١٠. معالم في طريق طلب العلم | الشيخ عادل بن أحمد
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من الاله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا في كتاب معالم في طلب العلم
0:38الى الكلام على طالب العلم وقيام الليل. كان مصنف قال المصنف حفظه الله تعالى. نعم. اخي طالب العلم ان المتصفح ليعجب ويدهش مما يقرأ عبادتهم ومحافظتهم على الدواجن ناهيك عن الفرائض. فاحد
0:58اولا الليلة واخر يقوم اخره وثالث يقوم وسطه. يجمع بين اطرافه كل على قدر جهده وكان هذا الحرص بعد عون الله معينا لهم على وترك المنكرات والموازبة على وسببا في زيادة البركات في الاوقات. قال بشر ولي حفص بن الياس القضاء بن هويل مشولة ابي يوسف. غير
1:28سورة ابي يوسف يعني لم يستشر ابا يوسف في امر تولي القضاء. نعم. فاشتد عليه فقال لي ولحسن اللؤلؤ ايه؟ تتبع قضايا اشتد علي اشتد على من؟ لا اشتد على ابي يوسف يعني كيف انه كانه كان من تلاميذه؟ كيف انه تولى القضاء دون ان يستشيره دنيا
1:48في هذا الامر. نعم. فتتبعنا خطاياه فلما نزل فيها قال هذا من قضاء من ابي ليلى. سم قال تتبعوا فلما نزل فيها قال حفص ورضائله يعانون من قيام الليل. فما لهذا الاثر؟ يعني معنى هذا ان اه
2:08آآ ولي حفص بن غيث القضاء من غير مشورة ابي يوسف كأن حفصا كان تلميذا لابي يوسف. ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة. ابي يوسف. نعم. امام من ائمة الاحناف. فاشتد
2:18اشتد على ابي يوسف هذا الامر فقال لي ولحسن اللؤلؤي امر اثنين من تلاميذه الاخرين ان يتتبعا قضاء حفص بن غياب حتى ينظروا هل وفق في قضائه ام لا؟ قال فتتبعن قضاياه تتبعن احكامه فلما نظر فيها الى ما نظر ابو يوسف في هذه القضايا
2:38هذا من قضاء ابن ابي ليلى. عبدالرحمن بن ابي ليلى من كبار التابعين قال هذا من قضايا ابن ابي ليلى يعني ان حفص بن غياف وفق في قضاء ماذا؟ في
2:48القضاء الذي اخذه من عبدالرحمن بن ابي ليلة ثم قال ابو يوسف لهذين الرجلين تتبعوا الشروط والسجلات يقصد بالسجلات الكتب التي كان يدون فيها احكام القضاء. هم. والشروط يعني الشروط التي يمليها على المتخاصمين في احكامه ففعلنا فلما نظر فيها علم انه
3:08موفق في كل احكامه. موفق في كل احكامه. الشاهد من هذه القصة هو الذي يأتي. قال حفص ونظراؤه حفص بن غياث الذي تولى القضاء هذا ونظراؤه يعني وامثاله من العلماء يعانون بقيام الليل. يعني الذي وفقه في قضائه وماله وانه كان يحافظ على قيام الليل. هذا هو الشاهد في هذه القصة
3:28الذي اراد ان يستدل به نعم. وبعد هذا يا اخي اعلم رعاك الله ان طالب العلم يتميز عن الاخرين بما الله تعالى واكرمه من الابتسام الى هذه الطالبة المباركة اهل العلم. ولذا فعليه ان يحرص جاهدا ان يرعى هذا المكرمة المباركة
3:48ونجتهد حسب استطاعته في المسارعة الى فعل الخيرات على تنوع ابوابها. وفي المقابل ان يجتهد في ترك يخدم مروءته فضلا عن المنكرات. وعودا على بلد يقاله انه لابد من تميز طالب العلم بالخلق والفضل
4:08والسمتة والحرص على انواع العبادة كل ذلك ابتغاء مرضاة الله تعالى اولا ثم السبت حسن الهيئة السمت حسن الهيئة. المقصود بحسن الهيئة ليس ان تكون ثياب نظيفة فقط يعني. حسن الهيئة يعني حسن الهيئة من الوقار. نعم. والسكينة
4:28هذا هو حسن الصمت. فالسمت متعلق بالهيئة. والاخلاق متعلقة بماذا؟ بالباطل والظاهر الاخلاق اعم من السمت. نعم ثم ليزكيه واتاه الله من العلم والدين. ليكون قدوة صالحة لمن رآه او سمعه او جالسه. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
4:48ينبغي لحامل القرآن ان يعرف بليله اذا الناس نائمون. وبنهاره اذا الناس مفطرون. وبورعه اذا الناس يخلطون يقتالون يعني يتكبرون ويفتخرون وبحزنهم اذا الناس يفرحون وببكائه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخودونه. ده كان الناس يخوضون ويتكلمون فيما لا فائدة فيه
5:18صاحب القرآن يعرف بماذا بصمته انه لا يتكلم الا فيه منفعة وفائدة؟ نعم. خاض يخوض ويتكلم فيما لا فائدة فيه تتكلم فيما لا فائدة فيه ويتكلم في المحرمات وكنا نخوض مع الخائضين. اصل الفعل خاض في الماء اي دخل فيه. فهذا الدخول قد يكون دخول فيما لا ينفع او يكون دخول في محرم
5:38نعم. وهكذا طالب العلم قدوة في حضوره وقدوة في غيابه وقدوة في عبادته وقدوة في جميع شؤونه وبعد هذا اذكر لقي طالب العلم بعض خصائص صلاة الليل لعلها ان تكون حافزا لي ولك حتى نكون من اهلها. من خصائص
5:58وردت في فضل صلاة الليل احاديث كثيرة بل سنفتت بل صنفت بذلك مصنفات مستقلة تتدمر شيئا من احكام تلك وفضائلها ومن تلك الفضائل اولا انها افضل الصلاة بعد المكتوبة. قال صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. افضل الصلاة بعد مكتوبة الصلاة
6:18سانيا انها شرف سنيا انها شرف للمؤمن قال صلى الله عليه وسلم شرف المؤمن قيامه بالليل. سالسا انها من ذهب الصالحين. رابعا انها قربة الى الله تعالى. خامسا دعوة دأبه من مصدر دأبات ابو دأبا اي عادة الصالحين. دأب يدأب دأبا. اي عادة. نعم. دأب على الشيء تعود عليه
6:48نعم. هو مسلا انها منهات العمل اسمه. تنهي عن الاثم. من هاد المصدر ميمي. اه. بمعنى انها تنهى عن الاثم. نعم سادسا انها تكرير لسيئاته. سامع انها مطردة للداء عن الحسد. تبعد تبعد الداء عن الجسد. تبعد. الداء المرض
7:08الجسد تبعد الداء عن الجسم. المرض عن الجسم. نعم. ويجمع هذه الخصالة قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فانه الصالحين قولكم وقربة الى الله تعالى ومنهاة على الاثم وتبكير للسيئات ومفردة للداء عن عن جسده
7:28كل هذه الاحاديث صحيحة الجامعة. كما ذكر صححه الشيخ الالباني. ثامنا ان صلاة الليل من اوائل وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة عندما قدم عليهم لاول مرة فالعبد نائم سلام رضي الله تعالى عنه قال لما قدم رسولنا صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفن الناس اليهم. ان جفنوا اليها ذهبوا
7:48اليه ان جفا اليه اي ذهبوا بسرعة اليه صلى الله عليه وسلم. وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قدم رسول الله صلى
7:58صلى الله عليه وسلم. فجئت في الناس لانزل اليه فلما استسمت وجه الرسول استثبت وجهه. فلما وجهه من الثبات يعني انا لما تأكدت من وجهي ونظرت اليه جيدا. نعم. من الثبات من ثبت. نظرت الى وجهي جيدا. مم. تأملت فيه عرفت انه
8:18وجهه ليس بوجه كذاب. كما قال حسان رضي الله عنه لو لم تكن فيه اي في النبي عليه الصلاة والسلام ايات مبينة كانت بديهته بيك عن الخبر. يعني حسان يذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام لو لم يكن معه معجزات بينة كانت بديهته. كانت هيئته وشكله صلى الله عليه وسلم
8:38فيك يخبرك انه صادق. نعم. فالكذاب يعرف بوجهه ويعرف بسلوكه. نعم. قال فلما استسبت وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب. وكان اول شيء تكلم به تكلم به ان قال يا ايها الناس افشوا السلام
