٥٩. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ما زلنا مع هذا المبارك الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. وصلنا للعقيدة السابعة والخمسين وهي قصيدة ابي الزنجني سعد ابن علي ابن محمد ابن الحسين قال وفيها مجمل اعتقاد اهل السنة والتحذير من من اهل الاهواء والبدع. كن
0:35ابو القاسم ولد او توفي في سنة واحد وسبعين بعد الاربعمائة. الثناء عليه قال الحافظ التيمي امام كبير عارف بالسنة قال ابن طاهر ما رأيت مثله. قال السمعاني كان حافظا متقنا ورعا كثير العبادة. قال ابن كثير كان اماما حافظا ورعا ثم انقطع باخر عمره
0:55بمكة ها يقولون جاور بمكة يعني بقي آآ متعبدا هناك قال ابن القيم هو امام في السنة له فيها قصيدة وايه القصيدة التي بين ايدينا؟ مجمل هذه العقيدة اشتملت هذه القصيدة وهي من افضل القصائد التي في هذا الكتاب مرت معنا بعض القصائد في هذا الكتاب في
1:15في العقايد ثم ضبط ابن ابي داود وغيرها. اشتملت هذه القصيدة على اهم ابواب السنة والاعتقاد. التي خالف فيها اهل السنة اهل البدع ايها الاخوة وقد حذر الزنجاني رحمه الله في قصيدته هذه من فرق اهل البدع كالجهمية والرافضة والمرجئة والقدرية. ومن ائمتهم كالجهم وبشر
1:35المريث والجعد وابن كلاب وابن كرام والاشعري. وقد شرحت الغريب من هذه الابيات ونقلت بعض تعليقات الناظم من شرحه على هذه القصيدة ما معنى للفايدة؟ المصنف نفسه له شرح على قصيدة لكنه آآ مفقود حتى البيت التاسع عشر. يعني الموجود منهم بعد البيت التاسع عشر. نعم من اراد ان يقرأه كاملا
1:55شرح اه جيد للشيخ عبدالمحسن العباد مطبوع شرح كبير. نعم ونقل فيه كل صروحته لكل شرح الزنجاني وزاد عليه هنا المصنف في هذا الكتاب نقل شيئا من شرحه يعني. نعم قال انه استخرجها من آآ من المخطوط. طيب قال آآ الشيخ رحمه
2:15اه والله. نعم. اتفضل ها؟ بتحصل. ان شاء الله. ما هي مشكولة اخبرنا الشيخ الامام ابو عبدالله محمد ابن قال اقرأ الابيات مباشرة. قال نعم تدبر كلام الله واعتمد الخبر. ودع عنك رأيا لا يلائمه اثر. بس انت بتتكلم على بيت البيت. تدبر كلام
2:49التدبر لماذا سمي التدبر تدبرا؟ يقولون من يعرف العلة في تسمية التدبر تدبرا؟ النظر في ادبار الكلام التدبر العودة بالكلام الجمع بين ادبار اي اواخره ووائله تدبر كلام الله يعني انظر في اوائله وفي اواخره. واعتمد الخبر. يقصد الخبر ماذا
3:09الحديث يعني اجعل اعتمادك على الحديث اعتمد يعني ماذا؟ اعتمد على الشيء جعله عمدة عنده واعتمد الخبر. ودعا عنك رأيا لا يلائمه اثر يعني لا لا يناسبه اثر فكل رأي ليس له دليل من الاثر فهو باطل. نعم؟ كما قال ابن كما قال بعضهم وكل خلاف
3:32ليس معتبر الا خلاف له حظ من النظر. ليس كل خلاف ماذا؟ وليس كل خلاف جاء معتبر الا خلاف له حظ من النظر. يعني ليس كل خلاف بين الفقهاء يكون خلاف
3:44ماذا؟ معتبرا يكون خلافا قويا. نعم. انما الخلاف المعتبر هو الذي يكون له حظ من النظر. يعني يكون له دليل يعني. يكون له دليل من الكتاب او السنة. نعم. الشيخ لا يعلم لا مناسبة. نسب. نسبه. يعني دع عنك الرأي الذي لا يناسبه اثر. كل رأي لا يلائمه الاثر
4:04اه ينباط. نعم. نعم. ونهج الهدى فالزمه واقتدي بالهلى. هم شهدوا التنزيل علك تنجبر. ولهجة الهدى فالزمه من يعرب نهج نهش كيف الوان النهش؟ طريق طريق الهدى. معرض نهجه هنا
4:23مقدم الزموا المفعول به مقدم. نهج الهدى فالزمه. يعني الزم نهج الهدى. وتقديم المعمول تقديم ما حقه والتأخير ماذا يفيد؟ يفيد الحصر هذا حصري يعني. يعني طريق الهدى فالزمه واقتني بالاولى. هم شهدوا التنزيل علك تنجبر. تنجبر. اقترب الذين شهدوا التنزيل. الاولى
4:43الاصحاب الصحابة الاولى الذين شهدوا التنزيل. هم صحيح. لماذا؟ وهذه العلة هذه علة مهمة جدا. يعني لماذا نقول نحن نقترب الصحابة يعني هذا بعض العلمانيين والضلال يقولون نحن رجال وهن رجال. نعم. او بعض الذين ينتسبون للعلم. يقولون نحن نفهم القرآن والسنة
5:00بفهمنا نحن نحن اهل اللغة وما اهل اللغة فيفصلون القرآن تفسيرا لغويا مثلا. او يفسرون السنة تفسيرا لغويا مجردا فنقول لا. هم شهدوا التنزيل ولا شك اه كما ذكر هذا شيخ الاسلام اه في مقدمة التفسير يقول ان كل اهل ملة او كل اهل علم نحلة. قال لو ارأيت لو ان رجلا
5:20عالم بعلم العلوم حتى لو كان علم علوم الدنيا كتب كتابا في هذا العلم. نعم وقرأه على طلابه. لا شك ان طلابه هم الذين يرجع اليهم في ماذا في فهم مراد المؤلف. نعم. نعم. في فهم مراد المؤلف. فليلاقي المثل الاعلى فكيف بكلام الله الذي شهده الصحابة شيء بالتنزيل. شهدوا اسباب التنزيل
5:40القرآن لم ينزل مرة واحدة على النبي عليه الصلاة والسلام وقرأوا على الصحابة. انما كان ينزل وفق الحوادث. نعم. فلذلك الادلة كثيرة جدا في السنة تبين ان من رجع الى اللغة ضل. حتى ان كان هذا من كبار التابعين. نعم كما رواه البخاري عن عائشة ان عروة بن الزبير ومن كبار التابعين. سأل عائشة
6:00رضي الله عنها قال لا ارى حرجا اذا لا يترك بالبيت. اذا لم تطف بالبيت تسعى بين الصفا والمروة يعني. فقد تم حجه فقالت بئس ما قلت عندما استدل بالاية
6:10كيف سددها بالاية؟ ها ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهم. استدل باللغة. لا اثم عليك معنى الاية اثم عليك ان ان تسعى بين الصفا والمروة. عندما اقول لا اثم عليك ان تفعل كذا. نعم. ممكن تفهم ان هذا ليس واجبا. يجوز ولكنه ليس واجبا. هكذا فهم عروة. فقالت له
6:30وبئس ما قلت الذي فهمت هذا من اللغة فهما خطأ فذكرت له سبب نزول الاية وهي القصة المعروفة انه كان يتحرجون ان يسعوا بين الصفا والمروة لانها كانت عليها الجارية فنزلت الاية. فليس معنى هذا ان السعي بين الصفا والمروة
6:45نعم مستحب. او جائز فقط بل هو ركن او واجب على خلاف بين اهل العلم. الشاهد يعني هذا مثال يذكره اهل العلم يدلله على ماذا؟ ليدلله على انه لا يجوز
6:55ان نفهم الكتاب والسنة بمجرد اللغة بل لابد للرجوع لمازا؟ الا فهم الصحابة ولماذا فهم الصحابة لسببين؟ الاول انهم اهل اللغة الذين لم تفسد السبب الثاني وهو الاهم انه شاهد التنزيل. انه شاهد التنزيل. نعم. قال ونهج الهدى فالزمه. نعم. اعلق. علك تنجبر. قال
7:15فالزمه واقتدي بالاولى. اقتدي فعل امر بما اقتضى يقتدي. نعم اتخذهم قدوة. هم شهدوا التنزيل اي شهدوا التنزيل هذا يدخل في في مدى؟ القرآن والسنة لان السنة توصف بالانزال كما ذكر هذا الخطيب البغدادي. وغير واحد من المحدثين ان السنة منزلا. توصف بالتنزيل كما لان السنة
7:35علك تنجبر. علك. نعم. لعلك ولعل هنا موجبة. ليس معناها الرجاء لابد ان تندمر. تندمر يعني ماذا؟ تنصلح ان جبر يعني عكس انكسر. تعرفون الجبيرة؟ توضع الجبير على الكسر. هم. يعني ينصلح حالك وينصلح امرك وينصلح قلبك
7:56ايه ده اقتليت بالصحابة. هم. وعلك هنا ليس للرجاء انما هي موجبة. يعني كل من اقتنع بالصحابة لابد ان ينجبر حاله. طيب قال وكن موقنا ان وكل مكلف امرنا بقف الحق والاخذ بالحذر. وكن موقنا وكن موقنا
8:16ان يتكلم عن نفسه ان موقنا اوقن يوقن يقين. يكون عندك يقين اننا وكل مكلف وكل مكلف امرنا بقفو الحق. قف يقف يعني التبع قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان معنى قفا. تبعا. نعم؟ قال امرنا آآ قال وآآ
8:41وكن موقنا ان وكل مكلف امرنا بقفو الحق باتباع الحق والاخذ بالحذر. الاخذ بالحذر من مخالفة النص. نعم لانك لو اخالفت فليحذر الذين يخالفون هو يشير الى هذه الاية. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
8:59قال قبلها وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين. قال قبلها في اواخر السورة وان تطيعوه تهتدوا. وما على رسول الا البلاغ المبين. قال بعدها فليحذر الذين يخالفون عن امري. ففي اوله امر بماذا؟ بالاتفاق. باتباعه. وان تطيعوه تهتدوا. ثم حذر منه المخالفة. فنحن امرنا بقفو النهج باتباع النهج اتباع
9:19النبي عليه الصلاة والسلام نعم وامرنا بالحذر من آآ مخالفته. نعم. قال وحكم. نعم. واما بالالف هو اننا حذفت النون الاخرى للتسهيل. اننا يقصد نفسه. اننا يقصد نفسه ويتكلم عن نفسه بضمير الجمع وكن موقنا ان
9:39وكل مكلف وكذلك يصح ان يقال انني اقصد بكل المخاطبين. يعني انا وكل المخاطبين الذين يسمعون هذه القصيدة وكل المكلفين. يعني كن موقنا اننا وكل المكلفين امرنا نعم امرنا بقفو الحق والاخذ بالحذر. قال وحكم فيما بيننا قوله
9:59مع ميكي قديم حميم عالم الغيب مقتدر. نعم حكم فيما بيننا قول مالك. المالك من اسماء الله ثبت بنص القرآن قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء. نعم فالمالك من اسماء الله والمليك والملك. نعم. وثلاثة الفاظ تدل على على الملك التام
10:19واعظمها وابلغها وماذا؟ قال المليك. لان المليغ صيغة مبالغة. ولذلك لم يأت الا مرة واحدة في القرآن عندما ذكر ماذا؟ عندما ذكر الجنة. نعم لان الجنة نعم هي اعظم آآ من اعظم الادلة على كمال ملك الله لانه لا شيء مثلها في المخلوقات آآ سوى العرش. نعم. في مقعد صدق العلم
10:39تماليك المقتدر فلما ذكر الجنة في مقعد يعني في الجنة ذكر المليك عند مليكه المقتدر. طيب قال قال وحك وحك وحكم فينا حكم فيما بيننا قول مالك. يقصد قوله تعالى ماذا؟ ها؟ يشير الى قوله تعالى. نعم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء
10:59فارضوه. ويقصد قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. فحكم بيننا قول مالك. يعني قول الله عز وجل هو الذي يحكم بين العباد فيما في فيما يختلفون فيه. قديم القديم ليس اسما من اسماء الله. وانما هذا على سبيل الخبر. ولا يصح ان ان يسمى الله بالقديم. انما يعني يستخدمون هذا للخبر عن الله. ولماذا
11:19انت ليس القديم اسما من اسماء الله؟ لانه لم يصب في القرآن والسنة. لانه لم يمس في القرآن والسنة. وماذا ايضا؟ توقيفية. وماذا ايضا؟ لان القديم في حد ذاته ليس ليس فيه كمال
11:29تطلق لان القديم معناه ماذا؟ ما تقدم على شيء. ما تقدم على شيء. لابد ان يكون قبله شيء. نعم. نعم؟ مثل قوله تعالى حتى العرجون القديم. نعم. فلذلك الاول هو من اسماء الله. لان اسماء الله عز وجل كلها حسنى ليس فيها نقص بوجه من الوجوه. اما القديم هذا يوهم. يوهم انه
11:49قدم عليه تقدم على شيء لا يمنع ان يكون قبله شيء. فلا يمنع ان يكون قبله شيء. حليم عالم عالم عالم الغيب مقتدر. كل هذه اسماء من اسماء الله سميع
11:59مصير واحد متكلم مريد لما يجري على الخلق من قدر. سميع بصير واحد متكلم. السميع والبصير والواحد اسماء ثابتة بنصوص اوفه متكلم هذا خبر عن الله. خبر عن الله عز وجل. لماذا ذكر المتكلم؟ لان اهل البدع خالفوا ها؟ ولعله سيتكلم عن هذه المسألة بالتفصيل
12:19الكلام في القصيدة. خالفوا في هذه المسألة فنفوا كلام الله عز وجل. مريد لما يجري على الخلق من من قدر هذا فيه رد على قدرية. قدرية. القدرية الذين ينفون خلق افعال العباد. ويقولون العباد خالفوا ارادة الله. الله اراد منهم الايمان فكفروا
12:37الله يريد الايمان لا خلاف هذا بين بين كل آآ يريد ان يحب ويرضى. لا خلاف هذا بين كل اهل الملة من اهل السنة وغيرهم من اهل البدع. لكن اهل البدع قال الله اراد
12:47والكافر خالفه وخلق الكفر. وفعل الكفر. وهذا طبعا آآ قول آآ باطل. مريد لما يجري على الخلق من قدر. نعم قول الرسول قد تحقق صدقه بما جاءه من معجز قاهر ظهر. وقول رسول قد تحقق صدق
13:07تحقق ماذا؟ صدقه بما جاء. تحقق صدق الرسول بما جاء من ماذا؟ من معجز طاهر ظهر. معجز الظاهر انضهر يغسل بالمعجزة لكل المعجزات. مم. نعم. المعجزات ده لا يقصد معجزة واحدة لا يقصد معجزة القرآن فقط كل المعجزات التي واكثر من الف معجزة كما قال
13:27تلقي معجزات النبي عليه الصلاة والسلام حسية. اكثر من الف معجزة. يعني تكفير الطعام في مواضع كثيرة جدا. نبع الماء والبركة في الفاء. المواضع لا تحصى. نعم غير ذلك من انشاء شق القمر معجزات كثيرة جدا جمعت تتجاوز الالف معجزة. لكن هنا يقال مسألة هل اهل السنة يقولون ان النبوة لا تثبت الا
13:47ايه المعجزة هذا خلاف بين اهل السنة واهل البدعة. من الذين يقولون النبوة لا تدمن الا بالمعجزة. المعتزلة والاشاعرة. يقولون ماذا؟ النبوة لا تثبت الا بالمعجزة. لو لم يكن عند الرسول
13:59يعني ما معنى المعجزة عندهم؟ امر خارق للعادة. امر خالق للاسباب. لو لم يكن عند الرسول معجزة لتثبت نبوته. اهل السنة يقولون المعجزات طريق واحد من طرق اثبات النبوة ليس هذه مسألة مهمة فيها خلاف بين اهل السنة وبين اهل البدع. يعني اهل السنة عندما يتكلمون عن المعجزة. اولا لا يسمونها معجزة
14:19يسمونها ماذا يسمون بتسمية القرآن. ماذا سمى القرآن المعجزة؟ ماذا سماها؟ ايوا. سماها برهان واية. لفظ المعجزة ليس موجودا. لا في القرآن ولا في السنة. انما سماها ماذا؟ برهان طيب اية مثل قوله تعالى في تسع ايات الى فرعون وملأه. فذلك برهانان من ربك. ذلك يعني العصا واليد برهانان
14:42ربك. الله سمى المعجزة القرآن لم يسم بها معجزة. لان لفظ المعجزة كما قال بعض اهل العلم قال هذا الشيخ صالح الشيخ صالح للطحاوية. قال لفظ المعجزة لفظ المشكل. لماذا
14:52مشكل لاننا قلنا انه معجز من الفعل اعجز يعجزه فهو معجز لمن؟ هل هو معجز للرسول؟ ام معجز لمن؟ للقوم الذين ارسلوا اليهم الرسول معجز لبلاغ دي مشكلة. نعم فالصحابي يقال لله اية او برهان. هذه اول مسألة في تسمية المعجزة. المسألة الثانية كما ذكرت ان اهل السنة يقولون ان
15:12المعجزات ليست هي السبيل الوحيد لاثبات ماذا؟ لاثبات النبوات. انما من اعظم طرق اثبات النبوات هي ماذا؟ هي سيرة النبي. الذي ارسل نعم وهذه مسألة لابد ان ان ان يلتفت اليها. وهي انك لكي تدلل على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كنت مثلا تريد ان تناظر واحدا
15:32الكفار تدلل على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. لا ليس فقط تستدل عليه بالقرآن. نعم وتخبر له ان القرآن فيه معجزات مثلا العلمية وكذا وكذا فاذا يجادل في هذا. ابلغ من هذا ان تستدل قد يكون غير عربي. لا يعرف بلغة القرآن مثلا. تستدل عليه ماذا؟ بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام التي حفظت لنا
15:52والتي اقر بها حتى المستشرقون يعني حتى المستشرقون من اهل الكفر اقروا بصحة ما وصل الينا من سيرته صلى الله عليه وسلم فانه لا يمكن كما يقول ابن طيب نعم ان وكذلك قال شيخ الاسلام في في كتاب النبوات نقل ابن القيم هذا عنه يعني يقول انه مع كلام معناه يقول انه لا يمكن ابدا
16:12ان يشتبه النبي بالكاذب. لان الله عز وجل يقيم من سيرة النبي ادلة قاطعة على صدقه لا يشك لا يشك فيها احد. نعم. يعني مثلا تمكين الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ابدا ان يكون كاذبا ثم يمكن له وينصره على اعدائه
16:32ينشر دينه كما قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين. فسنة الله عز وجل في الذين يكذبون. انه يهلكهم. انه ممن ممن ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. هذا اشد الناس ظلما. فالله عز وجل لا يترك الظالم بل
16:54عدله بالعقوبة في الدنيا. نعم كما قال حسان في مدح النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك عن يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو لم يكن معه معجزات ظاهرة قال ايات يعني معجزات. فما يسميها المتكلمون. لفظ المعجزة الاوامر التي استخدمها المتكلمون
17:14لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته يعني كانت سيرته كانت شيئته ها كانت اخلاقه تنبيك عن الخلل تنبئك عن صدقه صلى الله عليه وسلم وعن انه اهل السنة عندما يستدلوا خلاصة الكلام ان اهل السنة عندما يستدلون على النبوات لا يستدلون فقط بما يسمونه معجزا او
17:34النبي يستدلون بماذا؟ نعم؟ بسيرته. مثلا ابن القيم ايضا من الادلة على هذا. الشرع الذي جاء به. ذكر هذا ابن القيم في مفتاح دار السعادة عقد فصلا في هذا قال من فصل من من اعظم الادلة على صدق النبي عليه الصلاة والسلام الشرع الذي جاء به. نعم فلذلك تستطيع ان تقول
17:54قل ان التعمق في دراسة الفقه ومعرفة معاني الاحكام هذا من اعظم ابواب دراسة العقيدة عندما تنظر في في الفقه الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام الاحكام التي اتى بها توقن انها لا يمكن ان تكون من عند بشر. باب واحد كباب الفرائض مثلا باب المواريث
18:11احكام البواليث. لا يمكن ان يكون لعقل بشري يأتي بهذه الاحكام التي تستوعب احوال الناس في كل زمان ومكان ولا يخرج عن هذا القوانين شيء. عن هذه القوانين مسألة واحدة مثلا من مسائل التركات الى غير ذلك من من المسائل التي يستدل بها على المعجز. طيب على النبوة. قال فقيل لنا
18:31شكرا في نسبة متكلمة معروفة لسنة ان نوعه قديم ولكن اه هل صرح بهذا طيب الامام احمد انكر على ابن كلب. اولا من اول من قال هذا الكلام؟ اول من قال اول من نفى الصفات الفعلية. يعني اخونا يسأل سؤالا. اول اخونا او اخو
18:57يسأل ويقول هل صرح هذا هذه العبارة ان صفات الله عز وجل الفعلية قديمة النوم حادثة الاحاد الكلام نقول صفة الكلام ماذا قديمة النوع اللهم زال متكلما حادث الاحاد. نعم؟ اول من نفى الصفات الفعلية من؟ الكلابي. اول من نفى الفطرة الفعلية على الاطلاق؟ محمد بن سعيد بن كلاب. وكان
19:18معاصرة للامام احمد. نعم. والامام احمد حذر منه وهجره لانه نفى ماذا؟ نفى الصفات الفعلية. قال ان الله يتكلم ولكن كلام ماذا؟ قديم. قديم لا يتجدد فانكر عليه الامام احمد انكارا شديدا وامر بهجره. وامر بهجر اصحابه كالحارث المحاسبي وغيره كان من من اتباعه. نعم. وحذر
19:38فمنه حذر منه آآ اتباع الامام احمد وبعده فالامام احمد انكر لان هذه البدعة ليست ليست بدعة آآ حادثة عند ابي الحسن الاشعري بل اول من قالها انا سعيد بكلاب. ثم اخذها منه الاشاعرة. ثم اخذها منه الاشاعرة. فكل النصوص التي فيها انكار احمد على كلابية رضي الله عنه هي انكار على ماذا عليك في ماذا؟ في انكار
19:58الفعلية لان كل بيخالفه اهل السنة في هذه المسألة. نعم. اما هذا اللفظ باللفظ هذا اللفظ قد لا تجده عند السلف. لكن هذا اللفظ الذي قاله شيخ الاسلام هو نفس المعنى
20:08ان قبل السلف اذا ماذا يمكنه السلف عليه من صفات الفعل؟ هم يقولون الله عز وجل يتكلم اذا شاء بما شاء وقت ما يشاء. هذا كما تقول قديم الله فشيء شيء يعني بالضبط هذا بالضبط كالذي يقول يأتي يقول هل قال احد قبل شيخ الاسلام ان ترك جنس العمل كفر؟ نعم لكن ليس بهذا اللفظ
20:28العبرة بماذا؟ بالمعاني وليست بالالفاظ والمباني نعم السلف كلهم قالوا هذا اجمع السلف على وقال الامام الشافعي ايها الامام قول وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر. لا يجزي واحد منها عن الاخر يعني ماذا؟ يعني العمل لو متخلف ينتفي الايمان هذا
20:42قول شيخ الاسلام ترك جنس العمل كفر مثلا نعم فلا يشترط ان تجد نفس اللفظ موجودة عند المتقدمين يكفي ان يكون ماذا؟ نفس المعنى ومرة معنى كثير من العقائد التي مضت معنا ان السلف اجمعوا ان الله عز وجل يتكلم وتكلم يتكلم بما شاء وقت ما جاء. يتكلم بما شاء وقتما شاء. معنى هذا ان له ان نفعله تتجدد. معنى هذا
21:02الافعال القديمة حادثة الاحاد نعم! فهم اسبتوا لله عز وجل كلاما متجددا. معنى ذلك انهم يثبتون له صفات فعلية متجددة. نعم عندما نسأل هذا السؤال نقول نعم السلف كله مشبوه على هذا وكلامه في
21:15كفيل متوتر لكن قد يكون بالفاظ اخرى قال وحكم فيما بيننا قول مالك قديم الحال من عالم الغيب مقتدر سميع بصير واحد متكلم مريد لما يجري على الخلق من قدر وقول رسول
21:32قد تحقق صدقه بما جاءه من معجز طاهر ظهر. اين فاعل ظهر؟ المعجز هو. المعجز هو الذي ظهر قاهر يعني يقهر الناس ويجعلهم يسلمون بان هذا معجز. قهره يعني ماذا؟ غلبه. غلبه. نعم. نعم. قهر الناس وجعلهم ماذا يسلمون بصدق
21:52الرسول عندما رأوا هذا هذا المعجز وبعضهم لم يسلم بصدق الرسول ويرى اية يقول سحر مستمر في سورة القمر عندما روى انشقاق القمر طيب فقيل لنا فقيل لنا ردو الى الله امركم اذا ما تنازعتم لتنجوا من الورى. قيل لنا ردوا الى الله امركم اذا ما تنازعتم
22:12فان تنازعتم في شيء يقصد قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. ما معنى خير واحسن تأويلا؟ يعني خير لكم في الدنيا خير عاجل لكم في الدنيا. واحسن تأويلا ما معنى التأويل هنا؟ مآل نهاية. اه. في الاخرة
22:32عدا ذلك ما قال نهاية في الاخرة في الدنيا وفي الاخرة. نعم عندما يشرعون احكاما من عند انفسهم احكامهم ليست خير وليست احسن تأويلا. نعم يشرعون حكما يظنونه نافعا ثم بعد وقت يجدون هذا القانون؟ نعم افسد اكثر مما اصلح. لانهم لا يعلمون العواقب. فيغيرون القانون الى
22:54الاخر وهكذا. اما الذي يعلم وال الاشياء لانه عالم الغيب سبحانه وتعالى. ويعلم ما يصلح العباد لانه هو الذي خلقهم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الله عز وجل يعلم مال الامور. يعلم ما تصير اليه الامور فلذلك حكم الله خير يوصف بهذين الوصفين بانه خير في الدنيا والاخرة واحسن تأويل احسن ما
23:14هل في الدنيا والاخرة. احسن بالا في الدنيا لان عاقبته خير واحسن مالا في الاخرة لانه يكون سببا في دخول الجنة. نعم فقيل لنا ردوا الى الله امركم اذا ما تنازعتم لتنجو من الغار الغار اي هلاك الهلاك
23:28الغرض المقصود به الهلاك. نعم. او اتبعوا او اتبعوا ما سن فيه محمد فطاعته ترضي الذي انزل فردوه الى الله والرسول هذا والبيت الثاني والرسول اتبعوا ما سن فيه محمد. المقصود بسنة ولا شرع ليس المقصود بالسنة السنة بمعنى المستحب. سنة يعني شرعا
23:51ما شرع فيه محمد صلى الله عليه وسلم فطاعته طاعة النبي عليه الصلاة والسلام ترضي الذي انزل الزبر. نعم. الله عز وجل الزبر نعم الزبر الكتب ام الكتاب الكتب الكتاب زبور زبور كتاب الزبر جمع. نعم
24:11انه لفي زبر الاولين. الزبور كان عند ابي داوود. الزبور له معنيان. الزبور علم واسع علم على الكتاب الذي انزله الله على داوود واتينا داوود. اه والله. زبورا. والزبور كذلك كل كتاب انزله الله. هم. وانه لفي زبر الاولين. وخسر
24:29رقم كان باسم آآ عند الزبون يعني. نعم. اما الزبور عموما هو الكتب. فمن خالف. فمن خالف الوحي المبين بعقله فذاك امرؤ قد خاب حقا وقد خسر. من خالف الوحي المبين وصف الوحي بانه ماذا؟ مبين
24:49ظاهر من خالف الوحي المبين بعقله جعل عقله مخالفا للنقل. ادعى مخالفة العقل للنقل. وهذا اصل من اصول المعتزلة. الفاسدة الذين يقولون للصلاح والاصلح ويقولون بالتحسين والتقبيح العقليين فذاك امرؤ قد خاب حقا. نعم وقد خسر خاب وخسر نفس المعنى. هذا من باب التأكيد يعني خاب وخسر. لماذا خاب وخسر؟ لانه
25:14العقله الذي خلقه الله عز وجل وجعله الله جعل عقلك دليلا على الوحي. لم يجعله حاكما على الوحي. جعل عقله بعد ان كان خلقه الله دليلا جعله حاكيما نعم فجعل المحكوم حاكما العقل محكوم من قبل الوحي جعله حاكما فهذا يخاف ويخسر ومضى معنا كثيرا المثل الذي يضربه شيخ الاسلام
25:34العقل مع النقل مثل العامي والعالم. نعم. قال وفي ترك امر المصطفى. وفي ترك امر المصطفى فتنة فذر فالذي قد قاله واتل واعتبر. في ترك امر للمصطفى فتنة. يقصد قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
25:54ان تصيبه فتنا او يصيبه عذاب اليم. وفي ترك امر المصطفى فتنة فذر يعني اترك نعم؟ فعل امر من يذر ليس له ماضي فعل ناقص تصرف يعني يذر ذر خلاف الذي قد قاله واتلوا واعتبر
26:11اترك خلاف الذي قد قاله النبي عليه الصلاة والسلام. واتل القرآن واعتبر بالسنة. اتل ما اوحيش اليك من ربك. لا مبدل لكلماته. واكتم اوحي اليك من ربك اتلو واعتذر يعني اقرأ تدبر القرآن والسنة اقرأهم واعتبر بهما. الاعتبار هو ماذا؟ الانتفاع
26:29اعتبر انتفع خد الحكمة خد العبرة. نعم؟ ولماذا سميت العبرة عبرة؟ لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترض يقولون سميت العبرة عبرة. لانك تعبر بالفائدة. من زمن القول الى زمنك. الى العبور يعني. نعم. كانك تعبر بالفائدة
26:50خذ هذه الفائدة من الزمن الذي قيل فيه هذا القول الى زمنك او الزمن الذي حدثت فيه هذه القصة الى زمنك؟ نعم قال وما اجتمعت فيه الصحابة حجة وما اجتمعت فيه الصحابة حجة وتلك سبيل المؤمنين لمن سبق. يتكلم الان عن بعد ما اتكلم عن الكتاب والسنة اتكلم عن
27:11لجنة الاحكام الكتاب والسنة ثم ماذا هم الاجماع؟ وجعل الاجماع الذي هو حج اجماع الصحابة هذا هو الصحيح نعم كما قال الامام احمد من ادعى الاجماع فقد كذب. ما يدريه لعلهم اختلفوا. فالاجماع الصحيح المنضبط هو اجماع ماذا؟ اجماع الصحابة. اما بعدهم تفرق الناس ولا نستطيع ان
27:27نقطع بالاجماع. هذا القول الوسط في الاجماع ان اجماع الحجة واجماع الصحابة اما من بعده. فالاجماع لا ينضبط. طيب قال وما اجتمعت فيه الصحابة حجة وتلك المؤمنين لمن صبر. صبر ان اختبر. صبر يسبر صبر اي اختبر. الصبر هو الاختبار
27:45نعم السبب هو الاختبار طيب قال آآ تلك سبيل المؤمنين تلك اي اتباع الاجماع سبيل المؤمنين. لماذا قال سبيل المؤمنين؟ يشير الى قوله تعالى ها نعم ومن يشاقق الرسول من بعد مات بين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
28:08ولي ما تولى. فالذي يتبع سبيل المؤمنين هو اتبع الاجماع. الذي يخالف سبيل المؤمنين خالف الاجماع. وقال سبيل المؤمنين يعني اشارة الى الاستدلال بالاية. نعم. وما فليقل في عصره متعارفا وجاء به من بعدهم رد بل زجل. يتكلم الان على بعد ما ذكر الاجماع وهذا ترتيب منطقي جيد
28:29النبات لم يكن في عصرهم ولكن لابد ان يضاف قيد هنا. ما هو القيد الذي يضاف؟ يعني كل ما لم يكن في عصر الصحابة متعارفا يعني معروفا نعم رد بل زجر رد لماذا رد؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يكون مردود يكون بدعة. رد
28:49بل زجر والزجر هو اشد النهي. زجره اي انكر عليه ونهى. وجاء من بعده وما لم يكن في عصره متعارفا وجاء من بعدهم رد بل ما لم يكن هذا ما من الفاضل العموم. فيشمل ماذا؟ يشمل افعاله ويشمل الاقوال. نعم التي لم تكن في عصرهم العبادات التي لم تكن في عصرهم. لكن لابد من اضافة قيد هنا
29:09ما هو القيد الذي يضاف؟ هم ماذا يقال؟ ما لم يكن في عصرهم متعارفا. مع وجود المقتضي وعدم المانع. مع وجود المقتضي وعدم المانع. وهذا ما يسمى بماذا مثل ماذا سميه الاصوليون هذا؟ السنة التركية. يعني نقول نترك ما تركه الصحابة بشرط
29:30ان يوجد مقتضي للفعل وعدم مانع من الفعل. اما ان اذن للمقتضي وانتفى المنهج ها آآ وجدة المانع. واضح؟ او انتفى المانع ولم يؤذن المقتضي. فلا يقال ان الفعل بدعة. يعني مثلا عندما اراد عمر
29:49رد ابو بكر ان يجمع المصحف. الصحابة قالوا تفعل شيئا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابو بكر قال هو خالف فعل النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام ترك جمع المصحف
29:59لان المقتضي ليس موجودا والمانع موجود ما هو المانع ان القرآن ممكن ينزل؟ لم يكتمل بعد. فلماذا يجمعه في كتابه ولم يكتمل حتى يجمعه في كتاب. واضح فنقول ان ابا بكر لم يفعل امرا مبتدعا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. لان المانع كان موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. المانع كان
30:16موجودا هو استمرار نزول القرآن. كذلك عندما اتى عمر وجمع الناس على صلاة التراويح. هو فعل امرا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن هل نقول ان فعله بدعة لا لماذا؟ لان المانع
30:28كان موجودا ماذا كان المانع؟ وجوه. هم؟ خوفا تفرض. النبي عليه الصلاة والسلام قال خرج ثلاث ليال وامتنع من الخروج بعد ذلك لصلاة الجماعة في رمضان خوف طبعا تفرض عليهم فلما انتفى هذا المانع بانقطاع الوحي. واضح؟ اذا الضابط في السنة التركية هو ماذا؟ الضابط في السنة التركية. ان ما فعله اصلا
30:48ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام فعله. وما ترك الصحابة فعله. مع وجود المقتضي وعدم المانع. هذا الضابط ذكره الشاطب في الاعتصام وغيره. انه لابد من وجود ماذا المقتضي وعدم المنع فليس كل شيء يفعل في غير زمن النبي عليه الصلاة والسلام يقال انه ماذا؟ يقال انه بدعة. بل لابد ان ننظر يعني مثلا مكبرات
31:08بالصوت المنع كان موجودا لانها ما كانت موجودة اصلا. ها الشيخ السعدي ذكر اول ما طلعت مكبرة الصوت العلماء في زمنه في نجد قالوا بدعة شيخ سعد فرد عليهم بهذا. قال هذه ما كانت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فنقول الاستخدام وليس المقتضي بالله كان موجودا. كذلك
31:28يأتي شخص الان يقول سنفعل امرا فعله عثمان نقترب بفعل عثمان انه كان يؤذن مرتان. مرتين يؤذن على الزوراء في السوق نعم نقول لا مع ان هذا ازال لا نتركه
31:42لماذا نتركه؟ لانه فعله لوجود مقتضي. هذا المقتضي ليس موجودا الان. المقتضي ان الناس ما كانوا يسمعون الاذان لبعد السوق عن المسجد. ففعل هذا لكي ينبههم الان هذا لا نحتاجه كل الناس عندهم مكبرات صوت وعندهم ساعات يعرفون بها الوقت. نعم. فليقال ليقال انه لا يؤذن الجمعة اذانا. اذانا اذانا اه ثانيا
32:02يعني فاذا لابد من وجود المقتضي وعدم المانع لكي نقول ان ما اجتمعت ان ما لم يكن في عصرهم متعارفا. وجاء به من بعدهم رد بل زجر وعندنا الفروع الفقهية كثيرة في في مسائل كثيرة خالف فيها العلماء قضاء الصحابة. لعدم وجود المقتضي. نعم. مثلا العلماء بعد ذلك
32:22طالب تضمين الاجير المشترك. الصحابة ما قالوا بتضمين الناجيل المشترك. الاجيل اصلا يده يده امانا نعم لا يضمن الا اذا فرط او تعدى ولكن لما فسد الزمان نعم وجد المقتضي الان لتضميد الاجنبي المشترك فاصبحوا يضمنونه فايدا نقول ما اجتمعت فيه قال ما لم يكن في عصره متعارفا وجاء بهم من بعدهم رد بل زجر هذا مش شرط
32:42عدم اه وجود المانع ووجود المقتضي اه للفعل. نعم. فنقول مثلا نستدل بهذه القاعدة على القبوريين لنقول من جواز التوسل بالاموات. نقول ان ان الصحابة في زمن عمر نعم توسلوا بالعباس ولم يذهبوا الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام ليسألوه مع وجود المقتضي
33:02المقتضي هو حاجة لنزول المطر. وعدم وجود المانع ما المانع ان يذهبوا الى قبر يستسقون بما فعلوا هذا. فدل هذا ان هذا الفعل جائز. دل هذا ان هذا الفعل غير جائز. ان الاستسقاء بالاموات لا يجوز. لانه لو كان جاهزا لفعله الصحابة. ما كان عندهم مانع ان يستسقوا بالنبي عليه الصلاة والسلام او بالاموات كما يدعي
33:22القبوريون طيب الازان يوم العيد اذ من اسباب؟ نعم الذين يوم العيد حديث البراء بن عازب عند مسلم قال صلاة العيد مع النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام غير مرة ولا مرتين
33:32من غير اذان ولا اقامة. فالمقتضي كان موجودا وهو ان يجمع الناس على الصلاة. والمانع ما كان موجودا. لا مانع ان يقول لبلال قم فاذن. ومع ذلك لم يؤذن فيكون الاذان للعيد
33:42بدعة. طيب وكذلك اخراج المنبر بدعة لانه كان المقتضي موجودا ان يخرج المنبر ويقف عليه ولم يخرجه. المنبر كان موجود كان سهلا ان يخرجه والمقتري موجود ان يقف عليه حتى يراه الناس ولكنه ما فعل هذا؟ طيب قال ففي الاخذ بالاجماع فاعلم سعادة كما في شذوذ
34:02قولي نورا من الخطأ. الاخذ بالاجماع سعادة. لماذا سعادة؟ نعم. لانه وافق خير القرون وهو امر ان يتعبد الى الله عز وجل بالاخذ بالاجماع. كما في شذوذ القول نوع من الخطر. شذوذ القول
34:20ليس شرطا ان نكون الشذوذ مخالفة للاجماع الشذوذ له صورتان. سورة مخالفة للاجماع هذه الصورة القبيحة الظاهرة. وسورة اخرى ان يخالف جماهير واهل العلم ويأخذ بقول ليس عليه دليل. ليس معنى ان قول الجمهور حجة. المعنى ان الشذوذ الذي ليس عليه دليل لا يجوز الاخذ به كتتبع الرخص مثلا
34:40كتتبع الرخص. يعني بحزم في الاحكام نقل عن سليمان الطيبي انه قال انك ان تتبعت الرخص اجتمع فيك الشر كله. لو تتبعت الرخص رخص العلماء رخص مالى اخطاء العلماء يعني. الذهبي قال من تتبع الرخص رق دينه رق دينه. نعم مقالات كثيرة عن السلف
35:00في في النهي عن تتبع عن تتبع الرخص. تعرفون بيت الزمخشري؟ الزمخشري المعتزلة. هم. كان يقول اني اسأل عن مذهبي لم ابح به واكتبه في كتمانه ولي اسلم فان مالكين قالوا يبيعوا لحم الكلاب وامهم وان شافعيا قالوا يبيحوا نكاح البنت والبنت تحرم والحنفيين قالوا يبيعوا الطلبة والشراب المحرم والحنبليين قالوا حال
35:20بغيض مجسم يقول عجبت من اهل الزمان واهله فما احد من السن الناس يسلمون. يعني لو قلت اي مذهب من المذهب الناس تنكرون عليك يعني عجبت من هذا الزمان واهله فما احد من ال سجن الناس يسلم. يعني يقول لو قلت حنفي الحنفية عندهم شواز في مذهب يبحود او شرب الخمر. اذا كانت غير مسكرة
35:40المالكية بالحوض الاحمر كده بكلام حلال عند المالكية. ها؟ الشافعية يبيحونا نكاح البنت. الشافعي ليس الشافعي. لابن القيم انكر نسبة هذا الامام الشافعي منزلها يعني الحنبليين لم يكن لهم شيء الحمد لله. ذكر والحنبلية قالوا بغيض الحبل ايه مجسموا. الذي انكر على الحنابلة امر صحيح. يتهمون
36:00ليسوا كذلك يعني جعلوا اثبات الصفات تجسيما لان الزمغشاني معتزل. فالذي يتتبع زلات العلماء يتتبع اخطاء هؤلاء العلماء يعني يتتبع اخطاءه يتتبع ذلتهم يجتمع فيه الشر كله يعني. فلذلك لا يجوز للعامي ان يغير اه مذهب مفتيا ينتقل عن مفتيه الى مفتي
36:20بغرض التشاهي اجمعوا انه يأثم يعني البحث عن الاسهل. يعني مثلا هو طلق امرأته ثلاثة. نعم فيظل يسأل حتى يجد احدا يفتيه بقول شيخ الاسلام هذا لا يجوز له بل يسأل من يثق في علمه فان افتاه لازم ان يأخذ بي
36:37نعم لان مذهبه مذهب من يفتيه اذا كان يثق في علمه. اذا كان يثق في علمه لا يجوز له ان ينتقل الى مذهب الى شخص اخر الا اذا انتقل بسد قصدي ان الاخر اعلم. ليس بقصد البحث عن الاسهل. فالقصد هنا معتبر. القصد هنا والامور بمقاصدها. فقصده
36:55قد يكون سببا في اثبي لو قصد الانتقال بسببي البحث عن الرخصة يأثم. يعني قال الشذوذ هذا اتباع الاقوال الشاذة يعني؟ كما في شذوذ القول نوع من الخطر يغسل بالشذوذ كما قلت الاقوال التي ليس عليها دليل لكن ليس معنى هذا ان لو ان عالما خالف الجمهور يكون قوله شدا لأ لو كان ممكن اعلم واحد يخالف الجمهور يكون قوله راجحا
37:15نعم حتى في مسألة الدعاء فيها الاجماع في مثل الشيخ ابن عثيمين مثلا يرجح قوله من شبرمة من شبرمة فقهاء متقدمين فقهاء الكفر متقدمين قبل الائمة. نعم يرجح قوله في ان البكر الصغير
37:30لا تجبر على النكاح. مع ان ابن قدامة نقل الاجماع على ان البكر الصغيرة تجبر. هذا الاجماع غير صحيح. قال ففيهم شبرنا كما ذكر ابن حزم في المحلى. فالشيخ ابن عثيمين اخذ وقاله
37:40فليقال انه اتبع قولا شادا لا لان مشبرهم له دليل يعني له دليل في هذا. القول الشاذ لا يكون شاذا الا اذا كان مخالفا للجمهور وليس عليه دليل ليس عليه دليل ليس له وجه من النظر هذا يكون قولا شاذا نعم ومنه الرخص مثلا. هذا قول قول شاد
38:00ولكن الذي قال بهذا يستدلني بحديث حذيفة يقول بعض الصحابة من حذيفة هذا مذهب حذيفة لكن في الحقيقة هذا قول ما قال به احد من المعاصرين الشيخ الالباني طيب قال ومعترض اترك اعتماد مقاله يفرق قول التابعين ومن غبر. غبر يعني ذهب. مضى
38:21نقول غاب رمضان مضى الناس الذين ماتوا ومضوا قال ومعترض اتركوا اعتماد مقاله يعني اترك اعتماد قول المعترض اترك اعتماد المعترض الذي يعارض النص بعقله. يرجع مرة اخرى يتكلم عن معارضة النصوص بالعقل. ها هو تكلم على هذا في البيت التاسع. قال من خالف الوحي المبين
38:41عقلي هنا في البيت هذا البيت مرة اخرى يؤكد هذا المعنى. يقول ان الذي يعترض على الوحي بعقله اترك ماذا؟ قوله. اترك قوله اترك قول المعترض على الوحي بعقله يفارق قول التابعين الذي اعترض على الوحي بعقله ماذا فعل؟ خالف قول التابعين. لا يقصد التابعين التابعين فقط. يقصد
39:01متابعينا تابعوا النبي عليه الصلاة والسلام. يدخل فيهم الصحابة والتابعين وتابعوهم الى الى يوم الدين. يفارق قول التابعين ومن غبر ومن سبق من اهل السنة اسمع وامثل اهل العلم فينا طريقة واخزرهم علما مقيم على الاثر
39:20امثل افضل امثل افضل. نقول هذا الرجل امثل من هذا الرجل الافضل. امثل اهل العلم فينا طريقة. طريقة يعني دينا ومذهبا نعم واخزرهم يعني اكثرهم من غزير غزير يعني كثير اسم تفضيل. اغزلهم اكثرهم علما من هو اكثرهم علما
39:42مقيم. كيف يوعد المقيم دكتور المقيم حتى تفهم المعنى مقيم كيف طالبها خبر. خبر امثل اهل العلم مقيم على الاثر. من امثل اهل العلم؟ المقيم على الاثر يعني امثل مبتدأ. امثل اهل العلم فينا طريقة. واغزرهم علما من هو؟ المقيم. المقيم على الاثر. ما معنى المقيم على الاثر؟ الملتزم دائما بالدليل
40:12الملتزم بالدليل. نعم. ولذلك تجد مثلا حتى في الفروع الفقهية ان متأخري الفقهاء من المذاهب عامة اجهل الناس لا يعرفون لا يعرفون الا متون شيوخهم. متون علمائهم. تجدهم يحفظون متون المذهب. لا يعرفون الاحاديث. وان استدلوا بالاحاديث يستدلوا باحاديث موضوعة. احاديث
40:32يؤيدوا مذهبهم. هذا تجده في زمن الضعف الفقهي. احنا ما نتكلم عليه كثير من العلماء يعني. نعم انهم بعيدون عن الاثر. فاذا كان هذا في الفقه فكيف بالعقيد هذا اولى بالحذر منه. نعم فالعالم هو العالم بمدى الحافظ لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك آآ قال شيخ الاسلام عن هؤلاء عن المتكلمين يعني انهم
40:53الناس بالسنن. اجل الناس بالسنن. يعني المعتزلة كان لهم ائمة اذكياء جدا نعم ولا ممكن ما مر ابدا في حياته بصحيح البخاري ما قرأه مرة واحدة في حياته اذا قلت له حديث وادب في كتبهم ينكره يقول هذا الحديث ليس بصحيح. وفي البخاري مثلا نعم فهذا يدل على انهم ماذا اعرضوا عن الكتاب والسنة واشتغلوا واشتغلوا بعلم الكلام لضلال
41:13يعني لكن امثل اهل العلم ليس الذي يكون اوتي جدلا ليس الذي يحسن الجدل انما الذي يكون مقيما على الاثر يكون حافظا للاثار عاملا فيها مقدمة لها. قال واجهل من تلقى من تلقى. الان يتكلم على العكس هؤلاء. حال حال اهل الكلام وحال مقلدة
41:33المذاهب الذين آآ لا يتبعون آآ الاثر حالهم ماذا؟ قال واجهل من تلقى من الناس معجب بخاطره يصغي الى كل من هدى. اجهل من تلقى من الناس معجب بخاطره. ما معنى معجب بخاطره؟ اي بعقله. لان العقل يكون في الخاطر. الفكرة. معجبا بفكره
41:53معجبا بفكرة ماذا يكون جاهلا مركبا؟ نعم هو جاهل ولا يعلم انه جاهل. الجاهل المركب الجاهل الذي لا يعلم انه جاهل. هذا اجهل واسمه تفضيل اجهل من تلقاه من الناس. نعم. معجب معجب خبرك. معجب خبر اجل. من هو اجل من تقابله من الناس؟ من هو اجل؟ الذي يعجب برأيه. يعني معنى البيت؟ الذي يعجب
42:15وجل الناس الذي يعجب برأيه هو اجل لسان كان هذا في الوصول في العقائد او في الفروع في الفقه نعم هو اجهل الناس يعني تجدوه مثلا يعارض الحديث عقله ويقول هذا حديث نتركه لانها مخالفة للمعقول. كما يفعل مثلا بعض متأخري الاحناف يعرضون الاحاديث بالعقل. يتركونه يقولون هذا مخالف للوصول. فيجعلون عقولهم
42:35وصولا ها؟ يدعون اصولا يؤصلونها ولكنهم يعني يعني يجملون الكلام بدلا من ان يقولوا هذا حديث مخالف للعقل يقول مخالف للوصول نادي الوصول ثبت بالشرع. وهي اصول هم افترضوها اصول وهمية. هم افترضوها والكلام على هذا معروف يعني وليس محله. نعم. من افضل من اطال في الرد عليهم ابن القيم في اعلام ابن
42:55طيب فرد على الاحناف بالذات نعم يعني كان شديدا عليه في في مسائل كثيرة قالوا بها وخالفوا بها الحديث. واجل من تلقى من الناس معجب بخاطره يصغي الى كل من هدر. هدر
43:07الحاشية يصغي الى كل من هدر قال في الحاشية الهجر من لا خير فيهم من الناس. نعم. ولكن رواية اخرى لهذا البيت هذر يصغي الى كل من هدر وادي الرواية وجدتها في موضوع لهذه القصيدة هدر الكلام الذي لا يعبأ به. نقول الكلام الهذر الكلام الفاضي
43:30كلام فاضي يا بيه. اقول كلام فاضي يعني الكلام ليس فيه ليس فيه فائدة. يصغي الى كل من هدر يعني يصغي الى كل من قال كلاما ليس له فائدة. او كل من هجر بالدال يعني
43:40قل لمن لا خير فيه. نعم. بخاطره يزهر. يصغي يسمع. اصغر سمع. بخاطري. القدرة الخاطرة والفكرة. المقصود منها عقل كان يسمع يسمع لكل من آآ من تكلم بعقله نعم واجهل من تلقى من الناس معجب بخاطره. خلاص بخاطري ايه انتهى. خلاص؟ اعجب من تلقى من الناس معجبا بخاطرهم
44:07انتهى الكلام. مم. يصغي الى كل من هدر هذا كلام جديد مرة اخرى. اجهل من تلقى من الناس معجب بخاطره. اجهل الناس اجهل من تقابله المعجب بعقله. هم. خلاص؟ اه. انتهى الكلام؟ له صفة اخرى
44:21يصغي الى كل من هدر. يعني هو عنده صفتان. يصغي الى الذين لا خير فيهم من اهل البدع. وهو معجب بعقله. دعونا الذي تلقاه. هذا الذي اه يقدم عقله على الشرع. اه. هذه الصفة الاولى انه يقدم عقله على الشرع. وايضا يسمع للذين
44:41لا خير فيه يسمع لاهل البدع. مم. يجلس لاهل البدع ويسمع لهم الذين لا خير. الذين لا خير فيهم. نعم. نعم. هو يحذر يحذر من من؟ ممن يجالسون اهل البدعة
44:53ويستمعون اليهم نعم ويقدمون عقولهم على على المنقول. نعم. فدع عنك قول الناس فيما كفيته فما شيء سوى الضرر. ولا فدع عنك قول الناس فيما كفيته فما في استماع الزيغ شيء من الضرر. دع عنك قول الناس فيما كفيته كما قال ابن مسعود اتبعوا من يكمل ولا تبتدعوا فقد كفيتوا
45:21اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. انت كفيت هذا الامر. كفيت كوفيتة كوفيتة ماذا؟ كوفيتة الاجتهاد فيما فيه نص الذي فيه نص خلاص لا تجتهد. تجتهد فيما ليس فيه نص. فدع عنك قول الناس فيما كفيته. يعني لا الذي كفيته الذي كفاك
45:40الله واياه. هم. كفاك الله اياه. اترك قول الناس. اترك قول الناس الذين يعارضون النصوص ويجتهدون اجتهادا مقابلا للنص نعم اتبع ولا تبتدعوا فقد وقد كفيت كما قال عمر ابن عبدالعزيز مضى معنا هذا في هذا الكتاب في اوله انه قال قف حيث وقفوا فانهم عن علم وقفوا. وعن بصر نافذ
46:03الصحابة عن علم وقفوا وقفوا عن علم وعن بصل النافذ كفوا كفوا عن الكلام فيما آآ فيما فيه نص. فدع عنك قول الناس فيما كفيته فما في استماع الزيت اي الضلال شيء سوى الضرر. استماع الضلال ليس فيه شيء سوى الضرر يضر عليك دينك. ويوبق عليك دنياك واخرتك
46:29نعم لقد اوضح الله الكريم بلطفه لنا الامر في القرآن فانهض بما امر. وهذا هذا شيء يعني مناسبة جميلة. ان هو يقول الذين اشتغلوا وكأنه يريد ان يقول الذين اشتغلوا بما
46:44نهاهم الله عن الاشتغال به اشتغلوا بماذا اشتغلوا بمعارضة النصوص بعقولهم. واشتغلوا في الكلام فيما لا ينفع في افتراض مسائل لم تقع. كحال بعض الفقهاء الذين يفترضون مسائل وهمية لا تقع. اشتغلوا بهذا عن ماذا؟ عن القيام بما امروا به. هم امروا بماذا؟ امروا بالعمل بما امرهم الله به. فتركوا ما امرهم
47:04الله به واشتغلوا بما لم يأمرهم الله به. اشتغلوا بما لم يأمرهم. الله به. لقد اوضح الله الكريم. اوضح بينه بلطفه لنا الامر في القرآن فانهض بما امر. وضح لنا الامر. وضح لنا الامر. ووضح لنا النهي. فانهض يعني فقم. افعل
47:24قم بما امرك به فاستقم كما امرت. يا يحيى خذ الكتاب بقوة. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. نعم انهض بيد التكاليف واعمل بها استقم كما كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. فالاشتغال بما كفيت وطغيان. فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا
47:43تطوى انه بما تعملون بسيط. الذي يشتغل بما لم يؤمر به فقط طغى. جاوز الحد. حده ان يعمل بما امره الله عز وجل به تجاوز هذا الحد يكون قد الطبق. نعم؟ لقد اوضح الله الكريم بلطفه لان الامر في القرآن فانهض
48:02افعل ما امرك الله به. نعم. لطف رحمته. نعم. اللطف والرحمة. وبما امر او امر. بما امر. امر بما امرك به وخلف فينا سنة نقتدي بها محمد المبعوث عونا الى البشر. خلف اي تركه
48:24ترك الله عز وجل فينا سنة نقتدي بها. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي. محمد المبعوث المرسل عونا الى البشر عونا مساعدة اعان يعين عونا او اعادة المساعدة عونا على البشر بالاهتداء الى الى الله عز وجل
48:44نعم هنا ارتباط جيد. مناسبة جيدة بين هذا البيت والبيت التالي. لماذا قال عونا على البشر هنا؟ لان البشر يمكن يمكن ان يهتدوا الى الله عز وجل بعقولهم. لكن تفاصيل العبادة لا يهتدون بها الا بالرسل. نعم. فالله عز وجل لم يكتفي بهذه العقول
49:02لان العقول متفاوتة. نعم. فمن رحمتي انه ماذا ارسل رسلا ليعيدوا البشر على معرفة الله عز وجل. فناسبهن ان يتكلم عن العقل. انتقل من هذا البيت الى ماذا تكلم على ماذا؟ على العقل. يقول ان العقل وحده يمكن ان
49:16الانسان الى الله عز وجل ولكن من رحمة الله انه ارسل ماذا؟ ارسل. ارسل الرسل عونا للعبد ولم يؤاخذ الا بارسال الرسل. رفع المؤاخذة لم يؤخذ بالعقل ولا بالفطرة ها هذا باطل لم يأخذ بها بالعقل ولا بالفطرة ولا بالميثاق. انما اخذ بمذهب ارسال الرسل. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ومن على المأمور
49:36بالعقل الة بها يعرف المتلى من القول والعبر. من على المأموم. مناسبة ذكر العقل هنا كما ذكرت ان العقل وحده نعم قد يكون كافيا في بعض الناس. لكن الله لم يجعله مناطا للتكليف انما جعل مناط التكليف في ارسال الرسل. ومن على المأمور. المأمور المكلف كل الناس
49:54المأمور نحن مأمورون. من الله علينا تفضل علينا بالعقل الة. العقل الة متى هذه الالة؟ هل فائدة هذه الالة؟ الحكم على الشرع الاهتداء الى الشرع. فاذا اهتدى الى الشرع وجب عليه ان يسلم له
50:09كما ان العامي اذا اهتدى الى العالم سأل عن العالم. من العالم؟ فلان عالم. يسلم له بعد ذلك. كما ان المريض اذا سأل عن الطبيب يجتهد في السؤال عن الطبيب بعقله ويسأل ما هو الطبيب الاعلم
50:19فاذا ذهب الى الطبيب سلم له لا يقول له لماذا تعطيني هذا الدواء في الصباح؟ وهذا الدواء في المساء. انت لا لا بد ان تذكر للحكمة. لماذا هذا الدواء ثلاث حبوب وهذا الدواء؟ اه
50:29الشرب وهذا الدواء حقن لو قال له هذا الطبيب سيخرجه نعم هو يسلم للطبيب اذا كان اذا سلم المريض للطبيب والطبيب بشر مثله وجب عليه من باب اولى ان يسلم للوحي. الذي جعله يسلم للطبيب ماذا
50:44انه اقر له بالعلم. فاذا اقر الوحي للرسول بالرسالة وجب عليه ان يسلم له. اذا اقر العقل بالرسول للرسالة وجب عليه ان يسلم له نعم طيب قال فدعا عنك قول الناس فيما كفيته فما في استماع الزيغ شيء شيء سوى الضرر. لقد اوضح الله الكريم بلطفه. لان الامر
51:04في القرآن فانهض بما امر وخلف فينا سنة تقتدي بها محمد المبعوث عونا الى البشر ومن على المأمور بالعقل الة بها يعرف المتلى لم يقل يحكم على المتلى المتلى يعني المقروء الوحي يعني. من تال يتلو
51:20من القول والعبر بهذا العقل يعرف الوحي ويفهمه ليس يحكم به عليه. يعرفه ويفهمه. نعم. من القول والعلم. هم. من القول والعبر. من القول العبرة القول المثلى من القول يعني متلى من القرآن. اه. والعبر جمع عبرة. قال الله عز وجل قد كان في قصصهم عبرة. نعم. عبرة. القرآن عبرة
51:46القرآن عبرة ينتفع بها. والله عز وجل الشرح ذكر في هذا الموضع الزنجالي. ذكر في هذا البيت كلاما يقول ان العقول اربعة اقسام. ان العقول اربعة اقسام. عقل كامل اهتدى الى الحق
52:01حقل كامل اهتدى الى الحقل وعقل ناقص اهتدى الى الحق بارشاد العقل الكامل. العقل الكامل الذي الحق عقل من؟ عقول من؟ العلماء عقل ناقص العوام ممكن عقله اقل زكاءه اقل. اهتدى الى الحق باتباع من؟ العلماء. لانه يجوز التقليد حتى في العقائد. وهذا قول جماهير السلف. خلافا للمتكلمين الذي
52:24التقليد في العقائد. نعم. وعقل كامل لم يهتدي الى الوحي يعني بعض الناس عندهم ذكاء ولكنه ضل عندما تجد مثلا بعض المخترعين الذي اخترع اختراعات عجيبة جدا تقول كيف هذا لم يسلم
52:38العقل كامل لكنه لم يهتدي. لان الاهتداء هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. ها؟ بعض الناس قال لي مرة كيف تقول بعد الخطبة؟ قال كيف تقول النصارى كفار الذي اخترع المصباح كيف يدخل النار؟ يعني هذا الرجل فعل صدقة جارية. كيف سيدخل الدار اذا كان له حجته ماذا الان؟ لان هذا رجل ذكي؟ اه. وفعل
52:58فيقول انا عقل كامل لكنه لم يوفق. نعم. العقل الاخير اسوأها. لا عنده عقل ولا عنده توفيق. هذا من؟ المجنون المجنون غير مكلف ولم يوفق المجنون كافر. فالعقول اذا اربعة العقول تستطيع ان تقسمها تستطيع ان تقسمها الى اربعة الى
53:18كما قال شيخ الاسلام عن هؤلاء الاذكياء عن العقل الثاني. العقد الثالث. الكامل لكنه لم يهتدي. قال عن المتكلمين ماذا؟ انه اوتوا اوتو ذكاء ولم يؤتوا زكاء نعم واعطوا علوما ولم يعطوا فهوما
53:36اوتوا ذكاء ذكاء بالذال. ذكاء بالذال يعني ذكي يعني. ولم يعطوا ماذا؟ لم يؤتوا ماذا؟ زكاء من الزكاة. الله لم يزكيهم. اه يزكيه من ان يطهر قلوبهم يهديهم. اه. واعطوا علوما ولم يعطوا فهوما. فهوما ينتفعون بها لان الفهم هو الانتفاع بالعلم. الفهم هو الاتفاع الانتفاع بالعلم
53:56ويقول يعني ان الله من على المأمور بالعقل الة بها يعرف المتلى من القول والعبر فلا تك بدعيا لا تك بدعيا نعم في البشر يقول فيما الجن طبعا لكن البشر بني ادم البشر بني ادم لكن يدخل فيهم الجن تبعه
54:16بالنصب اللصوص. نعم. قال ومن قال فلا تكن بدعية. فلا تك بدعيا تزور عن الهدى. والاحداس يدني الى سفر ولا تجلس فلا تك بدعيا تزوغ عن الهدى. زاغ يزوغ يعني من الزيغ. الزيغ هو الضلال. الزيغ يزوغ زيغا اي ضل تضل عن الهدى. وتحدث
54:40رحت يعني تبتدع فالاحداث يدني الى سقر. الاحداث البدعة تبني الى جهنم. لماذا؟ بعض السلف كانوا يقولون ان الله لا يتوب على صاحب بدعة حتى العقد بدعته يتوب على صاحب المعصية ولا يتوب على صاحب البدعة. ما معنى يتوب على؟ يتوب عليه ان يوفقه للتوبة. لان صاحب البدعة لن يوفق للتوبة ابدا
55:00انه يظن انه مطيع. نعم. يظن انه متقرب القبور يظن ان ما يفعله من طواف بالقبور وحج الي من افضل الطاعات التي تدخله تدخله الجنة. فكيف يتوب اما العاصي يعلم انها معصية فقد يوفق للتوبة. نعم فاذا البدعة اخطر من الكبيرة
55:17جنس البدعة اكتر من جنس الكبائر. نقول جنس ليس افراد. لان بعض افراد البدعة قد تكون اقل من بعض افراد الكبائر. يعني مثلا بعض البدع العملية في الصلاة يصلي مرسل
55:27هل نقول هذا اخطر من الزنا؟ لا الزنا اخطر طبعا. لكن نقول جنس البدعة اخطر من ماذا؟ من جنس الكبيرة. جنس البدعة. يعني نوع البدعة اخطر من نوع الكبيرة. نعم
55:37فتحدث فالاحداث يقرب الى جهنم. قال ولا تجلسن عند المجادل ساعة فعنه رسول الله من قبل قد زجى. ولا تجلسن النون هنا نون التوكيد خفيفة. عند المجادل ساعة. ساعة يعني وقت قليل. يعني الوقت حال لن تجد
55:57عنا واي وقت حتى لو كان وقتا قليلا. فعنه اي عن المجادل. رسول الله قد من قبل قد سجر. يعني نهى عن الجلوس في مجالس الجدل هو يشير بهذا الحديث الذي رواه الترمذي عن ابي امامة ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج فوجد الصحابة تجدون يتجادلون في القدر فقال افبهذا امرتم اي لهذا
56:17خلقتم الم اناكم عن هذا؟ الم انهاكم عن هذا؟ وقال احدهم صحيح صححه الشيخ الالباني؟ عنه اي عن الجدل. عن الجلوس مع المجادل. نعم هو ترجع الى المجادل. يعني نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجلوس في مجالس في مجالس الجدل. نعم؟ طيب. ومن رد اخبار
56:37النبي مقدما لخاطره ذاك امرؤ ما له بصر. اقرأ الحاشية في الثانية انه ذكر في الحواشي شيئا من الشرح من الكلام الماضي. اقرأ الحاشية رقم اثنين في التعليق على اه. قوله فلا تك بدعيا تزوغ عن الهدى. وتحدث فالاحداث يدني لا سقر. قال الناظم في شرحه
56:57على هذا البيت البيت الثاني رقم اثنين رحمه الله في شرحه على هذا البيت البدعي من احدث برأيه قولا او فعلا لم يكن فيه امام لا يلزم قبوله. نعم انظر ماذا قال من احدث برأيي
57:17قولا او فعلا لم يكن له فيه امام يلزم قبول. هذا ضبط مهم جدا. لماذا ضابط مهم جدا؟ لان بعض الناس يترجح عندهم قول ان تترجح عندك قول فقهي هو طلع ان هذا القول هو السنة. وبعض المذاهب الاخرى خالفت هذا القول
57:33مخالفة هذا القول مثلا انت تقول بالاسراء بالبسملة كما هو الصحيح. والشافعي يقولون بالجهر بالبسملة. فيأتي الذي يسر بالبسملة يقول عن الذي يجد انه بدعي. ويقول كل هذا اللي يوصف بانه ذكر ضابطا جيدا ما هو الضابط الجيد؟ انه يقول من احدث برأي قول او فعلا لم يكن فيه امام يلزم قبوله
57:53اتمنى له في سلف ليقال انه بدعي لكن يقال ان فعله بدعة. فعله الفعل هو الفاعل. الفعل بدعة لانها مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام انه ما ورد عنه ابدا انه جار بالبسملة والاحاديث في هذا في الصحيحين
58:05نعم فنقول فعل بدعة لا شك ان فعله بدعة لكن هل هو بدعي؟ الذي نتكلم عن الشخص؟ نتكلم عن شخص. الشخص نتكلم عن الفعل. لان هذه مسألة يعني يتشدد فيها الكثير من الناس فيصفون كل من خالف نعم كل من خالف الراجح انه مبتدأ
58:24فقل هو اخطأ خلف الراجح. لكنها تقول لا تصبح الا انه بدعي. لكي تحكم عليه بالبدعة. لان كما يقول شيخ الاسلام. الفاظ التكبير والتبديع والتفسيق ابن الوعيد. هي الملفاظ الوعيد. الوعيد يعني كالوعيد في الاخرة. كما ان الوعيد لا يثبت الا بثبوت شروط واطفاء موانع. فكذلك هذه
58:44الفاظ لا تسبت الا بسكوت شروط واتفاق موانع. فهذا الرجل عنده مانع بالوصف بينه بدعي لانه يرى انه مقلد لعالم مقتدى به نعم! واللي عليك ان تقول للشافعي مبتدأ! يعني يلزمك طالما تصف هذا الشخص بالبدع! فاولى ان تصف الشافعي نفسه لانه لولا الشافعي ما قال هذا الشخص بهذا القول
59:03باب اولى ان تصف الامام ولكنك لا تتجرأ على وصف الامام بالبدعة فتأتي تصف من من فعل هذا الامر مثلا. كالجهر مثلا بالذكر بعد الصلاة. آآ الظهر بالذكر بالتسبيح بعد الصلاة كما يفعلون مثلا في بلادكم فتقول هذا بدعة والذي يفعل هذا المبتدع. عندما عليك ان تصف منقلب هذا القول الطبري قال بهذا هو شيخ الاسلام. قال بهذا وابن حزم
59:23قال بهذا خلاص اوصفهم انهم مبتدعا. فلا فلا يجوز ان تصف شخصا بعينه انه مبتدع في امر له فيه سلف انما لك ان تناظره في هذا الامر وان تنصحه. وان تقول له هذا مخالف للسنة. ترفق معه في اللفظ. لو كان عنده علم هو يقرأ في بعض الاحيان يخرج
59:41الاصل الاصل انه طالما انه ليس ليس مجتهدا او ليس متبعا هو مقلد. هو مقلد هو ويرى ان العلم علمه. لو انت اتيت له بالحجة هو يقول الامام اعلم بالحجة بك هو لم يرد الحديث لاجل الحديث. هو رده لانه يظن ان امامه يعلم هذا الحديث
1:00:01امامه معظم يخالف امامه. نعم. ويرى حينما يرى هناك نسل يخرج. خلاص. يخرج عن الامام اذا هذا متبع ليس بدعي. ما الاشكال في هذا خلاص طالما طالما عرف منه انه يتبع الدليل وفي هذه المسألة خالف معنى ذلك ان عنده شبهة. توجب اتباع الامام في هذه المسألة. لم يتبين له الدليل
1:00:21في هذه المسألة وهذه مسائل كثيرة جدا المجتهد الواحد نفسه قد يتغير قوله في مسألة قد يراها سنة في وقت ثم يتغير رأيه فيرى انها بدعة في وقت اخر يتغير اجتهاده
1:00:31في المسألة نعرف فلا ينبغي التساؤل في هذا. يعني هو يقول يعني البدعي من احدث الرأي قولا او فعلا ولم يكن له فيه امام يلزم قبوله. ولم ارد بذلك اية قاضية. ولا سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ماضية. يعني ليس هناك نص واضح. المسألة ماذا؟ محتملة
1:00:51فمن تعلق بمن هذا سبيله فقد باء بغضب من ربه وتحمل وزر احداثه واوزار من اتبعه على ذلك. الذي تعلق بقول يخالف النص كما يفعل بعض مقلدة المذاهب ها ويتبعون امامه بعض العلماء الذين هم مقلدة في المذاهب يعني عالم مذهب. فيتبعوا
1:01:11مما ان له وزر ووزر من تبعه على هذا القول الذي يخالف النص؟ او زهرت ذنوب الوزر الذنب الوزر الذنب وقال فكل اقرأ هذا وقال بعد ان انتهى وقال فكل ما احدثه محدث لم يسنده
1:01:34يسنده لنا منزل او امر باوامر الرسول المرسل فهو على وهو مزموم متهم في دين الله. متهم في دينه ساقط العدالة بفعله ممقوت عند الله وعند صالح خلقه. نعوذ بالله من التقدم بين يدي الله ورسوله
1:02:04واضح الكلام؟ موقوض. مبغوض. المقت هو البغض الكره الحاشية الثالثة يتكلم عن البيت اه الاخير في الصفحة ومن رد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم مقدما لخاطره ذاك امرؤ ما له بصر. لن يرد
1:02:25اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. اخبار يعني النصوص الاحاديث. مقدما. مقدما قدم. قدم عقله. هم. خاطره قلنا عقله ذاك امرء ما له بصر. ليس عنده بصيرة تسعين دوب ليس بصل يعني المقصود به بصل المقصود به البصيرة. نعم ليس عنده بصيرة وعلم. قال في الحاشية. لخاطره. عقله. لعقله. قال انه
1:02:49رحمه الله في شرحه لهذا البيت بعد حصول الاجماع من الامة ان قواعد هذا الدين واساسه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه. فمن تلقى احدهما بعد ذلك. من تلقى احدهما
1:03:09احدهما وبعد ذلك بالرد والتأويل من نفسه بما لم يسبق اليه بما لم يسبق اليه. دل بذلك وهو شذوذه من عن الامة. ده دل بذلك على ماذا؟ على زيغ واي ضلال وشذوذ مخالفته. شذوذ المخالفة عن الامة. ونبه
1:03:29على عماه عن الهدى وتحيله في دينه. نعم نبه على ما احسنت وتحيله. تحيره تحير احتار. ان هذا الرجل عنده عام عن الهدى عند بحيرة عمى حيرة احتارة لا يعرف الحق شك. ما لزم كل مسلم في دينه مجانبته ومباينته والتبري
1:03:54منه ومن فعله. كل مسلم يلزمه مجانبته يعني هجره ومباينته نفس المعنى. والتبري منه يتبرأ البراءة منه ومن فعله وبغضه في الله يكرهه في الله؟ نعم. وبغضه في الله لانه شاف الله في امره خالف الله في امره. المشق المخالفة
1:04:14فلا يواصل بعد ذلك الا ان يراجع الحق ويتوب توبة نصوحة. واصل يعني لا لا يكلم يهجر. لا بينك وبينه صلة. نعم. فحينئذ تصفح زلته. تصفح زلته ان يغفل عن خطئه وتعاود اخوته ونعود الى
1:04:34قوته. يغفر. نعم. لتصبح. نعم. غفر. صفح غفر وتعاود اخوته. فاما من اصر على ذلك فمن داهنه على ذلك وصافاه فقد خالف امر الله سبحانه اذ قال لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
1:05:00خطأ معصية نعم ولا تسمع عن داعي الكلام فانه عدو لهذا الدين عن حمله حسى. لا تسمعن لا ناهيه وتسمعان فعل مضاف خفيفة لا تسمعن داعي لكلامي. دع الكلام الذي يدعو الى علم الكلام. الذي يدعو الى علم الكلاب فانه عدو لهذا الدين الذي
1:05:28قلقان من كلام ماذا؟ هو عدو لهذا الدين. لماذا عدو لهذا الدين؟ كما قال بعض السلف اعيتهم السنن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هذا اعيتهم السنن ان يحفظوها فلا
1:05:38الى الرأي نتكلم عن اصحاب الرأي الرأي اصحاب الرأي العام. اه. الذين يقدمون الرأي على الشرع اعيتهم السنن من يحفظوها. هو يريد ان يذهب نفسه في البحث عن الدليل. لما دعوت بنفسه في البحث عن الدليل
1:05:50واجمع كل روايات الحديث المختلفة حتى اصل الى الحكم. نعم افتي برأيي وخلاص يعني. الامر سهل. ما فيش مشكلة يعني. نعم. قال ولا تسمعن الكلام فانه عدو لهذا الدين. عن حمله حصر معنى حصر تعب. حسر الرجل حسرا
1:06:10حصر الرجل يحسن حسرا اي تعبا. حسرة يعني ماذا؟ تعب. يعني تعب عن حمل الدين. يعني تعب عن تعلم الدين. هو تعب عن تعلم الدين. قال تعلم الدين فيه صعوبة
1:06:20تعلم السنن فيه صعوبة. فانا ساذهب الى الطريق المختصر. الى طريق سهل. نعم؟ مكتوب نفس المعنى اعيا تعبا. مم. الاعياء وابتعد نفس المعنى مخالفة الحاشية نقرأ الحاشية ومنهما رفع عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انه قال اياكم
1:06:46فان اصحابه ايه؟ والرؤية. والرؤية فان اصحاب الرأي اعداء السنن نعم. اعيط. اعيتهم. اعيتهم الاحاديث وان يحفظوها. اتعبتهم الاحاديث وان يحفظوها. هم لا يريدون ان يتعبوا في حفظ الاحاديث وتفلتت منهم فلم يعوها. يعوها. تفلت منه اي انفلت. تفلت اي هربا. تفلت يعني؟ هربا. يعني كلما حفظوا احاديث نسيان. كلما حفظوا الاحاديث نسيان
1:07:16هربت تفلتت تفلت منه الجمل يعني خرج نقول تفلت منه القرآن تفلت منه الحفظ يعني نسيه تفلتت منه يعني معناه هنا ماذا؟ لان النسيان خرجت كانها هربت من قلوبهم. نعم. فقالوا برأيه. فضلوا واضلوا. يعني اصحاب الرأي
1:07:36اصحاب الرؤى الذين يفتون بارائهم يفتون بارائهم وهذا من اعظم المصائب. فلم يعوها لم لم يحفظوها. وعي الشيء حفظه وفهمه. وعي يعي اه. واعيا اي حفظ فهم. فالقول بالرأي سببه ماذا كما قال عمر رضي الله عنه سببه ماذا؟ انهم لم يستطيعوا ان يحفظوا
1:07:56رسلا ولم يعوها فافتوا بالرأي فضلوا فضلوا واضلوا. نعم. قال واصحابه واصحابه. واصحابه قد ابدعوا وتنطعوا وجازوا وحدود الحق بالافك والاجل. اصحابه اصحاب الرأي والكلام. قد ابدعوا يعني ابتدعوا. ابدعوا يعني؟ ابتدعوا. وتنطع. والتنطع
1:08:16هو التعمق. قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح هلك المتنطعون معنى المتنطعون المتعمقون معنى التعمق يعني التعمق يعني الخوض في الامور ها يعني شخص كما سأله عمر ابن عمر عن دم الذباب. سأله اهل العراق عن دم الذباب
1:08:32لو دب الذباب جاء على على الثوب هل اغسله ام لا؟ هذا طبعا تلطع يعني. التلطع تجدوه في بعض طلبة العلم. ان يسأل على اشياء دقيقة جدا ما فكر فيها
1:08:42فيكون هذا يكون هذا ورعا كاذبا يعني نعم يكون هذا ورعا كاذبا. نعم. قال واصحابه قد ابدعوا وترضعوا. يقولون لو مرة في بعض كتب الاحناف يقول لو مر على ظل كلب
1:08:56يلتقي الوضوء ام لا؟ او يتنجس ثوبه ام لا؟ لو مر على ظل الكلب يعني. طبعا هذا من التلطع. نعم. كون الرجل معلق صلاته جائزة واصحابه لكن احيانا يفترضون بعض المسائل التي يكون لها
1:09:16ننتفع بها نحن في اللوازل. ها؟ افترضوا مسألة التفاعل بها في اللوازل. ها هل يجوز الطواف حول الكعبة في مرواها هذه المسألة المسألة نازلة اهي. هم. ها زي قول من ابتلع حصاة بخيط ثم ثم اخرجها يفطر ام لا؟ ان اخذ حصى الغطاء بخيت؟ ثم ادخلها واخرجها
1:09:50يفطر ام لا؟ قال لا يفطر لا ده هو صحيح لا يفطر والفقهاء المعاصرون اخذوا منها المنظار الطبي. فالمنظار الطبي يدخل المعدة قال لو دخل بدون دواء لا يفطر. قياسا على قول الاحلاف في الحصائد آآ بدأت تلعب
1:10:03اعصابي يا حاج. لكن عمر الطعام عموما يعني التعمق في كثير من المسائل لا يكون مفيدا يعني. نعم؟ طيب قال وخذ وصفهم اقرأ الحاشية لانه ذكر شرحا نقرأ كلام مولانا هو كلام مفيد يعني في هذه رحمه الله في شرحه لهذا البيت لم يزل اهل الدين والعلم من
1:10:23اول الزمان الى اخره منكرين لهذا العلم الذي يسمى الكلام. هذا هو الجهل الصريح. لماذا قال الجاهل الصريح؟ لان يا ابا يوسف صحب ابي حنيفة قال العلم بالكلام والجهل والجهل به هو العلم. العلم بالكلام هو الجهل
1:10:40يعني اتعلمت بتكلم فيها انت جاهل. اذا جالت علم الكلام فانت عالم. نعم. طب من ذلك علم المنطق. يعني انقسم اهل السنة في علم المنطق الى قسمين. بعضهم يقول قلة تتعلمه بعضهم يقول لابد ان تتعلمه. ها؟ بعضهم يقول لا هذا لا تحتاجه اصلا. لا ينفع كما يقول شيخ الاسلام اه لا ينتفع لا
1:11:00البريد ولا ينتفع منه الذكي. نعم. يعني لكنه لا ينفع. طيب قال وهو الجهل الصريح والمرفق من الدين مروق الخروج والمروق من الدين. يجمعون يجمعونه. يجمعونه يجمعون كلهم ان كل السلف يجمعون على ذمه ذمب علم الكلام والتبري التبرء من اهله. يتبرأون من اهله من اهل من اهل علم الكلام. وهجران ما
1:11:30عرفوا انه يرى ذلك دينا لله وقربة اليه. عقوبة اليه الشعبي يقول بسم الله وكان الشعبي يقول وهو من سادات التابعين ما اتاك ما اتاك عن الله ورسوله واصحابه فضحه على رأسك وعينيك وما اتاك من هؤلاء السعافقة السعافقة
1:12:00اظن هذه الكلمة كانت في زمانهم يعني. لا يعني لابد انه يقصد العلماء اهل الكلام لكن لماذا سموا بهذا انا ادري وقال ايضا انتم بخير ما اتاكم العلم من اكابركم. انتم بخير انتم بخير. ما اتاكم العلم من اكابركم. يعني انتم بخير ما دام
1:12:25اكابركم اي من شيوخكم من علمائكم نعم وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اتاكم عن اصاغركم وهو الارائيون فقد هلكتم. ما اتاكم عن اصاغركم هنا نقول وهم الارائيون. الارائيون
1:12:45نعم جمع ارائي والارائيين نسبة الى ماذا؟ رأيت رأيت نعم ها كما قال آآ بعض السلف بعض التابعين سأل عمر بن الخطاب سأل ابن عمر عن الطواف ومثل الحجر الاسود فقال
1:13:00ان زحمت قال اجعل ارأيت باليمن. اقول لك السلام والنبي عليه الصلاة والسلام. اجعل ارأيت باليمن لا تقول لي ارأيت. اقول لك الحكم اجتهد ان تنفذه اذا لم تستطيع خلاص انت عاجز عنه. انت عاجز انت عاجز عنه وانا ارائيون الذين يقدمون ارائهم على النصوص. نعم. وما اتاكم عن اصاغركم هم الايرائيون
1:13:20فقد هلكتم وعدل بكم عن سواء السبيل. عدل بكم اي ميل بكم. عدل عن الطريق اي مال عنه؟ عن الصراط المستقيم يعني؟ نعم. معلم؟ نعم. هم؟ ماذا ما لك؟ اقفيتهم جمع قفا. قفا. اضرب به قفا. الضرب على القفا فيه مذلة. فيه مذلة
1:13:40هذا حتى عند اظن عند كل الناس في كل الاعراف ام في مختلف الاعراف نعم؟ عندكم شتم قبيح لا اودكم؟ لا ها؟ اليس كذلك الاندلسيين يوجد؟ نعم ليس كعندها صورة قبيحة. هم. كذلك عندهم. وغير موضوع. اقل شيء
1:14:10وسمع ما لك بن انس امام عند العرب. الزنجالي قال هذا هو في القرن الخامس مع السلامة هذا ليس ليس ليس سبا يعني. عندكم مزاح ها؟ في روسيا انا عارف مزاح ليس سبا. عندنا كل شيء يعني ستفعل
1:14:41ولكن هذا ليس صلبي قال وسمع ما لك بن انس امام دار الهجرة المقبول على سائر الالسنة رجلا من اصحابه عبر وعن مسألة سأله اياها بعبارة كلامية. يعني بطريقة انظر عبر عن مسألة بعبارة كلامية. فكيف اذا كان بعبارة منطقية عندما ابتلي
1:15:09منطق بعد الامام مالك يعني. طلع علم المنطق هذا وانتشر. كعبارة كلامية فانكر عليه انكارا شديدا. انكر عليه انكارا شديدا. فقال وانا يا هذا كم اعزكم فلا تتعظون؟ اما قلت لكم ان علماء الكلام زنادقة فلا تأخذوا عنهم شيئا
1:15:29لا تقلدوهم حتى في طريقة كلامهم. حتى في طريقة كلامه. اخر الكلام. نعم؟ من هم؟ الاشاعرة الاشاعرة والمعتزلة في زمن الاشاعرة نعم؟ طبعا. علمك اساس كلام مجنون عن المنطق. اساس كلامي
1:15:49نعم مزبوط وهذا الرجل نعم؟ اسلام بهيدي وهؤلاء؟ نعم. سبحان الله. عليهم من الله المستحق. هذا مجرم من المرتد قال الناظم. نعم. ما اخزنا في البيت اشهد واصحابه واصحابه قد ابدعوا وتنطعن واصحابه قد ابدعوا وتلطعوا ابدعوا يعني ابتدعوا تلطعوا
1:16:30ماذا تعمقوا؟ وجاؤوا وجازوا حدود الحق جازوا يعني جاوزوا. نعم. جاوزوا ماذا؟ حدود الحق. هم. الله عز وجل قال تلك حدود الله فلا تعتلوها. تلك حدود الله فلا تقربوها. جاوزوا حدود الحق بالافك الكذب. هم. والاشر. نعم الاشر نعم الاشر يقولون بل هو
1:16:50كذاب اشر. الاشهر هو البطر والمرح. البطر عدم كفر النعمة. الاشهر المعنوي ماذا؟ كفر النعمة. كفر النعمة قال في في المعجم السعافقة جمع صعفقي شتيمة ظاهر انها شتيمة يعني. قالوا جمع صعفقي. نعم السعافقة من يشهد السوق وليس عنده
1:17:21رأس مال فاذا اشترى تاجر شيئا اقحم نفسه معه. من يشهد السوق وليس عنده ماذا؟ رأسه من هذا التعبير جميل. يعني شبه اهل الكلام بماذا بمن شهد السوق ما هو السوق هنا؟ سوق العلماء قد خلفته في العلماء وليس عنده ماذا؟ علم. علم. جزاك الله خيرا. ليس عنده علم. دخل السوق
1:17:41سوق العلماء يعني وليس عنده علم. لا تأخذوا من هؤلاء السعافقة شيئا. قال وما اتاك من هؤلاء السعافقة؟ فاضرب بي اقفيتهم لانهم ينتسبون لعلماء ليسوا منه. لماذا ليسوا منه؟ ليس عندهم رأس. رأس المال هو العلم يعني. نعم البطر والمرح نفس المعنى. المرح هو الفخر به
1:18:02ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. ما معنى تمرحون؟ تفرحون بنعمته. المرح هو ماذا؟ الفرح بالنعمة نعم. نعم. وليس الفرح منهيا عنه لذاته. انما الفرح الذي ينسي شكر النعمة والعمل فيها بطاعة الله. هم. ها اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب
1:18:24والفرحين الذين لا يعملون بالنعمة في طاعة الله. طيب فهمتم معنى الصعافقة؟ جمع الصعافقية هذه طيب يعني اذا اردت ان تسب شخصا قل يا صاحب فقير لن يفهم شيئا يقول لك انت تمدحني ابتسم ها
1:18:40وخذ وصفهم عن صاحب الشرع انه شديد عليهم للذي خبر خبر خبر خبر هي او كل القصيدة ساكنة الراوي القافية. الحرف الاخير ساكن يعني. نعم. وخذ وصفهم خذ ترجع لمن
1:19:02اهل الكلام من صاحب الشرع النبي عليه الصلاة والسلام انه شديد عليهم عليه الصلاة والسلام للذي منهم خبر. خبر يعني عرفة نقول هذا الرجل خبير. اه. خبر الامر يعني ماذا؟ عرفه لماذا سمي الخبير خبيرا؟ لانه عنده معرفة. نعم للذي منه
1:19:21خبر خدوا وصفهم تكلم عن حديث الفرق يعني. يتكلم عن الحديث يصف يصف الفرق. نقرأ الحاشية قال النفع قال الناس رحمه الله وقد جاءت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الكلام واهله. وجاءت عن السلف من
1:19:41اسعد المتابعين ومن بعدهم من علماء الدين اجتماع كلمتهم على نقده ورفضه. والبراءة منه ومن اهله وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة الحديث. وقد ميز
1:20:01العلماء ذلك فذكروا ان اصلها اربعة. ما اصلها؟ اصلها اربعة. اصل الفرق يعني؟ نعم. وهم المرجئة والرافضة والقوارج. ثم تحزب كل واحد منهم ثمان اه ثماني عشرة فرقة. ولعل طبعا
1:20:21اتكلمنا قبل ذلك عن هذه المسألة ان اشتهال السلف في تحديد عدد الفرق هذا امر اجتهادي ليس قطعي لن نستطيع ان نجزم ان هذه الفرق بعينها هي المقصودة لكنها لا شك
1:20:31لكنها لا شك انها داخلة لكن لا تستطيع ان تجذب ان هذا العدد هو العدد المراد لان هذه الفرق ما زالت تتزايد منذ زمن اهل البدع حتى قيام الساعة. نعم؟ طيب قال
1:20:41ولعل اليوم ان عني العالم بها. ان اهتم العالم بها في زماني يعني في القرن الخامس. نعم. لو تم العالم بها قد يجدها اكثر من هذا. قد انطلق كل واحدة من الثماني عشرة احزابا كثيرة. وهذه طريقة اهل الايمان والخوارج كانوا فرقة واحدة في الاول. ثم قسموا الى فرق كثيرة جدا. شيعة كذلك وهكذا
1:21:01كل الفرق المرجئة وغيره من الفرق كلهم قسم لفرق كثيرة. وعظم البلوى اليوم ان كل من لاح له خاطر وزين له الشيطان شيئا من جاهل وعارف اتخذ ذلك دينا عظم البلوى البلوى المصيبة المصيبة اصبحت عظيمة اليوم ان كل من لا حياة له اذ ظهر
1:21:21ظهرت له فكرة. كل واحد ظهرت له فكرة خاطر. وزين له الشيطان شيئا. ها؟ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الشياطين يوحون. نعم؟ وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. نعم؟ فالشيطان يوحي اليه فكرا
1:21:40نعم اتخذ ذلك دينا ودعا غيره اليه. يجعله دينا يدعو غيره. نعم؟ وكخطيب النساء من خطيبها يخطبها في امريكا اه الخطبة مرة تخطب لنساء نعم. نعم. ظهر ظهرت له فكرة. ظهرت له
1:22:03فكرة كل واحد تظهر له فكرة. اه. يجعلها مذهبا ويدعو الناس اليها. كما ترى بعض اهل البدع. سبحان الله. نعم. صحيح. وجدت وبعض بعض الخوارج الجدد آآ الذين يقولون اصل فلاس الكفر. الكلام معهم رجل وكان طبيبا يعني كان جراحا مشهورا. ثم هو كان
1:22:23ثم اختلف معهم في مسألة التطويل بذكرها يعني. ثم كفرهم كلهم وكفر كل الناس وقال انا ادعو الناس الى الايمان بهذا. واصبح بالفعل كلما قابل احدا يدعوه الى هذا ويرى الان انه المسلم الوحيد على وجه الارض. وانه واجب عليه فرض على وان الطبيب انظر كما قال والله تذكرت كلام شيخ الاسلام. اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء. هم. يعني هذا
1:22:43طبيب يعني كان جراح مشهور وهو كان يدعو الناس الى هذا واديت تجلس معه وهي تظنه مجنونا. هو اول واحدة كلمها زوجته فصدقته ثم آآ يعني هو المهدي يعني الذي يضع الناس الى الدين الجديد وهذا عجيب. كلما لحى له فكرة لحت له خاطر ماذا
1:23:00نعم دعا الناس اليه اتخذ ذلك دينا ودعا غيره اليه. حتى العامة ومن لا خبرة له بوجوه الادلة ووضعها مواضعها يتخيل الواحد منهم بجهله حتى العامة الان وفي زمان وفي زماننا من باب اولى الذي لا يعرف شيء ولا يعرف وجوه الادلة. يتخيل الواحد منهم بماذا؟ بجهله ويزخرف له الشيطان باطلا
1:23:23فيركبه ويعقد عليه. يعني ايه يعتقده؟ يركبه يعني يفعله. يعقد عليه يعني يعتقده. ولا يصغي الى قول عالم. بعض الناس نعم الذين يعني قد تجدوه مثلا في الدنيا قد يكون شخصا غنيا او شخصا عنده علم من علوم الدنيا لا يقبل ان يسمع العالم. يقول انا انا اخد الدين برأيي
1:23:43هذا طبعا الرجل عندنا كبر وجهل. نعم قل له انت لو ذهبت الى الطبيب لا تستطيع ان تعارض الطبيب. فمن باب اولى ان تسلم للعالم وان تأخذ بقوله فهذا ليس له خبرة والعلم بوجوه الادلة. نعم يتخير الواحد منهم بجهله وهواه. طيب قال في المتن. وقد عدهم سبعين صنفا نبيا
1:24:03وصنفين كل محدث زائغ داعير. يقصد الحديث افترقت اليهود على النصارى على اليهود على اثنتين وسبعين فرقة احترقت اليهود على احدى الفرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ستطرق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلهم في النار الا واحدة. واحدة. فاثنتان وسبعين في النار واحدة في الجنة. فيقول عداهم
1:24:23سبعين صنفا سبعين فرقة نبينا عليه الصلاة والسلام وصنفين سبعين صنفا وصنفين يعني اثنتان وسبعون فرقة. كل محدث كل مبتدع كل من الفرق كل فرقة من هذه فرق ماذا؟ كل صنف محدث زائغ يعني ضال. داعر يعني فاسد الداعر
1:24:43الفاسد. نعم الفاسد. ولكن يدخلون في تحت نعم. تحت الملة. تحت الملة. نعم. قال فذو رفض يبدأ ان يتكلم على هذه الفرق فضل الرب منسوب الى الشرك عادل عن الحق ذو بهد على الله والنظر
1:25:03ممكن نقف عند هذا البيت لان الان سيبدأ الكلام عن الفرق. والكلام فيها سيطول؟ نعم. فنقف عند قوله ذو الرد حتى نقف عند موضع مناسب. يبدأ الان في الكلام في عد الفرق
1:25:13ويتكلم عن كل فرقة سيطول الكلام فيها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك