٦٥. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. ما زلنا في كلامي على
0:20القحطاني عليه رحمة الله تعالى وصلنا الى كلامه عن الطبائعيين والفلاسفة والرد عليهم نعم وصلنا الى قوله كانت طبيعته صحيح؟ رد على اول بيت ما هو؟ حلم الفلاسفة. قال رحمه الله علم
0:40فلاسفة الغواة طبيعة ومعاد ارواح بلا ابدان. الفلاسفة هناك الفلاسفة الملحدون الذين يقولون ان العالم قديم لا اول له. نعم. لا اول. له. له. نعم. فيقولون بقدر العالم. ولا ملحدون الكفار لا خلاف فيهم. ولكن الفلاسفة الالهيون الذين ينتسبون
1:00الى الاسلام كما يسميه شيخ الاسلام كالفرابي وابن سينا. هل هو يسمون والكندي؟ هؤلاء يسمون بالفلاسفة الالهيين. والايضا ملاحدة. هؤلاء ايضا ملاحقة ولكنهم يقولون ان العالم قديم. والله عز وجل تقدمه على العالم هو تقدم العلة على المعلوم. هم ايضا يقولون بقدم العالم. ولكن يقولون الله عز وجل تقدمه
1:20على العالم تقدم ورتبة ليس تقدم زماني. طبعا كيف تفهم هذا؟ هذا امر لا يمكن ان يفهم يعني. يقولون تقدم الله عز وجل تقدم الله عز وجل على العالم هو تقدم
1:30الا على المعلومة. ليس تقدم وليس تقدم زماني. يعني يقول ابن العلم ازل. ليس له اول. هؤلاء الفلاسفة الالهيون ومنهم الفلاسفة الطبيعيون الذين يقولون ان الطبيعة هي التي خلقت كل شيء. الطبيعة التي خلقت كل شيء. نعم يعني هناك الملحدون الذين يقولون
1:50بان العالم قديم له وهناك الطبيعيون الذين يقولون بان العالم خلقته الطبيعة. هؤلاء الذين تكلموا عنهم هنا وهناك الذين يكتسبون للاسلام كبيسين والفراب والكذب يسمون بالفلاسفة الالهيين وسيتكلم عنهم. كانت الطبيعة للشريعة ضدها ولقلما يتجمع الضدان قال هذا في بيتين قبل هذا. واذا تركت طبائع المستسلم
2:10فاطلب سواد النار في الغدران تكلمنا عن هذين البيتين في اخر المرة السابقة. نعم. علم الفلاسفة لغواة طبيعة هم يقولون ان الطبيعة هي التي خلقت كل شيء غاوي والغوي هو الضاد. الضال حلم الفلاسفة الغوات الضالين طبيعة علمهم ماذا؟ ان الطبيعة هي التي خلقت كل شيء
2:30ومعاد ارواح بلا ابدان. الذي يقول ان المعاد للارواح بلا ابدان هذا الفلاسفة الالهيون. الفلاسفة الالهيون. المعاد هو البعث. المعاد هو؟ هم البعث يقولون ان البعث يقول لاي شيء للارواح بلا ابدان. كم نسينا بنسينا له كتاب في هذا له رسالة؟ الاضحوية
2:50قديما سنة صغيرة هكذا. آآ مليئة بالكفر. يعني يقول فيها يقول في هذه الرسالة ان الرسل انما آآ ذكروا الناس الجنة والنار من باب ما من باب التخويف ليس لا يوجد حق للجنة وانه حقيقة للجنة والنار. ويقولون ان البعث يقول لماذا؟ للارواح. ليس للاجساد
3:10نعم فهذا كفر يعني كفر واضح. نعم اشد من الكفر لليهود والنصارى الذين يؤمنون بالبعث. واذا واذا علم الفلاسفة للغوات طبيعة ومعاد ارواح بلا ابدان لولا الطبيعة عندهم وفعالها لم يمشي فوق الارض من حيوان. هؤلاء الفلسفة الطبيعيون الذين يقولون ان الطبيعة التي خلقت كل شيء. مثلهم في هذا الزمان
3:30الشيوعيون الذين يقولون لا اله والحياة مادة. ها؟ المادة هي التي خلقت كل شيء. ها الشيعيون في نعم عندكم هذا في بلادكم في روسيا؟ نعم يقولون لولا الطبيعة عندهم وفعالها لولا فعل الطبيعة ما لم يمشي فوق
3:50الارضي من حيوان. كل انسان حي. حيوان يعني كل كائن حي. مم. حيوان الكائن حي. كل كائن حي نبات. انسان حيوان لولا الطبيعة ماء ما خلق الانسان ولا خلق ولخلق اي كائن حي يقول والبحر عنصر كل ماء عنده والشمس اول عنصر النيران. ما معنى عنصر؟ عنصر يعني اصل. اصل. العنصر هو
4:10الاصل هم يقولون ان البحر هذا ليس له اول. البحر هذا ليس له اول. كل المياه الموجودة اخذت من ماذا؟ من البحر هذا اذى ليس له اول والشمس ازنية ليس لها اول الشمس ليست مخلوقة. ازانية ليس لها اول. وكل نار انما خرجت منه من
4:30شمس. مم. طبعا الان يعني حتى حتى العلم الحديث حتى آآ ابطل هذه النظرية تماما نظرية آآ التطور الطبيعي او نظرية داروين او ان طبيعة حتى علمهم الحديث ابطل هذا تماما. والعلم الان يقطع ان الكون هذا له بداية. ما الوضوح حددها بكزا مليون سنة. قطعوا ان الكون له بداية. العلم الان الحديث
4:50نعم مع تقدم العلم وكذا جزموا ان الكون له بداية وله مخلوق. قال والبحر عنصره اصله يعني كل ماء عندهم. والشمس اول عنصر النيران. يعني اول اصل للنيران. كل نار؟ النيران جمع نار. هم. كل نار فاصلها من ماذا؟ عنده؟ من الشمس
5:10والغيث ابخرة تصاعد كلما دامت بهطل الوابل الهتان. الغيث المطر ابخرة ابخرة جمع بخار تصاعدوا كلما. تعرفون البخار؟ عندما الشمس تأتي فوق البحر هذا الكلام صحيح علميا. ولكنه لا ينكره
5:30وينكر ان يكون البخار هو الخالق للمطر. هم يعتقدون ان هذه الاسباب هي الفاعلة. ليست مجرد اسباب. نحن نعتقد نعم ان الغيث المطر اه. يلزم السبب ماذا؟ ان الشمس تأتي على البحر او النهر سيتبخر الماء. اه. ويتصاعد البخار فيتكثف فيكون سحابا ثم ينزل المطر
5:50هذا صحيح هذا سبب. هو لا ينكر هذا السبب. وانما ماذا ينكر اعتقادهم ان هذا السبب هو الفاعل؟ هم يقولون الغيث هذا ليس من الله عز وجل. ليس من ان الله الذي انزل الغيث. ولذلك في القرآن عندما نسب الله الغيث نسبه لنفسه سبحانه وتعالى. لم ينسبه لا للابخرة. نعم ولا للسحاب ولا للملائكة الموكلون بالغيث
6:10كما في الحديث وانما نسبه الى نفسه وتنزل من السماء ماء وقدر وانزلنا من السماء ماء فاسكنه في الارض ايات كثيرة الله عز وجل نسب ليس فيها لنفسه حتى لا لا يظن احد ان هذا الشيء البخار او او السحاب او الشمس او غير ذلك هي اشياء ماذا فاعلة؟ انما هي مجرد ماذا؟ انما هي
6:30مجرد اسباب قال والغيث ابخرة تصاعدوا ترتفع كلما دامت بهطل الوابل الهتان هطل يعني هطل اي نزل هطل المطر اي نزل والوابل هو المطر الكثير. الوابل هو المطر الكثير. نعم فان لم يصبها وابل فطم
6:50الوابل المطر الكثير. والطل المطر الخفيف. الهتام من الفعل هت. هتن ياء تين وايسالا. سائل او صاد باء. الواب الهتان يعني المطر الكفيل الذي يصب نعم يعني معنى البيت معنى البيت اجمالا والغيث ابخرته يعني الغيث المطر هو عبارة عن بخار يصعد الى السماء
7:10ويستمر هذا ويدوم. نعم بنزول المطر الكثير بنزول المطر الكثير. هذه دورة الماء دورة الماء في الحياة ان الشمس تبخر الماء ثم يسعد السماء يتكثف وينزل وهكذا مرة اخرى. نعم. كلما دامت هم دامت استمر. استمر. استمرت. نعم. لهطل قلنا
7:30صبة او سهلة الوابل اي مطر الكثير والهتان نقول من هتل المطر نفس المعنى الهطل يعني بمعنى بمعنى واحد قريب. قال والرعب عند الفيلسوف بزعمه صوت اشتقاق الصحب في الاعمال. الرعد عند الفيلسوف
7:50الرعد الرعد الصوت الذي يكون بعد البرق عند الفيلسوف بزعمه صوت استقاق اي اصطدم استك اقوى استقاقا اصطدم السحب في الاعناني. في الاعلان اي في العنان. العنان جمع عنان والعنان هو السماء والسحاب. العنان تطلق على السماء والسحاب. المقصود به ان دي هنا
8:10السماء. يعني الرعد صوت اشتقاق الصحف. وهذا المعنى صحيح؟ نعم. صحيح ولكنه سبب. سبب. ها؟ يقول عندما تتصادم السحابتين سحابة رحلة موجبة وسحبها بشحنة سالبة يعني في البرق والرعد. نعم ولكن هذا سبب. ليس هو الفاعل. هو ينكر عليهم ماذا مرة اخرى؟ ينكر
8:30طيب ان هذا السبب هو الفعل بنفسه. نعم. قال كذب والبرق عندهم سواد خارج بين السحاب يضيء في الاحيان. البرق عندهم شواط. الشواط هي النار بلا دخان قبر بلا بخار يرسل عليكما شواض من نار ونحاس. فلا تنتصران. شواف يعني نار بلا دخان. شواط
9:00البق نار بلا دخان. خارج بين السحاب يضيء في الاحياء. هذا المعنى ايضا صحيح. ان البرق سواد نار بلا دخان ونخرج بين السحاب. لكنهم يقولون ماذا؟ هو الذي فعل. لا يقرون ان الله عز وجل هو الذي قدر هذا؟ كذب اراسطانيسه
9:20وفي قوله هذا كل هذا الذي مضى كذب من ارستاليسهم ارسطو واسرف ايام هذيان والهذيان هو الكلام غير المفهوم هذا يهدي هذا يهدأ يهدي قال كلاما غير مفهوم الكلام كان مشدود يعني. اسرف يعني اكثر اكثر من الهزيان اكثر من الكلام آآ غير
9:40مفهوم. الان يذكر معتقد اهل السنة في الغيث وفي الرعد وفي المرأة. قال الغيث يفرغ في السحاب من السما ويكيل كالوا بالميزان. الغيث يفرغ في السحاب من السماء. هذا ليس عليه دليل. اننا نقول ان هناك السماء
10:00اه وهناك السحاب والغيث المطر عند الله عز وجل في السماء ينزل هذا المطر يفرغ. في السحاب ثم ينزل الارض بمقدار هذا كان ليس عليه دليل من النقل. نعم ولا من العقل. بل الصحيح انه ان السحاب كما هو تقرر في العلم ماذا؟ ان
10:20سحب يتجمع بسبب بخار الماء وينزل المطر. نعم. والعلم اثبت هذا. وليس في الكتاب والسنة ما يدل على خلاف هذا اصل. نعم. ليس في الكتاب والسنة ما يدل على خلاف
10:30يعني ستجد انه لا يمكن بعض الامور التي ليس عليها دليل والتي لم لم يدل عليها ان الكتاب والسنة ولم تعرض الكتاب والسنة. كما كان مثلا كروية الارض كروية الارض. يقول ان الارض ليست كرة. معناها اجماع اهل السنة على خلاف هذا. نعم. ويقول والبارك عندهم اه الغيث يفرغ من السحاب في
10:50سحابي من السما ويكيله مكيال بالميزان. تعرفون الكيل والميزان يعني يقدره. نعم هذا المعنى الصحيح ان الله عز وجل ينزل الماء بقدر ونزلنا من السماء ماء بقدر كلمة بقدر هذه اعجاز عظيم لان المطر لو كان في كل حين لهلك الناس. ولو كان قليلا لان مات الناس من العطش
11:10ملكة الزروع ولكن الله ينزله بدا بقدره. ثم قال فاسكن له في الارض. حتى هذا بقدر وهذا عجيب عندما تفكر في الماء كيف الماء في تحفر الارض؟ انا دايما كيف انقطع في الارض؟ نعم فتجد ماء نظيفا ماء الابواب يكون انضف منه. وكيف هذا الماء لا يختلط بالتراب في الارض؟ وكيف هذا الماء يبقى
11:30سنوات ولا ولا يفدى. نعم! الارض جعل الله الارض مخزن مخزن. مم. فالاماكن التي لا ينزل فيها مطر يكون هناك مخازن اه في باطن ارض الماء فاسكناه في الارض نعم فهذا من من اعظم ايات الله عز وجل في الكون نعم هناك بارد هناك حر نعم وبئر زمزم هذا الذي لم ينتهي منذ الاف السنين هذا وحده معجزة
11:50اي بئر يقولون عمره محدود يعني يوجد بئر ايه في العالم؟ يبقى هذه المدة كلها ابدا. يشرب منه كل الدنيا يشربون منه. نعم. فقال الغيث قال الغيث يفرغ في السحاب من السما ويكيل المكيال بالميزان لا قطرة الا وينزل نحوها ملك الى الاكام والفيضان. يعني كل قطرة
12:10هذا ايضا ليس عليه دليل ان كل قطرة ينزل معها ملك ليس عليه دليل لكن ورد حديث في المسند صححه الشيخ الالباني ان الركال ملك المطر عندما النبي عليه الصلاة والسلام سأل
12:20اليهود عندما قدم المدينة ما الذي يأتيك بالوحي؟ فقال له جبريل؟ قال لا. قالوا لا ذاك الذي يأتي بالعذاب. لا نؤمن بك. لان لنا يحب جبريل. يحب ميكائيل الذي يأتي بالغيث والمطر. فاقره النبي على قوله بالنبي كان يأتي بالغيث والمطر. فدل هذا ان النبي كان ملك ملك المطر. لكن كل القتل هينزل معها ملك لم يثبت فيها حديث
12:40مم. قال لا قطرة الا وينزل نحوها ملك الى الاكام والفيضان. الاكام جمع اكمة والاكمة المكان المرتفع مثل الجبال فيضان ها الفيضان مسيل الماء بالفوضى يفيض. تعرفون الفيضان؟ الماء عندما يكثر ويسيل يسمى فيضان. يعني فاض ويفيض فيضانه
13:00عندما البحر يزيد او النهر يزيد يسمى فيضان يعني كل مكان يعني يريد ان يقول ان كل قطرة من قطر من قطر المطر ينزل ملك مأمور بمكانها. ينزل ملك مأمور بمكانها ليصل اليه. ينزل نحوها
13:20بنحو القطرة. كل قطرة من المطر ينزل معها ملك. نحو نحو القطرة اليها اتجاه مم. ينزل نحوها اي اتجاهها ملك من الملائكة يوصلها الى مكانها الذي اراده الله عز وجل. قال والرعد اقرأ هذا البيت
13:40اتفضل. والرعد شريحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الارض عالي والرعد صيحة مالك وهو اسمه. صح حديث في الرعد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الرعد ملك من الملائكة موكل بالسحاب. معه مخاريق من نار يسوق
14:00يسوق بها السحب حيث شئت. الرعد ملك من المال. هذا حسنه الشيخ الالباني في الترمذي. الرعد ملك من الملائكة. ملك من الملائكة. في يده مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء. نعم! المخاليق جمع باخراق. والمخراق اصلا آآ في اللغة هو آآ ثياب
14:20يلف الاولاد ويضربون بها بعضهم. عندما يلفون قطعة قماش؟ نعم. قطعة قماش هكذا ويضربون بعضهم هذه القطعة تسمى باخراج. نعم هذه المخاليط كافية فصل الفتوى التي تكون في يد الملك الله اعلم. لكن لفظ الحديث هكذا ان الرعد ملك من الملائكة في يده مخرج من نار يسوق بها السحاب. حيث جاء هذا حديث حسنه الشيخ الالباني. يدرك بهذا يعني على
14:40يضرب السحاب يسوق بها السحاب حيث شاءت. نعم والرعد صيحة مالك وهو اسمه. سبت ان الرعد ان صوت الرعد صوت ملك. لكن اسمه ماذا؟ لا نعم. لن يجد لنا اسمه مالك. انما مالك ثبت ان اسم انه اسم ماذا؟ خازن النار. وندعو ما لك ليقضي علينا ربك. يعني الذي ثبت
15:00واحسنه الشيخ الالباني في الحديث ان الرعد ملك. صوت الرعد يعني ملك من الملائكة في يده مخلوق بالنار يسوق السحاب حيث شاء. لكن لم يثبت اسأل ما اسمه مالك يزجي السحابة كساق الاظعام. يزجي ازجى يزجي من قوله تعالى الله الذي يرسل الرياح بشرا. ها فتثير
15:20يزجي الله الذي اه في سورة النور يزجي لفظ يزجي اتى في سورة النور. ها؟ نعم يجزي سحابة يزجي سحابا. ما معنى يزجي؟ يزجي ان يحرك. يزجي ان يحرك او يقود. ازجى يزني حركه. اللهم الذي يرسل الرياح
15:40نعم فيسجي سحابا يسجي سحابا يعني؟ يحرك. فالرياح ماذا تفعل؟ تزجي السحاب اي تحركه. طيب يزهي سحابك سائق الاطعام جمع ضعينة والضعينة هي المرأة المسافرة في الهودج. تعرفون الهودج؟ فوق الجمل يوجد بيت هكذا تجلس فيه
16:00المرأة هذه هذه المرأة تسمى ضعين والجمع اضعان الهودج يعني يعني هو يقول يعني ان الملك يسوق السحاب كما ان القائد الابل يسوق ماذا يسوق الابل كما نقائد الابل يسوق يسوق ماذا؟ يسوق الابل هذا واضح؟ هم. والبرق شغل الناس
16:20يزجرها به يرحمك الله. زجر الحداة العيسي بالقضبان. والبرق شوب النار يزجرها به. الم نقل لنا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الرعد ملك في يده مخاريق بالنار فهذه النار هي ماذا؟ هي البر. نعم. ولا ينفع كذلك ان يكون البرق
16:40لو سبب سبب علمي ثبت. والبرق سود نار لان الله عز وجل في سنته اجرى سنته انه لكل شيء ماذا؟ سبب. حتى في البعث. الناس عندما يبعثون من قبور وتفرقت اجزائهم. هناك سبب لبعثه هو ماذا؟ عجب الذنب. هذا العظم الذي يبقى منه. فالله صلته جرد ان لكل شيء سبب. نعم هذا السبب
17:00لا يمكن ابدا ان يكون فاعلا. ولا يمكن ان تتحقق معه النتيجة بدون القدرة. يعني كيف علمه المدرب هذا يصبح انسانا؟ لكنه سبب. نعم كيف عجبه اصبح انسانا كيف قطرة المني والبويضة؟ ادي سبب اصبحت انسانا. فقدر سببا حتى ان كان سببا ضعيفا جدا. لكنه باد في نهاية زمنه
17:20حتى ان كان سببا نقول للاسباب ضعيفة. مع قدرة الله عز وجل كلها ضعيفة. لا لا لا يمكن ان ان يتم آآ المسبب الا باذن الله وقدرته نعم قال والبرق سود النار يزجرها به. قلنا شوه مفرد شواظ. النار بدون
17:40بدون دخان. شواط الذي مضى معنا البرق عندهم شواط وشوط هذا مفرد سواد يعني؟ يزجرها يدفعها زجرة اي دفعة زجر الحداة الحداة جمع حادي والحادي هو الذي يقود الابل. تعرفون الحادي الذي يغني للابل حتى تمشي في الصحراء. يغني لها. حتى تمشي
18:00والغناء. نعرف هل تعرفون هذا ام لا؟ لو لو غنيت الابل تمشي بسرعة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان له حاد. ما اسمه؟ الجشى حديثه في وكان صوته جميلا. فكان يقول رويتك يا انجشا رفقا بالقوارير. القوارير يعني النساء لو انت تغديت بصوتك الجميل الابل الابل
18:20ستمشي بسرعة ويتدرب النساء فوقها. النساء يتضررن يعني من مشي الابل السريعة. لان صوته كان في البخاري. نعم الحادي وماذا الذي يقود الابل بغناءه يعني؟ نعم. البرق جود النار يزجرها به. يزجرها به زجر الحدات
18:40كما قلنا العيس والعيس هي الابل التي في لونها بياض وشقرة ابل جميلة. العيس الابل الجميلة البيضاء بالقضبان القضبان جمع القضيب والقضيب والعصا. كما ان الحاج يسوق الابل بالقضيب يضربها بالقضيب حتى تمشي. يصق العيس الابل بالقضيب. كذلك الملك يسوق
19:00بالمخاليق التي في يده من نار. هذا بعد البيت. نعم. حسنا؟ نعم. نعم. افكان يعلم ذلك تدبير من فردت به الجهتان. هل كان يعلم تدبير من فرض به الجهتان الشرق والغرب المشرق والمغرب؟ الله عز وجل يدبر
19:20المشرق والمغرب كيف يشاء هل اطلع على هذه النصوص التي علمها النبي عليه الصلاة والسلام بالوحي من الله عز وجل؟ نعم؟ افكان يعلم ذا الاسطال تدبير من فردت به الجهتان. الله يدبر الامر كيف يشاء سبحانه وتعالى. انفردت بالجهتين. الجهتين
19:40الشرق والغرب. الله عز وجل انفرد بتدبير الجهتين. ان فرضت به الجهتين من التكبير. هناك محذوف هنا. افكان تدبير من فرضت به الجهتان يعني منفرد به الجهتان من التدبير. التدبير. التقدير دبر وقدر هل يعرف ما قدر
20:00الله في الشرق والغرب ليه اعلم هذا؟ الجهتان ذكر الجهتين لماذا؟ لان هذا يشمل كل الارض يعني الشرق والغرب. هل وطاف الارض؟ ونظر في تقديره لا هل يعرف ماذا نزل هنا بالمطر؟ وبدأ لم ينزل هنا بالمطر؟ هل عرف هذا؟ نعم. لماذا يقول؟ هل عرف هذا
20:20هذا الذي مضى في الاحاديث. اه اه. ان البرق اه اه مخالقه من نار ان الرعد صوت ملك الى غير ذلك مما ذكرته. لا هل كان يعلم هذه الامور الغيبية
20:30لم يعلمها لانه لا كان كان الزنديق لا دين له. نعم. قال السماء فرأى بها الملكوت يا عيالي الملكوت الملك هل رأى ملك الله عز وجل في السماء؟ هل غاب تحت الارض؟ نعم. ورأى عيانا
20:50رأي عيان بعيني. بعيني. نعم. اسمي علي مسلا. مم. ان كان دبر ليلها ونهارها ام كان يعلم كيف يختلف هل هو الذي دبر الليل والنهار؟ خلق الليل والنهار ودبرهما؟ ام كان يعلم كيف يختلفان؟ اختلاف الليل والنهار التدبير التقدير التدبير التقدير
21:10يختلفان اختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما. هل كان يعلم كيف يتعاقب الليل والنهار؟ نعم ام شاربت ليموس بين نجومها حتى رأى السيارة والمتوالية. بطليموس هنا يقول لعن اول فلكي كتب كتابا في الفلك يقول شيخ الاسلام
21:30اول كتاب كتبوه في الفلك بط ليمون سادة. كتب كتاب كتاب اسمه المجصي. ليموس هذا كان في القريب من المسيح. كان في القرن الثاني الميلادي. نعم. وكان عالم من علماء
21:40شايف لك؟ ام سارة بطلة يموس بين نجومها بين نجوم السماء؟ حين رأى السيارة والمتوالي وكلاهما اسم نجمين او كوكبي السيارة المتوالية اسماء النجوم المقصود يعني؟ هل بطليموس سار بين نجوم السماء؟ صار مشى مشى هل صعد الى السماء
22:00النجوم حتى يعرف كيف يدبر الله الكون. يعني هو يريد ان يقول ان كل ما تقولونه هي تخرصات. يعني اوهام. اوهام ليس لها دليل. اه هل انتم اضطربتم على ملك الله ورأيتم كيف يدمر الامر؟ نعم طبعا هذا ليس فيه نهي عن الاخذ بما ثبت بالحقائق العلمية. مم. ليس
22:20فيها كذا ما ثبت بالحقائق العلمية هذا امر لدب اليه الشرك. لدب الشرع الى التفكر الا في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ها ايات ده امر بالتفكر في ايات خلق السماوات والارض. صدقوني باياتنا في الافاق وفي انفسهم. التفكر المبني على علم آآ محمود اما هنا
22:40تتكلم عن ماذا؟ عن الخرس والظن. عن الخرس والظن. نعم. قال ام كان اضلاع شمسها وهلالها؟ ام هل تبصر كيف يعتقدان؟ هل بطليموس هو الذي اطلع الشمس؟ هو الذي اطلع الهلال؟ اطلع. جعله يطلع يظهر. الله هو الذي يطلع الشمس يجعلها تشرق
23:00ام هل تبصر هل رأى كيف يعتقدان؟ يعتقدان مثل يختلفان. يتعاقبان. ام كان ارسل ريحها بالغيث يحمل اي ما هملان. هل هو ارسل ريحها وسحابها؟ ارسل الريح وارسل السحاب ام
23:20ان الله عز وجل هو الذي ارسل. هذا كله استفهامات انكارية. نعم. ان الله عز وجل هو الذي ارسل الريح. هو الذي ارسل السحاب. نعم يهمل ايام هاملان. قلنا همل اي اه انصب. قلنا هملا مثل هطل مثل هتنة كلها معاني متقاربة. نعم
23:40يعني مبسوط يهبل ايام هبلان يعني يصب. ايامها صب. ايامها نائب عن المفعول المطلق. يعني يصب صبا. يعني ينزل ينزل مطر ينزل انزالا يصب صبا. نعم مثل قوله تعالى وانزلنا من المعسرة ماء سجاجا اي كثيرا متتابعا. نعم؟ فج مثل هملا مثل
24:00قتل مثل هاتنا كلها معاني مترادفة. حمل المقصد اي ما حمل انهاء هملا يهمل هملا. املا مفعول مطلق كان ذلك حكمة الله الذي بقضائه متصرف الازمان. خلاص كل هذا الذي مضى كان بحكمة
24:20وبقدرة الله عز وجل بقضائه متصرف الازمان. الازمان تتصرف. تتصرف يعني تتغير وتتقلب. نعم كما قال تعالى وتلك الايات نصرفها لقوم يعلمون. تصريف الازمان تقليب الازمان تغييرها. تغييرها. نعم. فهناك زمن قحط وهناك
24:40زمن خصب ولك زمن فقر وزمن غنى. زمن صحة وزمن مرض. الله الذي يصرف الامر يقدره كيف يشاء. سبحانه وتعالى نعم قال الرومان وزاجن الطيب. الرمال. الرمان. لا الرمال الذي يضرب الرجل. تعرفون الرمل هذا يفعل خطوط في الرمل؟ مم. ويدعي منها انه يعلم الغيب. ويدعي منها انه يعلم يعلم الغيب. هذا هو الرمال
25:10نعم. وزاجل الطير في عرب في الجاهلية كانوا اذا ارادوا امرا اخدوا الطير. فاذا اضطرت نحو اليسار تطيروا قالوا شر. صارت تفائلوا قالوا خير. نعم. يسمون السوالح والبوارح والنواطح لها اسماء هكذا عندهم. نعم. المهم يعني انه يقول لا تستمع
25:30لا تستمع قول الضوارب بالحصى والزاجرين الطير بالطيران. فالفرقتان كذوبتان على وبعلم غيب الله جاهلتان. لا تستمع قول الضوارب بالحصى. الضارب بالحصى الذين الحصى الضارب جمعه ضارب. ياخد الحصى ها ويرميه في الارض. يرميه في الارض ثم يتفرغ الحصى فيدأ
26:00انه سيحدث لك كذا وكذا. يدعي انه سيحدث لك هذا الامر او يحدث لك هذا الامر. هذا الضوابط بالحصى. كذلك يضربون الرب. يفعلوها خطوط في الرمل كذلك يسجرون الطير زجر الطير الزجر هو لياخد الطير ويتركه يطير. فالفرقتان كذوبتان على القضاء اي على القضاء. هم يدعو
26:20يسعون ان انهم يعلمون شيئا من الغيب عن طريق التطير او عن طريق ضرب الرمل. هذا كذب على القضاء وبعلم غيب الله جاهلتان لان الله عز وجل قال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون. وقال لا عدوى ولا طيرة
26:40تهامة ولا صفا ولا نوى ولا غوي. احاديث كثيرة في هذا نعم. فالله عز وجل آآ جعل آآ جعل هذا كله من الشرك فلو اعتقد ان هذا سبب. اعتقد ان هذا التطير اه سبب. مجرد سبب. فيكون هذا الشرك الاصغر. اما اذا اعتقد انه الفاعل يكون
27:00يكون شركا اكبر. نعم. قال التحذير من المهندس والمنجد. كذب المهندس والمنجم مثله فهما لعلم الله مدعيان. يرجع مرة اخرى يتكلم على الفلاسفة. الذين يدعون ان الكون آآ الفلاسفة الطبيعيون
27:20الذين يقولوا الطبيعة خلقت كل شيء ان الكون قديم. لازم اللي يقصد بالمهندس هنا المعنى الحادث عندنا اذا كلمة مهندس. المهندس عندهم الذي ينظر في النجوم. المهندس عندهم رئيس المهندس دولي ابن البيت يعني. المهندس الذي يربط في النجوم. لان هذا كما مضى معنا كما مضى معنا في المرة الماضية انه قال ارأيت ان تربعت وتفلت
27:40وتسدست او اتت بقران الى البيت التي ذكرها هذه. ده لم يقولون اشكال هندسية كانت في السماء للنجوم فيدعون بها ماذا؟ ها؟ لو كانت النجوم على شكل مسدس او على شكل مربع تؤثر. فهذا يسمونه مهندس يعني. نفس المعنى. نعم. المهندس الملجم. المهندس
28:00الذي ينظر في النجوم ويدعي انها تؤثر في الحوادث الارضية. كذب المهندس والمنجم نفس المعنى. مثله. فهما لعلم الله يدعون ماذا؟ يدعون علم الغيب. الارض عند كليهما كروية وهما بهذا القول مقترنان. اقترن اي اجتمعا. مجتمعان. هو يرى ان هذا القول باطل. نعم. وهذا القول ليس باطل. هذا قول عليه اجماع السلف
28:30الارض عند كليهما كروية. وهما بهذا القول مقترنان. والارض عند اولي النهى لسطحية. بدليل صدق واضح القرآني. ماذا يقصد بالدليل ان الارض سطحية؟ نعم مثلا والارض ما دنيناها. مثلا. اه. يقول المد هذا معناه ماذا
28:50افلا ينظرون الى الجبال كيف نصبت الارض كيف سطحت؟ يقول المد والسطح هذا الداء انها ليست قارية بالعكس هذا الداء انها كروية. لان الشيء الممدود الذي لا نهاية له هو
29:00الشكل الوحيد الذي لا نهاية له الدائرة. يعني الممدود هذا لا نهاية له. بل شيخ الاسلام نقل في مجموع الفتاوى في في موضوعين او ثلاثة الاجماع على ممكن تقرأ هذا الكلام الذي في الحشية؟ تقرأه؟ انذر المصنف غفر الله له كروية الارض ووثقها غير واحد
29:20الاجماع على كرويته. قال ابن تيمية رحمه الله لمن هم الحفاوة قد سبق بالكتاب والسنة واجماع علماء الامة ان الافلاك مستدير يقصد بالافلاك ماذا ليست ارض فقط كل الكواكب. والعجيب ان هذا الاجماع ثابت قبل ان يعرف الناس هذا بمئات السنين
29:40هذا يدل على اعجاد هذه الشريعة وعلى آآ يعني حسن استنباط اهل العلم. لان مثلا جليليو تعرفون جلاليو؟ جليلو هذا كان موجود في في فرنسا. نعم فيديو يلا الذي قتلني لماذا قتلوه؟ لو قال ان ارض كروية وحرقوه احرقوه لانه قال ان الارض في الكنيسة في فرنسا هذا منذ ممكن ثلاثمائة سنة تقريبا
30:00حتى ثلاثمئة سنة القساوسة في فرنسا كانوا يعتقدون ان الارض مسطحة. وكان الذي يقول انها كروية هو كافر. المسلمون اجمعوا اعداء كروية منذ قبلهم بمئة نعم لان القرآن يدل على هذا هناك ادلة صريحة جدا في القرآن. منها قوله تعالى يكول الليل على النهار ويكون النهار على الليل. يكور
30:20والتكوير لا يكون الا على كرة. التكوين لا يكون الا على كرة. كرة هذا من اصلح الادلة في القرآن. يكون الليل على النهار ويكون النهار على الليل. قال قال تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس وانقضى كل في فلك يسبحون. وقال تعالى ان الشمس ينبغي لها ان تدرك الامر
30:40طول الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. قال ابن عباس في فلكية مثل في فلكة مثل فلكة المستديرة. قديما عندما كانوا يغزلون الخيوط يضعون شيء آآ ممكن انتم رأيتم هذا وانا ايضا ما رأيته لكن ممكن تروح في الافلام يعني. تمام. يا اخي هكذا وهذاك شيء اخيط يدور حوله. حتى يفعلون ماذا؟ قماش. هم. من هذا الخيط
31:10الخيط على المغزل وهذا يلف يدور ها وهناك شيء يدور حوله وهذا عندما يدور يفعل ماذا؟ اسمه خماشة الخيط يصبح المغزل شيء هكذا المرأة تظل تديره حتى يكون الخيط قماشا. هذا هو المخزن. اه
31:30اه كانوا يصنعون كيف يصنعون قماش قديما؟ كيف كانوا يصنعون القماش؟ من المخزن. من المغزل هذا. والمغزل هذا ماذا يدور؟ ثم لا ذلك ان الكل في فلك يسبحون معنى ذلك ان الافلك ماذا؟ كروية كروية وتدور في حلقة دائرية في حركة دائرية. نعم. هكذا هو في لسان
31:50ومنه يقال آآ الفلك اصلا بلسان العرب الشيء المستدير. نعم تفلك. تفلك ثري الجارية اذا استدار. نعم. قال تعالى تفلك ثدي الجريء الى الصدارة. هذه صفة جمال يصبح ثديها مستديرا. فيقولون تفلك اذا استدار. نعم. قال تعالى يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
32:20والتفكير هو التدوير ومنه قيل كان العمارة آآ وشواها اذا اداره. عندما يدل العلامة على رأسه بيسموه ده قهر العمامة ويسمي هذا كور العمامة. الكور هو ما ما ادير على الرأس من العمامة يسمى كور العمامة؟ نعم
32:40قال تعالى الشمس والقمر بحسبان. طيب الحساب الحسبان مصدر حساب. نعم. الرحى وقال الراحة تدور. يعني الراحة هذه لكي تطحن الحب. تليفون الرحى؟ الرحى حجرا فوق بعضهما مستديران. يوضع بينهما القمح
33:00شيل الحجر من اعلى هادا تسمى رحم. كما ان الرحى لها حسبان حساب دقيق فكذلك الشمس والقمر له حساب دقيق. نعم. وقال تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوض وهذا انما يكون فيما يستدير من اشكال الاجسام دون المضلعات
33:20المسلس او المربع او غيرهما. فانه يتفاوت لان زواياها مخالفة لقوائمه. بس هي دي كلها استبدالات استنباطات من الايات. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. ما هو الشيء الذي ليس فيه تفاوت؟ الدائرة. اما المثلث فيه تفاوت زواياه مختلفة
33:40مثلا نعم والجسم والجسم المستدير متشابه الجوانب والنواحي ليس بعضه مخالفا لبعضه قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال ان نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فقال ان الله لا يستشفع به على احد من خلقه. ان شأنه اعظم من ذلك. ان عرشه على سماواته هكذا
34:10وقال بيده مثل القطبة. وانه لا يهيط به لا يهبط به اطية الرحم الجديد ان ان عرشه على السماوات هكذا وفعل بيده هكذا. مثل القبة تعرفون القبة؟ نعم. قبة فوق المسجد. مثل قبة. وانه
34:30به اعطيت الرحل الجديد. يا قط يعني ماذا؟ عندما تضع شيئا ثقيلا فوق الخشب يفعل صوتا. لو وضعت شيئا فقيرا فقال المكتب يفعل ماذا يئط اي اصدر صوتا اصدر صوت القطيط. القطيط نعم هو
34:50صوت الصوت الذي يصدره مثلا الخشب اذا وقع لا فوقه شيء ثقيل. ها؟ هذا واطية الرحل الجديد. والمقصود بالرحل الكرسي مثل الكرسي. ببساطة يعني مثل الكرسي الذي يوضع فوق الجبل ليركب فوقه الراكب. اذا كان الراكب يركب هذا الرحل وهو جديد يكون له ماذا؟ صوت
35:10حسنا اذا كان جديدا يكون له صوت. صوت ويركبه بعد ذلك يذهب هذا الصوت. هذا اطيدة الروح للجديدة. هذا هذا الحديث بل صححه كشيخ الاسلام استدل به على اثبات صفة الثقل لله عز وجل. قال يصح ان نقول ان الله عز وجل له صفة الثقة. ان الله فقير مثلا. لكن بعض اهل العلم ما يضعفوش خلفاء يضاعفوا
35:30خلاف في تصحيحه يعني. على كل حال ما وجد دلالة من الحديث انه ماذا قال؟ ذكر العرش مثل القبة. معنى ذلك ان ان الكون كله ماذا فلك مستدير. نعم. هزا الحديس دعا. نعم. نعم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه
35:50قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانها اعلى الجنة واوسط الجنة فانها اعلى الجنة واوسط الجنة وسقفوها عرش الرحمن. فقد اخبر ان الفردوس هي الاعلى والاوسط. هو ده استنباط جيد. استنباط ممتاز. ان ان
36:10ان الكون كله فلك مستدير. والجنة فلك مستدير. لانه اخبر ان الفردوس ماذا؟ اعلى واوسط. ولا يمكن ان يكون اعلى واوسط الا اذا كان مستديرا لو كان مربعا سيكون الفوق اعلى فقط. لان اما اذا كان مستديرا يعني قلنا ان هذا مثلا هو الفردوس. مثلا هذه هي الجنة
36:30وهذا هو الفردوس. فيكون اعلى واوسط. الان سيكون لك الاعلى وهذا هو الاوسط وكله مات من الفردوس. اما اذا جعلت مربعا مثلا ها لا يمكن ان تقول انه على وسط. نعم. هذا وجه الدلالة بالحديث يعني. وهذا لا يكون منا في السورة
36:50لان المربع ونحوه فليس اوسطه اعلام بل هو متساوي. واما اجماع العلماء فقال ابن ابن ابن معاوية الامام المشهور قاضي البصرة من التابعين. السماء على الارض مثل القبة. وقال الامام ابن الحسين احمد
37:10ابن المنادي. منادي. المنادي من اعياد العلماء المشكورين بمعرفة الاثار والتصاريف الكبار في فنون العلوم الدينية من الطبقة الثانية من اصحاب لا خلاف بين العلماء لان السماء على مثال وانها تدور بجميع ما فيها من الكواكب ودورة الكرة على على قطبين ثابتين غير
37:40المتحركين احدهما في ناحية الشمال والاخر في ناحية الجنوب. قال ويدل على ذلك ان والعلم اثبت هذا تماما ان الارض تدور حول محورها. نعم العلم تماما. نعم. لا لا هذا قول لا رجع عنه
38:00لا ادري ماذا صح عنه؟ البيت المعمور فوق بعض انما يدور الارض كيف يكون يخرج من هذا الموقف. لكن الذي كروية الارض الان. الذي نثبته كروية الارض قد يكون هناك خلاف لماذا؟ في صفة الدوران. لكن آآ الذي ثابت الذي اصبح مقطوعا به ماذا؟ كروية الارض هذا ثبت بالاجماع القديم. نعم
38:30على ذلك ان الكواكب جميعها تدور من المشرق تقع قليلا على ترتيل واحد في حركاتها ومقادير اجزائها الى ان تتوصل السماء ثم تنحدر على ذلك الترتيب. كانها ثابتة في كرة تذيبها جميعها دورا واحدا
38:50قالت وكذلك اجمعوا على ان الارض بجميع حركاتها من البر والبحر من البر والبحر مثل القوى ويدل عليه ان الشمس والقمر والكواكب لا يوجد طلوعها وغروبها على جميع من في نواحي الارض في وقت واحد
39:10لو لو كانت مستوية لطلعت وهربت في وقت واحد. نعم. لكنها كرة فتطلع على نصف الكرة وتغيب عن نصف الكرة الاخرى. كما هو معلوم المشرق قبل المغرب. قالت فكرة الارض فقرة الارض مثبتة في وسط كرة السماء. كالنقطة في الدائرة
39:30يدل على ذلك ان آآ الجرم كل كوكب يرى في جميع نواحي السماء على قدر واحد. ويدل ذلك على بعض على اه بعد نعم. فيدل ذلك على بعد بعد ما بين السماء. على بعد على بعد ما بين السماء
39:50والارض من جميع الجهات بقدر واحد. يعني عندما ترى النجم في السماء ها عندما تراه في السماء وانت في مصر نفس الشيء عندما تراه انت في السعودية مثلا ان الارض ماذا؟ كروية ان الكون كله كروي. لانه لو كان غير كروي لكنت هنا لو كان مربعا. الذي يراه هنا
40:10تراهم مثلا في الوسط اما الذي يراه هنا سيراه مثلا في الطرف. اما كونه كل الناس في نفس المكان في الاماكن المختلفة. يرونه في نفس المكان فدل على انه ماذا؟ ان ان
40:20الكون كله كروي؟ نعم. فكل ذلك على بعد ما بين السماء والارض من جميع الجهات بقدر واحد. فاضطرار كنترول ان تكون الارض وسط السماء الى اخره كتب المهندس نعم والارض عند كليهما كروية وهما بهذا
40:50بالقول مقترنان والارض عند اولي النهال صفيحة بدليل صدق واحد قرآن. قلنا الدليل الذي يستدل بيا ذكرته فضيلة عنده لا تناقض كروية الارض بل هي دليل عليه لان المادة والسطح والارض مددناها
41:10وللارض كيف سطحت السطح والمد يلزم منه كونه ماذا؟ كونه كروي ولذلك اللجنة الدائمة قالت ماذا الارض؟ كروية حقيقة مدودة في عين الرأي. هي ممدودة في عين الرأي. لكن في الحقيقة ماذا؟ كروية لكن لعظمها لعظمه وكبره وهيأ لك انها مانع. انها ممدودة
41:30نعم. النهى قل النهى. قل النهى. نعم. يا اصحاب العقول يعني. اه. اللغة جمع لغية العقل رؤيا لانه ينهى صاحبه عن القبائح. نعم قل النهى اصحاب العقول. النهى جمع لغية واللغية والعقل. الارض عند اولي النهى عند اصحاب العقول ليس
41:50فضيحة وكل هذا الكلام مخالف للاجماع. كما نقل شيخ الاسلام. طيب. قال والله وسيرها. والله سيرها فراشا للوراء بنى السماء باحسن البنيان. الذي جعل لكم السماء بناء والارض فراشا. الذي جعل لكم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذين فوقكم الذين من قبلكم لعلكم
42:10يقول الذي جعل لكم السماء بناء والارض فراشا. هل كونه فراشا معنى انها ليست كروية؟ نفس الشيء كمبدودا سطحت مدة نعم فالفراش اعتقد ان كانها كروية طيب. للوراثة. الخلق الورع الخلق. خلق. والله اخبر انها مسطوحة وابان ذلك
42:30وللارض كيف سطحت؟ نعم. احاط بالارض المحيطة علمهم ام بالجبال الشمخ الاكنان هل احاط بالارض المحيطة علمهم؟ هل هم؟ نعم. مشوا في جميع الارض حتى يقولوا انها كروية. انه ينكر قبيلة الارض كما ذكرت كما ذكرت
42:50احاط بالارض المحيطة علمهم ام بالجبال الشمخ الجمخ شمع ماذا؟ الشمخ جمع ماذا؟ جمع شامخ. والشامخ العالي. الجبل الشامخ يعني جبل ماذا العاني الاكنان جمع كلمة وسميت الجبال اكنانا لان فيها ماذا؟ فيها كهوف فيها كهف. نعم الله جعل لكم من
43:10وخلق ضلالا وجعل لكم من الجبال ماذا؟ اكنانا. جعل لكم من الجبال اكنانا. ما معنى اكنان؟ جمع كن والكن هو ماذا؟ البيت لانك تختفي قد ما تدخل البيت؟ بيت ها؟ الاكدان المقصود به الكهوف. تعرفون الكهف؟ نعم. لان الكن بيت تأوي اليه يعني. طيب؟ قال
43:30نعم؟ شو بخل علي؟ جمعه شامخ. شامخ يا عالم. قال ام يخبرون بطوله؟ ام يخبرونا او يخبرون عندك؟ ها؟ يخبرونك. يخبرونك. هم. لا يجوز الحروب؟ هي لولا يخبرون ام يخبرونا بطولها وبعرضها؟ يعني هل هم يعرفون طولها وعرضها؟ فيخبرون به الناس؟ الامن هل هما في
44:00بقدر مستويان الطول والعرض هل يعرفون القدر طول العرض؟ نعم. ام فجروا انهارها وعيونها؟ ماء به يروى صدى العقرب الصدأ والعطش. صدي فلان اي عطش. والصدا مصدر العطش. يعني عطش العطشان. يعني هم فجروا انهارها وعيونها؟ نعم كما
44:20يروى يسقى حتى يشبع. مم ام اخرجوا اثمارها ونباتها والنخل ذات الطلع والقنوان. الطلع والثمر. والقنوان للنخل. كالعنقود للعنب. تعرفون عنقود العنب نعم تعرفون عنقود العنب؟ عنقود العنب. النخل كذلك لها عقود لكن العقود من التمر. هذا العنقود يسمى ماذا؟ عنوان
44:50العقود يسمى قلوان. قنوان. نعم. نعم. والقن. عد قل عنقود عنقود من التمر هذا يسمى قنوان. يسمى الطلع الثمر ام هل لهم علم بعد ثمارها؟ ام باختلاف الطعن والالوان؟ واضح يعني هل يعلمون عدد ثمارها؟ ام يعلمون اختلاف الطعم والالوان؟ هل هم الذين
45:20قدروا هذا واجعلوه فيها. الله احكم خلق ذلك كله سبحانه وتعالى. انه اتقن اي ما اتقان. احكم صلع الله احكم خلق ذلك كله. صنعا واتقن ايام اتقان. صنع الله الذي اتقن كل شيء
45:40نعم احكم خلق ذلك كله من النبات والحيوان وغيرها. نعم. قال قل للطبيب التحذير من اهل من طبيعة قل للطبيب الفيلسوف بزعمه ان الطبيعة علمها برهان. انا اكثر الفلاسفة في زمنه
46:00قبل زمن كان يشتغل بالطب. ليس معنى هذا ان الطب مذموم. يعني ابن سينا هذا كان طبيبا. كان طبيبا مقربا من الملك. سيدنا ادم ملحد الزنديق كان طبيبا قل للطبيب الفيلسوف بزعمه ان الطبيعة علمها برهان. ان الطبيعة علمها برهان يعني
46:20ماذا؟ ما معنى علمها برهان؟ علمها دليل. هي دي العلم بالطبيعة دليل على وجود الله. ليست هي فاعلة طبيعة ليست فاعلة التأمل في الطبيعة يدلك على على ماذا؟ على وجود الله عز وجل. آآ مرة اخرى ان التبعة
46:40برهاني علم الطبيعة. مم. دليل على وجود الله. مم. ليس هي فاعلة وهي خالقة كما يقول الفلاسفة الطبيعيون. الم تقل ان الفلاسفة منهم الفلاسفة الطبيعيون الذين يقولون ان الطبيعة هي التي تخلق ويقول الطبيعة هذه مخلوقة وهي دليل على على وجود
47:00عز وجل. نعم. اين الطبيعة عند كونك نطفة في البطن اذ مشجت به الماءان. كما قال تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتا. ما معنى امشاج؟ اخلاط. مشجتان خلقت. خلقت. خلقت. المشج هو الخلط ما الذي
47:20يغلط ماء الرجل بماء المرأة. ماء الرجل بماء المرأة. هذا هو المآل. ايضا نقطة النطفة الحيوان المنوي كما يسمونه الان وماء المرأة البويضة. اين الطبيعة عند كونك نطفة في البطن؟ اذ مزجت
47:40به المآل خلق الله بين ماء الرجل وماء المرأة فكان فكان الانسان اين الطبيعة؟ اين الطبيعة حين عدت عنيقته في اربعين واربعين ثوان. اين الطبيعة؟ وليقة تصغير علقة للتحقير يعني. اربعين يوما نطفة ثم
48:00واين يوم العلقة في اربعين واربعين سواني اربعين ايه بلطفة الاولى ثم اربعين يوما بعد العلقة الثانية. ثواني يعني الثانية العربية الثانية يعني اربعين اولى نطفة والاربعين الثانية ماذا؟ على الاقل. لا بين الطبيعة وحين عدت عليقة في اربعين واربعين ثواني. اين الطبيعة عند كونك
48:20كمضغة الطور الثالث في اربعين وقد مضى العددان العددان يعني ماذا؟ الاول والثاني الاربعين الاولى والاربعين في الثانية. اربعين يوم النطفة ثم اربعين يوم العلقة ثم اربعين يوما مضغة اين الطبيعة؟ حين عدت عليقت. اصبحت. اصبحت. عاد يعود ما لا اصبح. وان عدت المعنى اصبحت. اوليقة
48:50علقة. اه. في اربعين واربعين ثواني في الاربعين الثانية اصبحت علقة في الاولى نطفة ثم علقة ثم مضغة. اين الطبيعة عند كونك مضغة هذه الاربعين الثالثة في اربعين وقد مضى العددان. العددان يعني اربعين الاولى واربعين الثانية. وفي الاربعين الثانية اصبحت مضغة. اترى الطبيعة
49:10اترى الطبيعة صورتك مصورا بمسامع سبحان الله العظيم. هل ترى الطبيعة صورتك كمصورا نعم من اسماء الله عز وجل المصور. الخالق والباري والمصور. ما معنى المصور؟ الذي يصور ما خلقه على الصورة الاخيرة التي يريدها. يصور
49:30يريد على الصورة الاخيرة التي يريدها شق له سمعه وبصره. نعم. اترى الطبيعة صورتك مصورا بمسامع ونواظر نظر خلال اسبوع هل الطبيعة التي جعلت قطعة اللحم هذه التي هي مضغة؟ المرحلة الرابعة مضغة. مضغة يعني لماذا؟ هذا ادق وصف للجميع
49:50انهم يقولون كقطعة اللحم الممضوغة في هذه المرحلة في الاربعين الرابعة يكون ماذا؟ مضغة. هذه المضغة قطعة لحم واحدة تتميز الى اللحم وعظم واعصاب ودم مخ وقلب وعين وبصر. هل الطبيعة التي فعلت فيك هذا؟ اصبر. اصبر. البدنة دي اصبر. كما قال تعالى بلى قادرين على
50:10والبنان يطلق على الاصبع ويطلق على طرف الاصبع. اثر الطبيعة اخرجتك منكسا من بطن امك الاركان. بل جعل الله عز وجل لكل انسان بنان مختلف عن الاخر. بصمات الاصابع لا تتفق بين مخلوقين ابدا. فلذلك اشار الله لهذا في القرآن بلغ
50:30قادرين على ان نسوي بلانا. ها؟ بل يريد الانسان ان يهجر امامه. يسأل ايانا يوم القيامة. يعني ينكر البعث. فاذا انكر البعث الله يقول له ستعود كما كان بنانك كما كانت بصمته اصبعك. يعني ستعود كما كنت تماما. هنا؟ نعم. قال اترى الطبيعة اخرجتك منكسا
50:50من بطن يومك وهي الاركان وهي لضعيف الاركان يعني الاعضاء منكسا يعني مقلوبا الانسان عندما نزل من بطن امه كيف نزل؟ نزل رأسه تحت رجله فوق صحيح؟ نزل منكسا مقلوبا هل الطبيعة التي اخرجتك من بطن امك؟ من هذا المكان الضيق الى سعة الدنيا؟ اترى الطبيعة اخرجتك من
51:10الكسل من بطن امك وهي الاركان الاركان الاعضاء. الاركان الاعضاء. نعم؟ بلا المفرد نعم ام فجرت لك باللبان ثليها فركعتها حتى مضى الحولان تفجرت لك باللبان ثديها. فجرت لك الطبيعة. سدي الام باللبان باللبن. هل الطبيعة التي رزقتك هذا اللبن
51:40فرضعتها حتى مضى الحولان حتى مضى السنتان. ردعت حولين كاملين. وهل الطبيعة ايضا علمتك كيف ترضع؟ الشيء الوحيد الذي الاطباء يقولون ان ليلة الرضاعة هذه عملية ميكانيكية صعبة. انه يعرف كيف يمص ثم يتنفس ثم ينتظر. لو عرف هذا سيموت. هو خرج من بطن امه اول ما خرج يعرف هذا. من علمه
52:00ايه ده! لما اجي عملية صعبة ليست سهلة اصلا. عملية الرضاعة دي. ومع ذلك هو يفعلها بدون ان يعلمه احد. هذه الطبيعة هي التي علمته هذا. ان فجرت لك باللسان
52:10تاني ثديها فارضعتها حتى مضى الحولاني. نعم. في والديك محبة فهما بما يرضيك مغتاب الطبيعة التي فطرت والديك على محبتك حتى في عالم الحيوان. حتى الكلب يرضع اولاده ولا يتركهم ويمشي بعد ان تلدهم لا تتركهم بل تبقى ترضعهم. وتدافع عنهم
52:30هذا هذه المحبة التي وضعها الله عز وجل في قلوب الاحياء كلها في الانسان وفي الحيوان فهما بما يرضيك مغتابطان اي فرحان ارتبط اي فرحة. يعني الاب والام يفرحان. بما يرضيك ها ويقدمان راحتك على راحتيهما. نعم. هل
52:50هذه الطبيعة هي التي آآ وضعت في هذه المحبة. وهذا امر فطري حين تبعتها في قلوب الانسان وفي الحيوان. نعم يا فيلسوف لقد شغلت عن الهدى بالمنطق الرومي واليوناني. شغلت عن الهدى بمنطق الروم واليونان
53:10كان سبب اه ضلالك وكفرك؟ نعم المنطق منطق اللوم ومنطق اليونان. قال حكم دين الاسلام دين الاسلام وانه دين جميع الانبياء. وشريعة الاسلام افضل شريعة دين النبي الصادق العدنان هو دين رب العالمين وشرعه وهو القديم وسيد الاديان. هو دين ادم والملائك قبله هو دين
53:40نوح صاحب الطوفان وله دعاه للنبي وصالح وهما لدين الله معتقدانه. وبه في اتى لوط وصاحب مدين فكلاهما في الدين مجتهدان. هو دين ابراهيم وابنيه معا وبه نجاة من لفحة النيران. وبه حمى الله الذبيح من البلا لما فداه باعظم القربان. هو دين
54:10يعقوب النبي ويونس وكلاهما في الله مبتليان. هو دين داوود الخليفة وابنه وبه وبه اذل الله ملوكا جاريا. هو دين يحيى مع ابيه وامه نعم الصبي وحبذ الشيطان عيسى ابن مريم قومه لم يدعهم لعبادة الصلبان. والله انطقه سبيا بالهدى في المهد
54:40ثم سما على الصبيان. وكمال دين الله شر محمد صلى عليه منزل القرآن طيب الزاكي الذي لم يجتمع يوما على زلل له ابوان. الطاهر النسوان ولد الذي والولد الذي من ظهره الزهراء والحسنات. واولو النبوة والهدى ما منه احد. احد
55:10آآ يهودي احد يهودي ولا نصراني. بل مسلمون ومؤمنون بربهم حلفاء في الاسرار والاعلام ولملة الاسلام خمس عقائد والله انطقني بها وهداني. لا تعصي ربا لا تعصي ربك قائلا او فاعلا فكلاهما في الصحف مكتوبان. موقف وشريعة
55:40الاسلام افضل شرعة دين النبي الصادق العدناني. شريعة الاسلام افضل شريعة يعني يقصد بشريعة الاسلام ماذا؟ الشريعة الخاتمة. يقصد لاسلام هنا الاسلام الخاص ام العام؟ شريعة الاسلام الخاص لها شريعة خاص الاسلام نوعان خاص وعام الاسلام الخاص هو ماذا؟ اتى به محمد عليه الصلاة
56:00دي كل الانبياء. فيتكلم هنا عن الشريعة الخاتمة. الشريعة الخاتمة ان هو اضاف الشريعة الى ماذا؟ الى الاسلام الخاص الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم قال وشريعة الاسلام افضل شريعة يعني افضل شرعا من كل الشرائع السابقة. دين النبي الصادق العدنان صلى الله عليه وسلم
56:20هو دين رب العالمين وشرعه وهو القديم وسيد الاديان. هذا الدين دين الانبياء كلهم ليس دينا حادثا. كما قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. نعم والله عز وجل وصف كل الانبياء بانهم مسلمون. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. موسى عليه السلام ماذا قال لقومه؟ قال ان كنتم امنتم بالله
56:40فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. لم يقل ان كنتم يهودا. وعيسى عليه السلام نعم قال الله عز وجل عن الحواريين واصحابه. قال الحواريون امنا بالله بان مسلمون فالدين دين الانبياء كلهم هو دين الاسلام. قال هو دين رب العالمين وشرعه وهو القديم وسيد الاديان هو دين ادم
57:00نعم الثاني شريعة الاسلام؟ الاسلام اول شراكة نعم. نعم. اين الثاني؟ الذي آآ دين رب العالمين. لا دين رب العالمين هذا الدين القديم. لا انا اتكلم عن الاسلام البيت الاول. هم. البيت الاول شريعة الاسلام الاسلام هو اسلام الخاص. اما بعد ذلك يتكلم عن ماذا؟ هو تكلم اولا عن الشريعة ثم تكلم عن
57:30يعني لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الانبياء اخوة لعلات؟ اه. وماتم واحد لابوهم واحد وامهاتهم شتى شتى؟ نعم. ابوهم واحد على الدين العام. هذا الدين امهاتهم شتى هذا ماذا؟ الشرائع. نعم؟ فالبيت الاول شريعة الاسلام هذا الاسلام الخاص. البيت الثاني هو دين رب العالمين هذا الاسلام
57:50الذي هو دين كل الانبياء. هو دين رب العالمين وشرعه وهو القديم وسيد الاديان. هو دين ادم والملائك قبله. دين الملائكة الملائكة ماذا؟ يوحدون الله ويعبدونه. يوحدون الله ويعبدونه. فتوحيد الله عز وجل ودينه الوحيد. نعم هو دين ادم والملائكة
58:10في قبله هو دين نوح صاحب الطوفان نوح عليه السلام. وله دعا هود النبي وصالح صالح النبي وهما لدين الله معتقدان. واضح الابيات وبيئة لوط وصاحب مدين. لوط وصاحب مدين شعيب عليه السلام. فكلاهما في الدين مجتهدان. هو دين ابراهيم وابنيه معا اسماعيل
58:30وبه نجا من نفحة النيران. نجا الله نجا ابراهيم من نفحة النيران. اي من حرق النيران. لفحة النيران حرق النيران. لفحات والنار اي احرقته لفحته النار اي احرقته انجاه الله عز وجل بتوحيده. نعم. من من من النار عندما القي فيها
58:50وبه حمى الله الذبيحة من البلاء. اسماعيل لما فداه باعظم القربان. اعظم القربان وفديناه بذبح عظيم. هو دين يعقوب النبي ويونس ويونس ويونس وكلاهما في الله مبتليان. يعقوب ابتلي بفقد ولده ويونس ابتلي ادخاله في بطن الحوت
59:10ودين داوود الخليفة وابنه. سليمان وبه اذل له ملوك الجان. سخر الله الجنة لسليمان عليه السلام. هو دين يحيى مع ابي ابيه وامه من ابوه؟ زكريا. زكريا عليه السلام. وامه ايه؟ ها؟ من امه؟ بنت ابي ابن عمر
59:30بنت آل عمران نعم الصبي وحبذا الشيخان. وله دعا عيسى ابن مريم قومه. حبذا اسلوب مدح. عظيم جدا نعمة اسلوب مدح اسلوب مدح الشيخان يحيى وزكريا عليهما السلام. وله دعا عيسى ابن مريم قومه لم يدعهم لعبادة الصلبان
59:50والله انطقه صبيا بالهدى. ويكلم الناس في المهد وكهلا. في المهد ثم سمى على الصبيان. الله انطقه صبيا بالهدى في في المهد في وهو صغير في المهد سما ارتفع على الصبيان على سائر الصبيان بالنبوة لان الله عز وجل قال واتيناه الحكم
1:00:10عبادة. الصليب. لم يصليب. الصلبين جمع صليب. نعم. اكمل يا اخي. وكمال دين الله شرع محمد محمد صلى عليه منزل القرآن الطيب الذاتي الذي الطيب الذاكي الذي لم يجتمع يوم
1:00:30على زلل له ابوان. الظاهر النسوان ولد الذي من ظهره الزهراء والحسنات كمال دين الله شرع محمد صلى عليه منزل القرآن الطيب الزاكي. هذا مدح للنبي عليه الصلاة والسلام الزاكي الطاهر من الزكاة
1:00:50الذي لم يجتمع يوما على زلل له ابوان. الزلل هنا المقصود به الزنا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ولد من نكاح من نكاح من نكاحه نعم لم يأتي في نسبي ابدا زنا. ليس هناك احد من اجداده وقع في ماذا؟ وقع في الزنا. فنسله كله من من آآ
1:01:10من نكاح ليس من سفاح. الطاهر النسواني. له ابواب. لم يجتمع له ابوين. لم يجتمع رد فعل يشتمل. بعد البيت يأكل لم يجتمع ابوان على زمن. مم. لن يجتمع له ابوان على زلل على معصية على زلل. مم
1:01:30المقصود بها ولا الزنا. يعني ان النبي عليه الصلاة نسله آآ اصله عليه الصلاة والسلام كله من نكاح وليس من سفاح. الطاهر النسوان هذا مدح لامهات المؤمنين والولد الذي من ظهره الزهراء والحسنات. من ظهره اي من ذريته صلى الله عليه وسلم فاطمة والحسنات الحسن والحسين. واولوا النبوة
1:01:50القوة والهدى ما منهم احد اليهودي ولا نصراني. كل الانبياء وكل الاولياء ليس منهم احد يهودي ولا نصراني بل مسلمون ومؤمنون بربهم حنفاء حنفاء في الاسرار والاعلان. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
1:02:10كان حليفا مسلما وما كان من المشركين. نعم. قال ملة الاسلام خمس عقائد والله انطقني بها وهداني. يقصد اركان الاسلام يعني. الاسلام له خمس اركان. اركان الاسلام الخمسة يعني. لا تعصي ربك قائلا او فاعلا فكلاهما في الصحف مقبولات. لا تعصي
1:02:30ربك قائلا او فاعلا. يعني الله عز وجل يحصي عليك ماذا؟ اقوالك وافعالك والافعال هذه يدخل في افعال القلوب وافعال الجوارح كلاهما في مكتوبان نعم. قال موقف موقف السني من الفتن. جمل زمانك بالسكون
1:02:50فانه زين الحليم وصدوره فحيران. وسترة الحيران. سترة الحيران. جمل زمانك بالسكوت. يعني عليك ان تسكت اكثر مما تتكلم؟ الله خلق لك لسانا واحدا وخلق لك اذنين لتسمع اكثر مما تتكلم يعني. نعم؟ صحيح؟ نعم
1:03:10نعم صحيح لا نعم قال جمل زمانك بالسكون انه زين الحليم وسترة الحيران. جمل زمانك بالسكوت. يعني عليك ان تسكت ولا تتكلم كما تسمع. اسمع اكثر مما تتكلم لماذا؟ لان السكوت زين الحليب. زينة زينة للحليب. وسترة الحيران. الحيران يعني متحير. المتحيل الذي لا يعرف الحق. اذا كنت
1:03:40تعرف الحق في المسألة فلو الان تسقط في اي امر من الامور في امر الدنيا او في الدين نعم سترة انا عندي سترة ماذا عندكم؟ سترة هو ستره لعب! لأ. هي اولت تاكل صوتنا. تقول لها السترة او لا تمشي. سترة الحيران. سترة سترة يعني ستار. نعم
1:04:00السترة هي الستر. كيف تكون صوتنا للحيران؟ اذا كنت لا تعرف خبرا سألك شخصا عن خبر لا تعرفه. فلان يسافر فلان لم يسافر سكت انت متحيل لتعرف الجواب فالاولى ان تسكت. هذا السكوت ماذا؟ سترة لك. فاذا كنت تفعل هذا في امور الدنيا فالباب يعني تفعل هذا في امور الدين يعني
1:04:20لا تسارع بالكلام فيما لا تعلم. وقال تعالى ولا تخطب ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد. كل اولئك كان عنه مسئولا ولا تقفوا لا تتبع ولا تتكلم فيما ليس لك به علم. فبعد ما حث على ترك الذنوب نعم وان كل احد محاسب يبدأ لا يتكلم على ماذا؟ عن اهم
1:04:40يحاسب عليه الانسان اللسان. بعدما ذكر ان الانسان يحاسب على اقواله وافعاله امر بالسكوت. كما في حديث معاذ اوئت لمؤاخذون بما نقول؟ قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس على وجوههم في النار الا حصائد والسنتهم. فذكر ان اكثر ما يؤخذ عليه الانسان ماذا؟ لسانه. نعم. والاثر في هذا كثير
1:05:00معروفة لا داعي للاطالة فيها. نعم. قال كن حنس بيتك ان سمعت بفتنة وتوق كل منافق فتاني. الحلس هو ما يقفلش في الارض مثل السجادة. السجادة تسمى حلسا. كل حلسة بيتك. يعني كما انك لا تخرج السجادة من البيت. ها هل كلما خرجت الى الخارج تاخد
1:05:20لما استجادت تكون ملازمة للبيت. والحرص مفرد والجمع احلاس. هذا تعبير يعني يقولون هذا الرجل حلس بيته يعني لا يغادر البيت سجادته لا تغادر بيته. كن حرس بيتك يعني ماذا؟ الزم بيتك في وقت الفتن. كن حرس بيتك ان سمعت بفتنة وتوقف
1:05:40توق يعني اتق. ابتعد. كل منافق فتان. وهذا كان هدي كثير من الصحابة في وقت الفتن. نعم انتم تعلمون ان الصحابة في وقت الفتن انقسموا الى فريقين. فريق اختار عليا وفريق اختار معاوية وفريق اعتزل. كان ابن عمر. ابو بكرة نفاية ابن الحارث وابو سعيد
1:06:00هؤلاء كل ما تزر الفتنة ما قتلوا مع هذا ولا مع هذا اعتزلوا الفتنة. لان هو لم يتبين لهم الحق في المسألة. فابطل فتنة الذي ومتى يقال ان هذه فتنة؟ يقال ان
1:06:10الحق. اما اذا تبين لك الحق في المسألة فوجب عليك ان تنصر من تعتقد انه على الحق. هذا لا يكون فتنة قال ادي الفرائض لا تكن متوانيا فتكون عند الله شر مهان. ذكر الفرائض لانها اعظم
1:06:30ما يتقرب به الى الله عز وجل. ادي الفرائض. ادي يعني افعل الفرائض. قم بها. لا تكن متوانيا. لا تكن متوانيا. يعني لا تكن متكاسلا دوانا ايتكاسلا فتكون عند الله شر مهان. المهان الذليل تكون عند الله شر ذليل يهينك الله عز وجل بالعذاب
1:06:50بالله تعالى آآ في جهنم؟ نعم. وصف القدمين في الوضوء خلافا للرافضة. لا تستمع قوله فواتني انهم من رأيهم ان تمسح الرجلان. يتأولون قراءة منسوخة بقراءة وهما منزلا احداهما نزلت فتن لتنسخ اختها لكنهما في الصف مثبتتان. غسل غسل
1:07:20النبي وصحبه اقدامه لم يختلف في غسلهم رجلان. والسنة البيضاء عند في الحكم راضية على القرآن فاذا استوت اجلاك في خفيهما وهما من ظاهرتان واردت تجد الطهارة محدثا. فتمامها ان يمسح الخفان. واذا اردت طهارة لجنابه بجنابة
1:07:50ولتخلع القدمان. قال لا تستمع اوله لا تستمع لا تستمع قول الروافض انهم من رأيهم ان تمسح الرجلين. هو قال انه في في ساعة ماذا؟ المصنف يعني الذي جمع قال انه ساعة
1:08:10التي تتكلم عن الثقة ولكنه ذكر هذه الابيات من انها تتكلم عن الفقه لماذا؟ رافضة ما بينهم لا لا يمسحون من الخفين فاهل السنة هنا اصبحوا يذكرون هذا في العقائد كلم الله معنا في عقائد كثيرة في هذا الكتاب. قال ولا تستمع قول الروافض انما وذكر هذه الابيات بعد ذكر الوضوء قبل ابيات كثيرة حصلت
1:08:30ذكر قبلها الوضوء ونواقض الوضوء. نعم. لان الموضوع منظومة فقهية عقدية ليست ليست عقدية فقط. ثم ذكر الابيات التي فيها الكلام على مسح الخفين. قال لك تستمع قول الروافض انه من رأيهم ان تمسح الرجلين. لماذا يقولون بمسح الرجلين؟ يسألون بقراءة قراءة سبعية. قراءة ابي عمرو وغيره
1:08:50هم يقولون قوله تعالى ماذا تمسحوا بوجوهكم وارجلكم الجر. يعني يوم عطف الله الرجل على ماذا؟ على على الرأس في المسح. فكيف يجيب اهل السنة معنى هذه الاية كيف يقولون؟ عثمان
1:09:10هناك ثلاثة اجوبة. اشهر الجواب انهم يقولون ان هذا جر للمجاورة. جر بماذا؟ بالمجاورة. وهذا معروف في اللغة. مثل قوله تعالى هذا موجود في القرآن كثيرا مثل قوله تعالى اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. اليم اليم من هذا اصلا المفروض صفة لاي شيء؟ عزاب. العذاب ليس لليوم. ولكن جرأة
1:09:30المجاورة. العذاب هو الذي يوصف بانه اليم. ليس اليوم انه هو الاليم. واضح؟ هذا يسمى ماذا؟ جرب المجارة له شواهد كثيرة جدا في اللغة. الشيخ شنقيطي في اموال عندما نتكلم عن هذه الاية ذكر كل الشباب من القرآن واللغة لهذا هناك قول اخر ان هذه الاية فيها اشارة لماذا؟ هم للمسح
1:09:50يعني قراءة النصب فيها الامر بالغسل. قراءة الجر فيها اشارة لماذا؟ للمسح على الخفين. هناك قول ثالث ذكره شيخ الاسلام هو ماذا؟ ان قراءة الجر فيها اشارة الى ماذا؟ الى تقليل ماء الرجلين. تقليل ماء الرجلين. لان اكثر الناس يسرفون
1:10:10في غسل الرجلين في الماء. لان المسح في لغة العرب قد يطلق على الغسل بماء القليب. انا بحسب لغة العرب له معنيان. المعنى الاول هو ماذا؟ المسح بمعنى ان تبول يدك بالماء ثم تمسح على العموم. المعنى الثاني ان تغسل بماء قليل فيسمى هذا مسحا ايضا. يوجد ثلاثة اجوبة لاهل السنة على هذا. الجواب
1:10:30نحاول ان نقول ان هذه قراءة ماذا؟ الجر المجاورة او الجواب الثاني وهو المشهور ان هذا قراءة الجر فيها اشارة الى ماذا؟ الى المسح على الخفين فنقول ان المسح على الخفين
1:10:40اللي سابت بنص القرآن. المعنى الثالث ان نقول فيه اشارة الى بدء. الاقتصاد في الماء الذي تغسل به القدمان. لان المسح في اللغة ايضا يطلق على الغسل بماء القليل شاي حمد لا يغسلون يمسحون يمسحون على لا يمسحون على خف اصلا ويمسحون على قدم. يعني تركوا المشروع وفعلوا غير المشروع
1:11:00نعم والسنة الحديث متواترة في ادب الاحاديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى اصحابه في يوم استيقظته في سفر كانوا في غزوة استيقظوا بعد طلوع الشمس الشمس فكانوا يتوضأون سريعا. وكانوا يمسحون اعقابهم. فقال ويل للعقاب من النار. ويل للاعقاب لان عدم جواز المسح. الحديث في هذا كثيرة بعضهم اوصال
1:11:20حد التواتر حدد غسل القدمين المتواترة متواترة توترا معنويا. قال لتستمع قول الروافض انهم من رؤيهم ان تمسح الرجلين. يتأولون قراءة بقراءة وهما منزلتان. يعني هناك قرأتان منزلتان ارجلكم وارجلكم. ولكن المصنف يقول انها بس وخلصت هذا اضعف الاقوال. القول هذا
1:11:40قول رابع ولكنه اضعف الاقوال لماذا اضعف الاقوال؟ لانه لا يقال بالنسخ عند عدم ان كان الجمع متى يقال بالنسخ كما تعرفون في الوصول الا اذا كان قول شيخ الاسلام
1:11:50قال هذا اضعف الاقوال مطلقا هو لم يذكر غيره ولكن آآ الصحيح عدم نسخ. قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه اقدامه ان يختلف في غسلهم رجلان. ليس هناك رجلان يختلفان ان النبي عليه الصلاة والسلام غسل رجله. لم يرد عنه ابدا انه مسح مسح رجله ابدا
1:12:10بدون خوف يعني. قال والسنة البيضاء عند اولي النهى في الحكم قاضية على القرآن ماذا يقصد قاضية؟ حاكمة. حاكمة. كيف تحكم السنة على القرآن؟ ما علاقة السنة بالقرآن في الحكم؟ ها
1:12:30البيان والبيان هذا يشمل التخصيص والتقييد. يشمل التخصيص والتقييد. يعني تخصص العام وتقيد المطلق. لكن هل ستنسخ القرآن لم يقل بان لم يحاسب. وليس له مثال صحيح. يعني حتى لو افترضنا عقلا ان السنة يمكن ان تنسخ القرآن ابن حزم خالف الجمهور في هذا. نعم
1:12:50وليس له مثال صحيح حتى لو افترضنا يعني عقلا ان السنة يمكن ان تنسخ القرآن ان لا احد يمكن ان ينسخ المتوتر. فهذا لم يرد به مثال صحيح. المثال الوحيد الذي يستدلون به ماذا
1:13:00ها آآ لا وصية لوارث. وقد يقال ان هذا ليس ليس نسخا انما هو تخصيصه. نعم؟ يعني السنة تخصص القرآن عند الجمهور خلافا للاحناف لكن هل السنة تنسخ القرآن ليوم الاربعة قل لا تنسخ القرآن؟ خلافا للظاهرية. فهنا قاضية تحمل على مال على معنى مخصصة او مقيدة مخصصة للعام. او مقيدة للمطلق والسنة
1:13:20بيضاء عند اولي النهى عند اصحاب العلم والعقل في الحكم قاضية اي مخصصة ومقيدة لعموم واطلاق القرآن. نعم واذا استوت بناك في خفيهما وهما من الاحداث طاهرتان. يعني كان اولى ان يحذف هذه الابيات. لانه قال انه سيتكلم عن الابيات من هذا العقد
1:13:40يعني كان اولى ان يشير مثلا باول الابيات التي تتكلم فقط عن المسح خف ويحذف الدنيا بيد او لانها خلاص يعني المطلوب ثبت وهو الرد على الرافضة. لانه قال سيذكر شروط المسح على
1:13:50فاذا استوت رجليك في خفيهما. استوت يعني ادخلت رجلاك في خفيهما وهما من الاحداث طاهرتان. هذا اول سورة على الخفين ان تكون القدمان ماذا؟ طاهرتان. مم. يفهم من هذا ماذا؟ لحديث المغيرة بن شعبة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يتوضأ فاهوى المغيرة لينزع
1:14:10وفيي فقال ما تدعهما فان ادخلتهما طاهرتين. يستفاد منهم ماذا؟ انه لا يجوز ان يغسل قدمه اليمنى ويلبس الخف لابد ان ينتظر حتى يغسل ماذا؟ القدمين معه. يعني لا ينفع ان يغسل قدم وليد النبي لم يغسل الخوف كما يفعل بعض الناس. ثم يغسل اليسرى ويلبس الخف. هكذا
1:14:30يمسح على خوفه بعد ذلك. لان هو لابد ان يدخلهما معا طاهرتين. دعهما فاني ادخلتهما طائرتين. فلابد ان الادخال يكون بعد تمام بعد تمام الطهارة واردت تشديد الطهارة محدثا فتمامها ان يمسح الخفان. يعني ايه؟ طب هل لو لبس الخفين على طهارة ترابية يصح المسح بعد
1:14:50كذلك لبس تيمم ولبس الخفين. هل يصح ان يمسح على الخفين بعد ذلك؟ ده الائمة ان ربها يقولوا لا. وهذا هو الصحيح. يعني لابد ان يكون المسح على مدى على
1:15:00مائية. مائية. مائية ليست طائرة ترابية مثلا. وردت تجديد الطهارة محدثا فتمامها ان يمسح الخفان. عندما تتوضأ بعد ذلك في الحدث تمسح على واذا اردت طهارة بجنابة فلتخلع ولتغسل القدمين لا خلاف بينهم ان الجنابة توجب آآ خلع آآ الخفين؟ نعم. فقال
1:15:20واردت تجديد اردت تجديد الطهارة الوضوء. جدد تتوضأ مرة اخرى واحدثت عندما تحدث وتتوضأ مرة اخرى يشرع لك ان تمسح هنا يشرع لك ان تمسح وتبدأ مدة المسح من اول مسحة. ليس من الحدث كما يقول الجمهور. تبدأ من اول مسحة
1:15:40لماذا هذا حديث صفائي ابن عسال قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس الخفين؟ لم يقل في لبس الخفين. في الحدث لم يكن في الحدث. قال وقت لنا في
1:15:50فسح. فالصحيح انت وقت المسح يبدأ من ماذا؟ من اول مسحة. ليس من اللبس وليس من من الحدث وانما من المسح. طبعا هذا يترتب عليه خلاف معنوي هنا. نعم. طيب قال واذا اردت طهارة لجنابة فلتخلعه. ولتغسل القدمان. نعم. ولاشراط الساعة
1:16:10طيب لاشراف القيامة كلها واسمع هديت نصيحتي وبياني. كالشمس كالشمس تطلع من مكان غروبها وخروج دجال وهول بخالد. وخروج يأجوج ومأجوج مع من كل صعق شاسع ومكان عيسى قاتلا دجالهم يقضي بحكم العدل والاحسان. واذكر خروج فصيل ناقة صالح يسم الورى
1:16:40الكفر والايمان والوحي يرفع والصلاة من الوراء وهما لعقد الدين واسطتان. قال اشراط الساعة ايقن باشراط القيامة كلها واسمع هديت نصيحتي وبياني. ايقظ فعل امر من ايقن يوقن يعني كن كن متيقن يكون عندك يقين
1:17:00باشاط القيامة كلها واسمع هديت نصيحتي وبياني. كالشمس تطلع من مكان غروبها. الشمس اول هذا قيل يعني هناك خلاف كما تعلمون بين اهل العلم في ترتيب اخره السعادة الترتيب يعني لا يترتب عليه شيء بمن اعتقد ان هذه الاشخاص الكبرى سيتكلم الان عن ماذا عن اشارة الساعة الكبرى
1:17:20كالشمس تطلع من مكان غروبها وخروج دجال وهول دخان. خروج الدجال وهول الدخان الدخان هناك خلاف بين اهل العلم في دخان هذه الاية حدثت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح. ان ابن مسعود يرى ان هذه الاية حدثت عند البخاري عندما اشتد القحط على قريش فكان احدهم يرى كياتي الدخان في
1:17:40من شدة الجهد يعني من شدة الجوع بسبب القحط الذي نزل بهم كان ينظر الى السماء فماذا؟ يرى كهيأتي الدخان يرى كأن السماء فيها دخان فابن مسعود كان يرى النهاية حدثت واكثر اهل العلم يرون انها لم تحدث بعد وخروج دجال وهول دخان وخروج يأجوج ومأجوج معا من كل صقع من كل
1:18:00كل صقع شاسع ومكان. الصقع المكاني. شاسع اي بعيد. يعني يقصد قوله تعالى ها فاذا نفخ في الصور. وفتح يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب يدسرون. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج حتى اذا فتحت السد الذي بناه ذو القرنين. حتى اذا فتحت يأجوز
1:18:20ومأجوج وهم من كل حدب يعني من كل مكان ينسلون يعني يسرعون. يأتون ماذا؟ مسرعين من كل صقع شاسع من كل مكان بعيد. نعم ومكان ومكان احياء طبعا احياء مقابل الناس يعيشون لا نعرف اين يعيشون نعم كما في القصة ذو القرنين في في سورة الكهف
1:18:40يجوز امجوز المفسدون في الارض فان ندعو لك فرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا. فماذا فعل؟ قال ما مكني فيه ربي خير. وفي الحديث حديث آآ ام حبيبة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
1:18:50ها ويل للعرب من شر قد اقترب فتح من رب يأجوج ومأجوج هكذا. وحلق اصبعه. فتح من رتم يأجوج هكذا. هم كل يوم يحاولون ان يفتحوا هذا السد فيصبحون فيرجعوا كما كان. حتى اذا اذن الله عز وجل ان يخرجوا خرجوا. نعم حتى يبان الله ان يخرجوا
1:19:10في الارض لا نعلم لا نعلم اين هم. الله اعلم. بعضهم طبعا قال في هذا الكلام لكن ليس عليه دليل. قال وخروج يأجوج ومأجوج معا من كل صقع شاسع ومكاني ونزول عيسى قاتلا دجاله. عيسى ينزل عليه السلام ويقتل يقتل الدجال كما في الحديث ينزل ويجد
1:19:30الناس يصلون فيصلي بهم ابوبا فيقتل الدجال فعندما يرى الدجال ماذا؟ يذوب كما يذوب الملح. نعم؟ يعني يخاف ويهرب؟ لانه ادركوا فيقتلوا عليه السلام بحكم العدل والاحسان ونزول عيسى قاتلا دجالهم يقضي بحكم العدل والاحسان ونزول عيسى اشباعا بين اهل السنة
1:19:50المعتزلة والعقلانيون من المعاصرين الذين نفوا اه نزولا للمسيح حتى بعض العلماء من اهل السنة المعتبرين كالشيخ رشيد رضا عليه رحمة الله كان يكفي نزول عيسى ولكن هذا قول قول الباطل يعني الثابت بالكتاب والسنة نزول عيسى عليه السلام بالكتاب منه قوله تعالى وانه لعلم للسعة فلا تنتظرن بها واتبعون. وان
1:20:10اهل كتاب الله لا يؤمنن به قبل موتي ات في هذا. وكذلك الحديث والذي نفسي بيده لو شكيت ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم حكما عدلا. مقصطا فاكثر ويقتل الخنزير ويضع الجزية فماذا يضع الجزية؟ لا يقبلها لا يقبل من الناس الا السمع والقتل ويكثر المال حتى لا يقبله احد الاحاديث في هذا المعروفة. قال
1:20:30ونزول عيسى قاتلا دجاله يقضي بحكم العدل والاحسان. واذكر خروج فصيل ناقة صالح يسم الورى بالكفر والايمان. الدابة ورد ذكرها في حديث حذيفة بن ياسين عند مسلم في ذكري العشر ايات والدابة ولكن لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح انها الدابة هذه
1:20:50فصيل نقد صالح. هذا قاله بعض اهل العلم. فصيل الناقة هو ولدها الصغير. هم. ولدها الصغير. يعني يقولون قال بعض اهل العلم ان الدابة التي الناس ما التي ذكرها الله في قوله تعالى واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلفهم ان الناس كانوا باياتنا لا يؤمنون
1:21:10كما جاءت في الحديث انها تسم الناس بما يسمى. معها شيء علامة. وسم يعني علم وضع العلامة. فكل الناس يتخاطبون يا مؤمن ويا كافر لاصبح لك بين الناس الا ماذا؟ الا يا مؤمن ويا كافر. نعم فهل الدابة؟ هل هي فصيل ناقة صالح؟ قال هذا بعض اهل العلم. قال بعض اهل العلم
1:21:30نقابة مصالحهم ما ارادوا ان يقتلوا الناقة. هرب فصيلها فدخل في الصخرة. مم. لانها قد صالح خرجت من الصخرة كانت معجزة. ففصيلها هذا ابنها الصغير دخل في فيخرج قبل يوم القيامة يسب الناس لكن هذا لم يثبت فيه الاسم وراء الشيطان. نعم يصل بالوسد يصل. نعم. الورع الخلق. الناس
1:21:50بالكفر والايمان. نعم. بالنسبة يزوب اه برؤية الانسان. نعم. اه بالنسبة يزوب الدجال يدوبك ما يدوب الملح. المعنى يعني؟ لا يدك بدون ليس الحقيقات هي كناية. العكس تستخدم هذا الاسلوب. يدوبك بيدوب الحساب لا يختفي. لانه لو كان
1:22:10اختفي لن يقتله. والحديث فيه انه يدركه عند باب لد فيقتله. يذوب كما يذوب الملح يعني يخاف خوفا شديدا ويفر بعد ما كان متفخا ها يدعي انه اله فيشير الى السماء ان تمطر فتمطر. ويمر على الخالب فتخرج كنوزه. ولو اتباع يدك يدوب بحيها ليصبح ذليلا
1:22:30بابا هذا هو المعنى لابد من حمله على هذا يده بعد ذلك يقتله. لو كان يدوب ويختفي ما كان هناك آآ استطاع لقتله. ما استطاع ان يقتله قال ونزول عيسى قاتل الدجال وهو بيقضي بحكم العدل والاحسان واذكر خروج فصيل ناقة صالح يسب الورى بالكفر والايمان والوحي
1:22:50يرفع كما في الحديث حديث ابن مسعود وهو اثر صحيح له حكم الرفع. لان هذا لا يقال. قال ابن مسعود ولا يصراين على كتاب الله في ليلة حتى يبقى في الارض منه اية. فقال الناس التابعون لابن مسعود وما في الصدور؟ قال يرفعه الله من الصدور. يرفعه الله من انما كان يأمر اصحابه
1:23:10قال اقرأوا كتاب الله عز وجل قبل الا تستطيعوا ثم ذكر هذا؟ نعم والوحي يرفع والصلاة من الورى كما في الحديث الصحيح المرفوع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال القضاء ده عرى الاسلام ماذا؟ عروة عروة اولها ماذا؟ الحكم واخرها الصلاة. اخر امر يتركه الناس من الدين هو الصلاة. واول امر يسقط هو الحكم
1:23:30التحكم الى الشريعة وهما لعقد الدين واسطتان. الوحي والصلاة. القرآن والصلاة هما لعقد الدين عقد الدين يعني اساس الدين ورباط الدين بماذا؟ بالصلاة بالصلاة وبالوحي؟ واسطة. واسطتان يعني اساسا لان وسط الشيء افضله كقوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. ما معنى وسط؟ ليس الوسط يعني متوسط. الوسط الخيار الافضل وسط
1:24:00خشي ماذا؟ افضله واسطتان يعني ماذا؟ افضل ما في الدين الوحي والصلاة. من وراء ايضا من النصر؟ من الخلق. الوراء الخلق او نعم الحكم والصلاة. هنا يقصد بها الوحي والصلاة. هنا يقصد بها لان الوحي الحكم. عندما تحكم تحكم بماذا؟ بالوحي. ونحكم بينهم بما
1:24:20انزل الله فالوحي يحكم به. فذكر الوحي يلزم منه ذكر الحكم. اليس كذلك بلى ولكن كل المفسرين قالوا والوسط الخيار. تقصد الوسط الوسطية؟ لان الوسط في اللغة العربية هكذا. الوسط في لغة العرب هكذا. وهذا لازم من لوازم الوسط
1:24:40يعني لازم لوازم الخيار ان يكونوا ماذا؟ وسطا بمعنى انهم بين اهل الباطل واهل باهل الغلو واهل الجفاء. لان اهل السنة وسط حقا وسط بين اهل الغلو واهل الجفاء. لكن الوسط في الاية المفسرين كلهم قالوا ماذا الوسط؟ هو الخيار. يقولون فلان بالوسط او اوسط الناس نسبا. نقول اوسطه
1:25:00كما في الحديث في وصف النبي عليه الصلاة والسلام. اوسطهم نسبا. يعني لازم يبقى متوسط بين هؤلاء وولاء افضلهم. فالوسط في لغة العرب يطلق على الافضل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك