنى السمر. فقال لا سمر الا لمصل او مسافر لا سمر الى المصلى. ان المصلي في عبادة. والمسافر قد يحتاج ان يسير في الليل حتى يصل الى غايته. نعم. طيب
1:06:13يختلف الناس في ترتيب اوقاتهم بحسب اختلاف شؤونهم. وبما ان الكلام مفصول على مسألة السهر فيحصل هنا ايراد ما ورد عن سلمان رضي الله تعالى عنه في احوال الناس بعد صلاة العشاء. قال رضي الله تعالى عنه بعد كلام
1:06:33فاذا صلى الناس العشاء او العشاء كانوا على ثلاث منازل منهم من لهوا ولا عليه ومنهم من عليه ولده ومنهم من لا عليه ولا له. فقلت القائل طارق بن شهاب من عليه ولده
1:06:53قال رجل صلى العشاء تنام غفلة الناس وظلمة الليل. فركب رأسه في المعاصي رجل صلى العشاء فاغتنم غفلة الناس. اغتنم اخذ شيء غنيمة. اغتنم فقلنا غفلة الناس وظلمة الليل فركب رأسه في في المعاصي. فركب رأسه يعني فعل ما يريد. هذا معنى ركب رأسه وركب هواه
1:07:23في المعاصي فهذا الليل ماذا؟ الليل لهؤم عليه. الليل عليه. اه. اما الثاني ورجل اغتنم غفلة الناس وظلمة الليل فركب رأسه وقام يصلي. يعني ركب رأسه كما قلنا فعل ما يريد. فعل ما يريد ما يمليه عليه هواه
1:07:43هذا تعبير معناه انه فعل ما يهوى. مم. فعل ما يهواه. الهوى هي المعاصي ففعلها والثاني هوي الطاعة فافعلها فهذا الليل له عليه. ورجل نام فذاك لا عليه ولا له
1:08:03افضل من ان يعصي يصلي العشاء وينام حتى يصلي الفجر. نعم. او يقوم في الليل ويصلي ركعتين. نعم. قال وهذا التقسيم وهذا التقسيم من سلمان رضي الله تعالى عنه ويدخل تحته جميع اصناف الناس في الجملة وهم في تحصيل الخير ودفع الشر ما بين
1:08:23مستقل ومستكثر ومسألة السهر حقيقة بان يطرق بان يطرق لاهميتها ويتبين ذلك بامور كثيرة منها. اولا ان السهر مما تعم به البلوى عمت به البلوى هذا تعبير فقهي معناه انتشر بين الناس. السهر مما انتشر بين الناس؟ نعم
1:08:53سانيا طلبته باسمي اذا كان السهر على ما لا ينفع صاحبه سادسا ما يفوت بسبب السهر من تضييع الفرائض وتأخيرها. رابعا التساقط عن صلاة الوتر بسبب التعب خامسا ان السهر جزء من الوقت الذي سيسأل عنه يوم القيامة. وعلى ضوء هذا يقال بان السفر يكون منهي
1:09:23بل محرما اذا علم صاحبه انه سيترتب عليه التضييع وصلاة الفجر ويزداد الاثم جرما اذا كان السهر على محرم ويحسن هنا ايراد ما رواه الامام مالك في الموطأ ان عمر ابن
1:09:43الخطابي رضي الله تعالى عنه فقد ثقل سليمان بن ابي حسمة في صلاة الصبح. فغدى عمر الخطاب الى السوق ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي. فمر على على الشفاء ام سليمان
1:10:03زاره وسأل امه فقال لها لم ارى سليمان في الصبح. خشي ان يكون مريضا مثلا. فقال انه بات يصلي غلبته عيناه فقال عمر لان اشهد صلاة صبحي في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلا
1:10:23فانظر كيف عاد عمر السهر سليمان ابن ابي حسمة مع ان سهره كان في صلاة ودعاء وذلك لانه قد ترتب عليه التضييع ما هو اهم منه؟ قال الامام الشاطبي كره ما لك احياء الليل
1:10:43وقال لعله يصبح مغلوبا يصبح مغلوبا يعني اما ان ينام تفوته الصلاة تغلبه عيناه فينام واما ان يصلي ولكن يصلي صلي الفجر ترى هذا في رمضان يعني الناس يصلون من بعد العشاء الى الفجر التراويح والتهجد ثم يصلون
1:11:03نعم وفي وفي رسول صلى الله عليه وسلم اسوة ثم قال لا بأس به ما لم يضره بصلاة الصبح. يعني الامام مالك؟ قال لا بأس به باحياء الليل كله بصلاة
1:11:23لكل بشرط الا يضر بصلاة الصبح. لم يقل الا يترك. يترك من باب اولى. وكذلك يضر. يعني يصلي وهو نائم مثلا. او يصلي وهو متعب جدا بدون اسبوع. نعم. فكيف بمن كان سهره على غير طاعة وخير؟ قال الامام ابن حبانة رحمه الله تعالى
1:11:43في صحيحه ذكر الخبر الدال على الزجر عن السماء بعد العشاء الاخرة او بعد العشاء الاخيرة الذي يكون في غير اسباب الاخرة. ثم سبق اسناده الى انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه
1:12:03سيدتنا قبيل ورجلا اخر من الانصار تحدس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليلة حتى ذهب من الليل فيه ساعة في ليلة شديدة الظلمة. ثم خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم ينقلبان وبيد كل
1:12:23واحد منهم يطلبان ان يرجع انقلبا ان رجع. رجع وفي يد كل واحد عصى احدهما لهما حتى مشيا في ضوئها. حتى اذا افترق به من الطريق اضاءت بالاخر عصاه فمشى كل واحد منهما في ضوئها حتى بلغ اهله. ودي من كرامات الصحابة
1:12:53الصحابة رضي الله عنهم نعم. وقال ابن احبائي ايضا ذكر خبر سان يدل على ان الزجر عن السمر بعد عشاء الاخرة لم يرد به الذي يكون في العلم ثم سرق باسناده حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال انتظرنا النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:23حتى كان شطر الليل. اللي كان قريبا من النصف. فجاء فصلى بنا ثم صلى العشاء فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال ان الناس قد صلوا وركضوا صلوا قد صلوا ورقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة منذ انتظرتم الصلاة
1:13:53قال انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان القوم لا يزالون بخير ما انتظروا خيرا. فهذا فيه سمر او سهر بعد العشاء لغرض بدل انتظار الصلاة هذا سهر مشروع كما يسميه شيخ الاسلام. ها
1:14:13ايضا ذكر الخبر المصرح في باحة السمر بعد عشاء الاخرة اذا كان ذلك مما يجدي على المسلمين. ينفع يجدي نفعه بان ينفع. ينفع المسلمين. لا يزالون بخير منتظرا. منتظروا الخير
1:14:33لانكم الخبر؟ نعم. نعم. الخير. خير. ان الناس لا يزالون بخير من طاب للخير. ينتظرون الصلاة كانوا ينتظرون صلاة العشاء ورد في احاديث في الصحيحين وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اجتمع اصحابه صلى العشاء
1:14:53وده تأخروا ابطاله اخر العشاء. وفي رواية انه قال ان هذا لوقتها لولا ان اشق على امتي. ثلث الليل الاول. صلاها في ثلث الليل الاول. انتم تعلمون ان وقت العشاء
1:15:03تدوا الى نصف الليل على الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم. فيستحب ان تصلى ماذا بعد مضي ثلث الليل الاول؟ طبعا هذا اذا اجتمع الناس على هذا. اما اذا اجتمع الناس في المسجد
1:15:13على دعجية خلاص يعجنونا حتى لا تفوت يعني على آآ من يؤخرها؟ نعم ثم ساق باسناده الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال
1:15:33عند ابي بكر الليلة في الامر من امور المسلمين. فانه اه سمر عنده ذات وانا معه. كان يسمر يعني يسخر بعد العشاء. يتكلم بعد العشاء. هذا سمر مباح. نعم سمر وسهر مباح. لانه في حاجة المسلمين في امور المسلمين
1:15:53العامة. نعم. فتحصن من مجموع هذه الاحاديث ان السمر لا حرج فيه اذا كان على امر على امر خير علم وانتظار صلاة او في مصالح المسلمين. وهذا النوع من من السهر محمود لصاحبه
1:16:13اذا لم يترتب عليه ضياع ما هو اهم. وسمى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا النوع من السهر سهران شرعيا في كلام نفيس له ازكره بحروفه لعظيم فائدته. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:16:33السهر الشرعي من صلاة او ذكر او قراءة او كتابة يتنوع بتنوع الناس. يختلف باختلاف النص فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة. وبعض الشيوخ يقول يصليهما في بالليل حيث لا يراني احد افضل من كتابة مئة حديث. واخر من الائمة يقول بل الافضل
1:17:03توقيع هذا وهذا ولفظ يتنوع بتنوع احوال الناس. فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل. ثم يكون مرجوحا او منهيا عنه كذي قاعدة. من الاعمال ما يكون جنسه افضل. ثم يكون مرجوحا او منهيا عنه. في حال دون حال. هذه قاعدة مهمة
1:17:23وسيذكر لها امثلة. قال كالصلاة. فانها افضل من قراءة القرآن وقراءة القرآن افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء. ثم هذا هذا على سبيل ماذا؟ على سبيل الجنس. يعني الصلاة افضل من القراءة. والقراءة افضل من الذكر. والذكر افضل من الدعاء. هذا على سبيل الجنس
1:17:43ليس على سبيل الاعيان. في بعض الاعيان قد يكون المفضول افضل من الفاضل. قال مثال هذا. ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر وقت وقت ووقت الخطبة منهي عنها. والاشتغال حينئذ اما باقتراب
1:18:03او دعاء او استماع افضل من ذلك. والاشتغال حينئذ اما بقراءة. يعني في وقت النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر افضل ان يقرأ القرآن فتكون قراءة القرآن هنا افضل من الصلاة لان الصلاة في هذا الوقت منهي عنها. كالذي يصلي يتنفل في في اثناء الخطبة. تنفل بعد ان يصلي ركعتي تحية المسجد
1:18:23يقوم يتنفل فهذا هذه الصلاة وانما نهي عنها وانما هو مأمور بماذا؟ بالاستماع. نعم. فاحرص رعاك الله على تدبر هذا فانه ينفعك كثيرا باذن الله. ومما ينبغي ذكره في هذا الموضع الاستيقاظ لصلاة الفجر. وما احسن الطرق
1:18:43واما واما احسن الطرق لذلك فيقال. ان مما يعين على الاستيقاظ لصلاة الفجر مع الجماعة اولا صدق الهمة في ذلك. ان يحرص المسلم على ترك السهر ما استطاع الى ذلك سبيلا
1:19:03ليتسنى له النوم مبكرا ليسهل. ليسهل تسنى له اي سهل له فان بديا بالسهر حينا من الدهر فليستعن بعد عون الله بالاسباب ابتلاء ابتلي مم بعض الناس يحب السهر كثيرا صحيح؟ اظن اكثركم
1:19:33تعوضنا يا شيخ. نعم. فان بلي بالسهر حينا من الدهر قد يستعين بعد عون الله بالاسباب مثلي وضع ساعة منبهة. تكليف احد من المعارف الى اصحابي بالاقتصاد به هاتفيا. تكليف احد الجيران بطرق منزله عند الفجر. اذا علم من نفسه انه اذا نام
1:20:03تغرق في نومه شديدا ولم يكن عنده من اسباب ما يعينه فليحرص على عدم الاستلقاء التام لمدنه بان لا يسقل ومن عليم امر النبي لن ينام مثلا على الارض مثلا ينام على الارض وينام على الارض يعني سيستيقظ تكون صعبا علي
1:20:23نعم استرخى يعني كيف اشرحها؟ اشرحها للموت. فهذا تمثيل يعني ان ينام ويستريح. ها. انا فهمت السترخي السترخي يعني يسترخي اه تعرفون عندما اه يشد عضلاته اه يشد عضلاتها بعكس استرخى
1:20:53استرخي يعني ترك جسمه وكذا ونام واستلقى. نام نوما عميقا يعني. بالضبط بالضبط. حد يتكلم في الانجليزية هذه في لغتكم ايضا؟ لا ومن عجيب امر النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه
1:21:13على صلاة الجماعة انه كان اذا عرس وعليه ليل. التعريف هو نوم المسافر بالليل. نوم المسافر كلمة خاصة تطلق على المسافر اذا نزل بالليل ليستريح. كان مسافر ونزل بالليل ليستريح. كيف؟ المسافر في الطريق في السفر
1:21:33الصحراء. نعم. ينام في الليل هذا هو التعريس. عرس. نعم. عرس يعني نزل ليستريح في الليل. انه كان اذا عرس وعليه ليل توسد يمينه. واذا عرس قبل الصبح وضع رأسه على كفه واقام ساعده
1:21:53كان اذا عرس وعليه ليل توسد يمينه. ومن عرس وعليه ليل. يعني نام في اول الليل. الليل الان طويل. سينام نام عميقا. توسد يمينه. وجعل يمينه كالوساد. انما حصلت وادي كانت صفة الام دائما صلى الله عليه وسلم انه يتوسل كفه يضع كفه اليمين تحت رأسه
1:22:13البعثة العلمية في هذا. اه. يقول ان المخ عندما ينام الانسان فيه شحنات كهربائية عالية. وهذا لهذه الطريقة تساعد على الاسترخاء. هل يساعد على التفريغ؟ عارف تفريغ الشحنات الكهربائية عن طريق اليد. هذا معروف الفيزياء يعني. هو الخزانة
1:22:33يقولون يخرجون من اه اه اشياء اه مدى الشحنات الكهربائية الحقيقة جيدة. نعم. كان يتوسد يميني اذا نام وعليه ليل. اما اذا عرس في اخر الليل والفجر قريب كيف ينام
1:22:53وضع يأتي يده على رأسه واقام ساعده يعني ينام هكذا. يروي عن الارض هكذا ورأسه هكذا. وهذه الطريقة متعبة في النوم جدا. فستستيقظ بعد قليل نعم يعني اقام سعده وهذا حديث صحيح صححه آآ محققه المسند عندكم تخريج لهذا الحديث
1:23:13والحاكم وابن خزيمة. اصبحه الشيخ شعيب في في المسند. نعم خالد المناوي في شرحه. المناوي عبد الرؤوف المناوي هذا المعاصرين المتأخرين يعني. شرح صحيح الجامع. قال المناوي في شرحه للحديث توسل يمين
1:23:43يده اليمنى اي جعلها وسادة لرأسه. وناما نور التمكن باعتماده على الانتباه وعدم الصبح وانما عرس قبل الصبح اية قبيله قبيله وضع رأسه على كف اليمنى واقام ساعده بالا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي
1:24:13عند البخاري عندما كان النبي عليه الصلاة والسلام في سفر فقال لبلال اكلأ لنا الفجر اكلأ لنا الفجر يعني انت مسئولا تؤخذ لنا الفجر. فنام بلال فلم جميعا حتى ضربتهم الشمس. فاتتهم صلاة الفجر. نعم. نعم. فكان يفعل ذلك لانه
1:24:33اعون على الانتباه. اكثر مساعدة يعني واسهل على الانتباه. اعون اسم تفضيل. من اعان يعينه اكثر مساعد على الانتباه على الاستيقاظ في وقت الفجر. وذلك تشريع منه لامته بان لا يثقل بهم النوم فيفوتهم اول اول الوقت. فيا طالب العلم اعلم رعاك الله
1:25:03ان الناس جعلوك مثالا وقدوة فكن قدوة بقولك وفعلك واحرص رعاك الله على ان يكون نفعك متعديا الى واعلم بان ضررك يتعدى. كما ان نفعك يتعدى فمجالسك يقتدي بك في الغالب
1:25:23احرص ان تكون ممن سن سنة حسنة له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. لا ممن سن سنة سيئة عليه ووزرها ووزر خير من عمل بها الى يوم القيامة فان استطعت الا ترى وتسمع الا بحالة تنفع
1:25:43رآك وسمعك فافعل شريطة ان يكون ذلك ابتغاء مرضات الله على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر ايضا ان تكون مثل بعض موسومين بالخير والصلاح واحذر ايضا ان تكون
1:26:13مثل بعض الموصومين بالخير والصلاح ممن جعلوا عادتهم السهر طوال الليل. فلا يعرفون اولادهم ليلا الا وهم نيات ناهيك عن اضاعتهم وتركهم لصلاة الوتر. لان الواحد منهم عند وصوله الى منزله يكون مرهقا
1:26:33جدا يبحث عن الفراش. وان تحامل على نفسه واوتر على صلاة خفيفة ينقرها نقرا مكتفيا بركعة واحدة تقرأها يعني اسرع فيها. ينقرها نقرا. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن نقرة كنقرة الغراب. والحديث في الصحيح نقر الغراب
1:26:53اللي يصلي بسرعة. اه. وان احسن فثلاث ركعات سريعة واما المصيبة الكبرى فهي التأخر عن صلاة الفجر او فواتها بالكلية. فامثال هؤلاء يرثى وريحانهم رفع له اي حزن من اجله. فكم
1:27:23ابدأوا من اوقاتهم ضيع بدون فائدة. قل اهدر لا تهدر في المياه لا تضيع آآ المياه. نعم. تضيع. اهدر ضيع فكما داروا من اوقاتهم بلا ثمرة وكما ضاعوا من حق اهلهم واولادهم ومع هذا اكثروا على
1:27:53ومعارفهم لكونهم قدوة في نظرهم. الله اسأل ان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحد وان يصرف عنا سيئها ما يصرف عنا سيئها الا هو. اللهم امين. وعليك يا طالب العلم ان تقلب
1:28:13ساحات تراجم سلفنا الصالح لترى ان القوم رحمهم الله تعالى من احرص الناس على شغل اوقاتهم بما ينفع وبما ان الحديث عن السهر فاورد لك مثالا على اشتغالهم بما ينفع؟ قال فضيل ابن غزوان كنا نجلس
1:28:33وابن الشبرمة والحارث ابن يزيد والمغيرة والقعقع ابن يزيد بالليل نتذاكر فقها. فربما لم نقم حتى نسمع النداء للفجر هنا في القرن الاول كله في القرن الاول الهجري. نعم. وهو ابن فضيل عن ابيه
1:28:53قال كان ابن شكرنا ومغير والحارث العقلي ليسهرون في الفقه. العقلية والكي. العلكة. عندي العلكة لربما لم يقوموا الى الفجر ان يتركوا كيف هذا يا شيخ؟ هم هذا اول قادة يعني ربما لم يقوموا حتى وقت الفجر ليس لم يقوموا الى الفجر يعني ينامون
1:29:23لم يقوم من مجلسهم حتى. حتى الفجر. الا حتى. نعم. يعني لم يقوموا من مجلسهم حتى يؤدن الفجر. ماذا تقول اخي نفس السؤال. واخيرا ان كنت رعاك الله ممن ابتلي بالسهر العقيم
1:29:43سحاب جاهلا التخلص من تلك الافة. وذلك العقيم هو الذي لا يلد. وكل شيء لا فائدة فيه نصفه بهذا الوصف يقول سهر عقيم علم عقيم لا ينفع صاحبه. كل ما لا ينفع يوصف بهذا الوصف. نعم ارسلنا عليهم الريح العقيم
1:30:03الرحلة التي لا نفع فيها لان الريح تأتي بالمطر فيكون فيها نفع. مصيبة؟ نعم؟ افاها من تلك الافة. الافة المرض. مرض. نعم واخيرا ان كنت رعاك الله ممن ابتلي بالسهر العقيم فحاول جاهدا للتخلص من تلك الافة وذلك
1:30:33طلب العون من الله تعالى ومحاولة تعويل النفس على النوم مبكرا فان النفس اذا عودت اعتادت تأقلمت عن طبعه. تأقلم نفسه معنى اعتادة بالضبط قال سليمان والتيمي ان العين اذا عودتها النوم اعتادت واذا عودتها السهر اعتادت. ويجب
1:31:03وما سبق قول النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. ومن يتحرى الخير يلقه ومن اتق الشر يوقع. نعم. يتحمل تحرى الشيء اي بحث عنه. تحرى يتحرى اي بحث. تحرى يتحرى اي بحث
1:31:23اتفضل. ومما يحصل به وهذا المبحث ان يشار الى ان بعض الناس قد يكون من عادته سهر لكنه رتب وقته واموره فلا يترتب على وسهره تضييع او تأخير تضييع او تأخير فريضة شرعية او اهمال حق لاحد. فهذا النوع وامثاله
1:31:53من السهر المذموم. ومن اللطائف في هذا ما رواه ابن الجوزي باسناده عن اه حمام ابن الحارث او عن همام ابن الحارث انه كان يدعو اللهم اشفني من النوم بالسهر. وارزقني سهرا في طاعتك. وكان لا ينام من الليل الا بنيهة
1:32:13وهو قاعد. اللهم اشفني من النوم بالسهر وارزقني سهرا في طاعتك. هذا الدعاء اشفني من النوم. يعني عافيني من النوم وارزقني الصغر ان هذا الصهر يكون في طاعته. فكان لا ينام الا ونيهة اي وقتا قليلا. الهنيه الوهت القليل. وهذا من البركة. هذا من البركة في العمق. ان
1:32:33يعني قليل من الليل يكفيه. نعم اعرف بعض الناس يناموا اربع ساعات فقط في اليوم. ويكفيه يعني اربع ساعات. في اربع اه وهو قائد يعني. قاعد يعني جالس من يتحرى اي من يبحث تحرى عن الشيء
1:33:03اجتهد في البحث عنه. تحارى للشيعي اجتهد في البحث في البحث عنه. وعندكم اي كلمات؟ عندكم كلمات فيما مضى فيها صعوبة. اي حد عنده اي كلمة. اسأله في اسناء الدرس في كلمات لا بأس يعني. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
1:33:23نستغفرك ونتوب اليك