8:58اطعموا الطعام واطعموا الطعام وصلوا والناس نياب تدخلون الجنة بسلام هذا الحديث يجد انه جمع بين مذهبينا نوعي العبادات فان العبادات اما ان تكون عبادات قاصرة نفعها قاصر واما عبادات نفعها ماذا
9:18تعدي فالعبادة الصلاة صلوا بالليل والناس النيام نفعها متعدي اجزاء السلام واطعام الطعام هذه نفعها متعدي فكان هذا من اطهر العبادات التي هي اه نفعها قاصر صلاة الليل. طبعا بعد المكتوبة. لان من كان محافظا على صلاة الله لا شك انه محافظا على المكتوبة. والنفع المتعدي السلام واطعام الطعام؟ نعم
9:38قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. تاسعا انها تؤدى في خفاء الناس وهذا ادعى لكثرة الاجر. قال صلى الله عليه وسلم للتتبع بحيث لا لا يغير الناس تعدل صلاته على اعين الناس خمسا وعشرين. نعم وهذا حديث يعني آآ فيه فضل عظيم مع ان
9:58فضل صلاة الجماعة على صلاة الفرض كم؟ خمسا وعشرين درجة. ثم جعلت الشريعة صلاة التطوع في خفاء الحيث لا يراه الناس. تساوي الصلاة حيث يراه الناس بكم بخمس وعشرين درجة. يعني صلاة التطوع اذا يستحب للانسان ويشرع له ان يخفيها. ان يخفيها. فلو علم انه يستطيع ان يصلي في مكان لا يراه فيه احد. حتى لو علم من
10:18الصدق فان العمل ليس معنى انك عملت امام الناس. انك يلزم من هذا ان تكون مرائيا. ولكن مجرد ان تعمله في الخفاء حتى لو كنت مخلصا الحالين لكنت مخلصا في العلن ومخلصا في الخفاء. فعملوا في الخفاء ايضا افضل. لو استوى عندك الامران عملوا في الخفاء افضل؟ نعم. ولذلك كان
10:38بعض اهل العلم يقول مثلا آآ الشيخ المنجد حفظه الله كان يقول هذا آآ كان يقول ان الناس الذين مثلا يعني يصورون انفسهم في هؤلاء انخلوا من الرياء فقد نقلوا عملهم من ديوان السر الى جواز العلانية. بعض الناس يذهبون الى الحج والعمرة والطواف يعني
10:58ينشر صورتك في الفيسبوك الان انا اطوف. والان انا في السعي. والان انا في رمي الجمار. هذا نعم هذا ان خلص ان خلص من الرياء ان نجا من الرياء فقد اخرج عمله من ديوان السر الى ديوان العلن. ولا شك ان ديوان السر اجره اعظم. وهذا حديث دليل على هذا. هذا الحديث دليل على هذا ان العمل الذي يسر به الانسان
11:18اعظم من العمل الذي يظهره الانسان. تساوي تعدل تساوي. نعم قول صلاة الليل تصلى غاضبا في وقت نزول الرب الى السماء الدنيا. وهو وقت شريف يقول الله فيه هل من داع فاجيبه؟ هل
11:38فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ حادي عشرة انها سبب في رفع الدرجات ودليل ذلك حديث معاذ رضي الله تعالى عنه وفيه وما الدرجات؟ قال اطعام الدعامة ولين الكلام والصلاة بالليل والناس نيام. ثاني عشرة انها باب من ابواب الخالدة
11:58ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الباب النار الصوم جنة الجنة هو الدرع الذي يلبسه تعرفون الدرع يلبسه المقاتل الحديد الذي يلبسه المقاتل
12:18فتشبه النبي عليه الصلاة والسلام الصوم بهذا الدرع. هذا الدرع لماذا؟ الصوم جنة لانه يحفظ الانسان من المعاصي. مم. يكون حارصا في نهار يومه اذا كان انسانا عاقلا يعني اذا كان انسانا عاقلا يكون حريصا الا يرتكب المحرم لانه ترك المباح. فكيف يترك المباح الطعام والشراب والجماع؟ ثم يرتكب المحرم. لو كان عاقلا
12:38لترك المعصية هو جنة لمن انتفع به. نعم. نعم. اذا غير ذلك مما وجد في شأنها وفضلها التي يجنيها سحب صلاة الليل فكثيرة جدا. اضافة الى ما تقدم بيانه من القبائل يقال ان من ثمرات قيام الليل
12:58تعاهد القرآن بالحفظ والاتقان بالقيام به. فالقراءة صلاة الليل ترسل ترسخ الحفظ. ترسخ الحفظ تثبته يعني رسخ يعني ثبت تثبت الحفظ في ذهن صاحبه وابن قاسم ابن عبادة حفظه بالقيام به في صلاة الليل. اذا بادر فور حفظه اول ما يحفظ الجليد هذا تدريب عملي لتثبيت الجليد. حفظ اليوم صفحة جديدة فيقوم بها في
13:28اول ما يحفظ اذا صار بادر سارع سارع نعم اذا سارع فور حفظه فور حفظه يعني فورا اذا بادر فورا بعد حفظه بالقيام به في صلاة الليل. طبعا. بسرعة. المسارعة افعل بسرعة. تعهد التعهد مع تعاهد الشيء اي تابعه
13:48تعاهد الشيئين تابعه تابعه. التعاهد هو تكرار المتابعة. تكرار المتابعة. النبي عليه الصلاة والسلام قال تعاهدوا القرآن مضى معنى هذا الحديث اظن في هذا الكتاب تعهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لو اشد اشد تفلتا من الابل في عقولها تعهدوا القرآن يعني اتبعوا اه مراجعته باستمرار
14:08قال سانيا المعونة على الاستيقاظ لصلاة الفجر. اذا جعل قيامه في اخر الليل. لو جعل قيامه في اخر الليل ها فهل يعينه على استيقاظ لصلاة الليل لصلاة الفجر. نعم. نعم. ولكن بعض الناس يعني قد يعني يقوم قبل الفجر بساعتين مثلا يقوم نصف ساعة ثم ينام. ولا يستيقظ الفجر. فيكون قيام الليل سببا
14:28في ترك لصلاة الفجر فهذا يعني في حقه. نقول له لا نام ولا تصلي قيام الليل حتى تستيقظ للفجر يعني. نعم. سالسا التشبه بالمواعيد الانجيل الاول جيل الصحابة. ابراهيم. نعم. الجيل الاول. جيل الصحابي. الى غير زلك من المدافع والثمرات
14:48وبعد سد بعض تلك الفضائل والثمرات المتعلقة بصلاة الليل. اسود اليك اخي طالب العلم بعض الاسباب المعينة على قيام الليل فمن ذلك. اولا دعاء فمتى ما دعا العبد ربه واخلص الدعاء والح على الله في طلبه فان زلك يكون ادعى لاجابته وقبوله
15:08الالحاح هو تكرار السؤال. الح اي كرر الدعاء والسؤال. الح يلح الحاحا. نعم. السنة دي المحافظة على الفرائض. فحرص العبد على اداء ما لا تملأ الذمة الا به دليل على همته في فعل احب ما يتقرب به الى الله
15:28عز وجل. ثالثا تلج تجنب السهر الا فيما دعت الحاجة اليه. لان المرء اذا سهل الى وقت متأخر عن القيام الى صلاة الليلة. بل وتؤدي ذلك الى التساهل عن صلاة الفجر. رابعا الحرص على القيلولة وسط النهار
15:48ليستجمع قواه حتى يكون نشيطا في اسناء قيامه في صلاة الليل. كم منظر شيخ؟ قيلولة القيلولة ليس ليس شرطا ان يكون فيها نوم. القيلولة هي الراحة وسط النهار. لو استراح وسط النهار فهذه قيلولة. نعم
16:08وقت النهار بعد الظهر او قبل الزوال بقليل قبل الظهر او بعد الظهر هذه تسمى قيلولة. ولو يشترط ان يكون فيها نوم. نعم. خامسا ترك والاقلاع عنها. فالمعاصي حظائل الشيطان نسبها ليقع فيها العبد. فتمنعه عن فعل الخيرات. قال رجل الحسن
16:28وتعالى اعجزنا قيام الليل. فقال قيدت كل خطاياكم. سبحان الله! بل قد يستولي العبد فعل الشر حتى تبعا له. اما اذا كان العبد فعل الشر حتى يكون طبعا لو استمرأ فعل الشر يعني استسهله تعود عليه. استمرأ الشيء يعني
16:48تعود عليه. لو هناك اي لفظة لا تفهمونها يسألوا عنها. نعم. سلوك استحله. الاستحلال يعني آآ ممكن قريب ولكن الاستمراء التعود. كما نقول استمرأ الرجل الطعام اي تعود عليه. هناك نوع من الطعام كان جديدا عليه. نقول استمرأه. يعني اصبح بريئا
17:08كما نقول هنيئا مريئا تعود عليه. ولقد الاستحلال يستخدم في الغالب الا في في مكان محرما. اما الاستمرار يستخدم كذلك في العادات الاستمرار يستخدم فيما تعود عليه الانسان من طعام او شراب او غيره. هو يستمرئ فعل الشر يتعود على فعل الشر حتى يكون طبعا له عياذا بالله
17:28ما اذا كان العبد سادسا مجاهدة النفس على القيام والترك اما اذا كان العبد حريصا على نفسه اما اذا كان العبد حريصا على نفسه حذرا من مصائد الشيطان ومزالقه وعلم الله منه ذلك فسير من علامات التوظيف
17:48التوفيق والسداد ما يسره ويشرح صدره به. اذا كان العبد حريصا على نفسه حريصا على نفسه يعني حريصا ان يحفظ نفسه من الوقوع في المعاصي. حذرا من مصائد الشيطان مصائد الشيطان جمع مصيدة. مصيدة الشراك الفخ. تعرف الذي يضعه الصياد ليأخذ السمك
18:08هذي مصيدة. مم. فخ الشبكة. من شباك الشيطان ومن مزالقه. المزالق زي ما مزلق. والمزلق اصلا اسم مكان منزلقة. المكان الذي تنزلق فيه قدمك انزلقت قدمك ولكن المقصود بالمزالق هنا يعني المعاصي التي يؤدي اليها اتباع الشيطان وعلم الله منه ذلك
18:28علم الله عز وجل منه ماذا؟ منه الحذر من المعاصي والاخذ بالاسباب يأتي التوفيق. فسيرى من علامات التوفيق والسداد ما يسره ويشرح صدره. فلابد ان الانسان والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل يبدأ الانسان يرى منه يرى الله عز وجل منه خيرا انه يريد الخير ويريد ان يبتعد عن المعاصي واسبابها
18:48كمان تعود على معصية معينة ثم هو يجتهد في البعد عن اسبابها. يوفقه الله عز وجل لترك هذه المعصية. اما اذا ما كان يجتهد في البعد عن اسباب ان الله لم يعلم منه صدقه في ترك هذه المعصية قال سادسا مجاهدة النفس على القيام وترك التساهل
19:08والتصنيفي. التسويق في التأخير يعني. سوف اخر. والتثاقل التكاسل. فان النفس متى بدت ارضها واعبدها؟ متى ما اترها اجبرها. اتراه على الشيء اجبره عليه. متى ما اطالها وعودها صاحبها على شيء. على
19:28شيء فانها تأخذ عليه ويسهل عليه تأخذ عليه تتعود عليه. تأخذ عليها ايه؟ تتعود عليه ويسهل عليه هذا الفعل وقال صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتعلم. ومن يتحلل بين يعطف ومن يتق الشلل والطهور
19:48انما العلم بالتعلم. نعم لو كان جاهلا واراد ان يتعلم يجتهد ويتعلم يعلمه الله عز وجل. وكذلك باقي الصفات يعني اخلاقنا معين الاخلاق مكتسبة واخلاق جبلية جبل الله عز وجل عليها بعض الناس وفطرهم عليها. ممكن شخص فطره الله عز وجل على الحلم. ان فيك خصلتان
20:08يحبهم الله الحلم والانام. قال اجبرت عليهما؟ قال نعم. جبلت عليهما. بعض الناس ليس عنده حلم. سريع الغضب. سريع الغضب. فمن الممكن ماذا هو سريع الغضب. ومع ذلك من الممكن ماذا؟ ان يتعود على ان يكون حليما. ان يتعود على ان يكون حليما. هذه كلها اكتسابية
20:28نعم لانه قال العلم بالتعلم والحلم في التحلم. قال ومن يتحرى الخير يعطه. من يتحرى الخير يعني؟ يجتهد. من يجتهد في البحث عن خير يعطيه الله عز وجل الخير. ومن يتق الشر يوقه ان يحفظه الله عز وجل من الشر. قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم
20:48يحج ويحج يحج يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله. ومن يستغني يهده الله. هذا نفس المعنى في الحديث السابق كله اخلاق نبي من يستعف يعفه الله. العفاف هنا العفاف عن الكل. العفاف هو طلب العفاف عما في ايدي الناس. لو كان فقيرا يريد ان
21:08ان يعف عما في ايدي الناس. فالله عز وجل سيغنيه. والعفاف طلب الحفظ حفظ الفرج من الزنا. فلو كان فقيرا وطلب العفاف يزوجك الله عز وجل نعم وصدق في هذا. ثلاثة حق على الله عونهم كما في الحديث الاخر. منهم الناكح يريد العفاف. ومن يتصبر يصبره الله
21:28من يعود نفسه الصبر يرزقه الله عز وجل الصبر. ومن يستغني يغني الله. ودليل حديثان فيما رد على القدرية من وجه. القدرية الذين يقولون بيقول ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد والعباد هم الذين يخلقون افعالهم. فهذان الحديثان بين فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام ان لهذه الاخلاق تكون بتوفيق الله عز وجل. الله يصبره
21:48هو الذي يعطيه الصبر يعفه يغنيه ها يعلمه نعم وهكذا فدل هذا ان الله عز وجل هو الذي يوفق العبد لفعله هو الذي يخلق وله فعله اذ علم صدق العبد. صدق العبد واجتهاده وفقه آآ لما يحبه سبحانه وتعالى. نعم. فلهذا الاحاديث
22:08هذا بيان على ان من جاهد نفسه وعودها على فعل شيء فانه بالمثابرة والمثابرة تأخذ على فعل ذلك الشيء. تعود مرة اخرى على وتتأقلم تأخذ على تتعود تتأقلم كل نفس المعاني. تأقلم اي تعود. حتى يكون
22:28طبعا آآ وما اجمل ما قاله سليمان التيمي في هذا المقام ان العين ان عودتنا النوم اعتادت وان عودتها نعم كثير من الناس يتعودون على السهر ولا ينامون الا قليل يعني. اعرف بعض الناس ينامون الا اربع ساعات في اليوم. اربع ساعات ويكفيه ولا ينام ابدا طول اليوم
22:48خير ما يكفي. واشبهه قول الشاعر وليشبهه قول شاعر والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب ينفطمي. النفس كالطفلي ان تهمله شب على حب الرضاعة الطفل الذي يرضع من امه الطفل الذي يرضع يرضع اللبن من ثدي امه. لو تركته دون ان تفطمه بعد السنتين حتى عند خمس سنوات
23:18ست سنوات سيريد ان يرضى ايضا يستمر في هذا صحيح؟ وان تفطموا الفطام والمنع من الرضاعة ماذا يكون؟ ينفطم. فكذلك النفس ان اهملتها شبت على حب المعاصي والكسل والراحة. وان فطمتها منعتها من هذا انفطمت امتنعت. نعم
23:38هي الفطن. البيت ينفطن. يعني في الفرق بين ان فطن وتفتن تفطم لا اعرف له وجها في اللغة. لا اعرف لعل في اللغة لكن الفطم هو آآ مطاوع فطم. مثل كسر وانكسر فطم وانفطم. البيت مشهور وهو يروى بيلفطم ليس
23:58ينفطم ومن رحمه الله تعالى في هذا المقام وهو يدل على زهده وروعه ما زكره فرع ما عندك اخطاء فيك تكتب. وراء. الروع هو النفس. انذراح القدس لن تموت نفس الروع النفسي هذا ورع الورع هو ترك ما لا به بأس حذرا مما به بأس. هذا الورع
24:38نعم. ما ذكره الذهبي في سير اعلام النبلاء ونسه قال الاعمش بلغني ان الرجل اذا ذهب حتى يصبح يعني لم يصلي توضأ له الشيطان فبال في اذنه. وانا ارى انه قد سلح في حالة ليلته وذلك انه كان يسعى
24:58قال الاعمش بلغني ان الرجل اذا نام حتى يصبح. يعني لم يصلي توركه الشيطان. توركه الشيطان اي جعله تحت واركه الشيطان جعل الرجل تحت وركه كانه جلس فوقه يعني ثم بال في اذنه جلس فوقه وبال في اذنه. لان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
25:18ذكر له رجل نام حتى اصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه. هناك خلاف بين شراح الحديث في معنى قوله ذاك رجل بين الشيطان في السوداني وفي معنى قول الراوي نام حتى اصبح نام حتى اصبح هل نام حتى اصبح يعني ترك قيام الليل او نمى حتى اصبح لم يصلي الفجر اولانيش الرحم
25:38حديث بعضهم قالوا الحديث يحتمل الامران يحتمل ذم من نام ولم يقم الليل فضلا عن ذم من نمى عن صلاة الفجر. فلعمى الشخص لهذا الحديث. قال وانا ارى انه قد سلح في حلق الليلة. سلحت الدابة اي اي تروفت. تعرف الرؤوف؟ هم. نقول سلحت الدابة
25:58ده الفعل خاص بالدابة اذا قضت حاجتها تقول سرحت الدابة اذا تغوطت او بالت فكأنه يقول وانا ارى انه قد سلح في في فمي الليلة وسبب هذا انه اصبح يسعى يسعى يسعى يعني عنده سعال تعرفون السعال؟ كحة نعم الكحة سعاد
26:18هذا هو السعال. كان يزعل كان يزعل. فهو قال سبب السعال انني ما قمت الليلة فكأن الشيطان سلح في حلقي. بال في حلق في فمي. نعم. وبعدين من تواضعه وورعه وهو معروف كان معروفا بقيام الليل كما قال ابو خالد
26:38ذكر الاعمش وحديث ذاك رجل بالغ الشيطان باذنه فقال ما ارى عيني عمشت الا من كسة ما يقول الشيطان في اذني. والاعمى اشكال ضعيف البصر. كان ضعيف البصر. هو الذي لقب بالاعبش. الاعمش هذا لقب. والاعمش هو الذي لا يرى جيدا
26:58ميمون ابن مهران هذا اسمه سليمان ابن ميران هذا اسمه والاعمى الشهادة لقبه. نعم. عم الشيخ عمشت عينه تمام. لا يرى جيدا. نعم. معناه تتبع صحيح. لا العمش هو عدم الرؤية جيدا ليلا. يقرر في الاعمش
27:18لله راجعين ليلا. آآ اما تدمع تأثيرا هذا لا ادري. انت قرأت انها تدمع كثيرا في العمل؟ قالوا هذا؟ نعم. هذا الكلام من توارى يا شيخ لأ ده من تواضعي طبعا هو راعي. انه قال هذا انظر ماذا قال. وما اظنه فعل هذا قط. قلت اي الذهبي
27:38يريد ان صاحب ليل وتعبد. يعني كلام معروف ولا ابو خالد ذكرته الاعمش ذكر اعمش الحديث ثم قال وما اظنه فعل هذا قط. ما اظنه نام عن الليل قط. انما اشكالنا صاحب ليل وتعبد. نعم. سابع ومما يعين على قيام الليل باذن الله تعالى
27:58اتخاذ الاسباب التي تمكن طالب العلم وغيره من القيام للصلاة. فمن تلك الاسباب توقيت الساعة المنبهة على الوقت يريد الاستيقاظ فيهم والاتصال الهاتفي المبرمج. الان هناك وسائل اسهل من هذا يعني كثيرة. انهم يقولون قال في الحاشية اه
28:18اه يمكن التعرف على ذلك من خلال الهاتف الرسمي. يبدو انها تتصل برقم برنامج يعني. اه. تتصل برقم تقول لهم انا اريد ان تتصلوا بي في هذا الوقت. فيتصلون بك في هذا الوقت. الان اصبحت
28:28سأل يعني كثيرا المنبهات موجودة وكل وسائل التنبيه موجودة. لا وصية احد المعارف بالاتصال عليه وبخاصة اولئك الذين يقومون باذان الفجر الاولي. الى غير ذلك من الاسباب التي يستطيع تحصيلها. طب اذا لم يستطع ان يقوم في اخر الليل؟ ما لم يترك كله؟ ليترك جلده. يصلي قبل ان ينام. يعني ايه يوتر يصلي صلاة العشاء؟ ويوتر قبل ان ينام بثلاث
28:58ركعتين على الاقل يصلي خمس ركعات نصف ساعة اللي وصلنا حتى بربعين بثلاثة ارباع لان القليل الدائم خير من الكثير المنقطع ولو واظب على هذا نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصلاها ركعتين كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات فلا يستطيع ان ينام ويستغفر
29:18خلاص يصلي قبل ان ينام. وعائشة رضي الله عنها قالت عندما سئلت من اي الليل قام النبي عليه الصلاة والسلام قالت من كل الليل قام النبي عليه الصلاة والسلام من اوله واوسطه واخره. ثم انتهى
29:28الى السحر انتهى وتره الى السحر يعني كان في اخر حياته يوتر في اخر الليل. طب النبي عليه الصلاة والسلام قام من اول الليل. هل هذا يستطيع ان يقوم في اخر الليل؟ لا يستطيع ان
29:38ينام واستيقظ يصلي قبل ان ينام؟ نعم لتحصيل الفضل؟ نعم. نعم. قال واختم هذا المبحس بما ذكره الامام ابن مفلح نقلا عن ابن تيمية رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى عليهما قال بات عند الامام احمد رجل فوضع عنده ماء. قال الرجل فلم اقم
29:58بالليل ولم استعمل المادة. فلما اصبحت قال لي لما لم تستعمل الماء هذا؟ الامام احمد سأله لماذا لم تتوضأ يعني في الليل؟ فاستعينت وسكبت فقلت قولوا سبحان الله سبحان الله ما سمعت بصاحب حديث لا يقوم ليلاه. نعم الامام احمد انكر عليه يعني. الامام احمد جهز له الماء بات هذا الرجل
30:18في بيت الامام احمد كان ضيفا طالب من طلاب العلم بات عند الامام احمد في بيته. فالامام احمد وضع بجواره ماء. ما ان يكون يتوضأ في الليل. فقام الامام احمد في النهار
30:28واشهد انه لم يستعمل الماء. فقال لم تستعمل الماء فاستحيا الرجل. استحي ان يقول انه لم يصلي في الليل. فالامام احمد انكر عليه قال سبحان الله متعتبا سبحان الله ما سمعت بصاحب حديث لا يقوم الليل. نعم فكيف لو رآنا الان يعني؟ قال نعم
30:48كان الامام الشافعي عنده ضيفا حدث الامام الشافعي كان متوضئ وكان يصلي ما ما يعني قصة مشهورة لكن لا ادري هل هي نفس هذه القصة ام لا؟ وجرت هذه القصة له مع رجل اخر فقال له
31:08انا مسافرون وان كنت مسافرا. حج مسروق. وان كنت مسافرا. ما معنى وان كنت مسافرا؟ يعني. نعم حج مسروق فما نام الا ساجدا. يعني حج مسروق. مسروقة من الاجدع من كبار التابعين. حج فما نام الا ساجدا. نعم. فما نام
31:28الا ساجدا. يعني كان يصلي وينام وهو ساجد من شدة تعبه. قال الشيخ تقيل الدين. الشيخ الاسلام ابن تيمية عنه ابن مفلح. شيخ تقيد شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. فيه اكبر لاهل العلم ترك قيام الليل وان كانوا مسافرين. بالعلم رعاك الله
31:48على احياء هذه الفضيلة العظيمة الاجلة. ولتكن همتك عالية في الحرص على كل خير ما استطعت الى ذلك سبيلا. رأى اخر هنا دعاء. طلب العلم وبر الوالدين. وهذا مبعث من اهمية المكان العظيم. اشرب قليلا من الماء
32:08وعلى طالب العلم ان يجعل هذا نسب عينيه. امام عينيه نصب عينيه امام عينيه عليه ان يجعل هذا امام عينيه هو امر بر الوالدين. لعظيم شأنه في وجليل قدره. فابر الوالدين كبير وشأنهما
32:38رفيق وادر الناس بهذا اهل العلم. لعلمهم بدلالة النصوص الكثيرة في شأن والدينه. وليس المقام مقام ففي كتب الجوامع واللطائف والسلوك عشرات النصوص والاسام فضلا عن القصص والاخبار السرد والذكر سرد الكلام اي تكرار. نعم. بل قد افرض المصنفون من المتقدمين والمتأخرين مصنفات مستقلة
33:08في بر الوالدين جمعت بين دفتيها كثيرا من من النصوص والشواهد. دي حقيقة؟ دفتيها هذا كل الكتاب له ودفتيه هادي هادي دفة وهادي دفة دفت اي جمعت بين غلافيها. نعم. وبكل عاد يكفي شاهدا
33:28يقول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما الى هنا فلا تكن لهما اف ولا تجعلهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما
33:48صغيرا قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ولهذا قرن بعبادته بر الوالدين. فقال وبالوالدين احسانا كقوله في الاية الاخرى ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. وقوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا
34:08لا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا التأفيف الذي هو ادنى مراتب القول السيئين. ولا اي لا يصدر منك اليهما فعل قبيح. كما قال عطاء ابن رباح في قوله ولا تنهرهما اي لا تنفذ يدك عليهما
34:28تنفض يدك عليهما يعني لا تشيح بيدك هكذا. اشاح بيده هكذا. فعل بيده هكذا نفض يده. ام اشاح يشيح نعم التأفيف هو قول اف. اف نعم. نعم. قل قل اساءة. نعم. قول اف
34:48نهاه عن القول القبيح والفعل القبيح ابره بالقول الحسن والفعل الحسن فقال وكلهما قولا كريما اي لينا طيبا حسنا بتأدب وتوقيع وتعظيم. توقيف؟ وقر اي احترم. التوقير هو الاحترام. واخفض لهما جناح الذل من
35:08تواضع لهما بفعلك وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اي في كبرهما وعند وفاتهما. واما النصوص في شأن الوالدين فكثيرة جدا فمن ذلك ما رواه عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال
35:28قلت ثم اجي قال بر الوالدين قلت ثم قال الجهاد في سبيل الله. وعقل ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال قال رجل النبي صلى الله عليه وسلم مجاهد فقام النبي صلى الله عليه وسلم لك ابوانه؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. اذا وجد ذلك مما
35:48تكاسل في الاحاديس فلا طالب العلم ان بر الوالدين في حقك متأكد اكثر من ولدك. فقبل رأسيهما وتلطف في القول معهما واجعلهما يعرفان منك وعنك المحبة لهما. والشفقة عليهما والتوقير لجناحهما
36:08لجنابهما. لجنابهما وادخال السرور عليهما وكل ذلك من زكاة علمك ورد لبعض معروفهما نعم لا هو يقصد البجاد هنا جال الطلب عموما فرض كفاية اما جهاد الدفع هذا فرض عين لا يستأذن فيه الوالدان. نعم. فهذا الجهاد الذي يقصده ففيهما فجاهد جهاد ماذا؟ جهاد فرض الكفاية
36:38جا للطلب كما في الحديث الاخر الذي عند مسلم في المرأة التي التي ذهبت لتحج فقال زوجها ان امرأتي كتبت ذهبت خرجت حاجة انطلقت واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. فقال انطلق فحج مع امرأتك. فامره ان يترك الجهاد ليحج مع امرأته ليكون محرما لها في السفر. فقطعا هذا الجهاد الذي تركه
36:58جهنم ده فرض كفاية جهاد الطبق. نعم. قال واسوق اليك اخي طالب العلم بعض الاخبار في بعض الائمة بوالديهم وحرصهم على ذلك مع جلالة قدر اولئك الائمة ورفعة منزلة ومن ذلك ان اياس معاوية بكى لما
37:18وما تدومه فقيل ما يبكيك. قال كان لي باباته مفتوحان الى الجنة. وغلق احدهما. ما بال باب الوالد والوالدة وفي الاخبار ابي حنيفة ذكر المؤلف ان ام ابي حنيفة حلفت يمينا فحبست فاستفتت ابا حنيفة
37:38مفتاح فلن ترضى. وقالت لا ارضى الا بما يقول زرعة قاسية. زرعة القاص. القاص اسم فعل من القاص لا يقصه. القص هو الذي يزكي الناس يعظون في المسجد وكانوا يسمون قصاصا القصاص من قصة يقصهم قال قصة يقصدون به القصة هنا ماذا؟ الموعظة كانوا يوعظون الناس في المساجد
37:58اسم الرجل؟ اسم الله؟ زرع القاص. وزرع القاص هذا ليس عالم. وابو حنيفة عالم ايمان معروف. فجاء فجاء ابو حنيفة الى زرعة فقال افتيك ومعك فقير الكوفة. افتيك ومعك فقيه الكوفة كيف افتيك ومعك ابنك فقير كوفة
38:18وقال ابو حنيفة. فقال ابو حنيفة افكها بكذا وكذا فافتاها فندم. يعني ابو حنيفة لقنه الفتوى وامره ان يقول لا الفتوى لا تريد هي لا تقتنع باولادها. الم تسمعوا المثل هناك مثل يقال زامل الحي لا يطرب. تعرفون هذا المثل
38:38هذا مثل معروف يعني. زامر الحي الزامر هو الذي يستخدم المزمار. تليفون المزمار؟ نعم. اه. لا يترب مع ان اطرب يطرب يعني جعله يطرب كما سمع الغناء. الزامل الذي في الحي اهل الحي لا يطربون من زمره. يعني يبحثون عن شخص اخر خارج الحياة. ها؟ كذلك يعني احيانا يكون العالم في البيت
38:58اولادي لا ينتفعون به. هو عالم او طالب علم. اولاده لا ينتفعون به. ها واخوته لا ينتفعون به. الذي ينتفع به من؟ الاجانب. الذين قلل قاربون لا يتولى فيها. بعض الناس هكذا. فابو حنيفة لم ترضى امه ان تستفتيه. لم ترضى ان تستفتيه فاصرت ان تستفتي هذا الرجل
39:18نعم. لا يطرب. نعم. وقال ابو يوسف رأيت ابا حديقة رحمه الله وتعالى يحمل امه على حماد الى مجلس عمرو ابن عمر ابن زمر. كما هية ان يرد على الام امرها. مرة اخرى. ابو حنيفة
39:38حمل امه على حمار الى مجلس عمر ابن ذر. قالت اذهب بي الى هذا الرجل احضر درسه او استفتيه. عمر ابن ذر وابو حنيفة كان اعلم منه بكثير قطعا. كراهية ان يرد
39:48على الام امرها. قال ابو حنيفة امه تطلب منه ان يذهب بها الى مجلس واحد من طلاب العلم. هو دون ابي حنيفة كثيرا في العلم هنا ابي حنيفة كثيرا في اقل منه كثيرا ومع ذلك كان يطيعها. كان يطيعها يركبها الحمار ويذهب بها الى مجلس عمر ابن ذر خوفا ان يرد
40:08على الام امرها. لا يريد ان يرد كلامها. او طلبها. نعم. اه. وقال محمد ابن بشر لم يكن احد بالكوفة بامه من منصور ابن المعتمد وابي حنيفة. وكان منصور يفني رأس امه ويذوبها
40:28نظفها اخرج منها الحشرات عندك يذوبها ويذبها بدون واو صح؟ مع واو. مع الواو؟ لا ادري ماذا يقصد بهذه الكلمة. لا ادري الله اعلم ماذا قال؟ يزود يزود البقع. اه. يصفى
40:58اه. يذوبها يذوبها. او يذأب او لواء مخففة. اي يضفر ذوائبه. نعم. الواو مخففة من الهمزة. اصلها يذأبه. تعرفون الذبابة؟ الذبابة هي الضفيرة تليفونات الضفيرة؟ نعم نعم. ضفيرة المرأة. نعم؟ يذئبها يعني يقصر لها شعرها. يضفر لها شعرها. فهمتم ماذا
41:28الضفر لها شعرة. نعم. فيذوبها ليس يذوبها. يذوبها واصلها ماذا؟ يدئبها. ولكن الواو خففت. الهمزة خففت وجوز تخفيف الهمزة من الذبابة. الذبابة الضفيرة. نعم. نعم. نعم عن سبب تأخره عن المجيء الى اصبهان فقال لم تأذن لي امي. سبحان الله. ازمة مدينة صحيح. نعم. امه الى
41:58وكان احد ائمة المسلمين ان يقعد في حلقة يعلموا الناس فتكون له ربه قم يا حيوة فالق الشعير للدجاجة فيقول يترك تعليما. تأتي الله في المسجد تقول قم ضع الطعام للدجاج
42:18فيطوف ويترك الدرس. شهيد. الشعير معروف. نعم. القرني. الشعير الدجاج مطار محمد المنكدر بات عمر بات عمر يعني ابوه يصلي. وبنت برجل امي اغمز اغمز اغمز ليس اغمره عندك براء بالزي؟ بالراء بالراء هي في الرواية
42:48اغمزه من اغمز اي كبس ها عندما يكون رجلك فيها الم. اه. وتفعلها دلك مثل دلكة. نعم والله احب ان ليلتي بليلته. يعني عملي في في دلك رجل امي افضل من من صلاتي هو بالليل
43:08ما احب ان ليلتي بليلتي ما احب ان اكون انا الذي اصلي هما ولدان ولد صالح يصلي الليل وولد والولد الاخر يعني يغمز رجل امه رجل امه وما احب ان ليلتي بليلته. نعم! ما احب انني كنت اقوم الليل وهو مكاني يفعل هذا في رجل امي. نعم. يعني يقول فعل هذا
43:28امي في الليل افضل عندي من قيام الليل. افضل عندي من الصلاة بالليل. بنته باتن ها؟ نعم. طوال الليل. نعم وكان بوردقا العجلي يفلي رأس امه. نعم رأسها اي اخرج منها الحشرة هكذا. واما الامام الذهبي
43:58وتعالى فقد ذكر عن نفسه بانه قرأ على شيخه ثم قال الذهبي. ولما مات شيخنا الفاجر قبل اكمال القراءة ضد شيخ ومات قبل ان يكمل عليه القراءات. بقيت اتلهف. بقيت التلهف هو ماذا؟ الانتظار بشدة. الانتظار بشوقه. تلهف
44:18انتظر بشوق انتظر بشوقه. بقيت اتلهف فذكر لي ابو محمد المكين الاسمر وانه وباق في الاسكندرية. وانه اعلى رواية من الفاضلين. فذكر لي ليس فذكر لي. فذكر لي. يعني بعدما مات الفاضلي الذي لم
44:38اقرأ لم يكمل القراءة عليه ذكر له واحد له سنة اعلى من الفاضلين. اسمه ابو محمد المكين الاسمر. وانه باق في الاسكندرية. وهذا ابو محمد هذا كان باقيا في الاسكندرية. وانه اعلى سندا اعلى رواية من الفاضلين. نعم؟ نعم. قال الذهبي فازدت تلهفا
44:58يعني شوقا واه تحسرا حزنا على نقيه. لماذا حزن على لقيه؟ لانه لم يكن الوالد يمكنني من السفر. ابوه كان يمنعه من السفر. ابو الذهب ابو الذهبي. ذهبي انا؟ لم يستطع ان يسافر الى الاسكندرية ليكمل عليه القراءات يعني. نعم
45:18لا صحيح؟ هي فذكر لي. ابو محمد ليس هو للزكاة؟ لا فذكر لي ابو محمد المكين الاسمر وانه باق في الاسكندرية وانه اعلى رتبة. ابو محمد هذا هو الشيخ الذي يريد ان يقرأ عليه. ذكر لي ان هناك عالم اسمه ابو محمد المكين الاصغر. وانه
45:38هذا العالم باقي في الاسكندرية وانه اعلى سندا من الفاضلين. قال الذهبي فازدت تلهفا وتحصلا على لقيه على مقابلته. ولم يكن ابوه يسمح له في السفر يمكنه من السفر فلم يعصي اباه. ويسافر يقرأ نعم؟ اه
45:58اين؟ تلهف قلنا تلهف هو الانتظار بشوق. انتظر انتظر الشوق الشوق هو آآ التطلع الى غائب. انتظار غائب بحب. اذا كان ابنك مسافرا. نعم. او ابوك مسافرا انت تشتاق اليه اشتق اشتق تشتاق اليه تنتظر رجوعه. هذا معنى تلهف. تلهف الولد رغبة فيه. نعم. تلهف الولد امه اي
46:28فالتلهف والانتظار بشوق. نعم. انتظر بشوقه. هذا معنى التلوث. تلاهى فيتلهف تلهفا اي انتظر بشوق هو كان متلهفا ان يتم القراءات على شيخ الفاضلة. ولكن شيخه مات. فلما وجد هذا الشيخ الاخر منعه ابوه من السفر فاطاعه. نعم. وقال ايضا
46:48الذهبي وقال الذهبي ايضا في ترجمة عبد الرحمن ابن عبد اللطيف البغدادي وكنت اتحسر على رحلة اليه. يتحسر احزاني. احسنت التحسر هو اشد الحزن. اشد الحزن الحسرة. على الرحلة اليه وما اتجسر. اتحسر وما اتجسر. تجسر
47:08رأيت جرأة تجرأ تشجع. لا يتجرأ ان يطلب من ابيه السفر. نعم. وما اتجسر كنت اتحسر وما تجسر. خوفا من الوالد. خوفا من ابيه فانه كان يمنعني. يبدو انه كان يمنعه من السفر. يعني دائما يدوا بجواره
47:28فكان يطيعه في هذا. نعم. ولاحظ الذهبي الى احد الائمة ومكث عنده مدة. وقال وكنت قد وعدت ابي قلت له اني لا اقيم في الرحلة اكثر من اربعة اشهر. فخفت اعقه. سبحان الله! يعني خفت ان اعق
47:48العقوق. حق يعق عقوقا. عقوق الوالدين. خفت ان اعصيه. العقوق والعصيان. نعم. خفت ان نعم. كانت هذه بعض الامثلة التي اخترتها لك لترى كيف كان اولئك العلماء الكبار ضد الناس بوالدته فلم يمنعهم علمهم ان يهملوا اباءهم بل كانوا يقدمونهم على كل شيء وكل احد. فاين نحن جميعا من اولئك
48:18الاعلام فلنحصل على على القيام بشأن الوالي الدين ففي ذلك طاعة طاعة لله تعالى وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وسبب للبركة في العمر والرزق وسبب لبن الابناء بالاباء وسبب لاجابة الدعاء
48:38دعائي كما في قطر قويس القرني جعلنا الله ممن يمرون والديهم ويبرهم اولادهم. اللهم امين نعم نعم طالب العلم في اسنان الجدال العلمي. الجدال العلمي. في اسناء الجدال. الجدال المجادلة. المناظرة يعني. يعني كيف يكون سلوك طالب العلم في المناظرة العلمية
49:08وهذا فصل يعني مهم. مهم جدا. نعم. طالب العلم قد يجمعك مجلس علم يتفضله طرح بعض المسائل التي تختلف فيها من جهات كانت وجهات النظر يعني الاراء وجهة النظر الرأي. وجهة نظر الرأي
49:28حسب بحث وفهم حسب بحس وفهم كل واحد منهم. فيقوم كل بادلاء دمه حسب فحصه وقراءته اتلى دلوه يعني قال رأيه هذا تعبير معناه قال رأيه. كيف؟ ادلى دلوه. هم. معناه قال رأيه. هنا تعبير معناه؟ قال رأيه
49:48يقول واحد يقول رأيه في حسب بحثه وقراءته. وربما يصل الامر الى درجة المنازلة. فيبدأ كل واحد بطرح ادلته وما يعرف في تلك المسألة هذا من جهته. ومن جهة اخرى يقوم بالرد على من خالفه. وهذا لا غرابة به ولا عجبا
50:08مجالس العلم لا تخلو غالبا من هذه المنازرات. لكن لكن كل ذلك بهدف التوسل بالحق وبيانه ومن ثم رجوع المخالفين اليه. تظلهم في ذلك ظلال المحبة واللقاء له. هكذا كانت مجالس سلفنا مع مع
50:28والله والله نسأل ان يسلك بنا مسلكهم. قال نعم القوم اللهم امين ادبات اسلوب مدح. ونعم القوم هم هذا اسلوب مدح. مدح مدح له. نعم شاهدوا المقولة ان بعض المناظرات العلمية قد تخرج عن هدفها الاسمى. حدثها
50:58الهدف الغاية. نعم. الاسمى الاعلى. نعم. تخرج عن الهدف الاعلى الى رغبة انتصار النفس كل واحد يريده ان ها ينتصر لنفسه. وان يبين له هو الاعلم. وان الاخر لا علم عنده. وتحجز اصحابها من الوقوع
51:18تجر اصحابها لا لا لا ليس لها وجه خالص تدر جر يجره جره الى جره الى جذبه. تجر اصحابها الى الوقوع بانفسهم في محاذير شرعية. محاذير محظور في محاذير شرعية اي في اخطاء شرعية نعم بالحكم الانتصار للنفس والمكابرة في عدم
51:48وهذه اعظم. الحب الانسان نفسه مصيبة ولكن المصيبة الاكبر منها المكابرة في عدم الرجوع الى الحق. المكابرة الكبر. يعرف انه ويصر على رأيي ان هذا يعني هذا الكبر يعني قد يؤدي الى وقوع في الكفر مثلا عياذا بالله قد يؤدي قد قد ضع مائة اعتقاد يعني
52:08ها؟ لانه الى الان يرد ما يعرف انه حق. ما يعرف انه حق يرده. وهو يعلم انه حق. ها؟ فيرده. فهذا خطير جدا يعني نعم. واذهال التشفي من الطرف الاخر عند رؤيته متراجعا عن قوله الى وجهه. تشهر. التشفي اي شماتة
52:28تشفى شمتة والشماتة هي الفرح بخطأ غيرك. ان تفرح بخطأ غيرك. وهذا من من الاخلاق الرديئة. نعم واظهار التشفي الفرح بخطأ آخر. من الطرف الآخر عند رؤيته متراجعا عن قوله. يعني انت الان تشعر انك انتصرت ورجع عن قوله. هو رجوع عن
52:48قل يا فضيلة لو رجع عن الخطأ وانت تفرح انه رجع وتشمت به انه رجع عن قوله الى غير ذلك مما لا يليق بالمسلم العامي. فكيف بدور بالعلم الذي يبذر اليه باعتباره قدوة واسوة؟ في اقوالهم وافعالهم وجميع
53:08تصرفاته بعد هذا اسوق بعض الاداب التي ينبغي لطالب العلم ان يتأدب بها اثناء المنازلة. فمن اداب المناظرة العلمية ان يكون القصد في ابتغاء مرضاة الله تعالى في اظهار حقه. قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى ومن ذلك ان المجادلة النبوية
53:28وضعت ليستبين الصواب. وقد كان مقصود السلف الى المنازعة لازهار حقه. وقد كانوا يلتفتوا وقد كانوا ينتقلون من دليل على احدهم شيء نبهه الاخر لان المقصود كان اسهال الحق. ان يكون عالما
53:48ملما بالمسألة التي يناضل فيها. ليس شرط ان يكون مجتهدا مطلقا. لان الاجتهاد لا يتجزأ. الاجتهاد يتجزأ عند جمهور الاصوليين كان لسه شرط ان يكون مجتهد مطلق. والمجتهد المطلق نادر الوجود في هذا الزمان. يكفي ان يكون ملما. ملما اي جامعا. الما يلم اي جامع. احاط ان يكون ملما. اي
54:08عالما او جامعا لتفاصيل المسألة التي يناظر فيها. لو كان يناظر مسلا في مسألة مثلا كحكم غسل الجمعة. ادراك الركعة بادراك الركعة. مسألة جزئية فقهية نعم في اي باب من ابواب الفقه؟ لو كان ملما بهذه المسألة من كل جوانبها خلاص له ان يناظر عليه. مع حسن القصد طبعا والرغبة في الوصول للحق
54:28نعم. ولذلك كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غير خطأ يحتمل الصواب. كان لا يقطع بصواب نفسه في المسائل الاجتهادية ليقطع ليقول قولي صواب مئة بالمئة وقول غير خطأ مئة بالمئة. كان يقول قولي صواب يحتمل الخطأ. ولذلك انا تركت الخطأ. وقول غير خطأ لذلك
54:48ولكن يحتمل الصواب. وهذا من العدل والانصاف. نعم. فمن ذلك من اسباب قوة منادلة وكذلك من اسباب دخول ابن كثير رحمه الله تعالى كلام نفيس على باب مجادلته. قال رحمه الله تعالى بعد كلام له فهذا
55:08كل ما يكون في حكاية الخلافة ان تستوعب الاقوال في ذلك ان تجمع الاقوال. الاستيعاب هو الجمع. وان وان تنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يكون النزاع والخداع فيما لا فائدة تحته
55:28نشتغل به على الاهمية. طيب ماذا ذكر ابن كثير؟ اول شيء استيعاب الاقوال في المسألة. جمع الاقوال في المسألة فمن الخطأ في المناظرة ان تذكر قولا او قولين والمسألة فيها اربعة اقوال
55:38انك ممكن يكون الحق في الذي لم تذكره. ممكن الحق يكون في الاقوال التي لم تذكرها. نعم. وهذا يحدث كثيرا في مسائل كثير من المسائل الفقهية وان تنبه على الصحيح منها. الاقوال الصحيحة تنبه على آآ صحتها. والاقوال الباطلة تبطلها. وتذكر فانك الخلاف. وهذا مهم. لان كثيرا
55:58من الخلاف خلاف لفظي ليس حقيقي ليس ليس معنوي. خلاف لفظي خلاف لفظي يعني ماذا؟ لا يؤثر. هم. خلاف المعنوي يؤثر. فاذا ما كان هناك فائدة للخلاف فلماذا آآ نخوضه في المسألة اصلا؟ اذا كان لا يترتب عمل على المسألة. نعم لان لا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته. اذا كانت هذه
56:18ايه ده؟ من بحثها؟ فلماذا يطول النزاع فيها؟ فيشتغل به عن الاهم. قال فاما من حكى؟ فاما من حكى خلاف في مسألة ولم يستوعب فلم ولم يستوعب ابواب الناس يقصد بالناس هنا العلماء. لم يستوعب اقوال العلماء. فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه
56:38او يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال. هذا ايضا خطأ. كالذي يجمع الخلاف وتجد في بعض كتب الفقه المقارن لبعض المعاصرين انه يذكر الخلاف ويطلقه دون ذكر ماذا؟ دون ذكر الضعيف من هذا الخلاف. او ما ترجح عنده. يعني ذكر الخلاف من مجرد هذا. هذا
56:58آآ في نظر قال فهو لابس الايتام. فان صححه غير الصحيح عابدا فقد تعبد الكذب او جاحدا فقد اخطأ ومن نصب الخلاف فيما لا فائدة فاحتقوا او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاسدها الى قول او قولين بعدا
57:18فقد ضيع الزمان وتكسر مما ليس بصحيحه. فهو يذكر بعض اهل العلم الحافظ في الفتح ذكر في سعة اجابة يوم الجمعة اربعين قولا. وهذه الاقوال يمكن جمعها الى اربعة او خمسة اقوال. نعم لا نقول الا حافظ الفاتحة يعني لا
57:38هذا هو عالم جليل نقول انه تكفر بالاقوال. ولكن الافضل ان اذا كانت الاقوال وكذلك اه ذكر في الخلاف في تعيين لا يتقاضى الامر ذكر اقوالا كثيرة جدا جدا. نعم. فهذه الاقوال يمكن ان ترجع الى ماذا؟ الى قولين الى ثلاثة الى اربعة. هذا ما يقصده ما يقصده ابن كثير. يقول
57:58كاقوالا متعددة لفظا. ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى. ما الفائدة من تكفير الاقوال؟ لا يوجد فائدة. طالما انها ترجع الى ماذا الى قول ان القولين آآ قال فقد ضيع الزمان وتكثر مما ليس بصحيح. فهو كلابس ثوبي زور. والله الموفق للصواب
58:18وقال النبي عليه الصلاة والسلام الحديث في الصحيح المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. المتشبه يعني ماذا؟ الذي يدعي ما ليس عنده من من دين او دنيا يدعي ما ليس عنده من دين او دنيا. مناسبة الحديث في الدنيا فمن باب اولى لو كان متشبعا بما ليس عنده من الدين من العلم او العبادة
58:38فهو كالذي يلبس ثوبين من الكذب من الزور. نعم. الزور. الزور الكذب. نعم. اذهاب روح المودة والاخوة واسناها وبعض الجدل. قال رحمه الله تعالى وقد كانوا العلماء من الصحابة والتابعين ومن ومن بعدهم اذا تنازع
58:58اتبعه اتبعه. تمام اتبعوا امر الله تعالى في قوله سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك كله احسن تأويلا. وكانوا يتنازلون في المسألة منادلة مشاورة ومناصحة. منادرة مشاورة ومناصحة وربما
59:28وربما اختلف قولكم في المسألة العلمية والعملية مع بقاء الالفة والعصمة واخوة الالفة الالف المحبة. بعض من خالق الكتاب المستبيلا وسنة مستفيدة او ما اجمع عليه سلف الامة خلافا لا يعذر منه. فهذا يعامل بما يعامل به اهل البدع. مستفيد. استفاض اي انتشر
59:58السنة المنتشرة المشهورة. ضبط النفس وعدم وعدم الانفعالهم. بل ان استطاع ان الجدال بكلمات ان يلطفه لطف اي خفف ان يخفف الجدال بكلمات مودة واحترام بكلمات مودة واحترام واحترام طيلة المناضلة فنفعل. كمناداة صاحبه بما يليق به من
1:00:28ولو قرر ذلك بالدعاء لكان له لكان اولى. ومن جميل ما ورد عن ابن عودة انه اذا ادبه نجم قال بارك الله فيك الطوال. طوال المناظرة يخاطبه باسلوب المؤدب وبالألقاب المناسبة. ويدعو له فان هذا يخفف
1:00:48وحدة الجدال يخفف قوة الجدال. انفعال انفعال غضب. الانفعال للغضب. نعم. وعجب منه ما روي عن يوسف ابن ابن الجوزي من ضبط نفسه في اثناء المناضلة قد حكي عنه انه كان ينازل ولا يحرك جارحته. يعني لا يحرك يدا
1:01:08ولديه ساكن يناضل وساكن لا يحرك عضوا. نعم. اي عضو من الاعضاء الجارحة قدم رجل يد. نعم ابن المتجوز. يوسف ابن جوزي. ابن جوزي امام الفرج المعروف الحنبلي. بل من ذلك ايضا ما ورد
1:01:28وعبدالله بن احمد بن محمد بن دابة انه كان لا ينازل احدا الا وهو يبتسمه. حتى قال بعض الناس هذا الشيخ يقتل خصمه بالتمسك المبادرة الى الرجوع عند ذهول الحق مع صاحبه. فالرجوع الى الحق وترك ما سواه
1:01:48من خصال اهل الحق كتب عمر الى ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنهما ولا ينبعك قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه رأيك فهديت فيه لنشدك ان تراجع فيه الحق. فان الحق قديم لا يبطله شيء. ومراجعة الحق خير من التبادي في الباطل. خير
1:02:08استمرار في الباطن. تمادي الاستمرار تمادى يتمادى تمادينا استمر. ان ترجع الى الحق خير من ان تستمر في الباطل ومن عجيب ما روي في اللجوء للحق ما نقل عن عن ابن الجوزي انه كان يعمل بحديث يتداول بعض الاذكار عقب الصلاة فقال
1:02:28كنت قد سمعت هذا الحديث في زمن الصبا فاستعملته نحو من ثلاثين سنة لحسن ظني بالرواتب. فلما علمت وانه موضوع تركته فقال لي قائل اليس هو استعمال خير؟ قلت استعمال خير ينبغي ان يكون مشروعا. يعني اليس هذا ذكر خير يعني لماذا تركته
1:02:48وحتى ان كان الحديث موضوعا فقال له ابن الجوزي استعمال الخير لابد ان يكون مشروعا ثابتا بالدليل فاذا علمنا انه كذب خرج عن المشروع لا يجوز ان يتعبد الى الله عز وجل الا بما ثبت. حتى لو كان هذا في فضائل الاعمال على الصحيح من اقوال اهل العلم هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء ولكنها صحيح
1:03:08انه لا فرق بين الحديث الضعيف في فضائل الاعمال وفي الاحكام. وذهب لهذا بعض المتأخرين. وحتى لان الذين اجازوا العمل بالحديث الضعيف في فضاء الاعمال اشترطوا شروطا اشترط ابن حجر في النخبة ثلاثة شروط الا يكون الحديث شديد الضعف وان يندرج تحت اصل العام ولا يعتقد راوي صحته. تجد ان هذه الشروط الثلاثة
1:03:28ليست موجودة عند من يروي الحديث الضعيف. في فضائل الاعمال. فيرون احاديث ويعتقدون انها صحيحة. ولا ينبئون على ضعفها. او تكون احاديث ضعيفة شديدة الضعف او لا تكون مندرجة داخلة تحت اصل العام. فحتى الشروط التي اشترتها اهل العلم ليست موجودة. ولذلك الشيخ الالباني له كلام في هذه المسألة في تمام منا في مقدمة الكتاب عن مسألة العمل
1:03:48ضعيف قبائل الاعمال له كلام جيد. نعم. هذا الكتاب تمام من عايش يا شيخ. هو التعليق على فقه السنة لشخصه السابق. لكنه لم يكمله الشيخ الالباني لم يكمله. علق تقريبا حتى الصيام على برد فقط. لم يكمله. نعم. عدم التشهير بخصم
1:04:08عند غضبته في مجلس منازلته. فبعض الناس اذا تمكن من غضبة اخيه في منادلته له جعل تلك فاكهة مجالسه فيتحدث بها مع كل جليس وكيف انه تعدى حجج خصمه وتمكن من تزييف قول
1:04:28وهذه ابطال زيف قلم. ودحض اي ابطل ايضا. بعض الحجة اي ابطال الحجة. يعني يعني بعض الناس عندما يناضل احد وينتصر عليه في المناظرة دايما يتكلم انه انتصر على فلان وكانت مناظرة بيني وبينه درسنا عشر ساعات وفي النهاية انا اتصلت عليه
1:04:48كسرت هذا هذا طبعا هذا قد يدخل فاكهة المجالس هذا تعبير يعني الكلام الذي يتكرر في المجالس كأنه فاكهة تؤكل. نعم. وهكذا شأنه مع كل جليس. وهذا التصرف مشيد في حق مشينا معي
1:05:08السيل العيب. وربما يجره ذلك الى باب الغياء وحب السمعة. وايضا ربما يكون السبب في نفوذ اخيه عنه ونشوء الشحناء بينهما. بسبب تلك التصرفات التي اسمها اكبر من مفعجها. بل لا
1:05:28اذا كان من هذا القبيلة. هذا النوع. فهذا التصرف يلج بصاحبه الى باب الغيبة. يدخل به اي دخل به الى باب الغيبة. وكان الاولى به ان يحمد الله ويشكره على توفيقه واعانته على الوصول الى حقه. وان يكف عن ذكر
1:05:48ذلك خشية تلبيس ابليس. ولذلك قال الشافعي رحمه الله يقول ما نظرته احدا قط الا ولدت ان يغلبني. هذا طبعا يعني امر يعني عالي جدا لا يستطيع احد الا وددت ان هو الذي يغلبني. هذا فيه تجرد يعني. لا لا يتمنى ابدا ان ينتصر لنفسه. نعم. نعم
1:06:08الا اذا رأى في ذلك مصلحة فيذكرها بتأدب اهل العلم. فلا كما تجد ولا حب لظهور بل سبت ومطارد وثناء على اخيه. قال الامام ابن جوزي وبذلك ترخصكم في في الغيبة بحجة الحكاية عن المنازلة. في التلبيس ابليس وهذا كتاب ينبغي ان يقرأ يعني كتاب عظيم. كان فيه بعض الاحاديث الضعيفة لكنه كتاب
1:06:38وذلك ترخصهم في الغيبة بحجة ماذا؟ بحجة الحكاية عن المناظرة. فيقول احدهم تكلمت مع فلان فما قال شيئا ويتكلم ما يوجب التشفي من غرض خصمه بتلك الحجة. هو يقول من مداخل الشيطان وتلبيسه على الناس انه يتكلم
1:06:58ثم يذكر المناظرة التي كانت بيني وبين اخيه. بغرض التشفي بغرض الفرح والشماتة فيه. فتكون هذه الغيبة. هو يظن انه الان يعني يظهر العلم وينظر لهم مكانة في هذه المناظرة. ولكن هذا يكون من الغيبة لان هذا فيه انتقاص لاخيه لا يرضى به. نعم
1:07:18الصمت حسن الهيئة. لا نعم بعد زلك. الوقار؟ الوقار ايضا السكينة قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة والوقار. يقولون السكينة اطمئنان القلب والوقار
1:07:38موديل الجوارح. مم. السكينة في القلب والوقار في مدى في الجوارح. نعم. الشكر اخيك عند ظهور حجتك عليه والثناء عليه في رجوعه الى اذا وفقك الله الى ذهول حجتك على اخيك ورأيت تراجع ابن اخيك عن قوله فاحفظ له هذا العمل وبادره
1:07:58سارع على شخصه في رجوعه الى هذا هو المجنون به. فذلك ادعى للمحبة والمودة بين القلوب. مزلوم. من ظن اسمك قل من ظن يا ظلمة. هذا هو الذي يظن به. نعم. اغلاق
1:08:18وبالمناظرة اذا رأيت من الطرف الاخر عمادا وتعبدا. فربما يترتب على استمرار المناضلة بواد الشهداء والبغضاء. وهنا يغيب الهدف الاسمى للمنازلة ويكسب الشيطان راياته والويته الوية جمع الواء. واللواء مثل الراية. هم. العلم. نعم
1:08:48والاولى بك ان تلطف الكلام. انتهينا الكلام يعني. صح. انتهينا الكلام لصاحبك. ولتنقل الحديس الى موضوع اخر لكي تخفى الوطأة ومن ثم تزول بالكليتين. الوطأة الشدة شدة الجدال يعني. فاذا رأيت بعد ذلك مصلحة
1:09:08في اعادة منادلة فافعل لكن باسلوب تكسب به ود اخيك. وترده عن كيد الشيطان. وان رأيت ان في عدن لفتح باب المناشدة فافعل مع ارشاده الى بعض المراجع التي تعلم انها اجادت في بيان الحق
1:09:28في تلك المسألة. اجانت من الجودة. اجادت يعني من الجودة. جودة. احسنت. اجلت احسنت وبعد هذا اخي اسوق اليك عددا من المراجع التي تكلمت عن اداء عن اداب المنازلة لتتم الفائدة
1:09:48فمن الكتب التي تتعلق بالجدل وادابه المعونة في الجدل لابي اسحاق ابن وهيب ابن علي ابن يوسف الفيروز ابادي المعروف ادب البحث والمناضلة جزئان محمد الامين الشنقيطي. وهذا من افضلها. هذا منبوع فترات الشيخ الشنقيطي وهذا
1:10:08من افضلها. الخلاف بين العلماء اسباب ومواقفنا منه وموقفنا منه الشيخ محمد العثيمين. قواعد من طلقاتي في اصول الحوار ورد الشبهات. دكتور عبدالله ابن ضيف الله الوحيني. اداب الحوار والمناداة
1:10:28المستشار الدكتور علي جريش. جريش. جريشة. هذا مصري. جريشة. جريشة. نعم. اداب الاسلامي سيف الدين شاهد معناه نعم ميم يعني مهندس مهندس الحوار اصوله المنهجية واهدافه السلوكية احمد ابن عبدالرحمن السوريان
1:10:58الفاخر في ادب العوار والمنازلة علي صالح الازاء الهزاع الحوار ادابه وضوابطه في ضوء الكتاب وسنة اعداد يحيى ابن محمد حسن ابن احمد رمزي. في وصول الحوالى اعداد الندوة العالمية للشباب الاسلامية
1:11:18لاننا نقف هنا ننتهي بهذا القدر مع ذلك سيختم الكتاب بوصايا لطالب العلم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك