٧. معالم في طريق طلب العلم | الشيخ عادل بن أحمد
0:00مساء الخير ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل. فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا في هذا الكتاب المبارك معالم في طريق طلب العلم الى كلام المصنف حفظه الله. كلام المصنف حفظه الله طالب العلم مع طلابه قال حفظه الله. نعم
0:38بسم الله. طالب العلم مع طلابه. لا شك ان لطالب العلم منزلة عند من يتردد عليه من الراغبين في العلم. تردد عليه اي كرر الذهاب اليه. تردد عليه اي كرر الذهاب اليه. فهو
0:58وشايخهم والحال هذه وبقدر ما يكون عليه من الصفات الحسنة بقدر ما ترتفع منزلته عندهم ولذا ترى بعض المصاحبين لطلب العلم يتخلقون باخلاقهم. وهذا امر طبيعي. فالعشرة الوقتية يظهر اثرها فكيف الحضر والسفر؟ الهجرة الوقتية
1:28يظهر اثره. العشرة هي المصاحبة. اه. يعني انت لو عاشرت شخصا صاحبت شخصا وقتا قليلا يظهر اثر هذه المصاحبة على اخلاقك. فكيف بالمصاحبة حضرا وسفر كافة بالمصاحبة وقتا طويلا. لا شك ان هذا يؤثر تأثيرا اعظم. العشرة الخلطة المصاحبة عشرة
1:48يعاشر عشرة اسم مصدر من عشرة. بمعنى خالط او صاحبه. وعاشروهن بالمعروف. مم. نعم وعلى هذا فليحرص طالب العلم ان يكون قدوة لقوله وفعله. لانه كما سبق يرى مثاله في
2:08طلابه ومن انفع الامور لهم ان يتعاهدهم بالنصح والتوجيه. تعاهده يعني تابعوا والمعاهدة هي المتابعة. يعني يكرر مصحفهم وتوجيههم. ان يقوم ان يقوم اعوجاجهم كلا بحسب تقصيره قوم اي اصلح. الاعوجاج عكس الاستقامة. الاعواج عكس الاستقامة. ان يصلح اعوجاجه. لان يعني ان وجد في
2:38خطأ ينصحه. نعم. قال ان يتفقد احوالهم وشؤونهم اذا استطاع الى ذلك سبيلا. تفقد الاحوال مثل التعاهد تفقد اي بحث عن احوالهم وسأل عنهم؟ نعم. ولو بسؤاله لبعضهم عن بعض. زيارته لهم في
2:58فهذا له اثره العظيم في ترسيخ في ترسيخ فواصل الترابط والمحبة. رسخ اي قوى وثبت قوى وثبت الاواصر جمع اصر. والاصرة هي الصلة في تقوية صلات المحبة. نعم. لا شك
3:18تم التزاور؟ نعم آآ يقوي اواصر المحبة. نعم. نعم. تقويض. نعم. وآآ ان يحذر ان يحذر ان يحذر من الامور التي تقلل هيبته او تزيلها. ككثرة المزاح والافراط فيه. هذا وضع صحيح هيبقى
3:38الهيبة هي الاحترام. هذا يهاب هيبة بمعنى احترم الهيبة هي الاحترام اجابة دعوتهم حسب قدرتهم. وهذا من حقوق المسلم ان المسلم عموما. الحق على المسلم حق المسلم على المسلم ست منها الادعية
3:58نعم. الحرص على زيارة مريضهم ففي ذلك من الاثر الحسي والمعنوي الشيء العظيم نعم. فالفهم اه الاهم من هذا كله ان يرغبهم في طلب العلم والمداومة على ذلك قراءة وكتابة وسماعا وحضورا. وليسلك في ذلك ما يراه خيرا لهم وهو اقوى كاختيار الكتاب
4:28او الدرس الذي يرى لهم فيه عظيمة عظيم فائدة. عظيم فائدة عظيمة فائدة. وفائدة عظيمة يعني؟ نعم والمتابعة المستمرة لهم في حضور الدرس وكتابة الفوائد ومن ثم اه ومن ثم تكليفهم باعداد بعض البحوث العلمية. نعم يعني ايضا يتابعهم في حضور الدرس
4:56وفي كتابة الفوائد ويطلب منهم ان يعدوا بعض الابحاث العلمية. وابداء ملحوظات الايجابية والسلبية في ذلك عند تصحيح هذه البحوث. يعني لا يطلب منهم ان يفعلوا بحوثا ثم لا ينظر فيها. نعم فهذا يجعلهم لا يهتمون بطلبه بعد ذلك. بعد ذلك
5:16فيها الملاحظات الايجابية والسلبية. الايجاب عكس السلب. نعم الايجاب عكس السلب. يعني الاخطاء والاصابات نعم ليعرف مواضع الصواب والخطأ وعليه ان يتمثل اخلاق اهل العلم من حيث التواضع وعدم الاصرار على الخطأ بل بل المبادرة
5:40الى الرجوع عند عند تبين الصواب. وان يتسع صدره لسماع ملاحظات طلابه. عليه ان يتمثل اخلاق اهل العلم تمثل اي اقتدى تمثل اي اقتدى باخلاق اهل العلم من حيث التواضع وعدم الاصرار على الخطأ وهذه مصيبة
6:00كبيرة ان يخطئ ثم ينبه على خطأه فيتبادى في خطأه. هذا دليل على فساد القصد. وعدم الاصرار على الخطأ بل المبادرة المسارعة الى الرجوع عند تبين الصواب وان يتسع صدره ان يكون واسع الصدر لسماع ملاحظات طلابه اذا آآ نبهوه على بعض
6:20الاشياء التي يرون خطأه فيها. فيكون واسع صدري في هذا فيقبل ما كان صوابا منهم. ويبين ما كان خطأ لهم؟ نعم. وهذا باذن الله من اعظم الاسباب النافعة لا له وحده بل يتعدى الى من يراه ويسمعه. وهنا امر لا يغفر
6:40عنه وهو ان بعض طلبته ان بعض طلبته قد يكون نبيها قد يكون ذكيا. نعم ويلمس فيه النجابة والحرص على العلم وتحصيله. يلمس ان يشعر. يلمس فيه النجابة الذكاء والحرص على تحصيل العلم. نعم. فمثل هذا ينبغي العناية به والحذر من اهمال امره. لان في
7:10قتلا بهمته او او اخمادا لها. يعني عدم الاهتمام بالنجباء من الطلاب. اما ان يكون سببا في قتل همتهم او سببا في اضعافها. اخمد يعني اضعف اضعف. خمدت النار اي انطفأت. نعم في
7:30في اضعاف همته آآ عدم الاهتمام بالنجيب والذكي منهم. نعم. وبعد هذا اسوق اليك شيئا من سلفنا الصالح لترى مدى عنايتهم واهتمامهم بطلبتهم من الناحية العلمية من ذلك مطر مدى اي غاية لترى غاية عنايتهم واهتمامهم بطلبتهم. وهذا من محاسن هذه الرسالة انه جمع بين الجانب
8:00في نظري والجانب التطبيقي من سير السلفي. ان الجانب النظري فقط يعني قد لا يؤثر في السمع الا اذا رأى خصصا في اه في في الواقع قصص في ذلك قال فمن ذلك قال ابن جريج اتيت عطاء وانا اريد هذا الشأن. يعني اريد طلب العلم. وعنده عبدالله بن عبيد
8:20ابني عمرو عمير فقال لي ابن عمير قرأت القرآن؟ قلت لا. يعني هل حفظت القرآن؟ قبل ان تطلب العلم؟ قلت له. قال. قال فاذهب ثم اطلب العلم. فذهبت فغربت فغبرت زمانا. فغبرت زمانا. يعني غبت زمانا
8:40زمان حتى قرأت القرآن حتى حفظت القرآن ثم جئت عطاء وعنده عبدالله. عبدالله بن عمير عبدالله بن عبيد بن عمير هذا فقال قرأت الفريضة؟ قلت لا. قال فتعلم الفريضة ثم اطلب العلم. المواريث يعني
9:00قال فطلبت الفريضة ثم جئت فقال الان فاطلب العلم فلزمت عطى سبع عشرة سنة قال سويس ان عبدالعزيز كان ابو الدرداء رضي الله عنه اذا صلى الغداة في جامع في اجتمع الناس للقراءة عليه فكان يجعلهم عشرة عشرة. وعلى كل عشرة عريفا. مسئولا العريش؟ المسئول
9:30الرئيس شاشة المسئول لكل المجموعين يقسمهم مجموعات ويجعل مسئولا لكل مجموعة نعم. ويضعف هو في المحراب يرمق قم ببصره. يعني ينظر اليهم ببصره. رمقه اي نظر جيدا اليه. يعني ينظر الى كل مجموعة. فاذا غلط احدهم رجع
9:50والى عريفي. يعني اذا غلط احد الطلاب في المجموعة يصحح له المسئول عن المجموعة القراءة. نعم. فاذا غلط تعريفهم رجع الى يسأله عن ذلك. قال عكرمة كان ابن عباس رضي الله عنهما يضع في رجل الكبلة
10:10على تعليم القرآن والسنن الطيب. ان يربطوا ها حتى لا الا يخرج يلعب. ليجبره على على التعلم احنا عاملين ما رأى فيه من نجابة. لما رأى فيه من نجابة وذكاء. فما اراد ان يضيع القصص في هذا كثيرة تعلمون قصة آآ ابي يوسف مع ابي حنيفة
10:30ها عندما يعني غضبت امه لانه ترك العمل في السوق كان يعمل بها للخضار في السوق. فغضبت امه لانه يحضر مجالس ابي حنيفة. نعم فقال لها انا اعطيك ما يكسبه في السوق واتركيه انا اعلمه اكل الفلودج وانت تريدين ان تعلميه اكل البقر. يعني هو لو تعلم العلم هذا سيأكل ماذا؟ افضل الطعام يعني. العلم سيكون
10:50سببا في في في رزقه الواسع. نعم اما لو بقي في السوق يبيع لن يكن الا الفونية. فكان فكان كثير من العلماء نعم يعني يحرصون على طلابهم النجباء ويقدمونه. نعم. وعليه ان يحذر كل الحذر من اظهار الضيق. واصبح ابو يوسف
11:10فاضية فاضيا يعني القضاة في هذا الزمان كانوا يأخذون عطاء كبيرا من بيت المال؟ نعم. وعليه ان يحذر كل الحذر من لاظهار الضيق والتبرج. لاحد من من طلبته التبرم يعني الملل. الضيق والتبرم
11:30يعني قد يمل من كثرة السؤال فيظهر هذا. نعم. فقد فقد يحدث فقد يحدث ان ان ان يبدو من بعض الطلبة او من احد منهم سوء ادب يبدر يعني يظهر. بدر اي ظهر
11:50في حق الشيخ او تخطئة له في مسألة ما. فيجب اه فيجد الشيخ عليه في نفسه وجد عليه بمعنى؟ يغضب. غضب منه. ولا يغضب وجد على. لابد حرف الجر على. بمعنى غضب
12:10وجد علي اي غضب منه. يغضب منه ولا يغفرها له. يظل دائما يذكر ان هذا الطالب مثلا خطأه. وحتى واذا كان هذا الطالب مصيبا في تخطيته نعم فما ينبغي ان يغضب نعم ينبغي ان يتأدب في رده عند التخطئة. ولكن لا ينبغي عليه ان يغضب وينبغي عليه ان يغفر له هذا حتى لو اساء الادب
12:30قال وتكون معاملته لذلك الطالب فيها نوع جفاء. يظل دائما يعامله بنوع الجفاء. الجفاء؟ عكس ماذا؟ عكس الدين. عكس اللطف والنيل. نعم. وهذا فيه محارم يعني. بعملها بغلظة. نعم. اه وهذا فيه محاذير شرعية كثيرة
12:50منها مع محاذير شرعية كثيرة. منها عدم العدل والانصاف في حق ذلك الطالب. ومنها ان الشيخ قد يخرج قد يخرج الى حظ النفس والانتصار لها. فانا يعني آآ الان ولماذا غضب من هذا
13:10ولماذا وجد عليه؟ لانه ينتصر لنفسه. هذا امر مذموم. ومنها انه قد لا يجيبه عن سؤاله اجابة كافية فيكون في ذلك كهتم للعلم. ومنها ان ذلك الكفاء قد ينعكس كسله على الطالب
13:30سيحدث له ما لا تحمد عقباه من من هجر للعلم وحلقاته. بل قد يتعدى الذي يتعدى الامر الى هجر الخير واهله. قد يترك اهل الخير كلهم ويفسق عياذا بالله بسبب جفاء شيخ
13:50او مثلا اه كما ترى هذا ان بعض الناس يعني يحكمون على الدين بالرجال. يحكمون على الدين بالرجال. فاذا وجدوها خلقا من بعض اهل الدين قالوا اذا الدين كله عياذا بالله تعالى فاسد. فيترك الدين كله عياذا بالله تعالى. فهذا قد يكون فيه صد عن سبيل الله. قال وعلى هذا
14:10وعلى هذا فليجتهد في اصلاح خلل تلميذه بما يراه مناسبا من الطرق من الطرق والاساليب قاصدا الاصلاح ما استطعت وسيجعل الله بعد عسر يسرا. نعم؟ تحمد عقباه لا تحمد عاقبته. العاقبة. العاقبة لن تكون جيدة. نعم. اذا كان آآ طالب العلم فيه جفاء مع بعض تلاميذه العاقبة لن تكون جيدة
14:40قال طالب العلم في مجتمع سبق القول بان طالب العلم يعد قدوة في جميع تصرفاته ولهذا كان لزاما عليه. واجبا. ان يجعل ذلك دائما نصب عينيه. امام عينيه. نصب عينيه امام عينيه. وان يسأل الله التوفيق في
15:00الامور كلها وان يجعل له القبول لان نعمة نعمة قبول الناس للعبد من اجل بشرى المؤمن وفيها من المصالح قبول قبول الناس لعلمه ووعظه واهم ولذلك ابن القيم يقول في الفوائد
15:20كلمة عظيمة كان يقول من شروط الانتفاع بالموعظة اعتقاد كمال الواعظ. ما معنى هذا؟ ليس معنى ان الكمال يعني ان انا انسان معصوم. يعني الا يرى عيوب الواعظ. سواء كان هذا الواعظ يعني طالب علم او عالم او يذكره بالله عز وجل. لانه لو رأى عيبه
15:40من يتكلم؟ هذا سيمنعه من ماذا؟ من الانقياد له ومن سماع كلامه. فلذلك يقول القبول قبول الناس آآ لطالب بالعلم وحبهم له هذا سبب في ماذا؟ في قبول الناس لعلمه ووعظه. لعلمه ووعظه. قال واهم من واهم
16:00وهم من ذلك كله ان قبول الناس له مرتبة مترتب على قبول الله. على حب الله له. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. قال صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا نادى جبريل ان الله يحب
16:20فلانا فاحبه فيحبه جبريل في نادي جبريل في في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع قبله القبول في الارض. وهذه فيه فضيلة لجبريل عليه السلام ان الله عز وجل
16:40اول ما ينادي ينادي جبريل عليه السلام. نعم. والشاهد ان القدوة قد يؤثر بفعله قبل قبل قوله جاء في ترجمة عبدالرحمن ابن ابان ابن عثمان ابن عفان القرشي انه كان كثير العبادة
17:00كثير العبادة والتألق. والتألق. نفس معنى العبادة. التألق تأله يتأله تأله هنا يتعبد رآه علي بن عبدالله بن عباس فاعجبه نسكه. وهديه فاعجبه نسكه وهديه نسكه اعجبه نعم. اعجبه نسكه صحيح. فاقتدى به في الخير. وهناك امور لابد من من الاشارة
17:30لها حتى تكون نصب عيني الطالب حتى تكون امام عين الطالب فمن ذلك فاعجبه النسك بالعبادة. والهدي الطريق في العبادة السمت. نعم؟ ومن ذلك سلامة القلب. قال زيد بن اسلم دخل على ابي دجانة
17:56وهو مريض وكان وجه صحابي. ابو دجانة سماك ابن خرشة دخل عليه وهو مريض. وكان وجهه يتهلل. تهلل وجهه انبسط انبسط وجهه يضحك يبدو عليه الفرح. نعم. فقيل له ما لوجهك يتهلل؟ فقال ما من عمل عمل
18:16ما من عمل شيء اوسط عندي من اثنتين من اثنين كنت لا اتكلم فيما لا يعنيني اما الاخرى فكان قلبي للمسلمين سليما. وهما خصلتان يعني يخلو منهما كثير من الناس في هذا الزمان. يعني ارجى عمل عملته ارجو ان يثيبني عليه الله عز وجل
18:36عملان آآ قلبيا. كنت لا اتكلم فيما لا يعنيني يمسك لسانه هذا عمل من اعمال الجوارح. وكان قلبي سليما للمسلمين ليس فيه غل ولا حسد ولا حقد نعم. وقال الحسن بن علي حدثنا يحيى بن معين. يحيى ابن معين قال اخطأ عفوا في ميت وعشرين حديثا
18:56وما اعلنت بها احدا واعلنته سرا. ولقد طلب الي خلف ابن سالم خلف بن سالم خلف بن سالم ان اخبره بها فما عرفته. وكان يحب ان يجد عليه. يحيى ابن معين الامام
19:16صاحب الامام احمد يقول اخطأ عفان في نيف وعشرين حديثا في بضع وعشرين حديثا عفان واحد من الرواة قال ما اعلنت بها احدا ما اخبرت احد احد من الناس انه اخطأ فيها. يعني نصحته فيما بيني وبينه. نعم. اعلنته سرا ولهذا النصيحة ينبغي ان تكون سرا. قال ولقد طلبت
19:36لقد طلب الي خلف بن سالم واحد من اقران من اقران عفان ان اخبره بها فما عرفته لماذا ما عرفه؟ قال وكان يحب ان يجد عليه يعني كان يحب ان يلتمس اخطاءه. نعم؟ قال يحيى ما رأيت على رجل خطأ خطأ
19:56الا سترته واحببت ان ازين ان ازين امره. وما استقبلته رجلا في وجهه يمأ بتمر يكرهه لكن ابين له خطأه فيما بيني وبينها. فان قبل ذلك ان قبل ذلك والا تركته. نعم
20:16ايضا يقول ما رأيت على رجل خطأ الا سترته سترته عليه. واحببت ان ازين امره. فزين امره يعني ان اصلح امره انصحوا فيما بيني وبينها فيما بيني وبينه. وما استقبلت ما واجهته. استقبلته يعني ما واجهت رجلا ابدا في وجهه بامر يكرهه. انما يترفق به
20:36النصيحة لكن ابين له خطأه فيما بيني وبينه فان قبل هذا هذه النصيحة والا تركته خلاص لو كان عليه نصيحة. طبعا يستثنى من هذا اذا كان هذا الخطأ مثلا نعم آآ خطأ كان امام الناس. يعني آآ كأن يكون قد افتى فتوى خطأ مثلا
20:53نعم او قال قولا نسبه الى الشرع والشرع منه بريء. ففي هذه الحالة يجب البيان امام الناس. نعم؟ او يطلب من المخطئ ان امام الناس فيصحح خطأ. نعم. فان ابى ذلك وجب من باب النصيحة بيان الخطأ للناس. نعم
21:11قال قضاء حوائج الناس. قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا. اشفعوا امر بالشفاعة وهي الطلب والسؤال بوسيلة او زمام. الزمام في اللغة هو الرباط الذي تربط به الدابة. والمقصود بالذمام هنا العهد. العهد الذي بينك وبين
21:31هنا من يشفع لك. الشفاعة في اللغة من الضم. الشفاعة في اللغة ماذا من الضم؟ والشفاعة معناها هي طلب التوسط طلب التوسط لجلب نفع او دفع ضر. تطلب من شخص ان يشفع لك عند الامير شفاعة مباحة. ليجلب لك نفعا او يدفع عنك ضرا. نعم. فهذه شفاعة مباحة
21:51اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. قوله تؤجروا. اي يثيكم يسبكم يسبكم الله على الشفاعة وان لم تقبل يعني حتى ان لم يقبل الذي رفعت اليه الشفاعة لم يفعل ما ما طلبت منه انت تثاب على هذه الشفاعة. مجرد الشفاعة انت تثاب عليها. قال تعالى من يشفع شفيعة حسنة
22:11يكن له نصيب منها. يكن له نصيب منها اي من اجرها. قال مصمم بمعنى اخره. الذمان بمعنى العهد. يطلق هنا ايضا اي في عهد بينك وبينه قد يكون صداقة. قد يكون قرابة. نعم؟ قد يكون قرابة قد يكون صداقة. قد يكون جيرة. نعم. والكلام في
22:31لا حد فيه من حدود الله لوروء لورود النهي عن الشفاعة في الحدود. قال والكلام فيما لا حد فيه من حدود الله. اما من بقى في الحدود ها لا لا لا يصح فيها. النبي عليه الصلاة والسلام قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب. وقال لاسامة اتشفع في حد من حدود الله
22:51نعم قال القرطبي وقوله تؤجر فالجزم جواب جواب الامر فالمتضمن لمعنى الشرط وفيه حث على الخير بالفعل وبالتسبم قال في التسبب بالفعل وبالتسبب مما تفعل الخير بنفسك واما ان تكون سببا في وصول الخير
23:11من تكون سببا ان لم تستطع ان تفعل فعل الخير بنفسك لا تستطيع ان تتصدق على فقير. فتسبب في الصدقة عليه اذهب الى غني واخبره بهذا الفقير. نعم قال في الاذكار النووي يستحب الشفاعة الى ولاة الامر وغيرهم من ذوي الحقوق
23:31لم تكن في حد او في امر لا يجوز تركه. كالشفاعة الى ناظر طفل او مجنون او وقف في ترك بعض من في ولايته. فهذه شفاعة محرمة فما معنى هذا؟ يستحب الشفاعة الى ولاة الامر وغيرهم من ذي الحقوق من صاحب الحقوق. ما لم تكن هذه الشفاعة فيها
23:57الشفاء في الحدود محرمة كما مضى. او في امر لا يجوز تركه. كالشفاعة الى ناظر طفل. ناظر الطفل اي ولي الطفل. ولي. ولي اليتيم او مجنون او ولي مجنون. او وقف ناظر الوقف ناظر الوقف هو المسؤول عن الوقف. تعرفون الوقف؟ في ترك بعض حق من
24:17ضبط بعض حق من في ولايته. فهذه شفاعة محرمة. يعني الان انا اريد ان اشتري مال يتيم. اشتري بيتا من يتيم. فيأتي بشخص ليشفع عند ولي في هذا اليتيم ليبيع لي هذا البيت برخص. هذه شفاعة محرمة لانها فيها اضرار باليتيم. نعم. فيها اضرار باليتيم. هذا فيه ترك بعض آآ بعض آآ
24:37بحق من في ولايته. نعم. ففيه حث على الشفاعة ودلالة على عظم ثوابها. والامر للنبض للندم الاستحباب يعني وربما يعرض له ما يسير الشفاعة واجبا. من مثال الشفاعة الواجبة ان يكون رجلا مظلوما مظلوما امام القاضي والقاضي آآ يوقع به عقوبة. وهذا الرجل يستطيع ان يشهد
25:07هذا رجل مظلوم. فوجب علي هنا ماذا؟ وجب علي هنا الشهادة والشفاعة. ليرفع العقوبة عن هذا المظلوم وتتعين عليه. تتعين عليه تكون واجبة في حقه. نعم جاء في ترجمة الامام محمد ابن احمد ابن محمد ابن قدامة انه كان كسيرا كسيرا ما يكتب الى ارباب الولاية
25:27الولايات الولايات شفاعات لمن يقصد. فقال له المتولي. ارباب الولايات يعني المسئولين. الامراء ومن نعم. فقال له المتولي يوما المتولي الذي يتولى قضاء حوائج الناس كان يكون اميرا ومسؤولا. انك تكتب الينا. في قوم لا نريد ان
25:47ان نقبل فيهم شفاعة. يعني انت تشفع لقوم هؤلاء الناس لا نريد ان نقبل فيهم شفاعة. فماذا قال؟ ونشتهي ان لا نلد الا نرد رقعتك. الرقعة هي الورقة التي فيها نشتهي الا نرد رقعة لعظم مكانتك وعظم علمك وقدرك عندنا؟ نجتهد احبه يحب الا نرد كتابك
26:07فقال اما انا فقد قضيت حاجة من قصدني. مجرد شفاعتي انا اؤجر علي حتى ان لم تقضى حاجة من وانتم ان اردتم ان تقبلوا ورقتي والا فلا. هذا شأنكم. لكن انا ارفع اليكم الامر حتى ان غلب على ظني انكم لن تقبلوا
26:27ولان مجرد الشفاعة مجرد السعي في حاجة اخيك هذا في حد ذاته طاعة تؤجر عليها. حتى ان لم تقضي حاجته فقال له المتولي لا نردها ابدا. اي تنتشفع فيها سنقبلها. نعم. وكان ابو المظفر الخزاعي يلزم نفسه بقضاء هواء للناس. يلزمه
26:47نفسه بقضاء حوائج الناس ويرفعها الى المتولي فيوقع عليها بقضائها. فقيل له مرة ايها الشيخ ربما وقع ضجر من انهائك ما تنهيه. فقال ربما وقع ضجرا ايمنا. يعني ربما نمل نحن من كثرة شفاعته
27:07من انهائك ما تنهيه. من انهائك ما تنهيه. يعني المقصود هنا انهى الامر ايتمه. ربما يقع ضجر من كثرة الشفاعات التي تنهيها الينا اي ترسلها الينا. فقال انا لا ازال اكتب. فان قضيت حاجة فان قضيت حاجة من كتبت فذلك الغرض. هذا هو
27:27مراد وان لم تقضى فقد اعذرت يعني قطعت العذر. اعذر من نفسه قطع العذر ولا اتأثر بذلك. يعني انا لا احزن ان رددتم شفاعة نعم. ومشى للامام بقي مخلد مع رجل الى اشبيلية لقضاء حاجة
27:47له ومشى مع اخر الى البيرة. هذه بلاد في الاندلس اجمالية والبيرة بلاد في الاندلس. ومشى في حاجة امرأة اخرى الى جيان وما اجمل قول القائل وما اجمل قول القائل اشفع ان كنت مسؤولا فربها فرد
28:07وربما كرتنا ربتنا يعني ربما. سألت ما كنت مسئولا فلم تجب. يعني اشفع اذا ما كنت مسؤولا فربما سألت تحت ما كنت مسئولا. ربما في يوم من الايام ماذا؟ ها؟ تحتاج ان يشفع لك احد. فاشفع للناس الان. فربما في يوم
28:27من الايام سألت ما كنت مسئولا تسأل انت الامر الذي سألت عنه فلم تجب فلم يجبك المسئول. واضح تمام ربما سألت ما كنت مسئولا فلم تجد. انت الان جاء شخص فسألك ان تشفع عند هذا الامير مثلا ان ان يبحث لك عن
28:47عمل فانت تشفع له. لماذا تشفع له؟ ربما في يوم من الايام انت تحتاج ان تبحث عن عمل؟ وتبحث عن شخص يشفع لك فلا تجب. فلا تجد من يجيب نعم؟ ولكن على الانسان اذا شفع لا يشفع بهذه النية لا يشفع حتى يجازى على شفاعته انما يشفع بقصد طلب الثواب من الله عز وجل
29:07وقال الاخر ان الحوائج ربما ازرى بها عند الذي قضيت له تأخيرها. فاذا عند الذي قضيت له تأجيلها. فاذا قضيت لصاحب لك حاجته فاعلم بان تمامها تعجيلها. هذان بيتان جميلان. ان الحوائج ربما اذرى بها. اذرى بها يعني انقص قدرها. ازرى بها يعني انقص
29:27عند الذي قضيت له تأجيلها. كيف تعرفون تأجيلها؟ ها؟ اه خبري. كيف الخبر تأجيلها فاعل ازرق. ازرى بها تأجيلها اي انقصها التأجيل. يعني الان انت تستطيع ان تقضي حاجة شخص
29:48قال لك تعالى معي اشفع لي عند الامير الفلاني في هذا الامر. وانت تستطيع ان تقضيه وسوف تقضيها له ولكن تقول له غدا وبعد غد وغدا وبعد فتؤخرها هو في الاخر تقضيها له. عندما تقضيها له متأخرا هذا ينقص قدر هذه الحاجة التي قضيت عند هذا الشخص. يعني هو يقول لك اذا اردت ان تقضي حاجة لشخص فعجل به
30:08عدل بها يعني لا لا تؤخرها. لا تؤخرها. ربما ازرى بها اي انقص تأجيلها قدرها. فاذا قضيت لصاحب لك حاجته فاعلم بان تمامها تعجيلها. التعديل هو تمام قضايا الحج. ان تعجل ان تسرع في قضائها. طالما انك على كل حال تنوي ان تقضيه
30:28نعم؟ بعد شنو هذا؟ تعجيلها التعجيل الاسراع. عجل اسرع. عجل عكس اجل. عجل عكس تعجيل وعكس تأجيلها. يعني اذا قضيت لصاحب لك حاجة فاعلم بان تمام هذه الحاجة ماذا تعجلوها تعدلوها خبر ان تمامها ان تعجلها ليس فقط ان تقضيها لكن تقضيها على احسن صورة ما هي احسن صورة؟ ان تعجلها
30:55نعم. كما قال تعالى مثلا في الصدقات طيب يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. قد يتصدق ثم يبطل الصدقة بالمن والاذى. قد يقضي حاجة شخص ولكنه تأخر في قضائها. فكل هذا ينقذ آآ قدر قضاء الحاجة عند هذا الشخص الذي تخضى له. وقال الاخر لا تمنعن يد المعروف من
31:15احد ما دمت مقتدرا والعيش جناته قد مات قوم وما ماتت مكارمهم وعاش قوم وهم في الناس اموات. لا تمنعن يد المعروف عن احد يد المعروف انا تشبيه تشبيه المعروف باليد. نعم. ما دمت مقتدرا اي ما دمت قادرا. والعيش جنات
31:35جنة يعني عيش الانسان الذي يقضي حاجة الناس. عيش من سعيد كأنه يعيش في الجنة. نعم لان المشي في قضاء حوائج الناس هذا يسعد كريم النفس. كريم النفس هذا يسعده قضاء حوائج الناس. قد مات قوم وما ماتت مكارمه. هناك بنات ماتوا وما ماتت فضائلهم لانهم كانوا معروفين بقضاء
31:55حوائج الناس. وعاش قوم هناك اناس يعيشون وهم في الناس اموات كأنهم اموات. لماذا؟ لانهم لا يقضون حاجة احد. وعاش قوم وهم في الناس اموات هذا مثل آآ بليغ حكمة بليغة وقول الحسن بن سهل من اصحاب الامام احمد فرضت علي زكاة ما ملكت يدي
32:15فرض الله عليها زكاة المال الذي في يدي. وزكاة جاهي ان اعين واشفع. الجاه والمنزلة. الجاه هو ماذا والمنزلة ما زكاة الجاه؟ ان تعين من يحتاج الى الاعانة وان تشفع له. لو كان عندك منزلة يسمع لك المشفوع اليه يسمع لك
32:35مشفوع اليه فعليك ان تستغل هذه المنزلة. فاذا ملكت فجد فان لم تستطع فاجهز بوسعك كله بوسعك كله ان تنفعه. فاذا تملكت فجد اذا ملكت مالا فجد فعل امر من جهد يجود. يعني كن كريما جاد يجود. كن كريما. فاذا ملكت فجد فان
32:55لم تستطع غلبتك نفسك ولا تستطيع ان تخرج المال فاجهد اجتهد بوسعك بكل جهدك بوسعك كله ان يعني اذا لم تستطع ان تنفع شخصا بمالك فانفعه بجاهك. انفعه بنصحك. نعم فان الصدقة انواع. الصدقة ليست فقط بالمال
33:15قد تكون ببذل الجاه قد تكون بالكلمة الطيبة. نعم. قد تكون بالسعي في قضاء حاجة اخيك. الى غير ذلك من انواع الصدقات. قال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. نعم. وخير من قول من قول الشاعر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مرغبا في معاونة الناس
33:35وقضاء حوائجه. كما في صالح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن توبة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. نفس يعني فرجه. فرج ومن يسر على معسر
33:55يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عقل اخيه. هذا حديث لو تأملته في ترتيبه جزاء عظيم. ترتيب جزاء عظيم على من قضى حوائج الناس. في اخر هذا الحديث والله في عون العبد
34:15كان الله في عونه فلا يخسر ابدا اذا اردت ان تحصل عون الله لك فكن في عون اخيك نعم. الحذر من اخلاص الوعد مدح الله موفين بعهدهم بل مدح بذلك انبيائه ورسله عليهم السلام. كما قال تعالى عن
34:35اسماعيل عليه السلام كان صادق الوعد. اوفى اوفى يوفى الوفاء بالوعد. ذكر ابن كثير في التفسير في هنا ومن الاسرائيليات التي تروى. نعم. ان اسماعيل عليه السلام وعد شخصا في مكانه. فانتظر في هذا المكان ثلاث
34:55ايام. حتى جاء الرجل في اليوم الثالث وقال يرحمك الله لماذا؟ انتظرت كل هذا. قال ما كنت اخلف وعدا. يعني انتظر في المكان ها ثلاثة ايام يعني. نعم وعد النبي صلى الله عليه وسلم اتلاف الوعد صفة من صفات النفاق. كما قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا
35:15ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى ايداعها. اذا حدث كذب واذا وعد واذا اؤتمن خان. وعلى هذا فينبغي ان يكون المسلمون عامة. وطالب العلم وطالب وطالب
35:35العلم خاصة من ابعد الناس عن تلك الخصلة السيئة. وان يكون مثالا يحتذى يحتذى في الوفاء يقتدى به يحتذى يعني يقتدى به الوفاء. بالوعظ والعجيب ان الجاهليين ان الجاهليين كانوا
35:55يعدون اخلاف الوعد يعدون اخلاف الوعد من من عظائم الامور. قال عوف بن النعمان النعمان في الجاهلية الجهلاء ان يكون في الجاهلية الجهلاء. ان يموت الرجل عطشا خيرا له من ان يكون مخالفا مخلافا لموعده. لموعد هذا الرجل عطشا وهذا قصص كثيرة تضرب. حتى هناك مثل عربي مشهور يقولون
36:25اوفى من السماء والارض. تعرفون هذا المسل؟ السماء هذا كان شاعرا يهوديا من العرب. اتعرفون امرؤ القيس؟ الشاعر الجاهلي. مم. امرؤ القيس المعلقة نعم آآ اعطى السماء آآ سلاحه وعتاده. اعطاه له وقال انا انا مسافر الى ملك من الملوك. فاذا جاءك اذا جاءك احد ياخذ
36:45نعم فجاء واحد من اعداء امرئ القيس الى حصن السماوات السوائل كان له حصن. نعم. فاسر ولدا من اولاد السماء. الولد كان يلعب خالد حسني فاسره. فقال اما ان تعطيني اسره او امسكه. اه. اخذه اسيرا. قال اما ان تعطيني سلاح امرئ القيس الذي عندك
37:05اما ان اقتل ولدك؟ فقال والله ما اخلف وعدي ابدا اقتله ان شئت. فقتل ولده امامه ولم يعطه السلاح. فضرب به المثل في الوفاء وهو كان يهوديا يعني. فؤاد آآ
37:15نعم؟ قصة مشهورة وانها فيها شعر في ابيات شعر ذكرها الاعشى يمنح السماء والابيات جميلة جدا. يمدح قصة مشهورة في التاريخ الجاهلية الجهلاء هذا يعني عوف بن النعمان واحد من من المسلمين يقول في الجاهلية
37:35ايام الجاهلية الجاهلية صفة للجاهلية. كان خلاف الوعد نعم اشد عندهم من الموت عطشا. الجاهلية الجاهلية الجاهلي يعني في الجاهلية فكيف فكيف بعد الاسلام؟ من باب اولى ان يكون اخلاف الوعد اسوء يعني. نعم. واما الاثار في ذلك اخلاف الوعد
37:55كثيرة منها ما روى عن سليمان. ما روي ما روي عن سليمان ابن داوود عليهم السلام انه قالت لابن له يا بني اذا وعدت فلا تخلف فتستبدل بالمودة بغضا. مفهوم صحيح
38:15استبدل استبدله بدل اذا كان بينك وبين شخص مودة حب ثم وعدته واخلفت ماذا سيكون؟ سيكون البغض مكان الموت سيكون البغض مكان المودة لانك اخلفت الوعد معه. هم. واضح؟ استبدل استبدالا. نعم. نعم. وقال عبدالله بن احمد
38:35مجدي بن حنبل حدثني هارون بن سفيان المستملي قال قلت لابيك احمد بن حنبل كيف قال بمواعيده. كيف تعرف الكذابين من الرواية يعني؟ كيف تعرف الراوي الكاذب؟ قال بمواعيده. اذا اخلق موعده ولا
38:55نعم. وكانوا يتحاشون الموعد خشية الاخلاء. فمن يتحاشون الموعد؟ يعني لا يعدون اصلا تحاشى الشيء ان تركه. لا يعدون اصلا. كانوا لا يعدون. وعد يعد. هم. تحاشى اي تركه. ابتعد. كانوا يبتعدون عن الموعد
39:15شخصا موعدا وعدا حتى لا يخلف. نعم. قال محمد بن ادريس الحنظلي قلت لقبيصة لقميصته تعدني؟ يعني تعدني انك ستقابلني؟ فقال له اذا جئتني فرأيتني لقيتني فجئتني فرأيتني لقيتني لن اعدك بشيء. تعال فاذا وجدتني ستلقاني. لكن لا اعدك بشيء. ولذلك قال من جميل ما قيل في الموعد من الشعر اذا
39:45قلت في شيء نعم فاتمه. اكمله. اذا قلت نعم سافعل هذا اتمه. فان نعم دين على الحر واجب الانسان الحر الذي عنده مروءة لا يخلف قوله اذا قال نعم. نعم دايما على حر واجبه. فلا خير في اه والا فقل لا
40:05تستطيع ان تفتفي قلة من البداية. والا فقل لا واسترح وارح بها. استرح وارح غيرك بها. لان لا يقول الناس انك كاذب حتى لا يقول الناس انك كاذب. نعم؟ ولا خير في قول اذا لم يكن فعله. هذه هي علامات طبعا قديمة
40:25ماذا قال؟ عندك؟ نعم. والا فقل لا واسترح وارح بها ولا خير في قول الا اذا لم يكن فعل. ولكن هذا ليس على القافية ممكن نكتب الحمد لله. مفيدة. والا فقل لا
40:50واسترح وارح بها. لان يقول الناس انك كاذب. لئلا يقول الناس انك كاذب. لعل لئلا لئلا يعني حتى لا لئلا يقول الناس انك كاذب. حتى لا يقول الناس انك كاذب
41:06صوت شباب صوت لا ليقول الناس انك كاذب. والقول الاخر لان نعم. لان لا اصلها لان لا يقول الناس يقول الناس الحق. انك كاذب. اشهد. الناس نعم. قال الاخر اذا اجتمع الافات فالبخل شرها. الافات
41:36يعني الامراض والعيوب. فالبخل شر هذه الافات. اسوأ العيوب ماذا؟ البخل. وشر من البخل المواعيد والمطلوب القواعد والمطلوب. عندك المواعد؟ اه. المواعظ والمطلوب. المطلوب من متى لا يمتل مطلا. المطل هو تأخير الوفاء بالوعد. قال النبي عليه الصلاة والسلام مطل الغني
41:56في ظلم يحل عرضه وعقوبته. تأخير تأخير الوفاء. مطل يؤخر يقول لك غدا انت لك دين عند شخص. هو ده الشخص غني يستطيع ان يرد لك دينك. فيقول لصوتك غدا. بعد غدا صوتك غدا. فوت علينا بكرة. بكرة. نعم. هكذا. فيؤخر؟ نعم. فهذا مطل
42:16قال اذا اجتمع الافات فالبخل شرها وشر من البخل. وشر من البخل ماذا؟ المواعظ والمطلوب. يعني الموعد جمع موعد حذفت الرئة للوزن لدورات الوزن. اه يعني اخلاف الوعي. يغسل بالموعد مدى اخلاف الوعد والمطلوب. فلا خير في قول اذا كان كاذبا ولا خير في قول
42:36اذا لم يكن فعله. مم. انت عندك اسقط البيت. نعم. عندك البيت الساقط. فلا خير في قول اذا كان كاذبا ولا خير في قول اذا لم يكن نعم. نعم. الحلم ولين الجانب. قال تعالى خذ العفو واكمر بالعرف واعرض عن الجاهلين
42:56حكى الامام ابن كثير عن الامام ابن الجليل القبلي رحمهم الله. وقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكروا عباده بالمعروف ويدخل ويدخل في ذلك جميع الطاعات. ويدخل في ذلك جميع الطاعات. هذا وامر بالعرف. العرف يعني يدخل فيه ماذا؟ كل الطاعات. العرف
43:16معروف هو المعروف يدخل فيه كل الطاعات. نعم. وبالاعراض عن الجاهلين وذلك ان كان امرا لنبيه صلى الله عليه وسلم فانه تأديب خلقه باحتماله من ظلمهم واعتدى عليه. نعم. لا لا بالاعراض عن من جهل الحق الواجب
43:36من حق الله. مم. ولا بالصفح عمن كفر كفر بالله وجهل وحدانيته. وهو للمسلمين معنى كلام ابن جرير عليه رحمة الله قال وبالاعراض عن الجاهلين امر الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام بالاعراض عن الجاهلين وذلك وان كان
43:56كان امرا لنبيه صلى الله عليه وسلم هذا امر لنبي والاصل كما اتفق الاصوليون ان امر النبي ان امر ان امر ان امر النبي عليه الصلاة والسلام هو امر لجميع الامة. هذا على الصحيح في الاقوال
44:06اذا امر الله النبي عليه الصلاة والسلام فهذا امر لكل الامة بعده. وهذا وان كان امرا للنبي صلى الله عليه وسلم فانه تأديب لخلقه الباقي كلهم باحتمال من ظلمهم واعتدى عليهم. من ظلمك او اعتدى عليك تحتمله. الاحتمال هو الصبر. لا بالاعراض عن من جهل الحق
44:26الواجب من حق الله. يعني هذا جاهل ليس هو المعرض عن حق الله. هذا الجاهل هو المعرض عن حقه الذي اساء الى شخصه. اما المعرض عن حق الله فهذا يعاقب ولا يعرض عنه. هذا يعاقب
44:36عقب وليعرض عنه ولا بالصفح عن من كفر بالله وجهل وحدانيته وهو للمسلمين حرب. يعني هو يريد ان يقول ان الذي يخاطب بالاعراب هو الذي جهل عليك اخطأ في حقك. اما الذي اخطأ في حق الله عز وجل وكفر به ولم يعرف حقه. هو حرب للمسلمين محارب للمسلمين. فهذا لا يعرض عنه وانما يجاهد. يجاهد. اما يجاهد
44:56قول يجاب باللسان يجاهد بالسنان بالسيف نعم على حسب آآ مرتبة آآ مخالفته قال السفر ماذا صفر صفر سفه يسفه سفها ومن الصفا اين هذا؟ الصفح اه. ولا بالصفح عمن كفر. صفح اي عفا. هم. وقال ابن كثير
45:26قال بعض العلماء الناس رجلان رجل محسن فقل ما عفا لك من احسانه ولا فوق طاقته ولا ما يحوى ولا ما يحرجه. واما يحرجه ما يضيق عليه. وان اما مسيء فمره بالمعروف فان تمادى على ضلاله استمر في ضلاله واستعصى عليك صعب عليك امره واستمر
45:56استمر واستمر في جهله فاعرض عنه. فلعل ذلك ان يرد كيده. كما قال تعالى وقل ربكم ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. الناس رجلان فرجل محسن فخذ ما عفا لك من احسانه. ما معنى عفا لك؟ العفو من معانيه الزيادة. العفو
46:16اسمعني في اللغة بمعني المحو من معانيه الزيادة. خد ما جاد به لا تكلفه من الاحسان ما لا يطيقه. نعم. خذ ما عفا عنه خذ ما عفا لك الاحسان ولا تكلفه فوق طاقته ولا ما يحرجه
46:29نعم؟ فاذا كان محسنا لك بقول او فعل او مال فلا تطلب منه ما فوق طاقته. واما المسيء فمره بالمعروف فاذا استمر في ضلاله واستعصى عليك امر وصعب عليك امر واستمر في جهله فاعرض عنه خلاص. لا لا يفيدك ان تنهاه ولا ان تزجره فاعرض عنه فلعل ذلك ان يرد كيده ثم
46:49قرأ قوله تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. نعم. وقال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي صديق القريب. فاذا كان العدو
47:09يكون صديقا بالاحسان فكيف بالقريب؟ فكيف بالحبيب؟ من باب اولى ان يكون اكثر حبا لك بالاحسان اليه. قال كتب ابوه نبدأ الى الى سلمان الفارسي رضي الله عنهما. سلام عليك. اما بعد فان الله رزقني بعدك مالا
47:29وولدا ونزلت ونزلت الارض ونزلت ونزلت الارض المقدسة فكتب اليه سلمان يعلم ان الخير ليس بكثرة المال والولد ولكن الخير ان يعظم. ان يعظم حلمك. ان يعظم حلمك وان ينفعك علمك
47:49وان الارض لا تعمل لاحد. يعني من عاش في الارض المقدسة في الشام؟ ها؟ كان في الشام ابو الدرداء رضي الله عنه لا تنفعه دفن ابن ابي في المدينة ولم ينفعه ذلك. وكفن في قميص النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينفعه ذلك. كما قال ابن القيم
48:09الفوائد نعم وحد قص ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم قص ابن سعيدة كان من الموحدين في الجاهلية. وكفر ابن ابي وقد صلى معه في فلا تغتر بماذا؟ بصحبة الصالحين. فلا تغتر بصحبة الصالحين فان ابن ابي كان من اصحاب النبي في الظاهر يعني. لكنه كان منافقا ولم ينفعه
48:29فسلمان يقول له وكان سلمان وابو الدرداء كلاهما من حكماء الصحابة كما قال ابن القيم عن ابي الدرداء انه من احكام الصحابة وله مقالات كثيرة جدا في الحكمة وكان كذلك ايضا كتب سلمان الى ابي الدرداء ولكن الخير ان يعظم حلمك
48:46الحلم عكس الغضب وان ينفعك علمك وان الارض لتعمل لاحد. الارض لتنفع صاحبها. اعمل كانك ترى واعدد نفسك من الموتى اعمل كانك ترى. يعني اعمل على مقام المشاهدة. على مقام ماذا؟ على مقام المراقبة. على مقام المراقبة. اعمل كانك ترى كان الله
49:06يراقبك اعبد الله الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. انا اول مشاهدة والثاني مراقبة. نعم وخاصم رجل الاحنف فقال الرجل لان قلت واحدة واحدة لتسمعن عشرا. فقال
49:26لكنك اذا قمت عشرا لم تسمع واحدة. فمعنى هذا؟ احنا في المقايس كان مشهورا جدا بالحلم والادب. قال له رجل لان قلت واحدة لتسمعن عشرا. اذا قلت لي كلمة واحدة سيئة ساقول لك عشر سيئة امامها. عشر كلمات سيئة. فقال له الاحنف لان قلت
49:46كلمات سيئة لا تسمع ولا واحدة. لن ارد عليك بكلمة واحدة. نعم. الحذر من خوارم المروءة. وذلك لان من اسباب الهيبة ومن ثم جرأة العوام عليه. وتنقصهم له واستخفافهم به
50:06فليحذر طالب العلم من هذا المزلق. وليرى عليه سند العلم واهله. خوارم المروءة. المروءة عرفها ابن القيم في تركيب تعريف معناه انها صفة تحمل صاحبها على التحلي بالاخلاق الحسنة. تحمل صاحبها على التحلي بالاخلاق الحسنة. فقد يكون
50:26بعض الامور ليست محرمة. ولكنها في عرف الناس مستقبحة. مستقبحة. نعم كان يمشي مثلا في الشارع بثوب يصل الى ركبته فقط نعم هذا قد يكون في بعض الاماكن امرا معيبا او كان يمشي يأكل في الطريق. نعم. فهل هذا كله يسمى ما دام الخوارج فخوارب المروءة
50:46تختلف باختلاف ماذا؟ اختلف اعراف الناس. واختلاف اعراف الناس. فهو يقول وذلك لانها الخوارج جمع خارم. الخارم المفسد مفسدات المروءة. وذلك لانها من اسباب ذهاب الهيبة الاحترام والتعظيم. ومن ثم جرأة العوام عليه. يتجرأ عليه العوام. يتجرأون عليه
51:06وتنقصهم له واستخفافهم به عدم احترامهم له. فليحذر طالب العلم من هذا الخطأ. هذا المزلق هذا الخطأ. وليرى عليه سمت العلم اهني اي هدي العلم واهله قال ولذا كان بعض اهل العلم يعرض نفسه للنقد وتصرفه للمقد
51:26بسبب اخلاقه بامر المروءة. لا به. بسبب اخلاله. بعض اهل العلم كان ينقده الناس. بسبب ماذا؟ انه لا لا يراعي اعراف الناس لا يراعي اعراف الناس ولا ويخل. اقل يعني القصر. اخلاله بماذا؟ بامر المروءة. وتصرفه للمقت المقت يعني البغض. قال
51:46فقد ذكر عن احدهم انه كان قليل المبالاة بحفظ قاموس العلم والمشي والمشيخة. نعم يعني هذا ذكره ابن رجب في ذلك طبقات بما انه كان من طريقة السلف انا طالب العلم لابد ان يحفظ قاموس العلم والمشيخة المقصود بالمشيخة ثبت المشايخ نعم عندهم آآ مثل السند يقول الشيوخ
52:06فلان ابن فلان وسند هؤلاء الشيوخ. فالذي كان لا يبالي هذا في زمانهم كان ينتقد نعم كان ينتقل في هذا قال بحيث انه كان يمازح السفهاء. وكان يمزح مع السفهاء. السفهاء جمعوا سفيه يعني الناس
52:24عكس الحكماء ويقف في الشوارع على حلق المشعبذين. المشعبذين يعني المشعوذين. تعرفون الشعوذة؟ اه. مثل السحر. بعض الناس في الشارع فيجمعون الناس ويخوضون النقود منهم ويفعلون اشياء. فكانوا يعجبه هذا ويقف يشاهد هذا. فهذا من قوالب المروءة. كان يقف على علق. حلق زي ما حلق. المشعوذين
52:44واصحاب اللهو اصحاب اللعب واللو فيقف عليهم فهذا آآ جعله منتقدا جعل الناس ماذا؟ ينقضون كيف يأخذون العلم عن هذا؟ هو لا لا يراعي هذه الامور. قال فعلى هذا ينبغي لطالب العلم ان يحفظ مروءته لتبقى هيبته. فان
53:04يزيد مقامه رفعة ومما يكسبه احترام الجميع. ولذا كان سلفنا من احرص الناس على المروءة والابتعاد عن خوارمها. قال الامام الشافعي رحمه الله والله لو علمت ان الماء البارد يسلم من مروءة شيئا ما شربته ما شربت الا حارا. لو علمت ان الماء ينقص ويصدم يعني ينقص
53:34ما شربته الا ساخنا. الماء البارد. معناته انه يترك اي امر يكون فيه نقص لمرآته امام الناس. هل يقول هذا ان هذا من تصلوا للناس ممكن بعض الناس يظن ان هذا من التصنع ومن الرياء للناس انه لا يفعل امام الناس ما يذم عليه. لا هذا ليس من التصامم والرياء فهذا امر امر اخر
53:54امر النبي عليه الصلاة والسلام آآ به امته قال ومن استبرأ فما التقى الشبهات فقد استبرأ لديني وعرضي الاستبراء للعرض هذا هو المرور الذي يتقي الشبهات. نعم. استبرأ لديني وعرضي حتى لا يتكلم الناس في عرضه. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه
54:14قالوا وكيف يدمر نفسه؟ قال يعرض نفسه للبلاء ما لا يطيقه. من تعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق انه يجعل عرضه محلا لكلام الناس. الناس يتكلمون عليه. هذا يؤثر على نفسيته
54:24سيكون قد قد يكون سببا له في مدى فتاوى بالمحرمات. الان خلاص الناس لا لا يتكلمون عليه ويقولون انني كذا وكذا خلاص ارتكب المحرمات. نعم فالشريعة من عظمة هذه الشلالة وتأملت فيها انها راعت الجانب النفسي للمكلفين. الجانب النفسي للمكلفين. نعم. ما ينبغي
54:44ان يذل نفسه يحملها من البلاء ما لا يطيق من انواع تحميل النفس. من البلاء ما لا يطيق هذا الجانب. ان يعرض نفسه لخوارم المروءة فيتكلم عليه الناس. ولذلك صحفي البخاري
54:54ان النبي عليه الصلاة والسلام تعلمون الحديث عندما جاءت صفية تزوره في معتكفه فخرج معها يرجع الى بيتها فرأوا اثنان من المسلمين فاسرع المشي فقال على انها صوفية. نعم. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام خشي ان يظنوا ان هذه امرأة اجنبية عنه صلى الله عليه وسلم. ويستحل ان الصحابة يدل هذا بالنبي عليه الصلاة
55:14ولكنه رحمة به. قال خشيت ان يلقي الشيطان شيئا في قلبه. كل ما فتح لك تهلك بسوء الظن بالنبي عليه الصلاة والسلام. فهذا من ايه؟ من من حفظ النبي عليه الصلاة والسلام لله
55:24لعرضه ومروءته صلى الله عليه وسلم والقصص في هذا كثيرة جدا عن السلف. هناك مرتبة في مدارج السالكين اسمها مرتبة المروءة. وذكر فيها كثيرا من القصص في هذا الباب قال التواضع. قال صلى الله عليه وسلم ما تواضع احد لله الا به رفعه الله
55:43فالتواضع من اخلاق الانبياء وهو من اسباب الرفقة والعزة. وفي ترك التواضع وقوع وقوع التشاؤم والبغض. التشهد مثل التباغض الشحناء البغضاء. والبغي الظلم. قال صلى الله عليه ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفقه احد على احد ولا ينبغي احد. ولا يبغي. ولا يبغي احد
56:13على الاهل وهذا حديث عظيم حديث ابي امامة الباهلي ان الله قد اوحى لي ان تواضعوا. اوحى الي ان تواضعوا يعني امرني ان تتواضعوا. حتى لا يفخر احد على احد. لان الفقر هذا
56:23يؤدي الى ماذا؟ الى الظلم. الى البغي. ولا يبغي احد على احد. فالتواضع عكسه الكبر. الكبر يؤدي الى الفقر والفخر يؤدي الى الى الظلم. تظلمه تنقصه حقه. تمر به فلا تسلم عليه. هذا من الظلم. انك لا لا تعطيه حقه. تعامله بطريقة سيئة
56:43يأخذ حقه وهكذا. كل هذا من انواع الظلم والبغي اه هذا من اسباب الكبر. قال ابن القيم رحمه الله تعالى التواضع القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق. حتى لا يرى له على احد فضلا. ولا يرى له عند احد
57:03يرى له ولا يرى له ولا يرى لا يرى هو. حتى لا يرى له على احد فضله لا يرى لاحد عليه فضل. لا يرى لنفسه عليه فضل حتى لا يرى له
57:13على احد الفضلة لا لا يظن ان له فضل على الناس. ولا يرى له عند احد حقا ولا يظن ان له حق عند الناس. يعني لا يرى ان له على الناس ولا يرى ان له حق عند الناس. والحق له والحق له. عند احد حقا بل بل والحق له
57:33له الحق عليه يعني. قال ابن حزم في مداواة النفوس هذا كتاب جيد لابن حزم. عليه رحمة الله. من امتحن بالعتب فليكفر في عيونه. فليفكر. فليفكر في عيوبه. العشب يعني اجابه الانسان بعمله. يعجب بعلمه بعبادته. ها بتعظيم
57:53نعم. فان اعجب بفضائله فليفتش ما فيه من الاخلاق الدنيئة. يعني الان الشيطان يأتيه من باب ان الناس كلهم يقولوا ما شاء الله هذا الرجل الكريم. هذا الرجل حسن الكلام. هذا الرجل حليم. يمدحون اخلاقه. فيأتيه العشب من هذا الباب. فماذا عليه ان يفعل؟ عليه ان
58:13تبحث عن اخلاقه الدنيئة الرديئة. حتى يكسل العجب حتى يكسر العجب الذي في نفسه ولابد ان عنده خلق دنيء. فان خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن انه لا عيب فيه فليعلم ان مصيبته الى الابد. الذي يرى انه لا عيب فيه فليعلم ان
58:33هيبته للابد هذه اكبر مصيبة انه يرى انه لا عيب فيه. وانه اتم الناس وانه اتم الناس نقصا. اكمل الناس نقصا واعظم عيوبا واضعفهم تمييزا. لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يكتشف عيوب نفسه. واول ذلك انه ضعيف العقل
58:53ضعيف العقل بحقيقة نفسه جاهل بعيوبها. ولا عيب اشد من هذين اللي خلاص اذا طالما انك لتعرف عيوبك اذا لن ونقص العقل ودعيت. لانه لابد ان يكون عندك نقص وعيب. نعم. لان العاقل هو من ميز عيوب نفسه
59:13صوالبها فغالبها فغالبها وسعى في قمعها. غلبها يعني جاهدها. المغالبة المجاهدة وسعى في قمعها اي سعى في ردها. القمع الرد. والاحمق هو الذي يجهل عيوب نفسه اما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرته واما لانه يقدر ان عيوبه خصالا
59:43يقدر ماذا؟ ما معنى؟ يرى ان عيوبه صفات حسنة. والشيطان يسول له هذا وهذا موجود يعني عندنا لمن رحم الله ان قد يكون مثلا سريع الغضب. فالشيطان يأتي يسول له هذا ان هذه عزة نفس وانك لا تقبل الظلم
1:00:03ويصور له ماذا؟ سرعة الغضب بانها ماذا؟ عزة نفس. نعم. وقد يكون مثلا لا يقضي حوائج من قصده. فيسوي الشيطان ان هذه محافظة على الوقت انه يحافظ على وقته ولا يضيعه هكذا. لان الشيطان قد يلبس عليه بعض العيوب فيجعلها ماذا؟ يقنعه انها
1:00:23صفات حسنة انها صفات حسنة وهذا من تلبيس الشيطان عليه. قال وقال ايضا جهد في ردمها شهد في ردها. اجتهد. مم. واعلم ان من قدر في نفسه عجبا او ظن لها على سائر
1:00:44فلينظر الى صبره عندما يدهب يدهم. يدهمه يصيبه. دهمه اصابه. من هم او نكبة او وجع او دم او او دمر او او جرح. لو اصابه جرح او وجع او نكبة او مصيبة
1:01:04مصيبة فانه يرى نفسه قليل الصبر. الان هو يظن ان نفسه ليس فيه عيوب. طب ينظر عندما تنزل به المصيبة لا يصبر على هذه المصيبة لا يصبر على المرض يجزع. نعم. الجرح. جرح؟ مم. فان رأى نفسه قليلة الصبر
1:01:24يعلم ان جميع اهل البلاء من من المجد ومين؟ من المجد وغيرهم الصابرين افضل منهم. وهذا من حزمه كان عليما بالنفوس علي رحمة الله هذا الرجل في هذا الكتاب كتاب الاخلاق والسيرة وندوات النفوس. ان هو الان يرشدك الى طريقة عملية كيف تفتش عن عيوب نفسك. انت لا ترى عيبا في نفسك
1:01:44فانظر الى نفسك اذا اصابتك مصيبة. هل ستصبر عليها؟ انظر الى اصحاب الجذام. طيب هنا الجذام؟ الجذام مرض كان موجودا قديما والان ليس نعم؟ اشرح لهم تساقط الاصابع. فتساقط الاعضاء. اه. ده مرض خطير معدي جدا. صاحبه لابد ان
1:02:04ما ادري. كان هذا المرض ينقل بالفئران قديما. الفئران تنقل هذا المرض. هم تتساقط الاصابع تتساقط الاعضاء ثم يموت. نعم. هذا يعني يقول انه مثل ضعف المناعة. يعني فانظر الى المجذومين وغيرهم
1:02:24من الصابرين يرى ان الصابرين على البلاء هم افضل منهم الذي يصبر على البلاء كالعامة مثلا. فكر هكذا عندما ترى شخصا اعمى وهو يصبر على هذا البلاء. هل تستطيع ان تعيش عيشته ام لا؟ فتعلم انه افضل منك. انه افضل
1:02:38افضل منك من ابتليت بحبيبتيه فصبر فليس له جزاء الا الجنة. هل ستصبر اذا ابتليت بهذا البلاء؟ عافانا الله واياكم. يعني هو يقول انك اذا اردت ان آآ يعني تقهر
1:02:50وان تظهر عيوبها فانظر الى اصحاب المرض. الامراض الخطيرة الذين يصبرون على هذه الامراض ولا يجزعون. كيف يصبرون عليها ونفسك قليلة الصبر عن هذا. قال فليعلم ان جميع اهل البلاء من المجدومين وغيرهم الصابرين افضل منهم. افضل منه على تأخر طبقتهم
1:03:10في التمييز على تأخر طبقتهم في التمييز. ما معنى ان تأخر طبقاتهم في التمييز؟ طبقاتهم من منزلتهم يعني هو يرى انهم اقل منهم. لكن في الحقيقة هم ماذا؟ في الحقيقة هم ماذا؟ هم افضل منهم. وان رأى نفسه صابرة طب خلاص
1:03:29قد يقول لك خلاص انا ساصبر. يعني نظر الى اصحاب الامراض الصابرين فقال لا بأس انا لو ابتليت بهذا ساصبر. ادعى انه صابر. قال فليعلم انه لم يأت بشيء يسبق يسبق فيه على ما ذكرنا. بل هو اما متأخر عنهم في ذلك او مساو لهم ولا مزيد. اذا هو مثلهم. ان صبر فهو مثلهم
1:03:49اما ان يكون اقل منهم او مثلهم. فلماذا ترى نفسك افضل منهم؟ نعم. ولذلك هذا مما آآ مما علمه النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة في في مواقف كثيرة. من الحديث الذي عند مسلم
1:03:59قصة الرجل الذي كان يكثر شرب الخمر فيؤتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام فيضرب الحد. ثم يذهب يشرب ويضرب الحد. فمن كثرة اتيانه الى النبي عليه الصلاة والسلام اضرب الحد. لعنه بعض الصحابة. لعنه بعض الصحابة. كأن هذا الصحابي رأى انه افضل منه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله. فاثبت لهذا الفاسق الذي
1:04:19هو فسق وظهر يعني انه يضرب الحد. الظاهر انه فاسق ولكن لم يقل كذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عنه عن هذا الصحابي انه يحب الله ورسوله. وهذه شهادة من النبي عليه الصلاة
1:04:29لهذا ولا يمكن ان يكون رجل يحب الله ورسوله الا يكون من اهل الجنة. لان هذه شهادة من النبي عليه الصلاة والسلام. فكثير من الناس في هذا الزمان قد يكون ظاهر الفسق. فيظن
1:04:39بعض الصالحين انه افضل منه حالا. افضل منه عبادة وعلما ودينا. وقد يكون هذا الفاسق؟ نعم عنده من التوحيد ما ليس عند ما ليس عند هذا هذا الذي يظن آآ انه افضل منه يعني. نعم. او النكبة المصيبة. نعم بعد ذلك كلمة
1:04:59او وجع الم. وجع يعني الم. وجع الم قال ان اخر ما قال الامام ابن حزم من كلام سديد. عن محمد ابن قاسم قال زعم عبدالله بن حنظلة ان عبدالله بن سلام مر في
1:05:18وعليه حزمة من حضر. فقيل له اليس الله اغناك؟ قال بلى. ولكن اردت ان اقمع الكبر. اقمع اطمع الكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة مثقال حبة
1:05:38هذا واضح؟ ارد الكبر. يعني ايه يحمل الحطب على ظهره؟ كانه حطاب. وهذه مهنة يعني الناس ينظرون كأنها مهنة رديئة. ولكنه اراد من هذا ماذا؟ ان ان يقمع نفسه. ان يقمع ان يرد الكبر في نفسه حتى يلزم نفسه بالتواضع
1:05:58ولقد كان السلف الصالح رحمهم الله تعالى اكثر الناس اكثر الناس تواضعا واعلاهم منزلة ومما روي نعم هو كان يحمل عبدالله بن سلام الصحابي رضي الله عنه كان يحمل الحطب الخشب على ظهره
1:06:18كده الصوبة. حجمها حزمة. حزنة. من من الخشب. اه. فقيل له اليس الله قد اغناك؟ فقال انما اردت ان اقمع الكبر. انما اردت ان ارد الكبر يعني يعمل عملا. مم. لا يحترم الناس حتى يقمع الكبر. نعم. يعني بعض الناس مثلا مثلا قد يستحي مثلا ان
1:06:38آآ يخرج فينظف امام بيته او يحمل كيس القمامة فكيف ان احمل قسط القمامة وامشي به في الشارع مثلا؟ نعم؟ فاذا كان وجد لنفسي هذا فيقمع الكبر. لا بأس بس هذا بينظف امام بيته يحمل كيس القمامة. نعم. يعني ينظر في نفسه وليقمع الكبر من نفسه. قال
1:06:55ومما روي عن بعضهم في ذلك ان رجلا قال لميمون ابن مهران يا ابا ايوب ما يزال الناس بخير ماء بارك الله لهم. فقال ميمون اقبل على شأنك. ما يزال الناس بخير مضى ما اتقوا ربهم. اراد ان يمدح
1:07:15ميمونة بن مهران فيقول له ما يزال الناس بخير. الناس في خير طالما انت حي. لعلمك وفضلك. فقال اقبل على شأنك. يعني كن في نفسك. اهتم بامرك لا صدقني. لا يزال الناس بخير ما اتقوا ربهم. ليس ما ابقاني الله فهذا من رد المدح. من رد المدح المغالى فيه. ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن المدح
1:07:35قال علام يقتل احدكم اخاه؟ الم يقطع احدكم عنق صاحبه؟ نعم. قال وجاء رجل الى الامام احمد. فسأله عن شيء او كم كلمه في شيء فقال الرجل جزاك الله عن الاسلام خيرا فغضب الامام احمد رحمه الله وقال له من انا؟ حتى
1:07:55يجزي يجزيني الله عن الاسلام خيرا. بل جزى الله الاسلام عني خيرا. واضح من انا؟ واحد يمدح احمد يقول لو جزى الله الاسلام عنك خيرا. يعني هو يدعو للاسلام ان يجزيه خيرا بسبب الامام احمد
1:08:13الامام احمد معنى العبارة يعني الامام احمد له فضل على الاسلام. هم. فقال من انا حتى يكون لي فضل على الاسلام؟ جزى الله الاسلام عني خيرا. الاسلام هو الذي له فضل علي. هذا من تواضعه رحمه الله
1:08:23قال معاذ ابن معاذ سمعت ابن عوف قال يقول ما بقي احد ابطن بالحسن من بالحسني الحسن البصري. والله لقد اتيت منزله في يومه في يوم حاد وليس هو في منزله فنمت على سريره فلقد انتبهت ان وانه ليروحني. الحسن البصري
1:08:53من كبار التابعين قال هذا آآ معاذ بن معاذ سمعت ابن عون يقول ما بقي احد ابطن بالحسن منا ابطن يعني اقرب. يعني انا كنت من اقرب الناس الى الحسن من تلاميذه يعني كنت ازوره في بيته والله لقد اتيت منزله في يوم الحار فلم اجده. لم يجد الحسن البصري فنام على سريره. فاستيقظ
1:09:13قدم النومي فاذا الحسن ماذا؟ يروحه. ما معنى يروحه؟ نعم. اه. ان حسن تركه نائما وضل يراه. ادم الحسن رضي الله عنه قال ومما يوصل الى ذلك باذن الله التواضع يعني. اخلاص العبد لربه وصدقه في عبادته
1:09:33قال قتادة كان هرم بن حيان يقول ما اقبل عبد بقوله الى الله الا تقبل الله بقلوب المؤمنين اليهم حتى يرزقه وده حبهم. البشاشة وطلاقة الوجه البعد عن العبوس. قال سعيد بن آآ الزبيدي سعيد الزبيدي لا يعجبني من القراء كل
1:10:03يبدأ كل من كل مضحاك. القوم بالبشر. بالبشر. ويلقاني يمن علي بعبادته لا اكثر الله في القراء مثل هذا. القراء المقصود بهم العلماء حفاظ القرآن قال لا يعجبني من القراء كل مضحاك. المضحاك كان فين الضحك؟ ومع انه كثير الضحك. القاه بالبشر القاه بوجه مبتسم
1:10:33طالب العبوس. العبوس عكس البشر. ها؟ عكس البشر. عكس البشر. كانه يمن علي بعبادته. لا اكثر هذا دعاء لا اكثر الله في القراء مثل هذا. وهذه البشاشة البشاشة الابتسام ان تلقاه
1:10:53مبتسما متهلل الوجه؟ نعم الانبساط والعبوس عكس البشاشة. قال وهذه العبوس من اعظم اسباب التنفيذ. وفي المقابل نجد البشاشة من اعظم اسباب التأليف. ولذا فمن ان يعد عروس فلان وعدم تبسمه البتنة في وجه من من يقال
1:11:23منقبة. من المناقب او من اسباب الهيبة. مرحبا. لذا من المغالطات. من المغالطات اي من ان يعتبر عبوس فلان. وعدم تبسمه البتة ابدا في وجه من يقابله منقبة. فضيلة. بعض الناس يعتبر هذا فضيلة
1:11:43انه يقول حتى يحترمني الناس القاهم بوجه عاجز لا ابتسم في وجوههم فيظن ان هذا من اسباب الهيبة وهذا من الملاطات هذا من الاخطاء نعم. وفي المقابل ايضا الافراط في التبسم مع كل احد. لا يحمد لا يحمد لصاحبه. بل لابد من
1:12:03من ضوابط شرعية في الحالين. لابد من التوصل. يعني لا يضحك كثيرا ولا يعبس. بالتوسط. وما اجمل واحسن ما قاله الامام الشافعي رحمه الله في وصيته ليونس ابن عبد الاعلى يا يونس الانقباض عن الناس
1:12:23هي مكسبة للعدوان للعداوة. والانبساط اليهم مجلبة لقرناء السوء. فكن بين ابيض والمنبسط. الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة. الانقباض الى عدم الابتسامة. انقباض عكس الانبساط الانبساط الابتسامة. مكسبة الادوات تقابل الناس بوجه عابس الناس يعني يكرهونك ويوعدونك. والانبساط اليهم مجلبة
1:12:53السوء اصحاب السوء. نعم. اجلب جلب احضره. يعني انت لو انبسطت مع الناس يتجرأ عليك السفهاء. فكن بين هذا وهذا. كن بين المنقبض والمنبسط قرناء جمع قرينقل اليك في هذا المقام كلاما ذهبيا للامام الذهبي
1:13:13في كتابه الذهبي سير اعلامي النبلاء لعله على حسب علمي من اجود ما كتب في هذا الشأن. قال الله تعالى. هذا الشأن ينشأنا الانقباض والانبساط. متى يكون الانقباض؟ ومتى يكون الانبساط؟ بعد ان ذكر ان عن احد العباد انه
1:13:33لم يضحك ما نصه الضحك الضحك اليسير والتبسم. يعني كانت طريقة الذهب في سير اعلام النبلاء انه نذكر فقط التراجم آآ يعني الفت فيه مصادفات كثيرة جمعت منه الفوائت. يذكر التراجم ويعلق عليها. يعلق على الترجمة
1:13:53ترجمة فلان وياخد الفوائد منها ويتكلم فيقول في ترجمة احد العباد انه ما كان يضحك فقال الذهبي نعم آآ بعد ان ذكر احد العباد انه لم يضحك قال ما نصه الضحك اليسير والتبسم افضل. افضل من ماذا؟ من عدم الضحك بالمرة. نعم. وعدم النزال
1:14:13وعدم ذلك من مشايخ العلم على قسمين. عدم الضحك على قسمين. احدهما يكون فاضلا لمن تركه ادبا وخوفا من الله وحزنا على نفسه المسكينة. والثاني مذموم لمن فعله حمقى حبا حمقى
1:14:33وتصنعا كما ان كما ان من اكثر من الضحك اصدق استخف به ولا ريب ان الضحك في الشباب اخف منه واعذر منه في الشيوخ. واما التبسم وطلاقة الوجه ترفع من ذلك كله. قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:58في وجه اخيك صدقة. حمقنا. الحبق. ضعف العقل احمق. ضعيف العقل قال جرير ما رآني رسول الله عليه الصلاة والسلام. الا تبسم. عليه الصلاة والسلام. ما رأيني منذ اسلمت الا تبسمت. ما رأيني
1:15:18وجل هذا اسلم قبل موت النبي عليه الصلاة والسلام باربعين يوما. فقط. كلما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام تبسم. هذا دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلاقي الناس بماذا بيواجه المنبسط؟ عليه الصلاة والسلام. نعم. فهذا هو خلق الاسلام فاعلى المقامات. من كان
1:15:38بكاء. بكاء. كثير البكاء. صيغة مبالغة. بساما بالنهار. وقال عليه الصلاة والسلام. لن تسعن لن تسعن الناس باموالكم. لا اتسعوا. لن تسعوا الناس باموالكم فليس فليسعهم منكم بسطة الوجه وحسن الخلق هناك الزيادة وحسن الخلق هذا حديث حسنه الشيخ الالباني كان قد ضعفه ثم رجع وحسنه وهو حديث حسن لن تسعوا الناس باموالكم ما لك لن يسع الناس كلهم
1:16:08لا تستطيع ان تتصدق على كل الناس. فليسعهم منكم بسطة الوجه. هذا لا يكلفك شيئا. بني ان البر شيء هين. وجه طليق وكلام لين البر سهل. وجه طليق وكلام ماذا؟ وكلام لين. نعم. لن تسعه. لن تسعوا الناس وسع يسعوا. لن تكفي
1:16:28لا تستطيع ان تعم كل الناس بمالك. هل تستطيع ان تتصدق على كل الناس ما يكون مهما كنت غنيا؟ هم. لكن من السهل كلما قابلت احدا ان تبتسم في وجهه تستطيع ان تسعى وبماذا
1:16:38ببسطة الوجه بالابتسام وحسن الخلق. نعم؟ والحديث العظيم يبين ماذا؟ ان التبسم صدقة كما في الحديث الماضي. تبسمك في وجه اخيك صدقة هذه صدقة لا تكلفك شيء. قلت هذه الزيادة حسن هذا حديث. حسن البهي. هو حديث كله. كله. كل الحديث
1:16:58لا وحسن الخلق ولك زيادة وحسن الخلق. نعم. صح. بسطة الوجه وحسن الخلق واجد له طريقا اخر فحسنه. مم. بقي هنا شيء ينبغي لمن كان بساما ان يقصر من ذلك ويلوم نفسه حتى لا تمجهم لا تمجه الانفس. ان يقصر ان يقلل
1:17:27يعني الان قلنا الوسط في كل شيء حسن. خير الامور الوسط. من كان ضحوكا كثير الضحك كثير التبسم يقصر يقلل من ذلك ويلوم نفسه حتى لا النفوس يعني لا آآ تبغضه النفوس. قال وينبغي لمن كان عبوسا منقبضا ان يتبسم
1:17:47ويحسن خلقه ويمقت نفسه على رداءة خلقه. وكل انحراف عن عن الاعتداله فما ولابد للنفس من مجاهدة وتأديب. انتهى كلامه بحرف. قال شيخ اخوي اسلام ابن تيمية رحمه الله ويستحب للرجل ان يقصد الى تحريف القلوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التأليف
1:18:17من مصلحة فعله مثل ذلك. يقصد بهذه المستحبات مثلا القنوط في الوتر. القنوت في الوتر سنة. فلو صلى اماما باناس لا يرون في الوتر يترك الخلوط. لو صلى اناس يرون الجهر بالبسملة ان يكونوا شافعيا يجهر بالبسملة من لها داخل في السنة. لان مصلحة التأليف اعلى من مصلحة فعل السنة
1:18:37ولكن بشرط ان تكون هذه المصلحة مصلحة مظنونة يغلب على ظني ليست مصلحة متوهمة. نعم. اما ان كان ان غلب على ظني انه لو علم الناس السل سيقبلون منه الحال يعلمهم السنة. نعم ليس معنى هذا انه كلما جهل الناس سنة لا نعلمهم اياه كان لن يتعلم الناس السنن ابدا. ولكن ان كان هؤلاء الناس
1:18:57مثلا شافعية متعصبون لمذهبهم ولن يقبلوا منه ان يجهر ان يسر بالبسملة. فيجهر بالبسملة لمصلحة التأليف. نعم. كما ترك صلى الله عليه وسلم تغيير لما فيه بقائه من تأليف القلوب. لولا ان قومك حديث واحد بكفر لبنيت اهدمت الكعبة وبنيته على قواعد
1:19:17اذا بهدم الكعبة وبناءها مرة اخرى كان امرا محمودا مطلوبا في الشرع. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله حتى لا يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى فتنة بعض الناس قال وكما انكر ابن مسعود على عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلى خلفه متما وقال
1:19:37الخلاف مشرف. نعم. الكعبة كان مستحبا او واجبا. اذا كان مستحبا الواجب لا يترك. الواجب الواجب لا لا يترك لمصلحة التأليف. وقال ايضا النبي عليه الصلاة والسلام يترك واجبا. عليه الصلاة والسلام. نعم
1:19:57ومن استحب احمد ايضا لمن صلى بقومه لا يقنطون بالوتر. وارادوا من الامام ان لا يطمئن لتأليفهم فقد استحب ترك الافضل بتأليفهم. استحب ترك الافضل هو القنوت. لتأليفهم. ومن هنا ظهر
1:20:17حزن السلف الصالح في تركهم سننا قصدا لئلا يعتقد الجاهل انها من الفرائض ووضوح الكلام قدر الامكان. خاصة من مع العوام وعدم استحياء وعدم استعمال العبارات الغامضة والمصطلحات الغريبة. ان اذا كان يعلم الناس قالوا له كلام سهل يعني. يعني مجلس العلم مع طلاب العلم قد يسأل ان فيه مصطلحات صعبة لانهم يفهمون هذه
1:20:47يعني احاديثي مع طالب العلم ليس كالحديث مع العوام في المسجد. نعم. قال نختم هذا الباب وننتهي ان شاء الله. مما يستعصي على افهامه يستعصي ان يصعب استعصى صومه. فالاولى ان ان ينزل في اسلوبه قدر الامكان مما يعينهم
1:21:07على فهم مراده ومقصوده قال الاعفني. قال الاصمعي. الاصمعي. كنت اذا سمعت ابا عمرو ابن العلاء يتكلم ظننته لا يعرف شيئا كان يتكلم كلاما سهلا. الاصمعي هذا عالم اللغة وابو عمرو ابن العلاء عالم لغة اعلم منه. عالم لغة وقراءات. كنت اذا سمعت يتكلم
1:21:30ظننت انه لا يعرف شيئا من سهولة كلامه. من سهولة كلامه. نعم. والاصمعي له اه تعرفون صوت صفير البلبلي الاصمعي؟ انه يعني شعر صعب جدا ها؟ قال والعجب ان ابا عمرو ان العلاء هو شيخ القراء والعربية. ومن امثلة
1:21:50تنطع والتقر والتقعر في الكلام ما جاء في ترجمة هشام ابن عمرو المفرطي ان رجلا اراد ان يسأله عن عم هشام ابن عمرو هذا كان واحد من المعتزلة. معتزلة الذين اه يعني يقولون بالكلام من
1:22:10كلميني سأله واحد اراد ان يسأل هشام هذا عن عمره فقال كم؟ الرجل يسأله كم تعد من السنين؟ كم تعد من السنين؟ كم عمرك؟ فماذا قال له قال من واحد الى اكثر من الف. طب ما هذا يعني ايه تكلف يعني؟ المفروض يسأله كم تعد من السنين؟ يقول عندي خمسون. عندي اربعون. ولكن
1:22:30كل انت قلت لي ان تعد طب انا اعد من واحد الى اكثر من الف. طيب ثم سأله سؤال بطريقة اخرى. قال له قال لم ارد هذا. لم ارد انك كم العدد الذي
1:22:40انما اردت كم لك من السن؟ كم سنك؟ اثنان وثلاثون سنا. في اسناني؟ اثنان وثلاثون سن؟ هذا من التكلف يعني كم لك من السنين؟ قال ما هي؟ ما هي لي؟ كلها لله. كل السنين لله ليست لي. قال ما سنك؟ قال
1:23:00عظمة سني من العظم. اسنان من العظام. وكل هذا من التكلف. يعني فك اني اجيبه اصلا. قال ابن من انت؟ من ابوك؟ قال ابن امي وابي. لم يذكر حتى اسمه. قالت لامي الواب
1:23:20ابي ام وابي اب وامي وام. اه فكم اتى عليك؟ يعني كم يعني الان يغير طريقة السؤال حتى اجيبه عن سني؟ وكلما اغير طريقة السؤال لم يجبه. كم اتى عليك يا
1:23:30كم مر عليك من السنين؟ قال لو اتى علي شيء لقتلني. اي اتى عليك من معانيها؟ يعني وقع عليك. قال لو وقع علي شيء لقتلني وقع علي شيء قال نمت لقتلني. قال ويحك فكيف اقول كيف اسألك عن سني؟ كيف اسألك عن سنك؟ فقال له قل
1:23:50مضى من عمرك هذا تكلف يعني فيه تكلف وتنطع. فقال الامام الذهبي رحمه الله التنطع والتعمق نفس المعنى التعمق والتقعر هو ان يتكلم من قعر فمه. من قعر القعر هو الجوف
1:24:10والتنطع والتكلف. التكلف ها؟ كما ان بعض التخلف. بعض النحويين وقع في حفرة فاجتمع عليه الناس ليخرجوه منها فقال لهم ما لكم تكأكأتم عليك تكأكأكم على ذي جدة افرقعوا عني؟ اذ قال لهم استخدام كلمات ماذا؟ كالمرء فتركوه ومشوا ولم يفهموا ماذا يقول اصلا
1:24:30نعم ما لكم اجتمعتم علي كاستماعكم على واحد مجنون افرنقيعه اي امشوا. فهذا من التكلف والتقاعد واستخدام الالفاظ الغريبة. نعم الى الفصاحة والعلم لغة قال الذهبي رحمه الله متعاقبا. مم. تفضل. هل هذه من الادب ان يتكلم عن كذا؟ الادب
1:24:50الالفاظ الصعبة لا بأس بهذه الطريقة يعني. هذا ليس من الادب اصلا. هذا ليس من الادب. ولذلك الذهبي انكر عليه. الذهبي انكر. قال الذهبي. رحمه الله متعاقبا هذا التكلف هذا غاية ما عند هؤلاء المتقعرين من العلم. هذا غاية ما عنده من العلم ليس عندهم علم الا الفلسفة
1:25:10كلام. مم. نعم. عبارات وشقائق لا يعبأ الله بها. عبارات وشقاشق لا يعبأ الله بها. قل حقق الكلام شقق الكلام يعني قال كلام ليس فيه فائدة يعني. هم. هذا والله اعلم. لا يعبأ الله باي لا يهتم الله بها. ولذلك تجد يعني ان بعض المتقدمين حتى
1:25:30يعني هذا منتقد عند بعض العلماء سواء كانوا فقهاء او اصوليين. تجد ان كتب بعض الاصول يجعلونها صعبة جدا. ويظنون ان كلما جعل خاصة في المتكلمين انه كلما جعلت العبارة غامضة وصعبة هذا افضل للمتعلم وهذا باطل هذا امر منتقد. نعم وكذلك في المتون الفقهية. في المتون
1:25:50وقد يجعلنا العبارة معقدة ومختصرة جدا. فبدل من ان تعمل عقلك في في فهم الحكم الفقهي. تعمل عقلك في فهم كلام المؤلف. هم. وهذا ايضا ليس هدي السلف. هذا ليس هدي السلف
1:26:00ها انا كمن متون كثيرة هكذا في متن الشافعية والحنابلة. حتى الحنابلة عندهم متين فيها غموض كمتن اقصى المختصرات مثلا. فيها امراض غامضة. نعم؟ لا لا يا ابي يعني لا يهتم. قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ما يعبأ يعني ما يهتم بكم ربي. لولا
1:26:20فدعاؤكم قال يحرفون الكلم عن مواضع قديم وحديثا فنعوذ بالله من الكلام باقي شوي. تعبت؟ تشرب منها هذا من ائمة المعتزلة. الانبساط للناس ورجاء ورحابة الصبر. وتحمل السماع ومشاكلهم لضيق نفس وسعة بال. هل انبساط الناس؟ انبسط للناس ان تواضع معهم ورحابة الصدر. الرحابة سعة الصدر
1:27:00هل يكون صدره ضيقا؟ يعني يصبر عليهم ويتحمل سماع مسائلهم ومشاكلهم بطيب نفس وسعة بال قال لان ذلك مما يحببه له لسؤاله يطمئنون بسؤاله. وسهرة ذلك قبول نصحه وتعليمهما قبول نصحه وتعليمه فطالب العلم كالمورد المورد يعني الماء. كالماء يرد عليه الناس وعنه يصدرون
1:27:29ورد عكس صدره. نقول ورد الى الماء يعني اتى الماء ان يشرب. صبر عن الماء يعني تركه بعد ما شرب. فطالب العلم كالمورد. المولد يعني كالماء الناس يأتون اليه يسألونه ثم يمشون
1:27:39فلابد ان يوطأ نفسه على على حسن مقابلتهم واطلع يعوده يعود نفسه على حسن مقابلته ما استطاع الى ذلك سبيلا وليحذر من تنفيرهم واظهار التضجر والملل حتى لو كان متعبا يعني يجاهد نفسه في هذا الا يظهر الضجر او الملل
1:27:59فان ذلك قد يحملهم على البعد عن اهل العلم. بل والى تعميم الحكم عليهم جميعا. كما نرى واقعنا يقول كل العلماء هكذا نعم كما ترون الان يعني بعض العلماء ممكن تذهب لا تصح ان تسلم عليه او ان تسأله سؤالا نعم يمشي ولا يقف ولا يسمع نعم
1:28:19يبذل نفسه للناس. الضطر الملل. الملل والطعم. عمم. عمم جعله عاما. مم. يعمم الحكم على نقول لاهل العلم يقول اهل العلم كلهم هكذا. هم. ها لا يسمعون ولو آآ طلبت منه آآ ان تسأله عن شيء لا يجيبك. نعم
1:28:39قال ولذا كان سلفنا الصالح ارحب الناس صبرا لعوام المسلمين. فنفع الله بهم القاصي والداني الامر يسير على من يسره الله عليه. هم. البعيد والقريب. القاصي البعيد والداني القريب فعلى طالب العلم ان يحتسب وان يحاول القبر اطرح اطر نفسه على
1:29:08اقرأ نفسي يعني جبر نفسي. يحاول ان يجبر نفسه على التحمل ويحتسب هذا في ذات الله تعالى. يحتسب الاجر من الله عز وجل؟ نعم فان كان ذلك كذلك فلن يرى
1:29:22ولن يسمع باذن الله الا خيرا. فمن يرى ولن يسمع الا خيرا. كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما لا طه الا ذو حظ عظيم. يلقى هاء المقصود الاية قبلها. قال ادفع بالتي هي احسن السيئة. فاذا الذي بينك وبينه عداوة
1:29:42كأنه ولي حميم. وما يلقاها هذه الخصلة. ما يلقاها اي ما يجدها في الخصلة الا الذين صبروا. ما هي هذه الخصلة؟ مم. مقابلة الاساءة بالاحسان مقابلة النساء بالاحسان هذه خصلة لا تكون الا عند الصابرين. ولا يعطيها الله عز وجل الا لمن اعطاه حظا عظيما نصيبا عظيما من الخير. نعم. واسمكم ايه
1:30:02هناك بعض الامثلة عن السلف الصالح في هذا الشأن. في رحابة الصدر والصبر على السائلين. قال كان عمرو بن الحارث المصري اخرج من داره فيرى الناس صفوفا يسألونه عن القرآن والحديث والفقه والشعر والعربية والرسال. وكان
1:30:22وكان ابن عباس ابن عباس كان له آآ طلبة يقسمون الناس يقول ادخلوا اهل العربية. ثم يقول ادخلوا اهل التفسير. الناس يقفون امام بابه بالمئات. واحد عنده فتوى في التفسير فاجمع اهل التفسير مع بعض ويدخلون يسألون لان السؤال قد يتكرر. نعم. حتى لا يضطر الى تكرار الاجابة يدخل اهل التفسير ها فيجيب على اسئلتهم
1:30:42ثم اهل الفقه ثم اهل العربية. نعم؟ قال. وكان الامام ما لك رحمه الله يأتي المسجد فيشهد الصلوات والجمعة والجنائز ويعود المرضى. يزور المرضى ويجلس في المجلس فيجتمع اليه اصحابه. وقال حكيم بن حزام
1:31:02رضي الله تعالى عنه ما اصبحت ولا وليس ببناء. ببابي. ببابي صاحب حاجة الا علمت ان انها من المصائب التي اسأل الله الفجر عليها. يعني اذا اصبحت وليس بباب صاحب حاجة فهذه مصيبة. نعم. لابد ان يكون امام الباب صاحب حاجة. اه
1:31:22اذا لم اجد صاحب حاجة فهذه مصيبة ابتلاني الله بها. نعم هذه مصيبة ابتلاني الله بها. اسأل الله الاجر عليها. نعم. قال نشر العلم بينهم نشر العلم والفائدة بينهم في وقت يراه مناسبا لذلك. يعني يتحينهم بالموعظة يتخولهم بالموعظة وبالعلم في الوقت المناسب. قال وبذل الجهد في
1:31:42ذلك والحذر من الفتور او التخلي عن ذلك بحجة قلة المستفيد والراغب المستفيد والراغبين فعليه ان يحرص على نشر العلم فان كثر فان كثر الراغبون او قلوا او قلوا فلا ضير
1:32:02هو مأجور في الحالين. فلا ضرر. ضرر. يعني لا ضرر ان زاد العدد او قل العدد لا ضرر في هذا. وربما ينفع الله بذلك القليل نفعا عظيما واذا عليه قلة المنتفعين فليجعل نصب عينيه حديث. يأتي النبي
1:32:22يأتي النبي يأتي النبي ومعه النصر ويأتي النبي ومعه العشرة والعشرة. ويأتي النبي ومعه الخمسة ويأتي النبي معه احد وفي لفظ يمر النبي. فاذا كان الانبياء هم افضل الناس يأتون يوم القيامة وليس معهم الا واحد. والنبي ياتي معه ليس معه احد
1:32:42فلماذا يترك التعليم بسبب قلة الطلاب؟ نعم هذا يعني قد يكون فيه آآ فساد للنية؟ وروى ايوب في اللبس يمر النبي يوم القيامة. يمر يمر النبي امامي يوم القيامة تعرض الامم على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وروى ابو ايوب
1:33:02من سويد عن الاوزاعي قال مات عطاء بن ابي رباح يوم مات يوم مات وهو ارضى اهل الارض عن الناس عند الناس. وما كان يشهد مجلسه الا تسعة او ثمانية
1:33:22التابعين من كبار العلماء التابعين. عاشور جدا بالعلم والفتوى من كبار العلماء. وكان ما كان يشغل مجلسه الا سبعة او ثماني. هناك بعض العلماء المعاصرين يعني يعني كان يحضر مجلسه يعني لا يزيد على ستة او سبعة واستمر في هذا سنوات. بعض شيوخنا في مصر هنا هو معروف جدا في علم الحديث مات عليه رحمة الله
1:33:42ومن قطع للدرس مرة واحدة ما غاب عن الدرس ابدا الا لمرض شديد ولا يهتم ابدا بمن يحضر له ولكن بالعدد الذي يحضر له يعني. قال وليحذر كل الحذر من مداخل الشيطان والحجب عند كثرة الحضور. قال ابن عبد الرحمن ابن مهدي
1:34:02والله كنت اجلس يوم الجمعة فاذا كثر الناس فرحت واذا ضلوا حزنت. فسألت بشر ابن منصور. بشرى بيشرب ابن منصور فقال هذا مجلس سوء فعلنا فلا تعد اليه. فما فما عدت اليه
1:34:22هذا مجلس سوء لان نيتك الان دخلها الفساد. تحزن اذا قل العدد وتفرح اذا زاد العدد قل هذا مجلس سوء. لا تعد لهذا الدرس. فلا لم اعد اليه. وانظر رعاك الله اثر العلم اذا اثر اثر العالم اذا صدق في تعليمه. جاء في ترجمة
1:34:42الامام بقي من مخلد مخلد القرطبي رحمه الله تعالى انه عني بالحديث عناية ولن نزيد وادخل جزيرة الاندلس علما جما. كثيرا وبه وبمحمد وبمحمد ومحمد وضاح صارت تلك الناحية دار حديث. يعني ادخل العلم الاندلس لانه سافر بقي ابن مخلد قابل الامام احمد سافر وقبل الائمة في بلادهم
1:35:12نقل العلم الى الاندلس. ضاهر. ها؟ ضحى. اسم رجل؟ محمد بن وضاح. نعم. وضاح. اسم رجل اسمه محمد ابن وضاح نعم. وفي ترجمة هشام ابن القاسم كان اهل بغداد يفخرون به. مع انه في الاندلس وهم في بغداد يعني انظروا الى بعد المسافة
1:35:32يفخرون به لانه نقل العلم من احمد في بغداد الى الاندلس. ومن العجائب ان يزيد ابنه. لا لا ده هاشم ابن القاسم ليس بقي ابن مخلد. هاشم ابن القاسم كان
1:35:42اهل بغداد يفخرون به. قال ومن العجائب ان يزيد ابن عبدالملك الخليفة الاموي الى الدهلك جزيرة بين بين بر اليمن وبر الحبشة. يزيدنا عبد الملك نفى عراك ابن مالك عالم اسمه عراك ابن مالك نفاه ان يخرجه الى
1:36:04هذه المدينة فكان اهل دهلك اهل هذه المدينة يقولون جزى الله عنا يزيدهم خيرا. جزى الله يزيد خيرا. ااخرج الينا رجلا علمنا الله الخير على يديه. يعني اخرج الينا رجلا علمنا الله الخير على يديه. وقال يونس بن عبيد ما رأيت احدا انصح للعامة من ايوب والحسن. ايوب
1:36:24والحسن البصري انصح للعامة. يعني لا يقصرون ابدا في دعوة العامة وفي تعليمهم. وهذا كان هدي السلف ولذلك كان ابن الجوزي يقول في صيد الخاطر الحمد لله الذي وضع في قلبي حب نصح الناس. نعم. ينصح الناس في كل مجلس يجلسه. وهذا دلالة على حسن الايمان. قال وقد تقدم ان عمرو بن
1:36:44المصري المصري كان يخرج من داره فيرى الناس صفوفا يسألون عن القرآن والحديث والفقه والشعر والعربية والحساب. معرفة طبائع ومراعاة عوائدهم. هذا في الفصل عندك؟ زيادة عندك؟ نعم. نعم. وهذا الامر من السياسة الشرعية فكلما كان
1:37:04العلم على معرفة بطبائع الناس وعوائدهم يعني. اه. هم. زاده زلك اكبر منهم وبعدا عما ينفر عما ينفرهم. ينفرهم ينفرهم وبخاصة في شأن عاداتهم وطبائعهم فيراعي تلك العادات والطبائع ويحاول توظيفها فيما يزيدهم. استخداما. توظيفة يعني استخدامها
1:37:34وظف استخدم علما وعملا وان كان في تلك الطبائع عاداته او في بعضها محزور. ترفق في اصلاحه وعلى وعلاجه. يعني كانت الطبيعة والعادات ليست محرمة. يستخدمها في دعوة الناس. ان كانت محرمة ينكر عليهم برفق. انتهى
1:37:54اه جزاك الله خير بارك الله فيك