٤٩. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل لكم ان يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في قراءته. هذا المتن المبارك لامام
0:20عليه رحمة الله تعالى. قال المصنف رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله واعلم ان الجو السلطاني لا ينقض فريضة من فراغ الله عز وجل التي افترضها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
0:40وهو على نفسه وتطورك وبرك معه تام ان شاء الله تعالى. يعني الجماعة والجمعة والجهاد وكل شيء من الطاعات وتشاركه فيه ولك نيته. وشاركه فيه. واعلم ان جوهر سلطان لا ينقض فريضة من فرائض
1:00وسبق ان تكلمنا قبل ذلك في بعض العقائد الماضية انه حتى لو كان السلطان جائرا حتى لو كان ينفق الزكاة في غير حلها. فتعطيها ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه انه سئل عن ذلك فقال ادفعوها اليهم وانشربوا بها الخمر فلا يسقطوا هذا فريضة الزكاة مثلا ولا فريضة التطوع آآ خلفه
1:20او بالجهادي او بصلاة الجمعة او بغير ذلك من الطاعات ويدل على هذا الحديث الذي في الصحيحين حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الائمة يصلون لكم فان اصاب
1:30فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم فيقاس على هذا الامام الاعظم. فاذا كان امام الصلاة لا يتحمل المأموم خطأه. نعم بل لو كان امام مثلا يرى ان عند الاطمئنان ليس ركنا كان يكون حنفيا. نعم. اه تصلي خلفه وتصح صلاته. ولو كان يرى مثلا ان اه لحم
1:50احمد ايه اللي ينقض وضوءه ويصلي وهو اكل لحم الابل؟ ففي اعتقادي كان صلاته باطلة ومع ذلك تصلي خلفه وتصح صلاته فخطأ يكون عليه وصوابه يكون لك. نعم. قال واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى. واذا سمعت الرجل يدعوا للسلطان
2:10بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله. لقول فضيل لو كان لي دعوة ما جعلتها الا في السلطان. وثبت هذا ايضا نحو وعد الامام يا احمد انه قال هذا لو كان لي دعوة ما جعلتها الا في السلطان. هذا اذا كان هذا سلطان سلطانا شرعيا مقيما لشرع الله عز وجل. فهذا الاصل انه يدعى له. ولكن
2:30لا يخص بالدعوة بعينه في على المنبر. هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم تقدم ذكر هذا على ما اظن. هناك خلاف بين اهل العلم في هل يجوز تعيين ادي السلاطين على المنبر ام لا اكثر السلف يقول ان هذا محدث. نص على هذا النوى في المجموع. قال والقول عندنا في المذهب قولا واحدا انه يكره الدعاء للسلطان بعينه على
2:50المنبر واستدل بقول عطاء من كبائر التابعين انه سئل عن هذا فقال انه محدث انما الخطبة للتذكير انما الخطبة للتذكير فهو يقصد لنا الدعاء على العموم ليس الدعاء آآ له بعينه في الصلاة. اما ان دعا في الصلاة في صلاة الجمعة الامام مثلا لعموم المسلمين فهذا لا بأس. اما ان يعين احدا فهذا لم يكن من هدي السلف ما كانوا يعينون
3:10ولا غيره. نعم. قال آآ انباءنا احمد بن كامل قال حدثنا الحسين ابن محمد الطبري حدثنا الصائغ قال سمعت فديلا يقول لو ان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطان. قيل له يا ابا علي
3:30لنا هذا قال اذا جعلتها في نفسي لم لم تعدني. واذا جعلتها في السلطان صلحا وصلحت بصلاحه العباد اذا جعلتها في نفسي لم تعدني كان نفعها قاصرا لم تتعداني. تعدي ان ينتفع بها غيره تتعدى الى غيري. لن تتعداني واذا جعلتها
3:50في السلطان صلح السلطان فصلح بصلاحه العباد والبلاد هذا للفقه الفضيل رحمه الله قال انظرنا ان ندعو ولم نؤمر ان ندعو عليهم وان ظلموا وان جاروا لان ظلمهم وجورهم على انفسهم وصلاحهم لانفسهم وللمسلمين
4:10ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير. واذا رأيت الرجل يتعاهد الفرائض في جماعة مع السلطان وولده فاعلم انه صاحب السنة ان شاء الله. واذا رأيت رجلا يتهاون بالفرائض في جماعة وان كان مع السلطان فاعلم انه صاحب
4:30قال واذا رأيت الرجل يتعاهد الفرائض في جماعة تعاهد الشيء واظب عليه. استمر عليه. استمر عليه. يتعاهد يتعهد الفرائض في جماعة مع السلطان وغيره مع السلطان وغيره غيره هذا يدخل فيه ماذا؟ الائمة الذين عينهم السلطان غير
4:50اخوان فعلا منها صاحب سنة ان شاء الله. يتعهد الفرائض في المسجد يحافظ على الصلوات جماعة في المسجد. واذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة يتهاون تهاون عكس تعاهد تساهل. تساهل. يعني يصلي احيانا ويترك احيانا. وان كان مع السلطان ما معنى وان كان مع السلطان؟ حتى ان لم يكن خارجا عليه
5:10حتى ان لم يكن خارجا عليه فاعلم انه صاحب هوى. نعم. والحلال ما شددت عليه وحلفت عليه لانه حلال وكذلك الحرام وما حاك في في صدرك فهو شبهة. وذكر ضابطا للحلال. هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
5:30حديث النعمان الذي تحفظونه جميعا الحلال بين والحرام بين. بين يعني واضح. فاذا قيل لك احلف على ان اللحم حلال تستطيع ان تحلف على ان اللحم حلال واذا قيل لك احلف على ان النظر الى النساء بغير شهوة حلال لا تستطيع ان تحلف على هذا. لان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. ويقع في قلبك آآ شبهة
5:50منها نعم قال وما حاكى في صدرك فهو جبها. والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث النواسي عند مسلم ذكر ضابطا نبويا ولا يمكن ان يكون هذا الضابط الا من كلام نبي يوحى اليه. ذكر ضابطا نبويا للشبهة. ما هو؟ ما هي؟ قال جئت تسأل عن البر والاثم. وقال الاثم
6:10في صدري وكادت ان يطلع عليه الناس. هذاني هذا ضابط دقيق جدا. لو تأملت في هذا. فلو قيل لك مثلا لو جاءك مثلا شخص يسألك اني خطبت امرأة واتكلم معي في الهاتف بدون اذن وليها. نعم قد لا تجد نصا واضحا في تحريم الكلام مع المرأة. لان اثرت المرأة ليست بعورة. ويقول لك ان اتكلم معها في حدود
6:30مثلا فكيف تقول له؟ قل له هذا الحديث. قل له هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في الاثم الذي يشتبه على الانسان الضابطين. الضابط انه حاك في الصدر. كونك تسأل عن هذا. معنى هذا انه تردد في صدرك. لو لم يكن فيه شبه ما سألت عنه. والامر الثاني انك تكره ان يطلع عليه الناس. تكره
6:50فليعرف ابوها هذا مثلا انك تكلمها في الهاتف مثلا يعني قس على هذا في كثير من المسائل التي آآ يعني الانسان يكون يعني ادرى بنفسه فيها ولذلك جاء الحديث حديث ابن معبد وهو حديث ضعيف ولكن معناه صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واستفتي قلبك وان افتكى الناس وافتوك. ما معنى هذا؟ طبعا العوام يستدلون بهذا الحديث
7:10كان خطأ يقولون استفت قلبك لا احتاج ان اذهب الى العلم واستفتيه فلو اني اشعر ان هذا الامر حلال انا افعله حتى لو كان لحتى لو قال العالم انه حرام لان النبي عليه الصلاة والسلام
7:20مرني انا استفتي يا قلبي. طب الحديث ليس معنا وهكذا. استفتي قلبك الناس وافتوك. اي في الامور المشتبهة التي ليس فيها نص بالتحريم. لو ارتكى الناس ان هذا حلال وانت تعلم
7:30بنفسك ان هذا يضرك او يؤثر على قلبك يفصل يفصل عبادتك. ويفسد قلبك. فعليك ان ان تترك هذا الامر. ان تترك ان تترك هذا الامر. يعني مثلا مثلا القول الراجح مثلا من اقوال اهل العلم ان نظر المرأة ليس الرجل. نظر المرأة الى الرجال بدون شهوة جائز. وعلى ذلك ادلة بخلاف العكس. يحرم نظر الرجل الى النساء مطلقا
7:50شهوة بدون شهوة. لكن نظر المرأة الى الرجال وهذا عليه جمهور اهل العلم بدون هو جائز. فان وجدت امرأة من نفسها ان هذا يؤثر على قلبها مثلا. نعم ولهذا قد آآ يعني
8:00يفسد يدها ويثل شهوتها فعليها الا تأخذ بقول من افتاه. وعليها ان تستفتي نفسها وان تأخذ بقول المحرمين. لان هذا هذه الفتوى تختلف من شخص الى اخر يعني قد يكون ما يكون حلالا لشخص قد يكون محرما او مكروها لحال لشخص اخر في حال اخرى. فاذا هذا
8:20ضابط نبوي وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له الحلال قال للعمال لنواس ابن سمعان قال له الاثم محاكم الصدري وكرهت ان يطلع عليه الناس. هذا ضابط دقيق جدا لو تأملته تجده يحل كثيرا من الاشكالات في كثير من الامور المشتبهة
8:40قال والحلال ما شهدت عليه وحلفت عليه انه حلال وكذلك الحرام من حكى في صدرك فهو شبهة. وما ما موقفك من الشبهة؟ لا يستحب لك ان تجتنبها فمن اتقى الصبر لدينه. وعرضه والنبي عليه الصلاة والسلام شبه الشبهات بانها ماذا؟ سطور مرخاة. سطور مرخاة
9:00نعم ضرب الله مثلا صراط المستقيم وعلى جنبيه صراط الزوران. وعلى الصراط وعلى السوران ابواب مفتحة وعلى الابواب المفتحة سطور مرقة. الابواب المفتحة هي المحارم والسطور ادي السطور المرخاة هي الشبهات. نعم. فينادى ينادي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن ويحك لا تفتحه لا تفتح
9:20فانك ان تفتحه تلجه ان تفتح هذه الشبهة ان تقع في هذه الشبهة سوف تلجه في الحرام. فلذلك آآ امر النبي عليه الصلاة والسلام باجتناب شبهات قال والمستور من بين ستر والمأتوك من بن هتفك. شهد. نعم. كلمة. حكى ترددت. ترددت. ترددت. تردد في صدرك
9:40والمستور من بان ستره. والمأتوك المأتوك عكس المسطول. هتك الستر اي قطعه. هتك الستر اي قطعه. المكتوب الفاسق سمي مهتوكا لانه اظهر فسقه. من بان هتقه اي من بان فسقه. من بان فسق الفاسق من بان
10:00هذا معنى العبارة وسمي الفاسق مهتوكا لانه اظهر المنكر وجاهر بالمعاصي. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كل امتي معافا الا المجاهرين. فالمجاهر ليس معافا لا في الدنيا ولا في الاخرة. ليس معافا في الدنيا لانه اما ان يقام عليه الحد واما ان يذكره الناس بالسوء. ولا في الاخرة
10:20لا يعذب ان لم يتب او او يتغمده الله برحمته. اما المستور معافى. يعافيه الله عز وجل بمعنى انه يعافيه في الدنيا لا يتكلم الناس عليه ولا يقام عليه الحد. ويعافيه في الاخرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن مسعود عند مسلم يدني الله عز وجل المؤمن يوم القيامة فيدنيه
10:40ويستره ويضع عليه كنفه. حتى اذا قرره بذنوبه وظن انه قد هلك قال اني قد سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها. لك اليوم. فستر نعمة من الله عز وجل يرجى لصاحبها المغفرة يوم القيامة. الستر هذا نعمة من الله يرجى لصاحبها ان يغفر له يوم القيامة فمن ستر الله ذنبه
11:00فهذا من قد يكون من رحمة الله عز وجل له وامهاله حتى يتوب. قال والمستور من بان ستره. هذا ايضا فيه ان المستور لا يجوز هتك الست لكم. لا يجوز هتك الست ريك. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بستر اصحاب القبائح والذنوب والمعاصي. ومن ستر مسلما ستره الله
11:20يوم القيامة وقال كذلك في الحديث الصحيح يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين. لا تتبعوا عورات المسلمين يعني لا تأتيكم ستره فانه من يتبع
11:30عورات المسلمين يفضحه الله ولو في قعر بيته. فاذا لا يجوز تتبع العورات ولا يجوز آآ البحث عن الزلات. بل هذا من فعل اهل الفصول ولذلك قال بعض السلف انك ان تتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت تفسدهم. او كدت تفسدهم. لماذا افسدتهم؟ لانك لو تتبعت عوراته
11:50واخبرته انك تعلم ما يفعل من ذنوب او معاصي هذا يجرؤه على المعصية ويجعلها ظاهرة. نعم؟ حتى لو نظرت مثلا في في ولد من اولادك يفعل معصية عليك ان عليك الا تصارحه انك عرفت هذه المعصية. لانك لو صارحته بهذا قد يتجرب على ذلك عليها. يعني طالما انه يستسر بها ولا يعلنها. نعم. قد
12:10بطريقة غير مباشرة. اما ان تخبره انك عرفت ما يفعل او تتجسس عليه او غير ذلك. فان هذا قد يدخل في هتك الستر الذي نهى الله عز وجل عنه نعم. قال واذا سمعت الرجل يقول فلان مشبه. سيتكلم الان عن مسائل تتعلق ببعض مسائل الفرق. قال واذا سمعت؟ قال واذا سمعت الرجل
12:30يقول فلان مشبه وفلان يتكلم بالتشبيه فاتهمه واعلم انه جميل. لماذا؟ لان اهل السنة كانوا يرمون بالتشبيه او مجسمة او حشوية يرمون بهذا فاذا قيل في زمانهم فلان مشبه فاعلم ان القائل هذا
12:50راجعني معطل للصفات. معطل للصفات. ولذلك جاء في القرآن نفي التمثيل. ولم يأتي نفي التشبيه لان نفي التشبيه قد يوهم اننا نوافق اهل البدع في هذا اننا نوافق اهل البدع في نفي التشبيه. واذا سمعت الرجل يقول فلان مشبه وفلان يتكلم
13:10تشبيه فتهمه واعلم انه جامي معطل للصفات. نعم. يقول فلان الناصبين فاعلم انه رافضين. يعلم انه رافضي من الشيعة على الذين يعظمون بعض الصحابة ويقدمونه. والشيعة يتهمون اهل السنة بانهم نواصب. ما معنى نواصب؟ ناصبه العداء اي
13:30اظهر له العداء. هذا تعبير ناصبه العداء اي اظهر له العداء. فيتهمه الشيعة اهل السنة انهم نواصب بمعنى انهم يبغضون ال البيت فعندما ننزل ال البيت منازلهم ونقول انهم ليسوا بمعصومين وليسوا الهة كما يدعي الغلاة من الشيعة؟ نعم فيقولون اننا نواصي
13:50نناصب الصحابة العذاب. نقول لهم نعم نحن نواصل. نحن نواصل ولكننا نصيبكم انتم العداء. لان نناصب الصحابة العداء. هم ثم رافضة اه على خلاف لماذا سموا بهذه التسليمة لكن الصحيح انهم سموا هذا عندما اه قالوا لزيد ابن علي ابن الحسين في خلافة هشام ابن عبدالملك خرج على هشام ابن عبدالملك زيد ابن علي ابن الحسين
14:10الذي تنسب اليه الزيدية خرج على هشام فقال له الشيعة ماذا تقول في ابي بكر وعمر؟ فاثنى عليهم خيرا. نعم وكان فقط يقدم عليا على ابي بكر وعمر في الفضل قالوا له قلما شديدا فقال لهم رفضتموني فسموا رافضا. سم يا غلاة الشيعة ماذا؟ رافضا الامام قالوا لزيد ابن علي هذا
14:30رفضتموني؟ ونسب الزيدي الى زيد بن علي قال واذا سمعت الرجل؟ واذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح فيه التوحيد فاعلم انه خارجي المعتزلين. طبعا هذه العبارات خاصة بزمانه. لما اجي النقلة وهذا مضى معنا كثيرا قبل ذلك في بعض
14:50العقائد ان الكلام هنا ليس كلاما يصلح لكل زمان ومكان هذا كلام خاص لزمانهم. يعني لو قال لك شخص الان تكلم بالتوحيد اشفع له التوحيد. تقول انه خارجي قطعناه. في زمانهم كلمة التوحيد هذه كان يتكلم فيها المعتزلة المعتزلة كما تعلمون لهم خمسة اصول. عندهم التوحيد. التوحيد عندهم ماذا؟ نفي صفات. نفي الصفات
15:10عندهم الوعد والوعيد. نعم والوعد وعيد يعني ايه؟ وجوب دخول اصحاب الكبائر النار. وعندهم المنزلة بين المنزلتين انهم في الدنيا ليسوا بكفار وليسوا بمصحف اليمين وعندهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعناه بالخروج عن الامام بالسيف. فكل اصول فاسدة. كل اصول المسميات جميلة. لان الوعد والوعيد التوحيد. العدل. وعندهم العدل. الاصل
15:30وهو ماذا؟ نفي خلق افعال العباد. يقولون لو ان الله خلق افعال العباد هذا ظلم. فالعدل الا يخلقها. هذه الاصول الخمسة هي اصول من من الاصول المعتزلة الضلال وكلها تخالف اصول اهل السنة. فالتوحيد عندهم نفي الصفات. قال اذا قال لك تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد فاعلم انه خارج
15:50انا معتزلة وخارج يتفقون في ماذا؟ في مسألة الاحكام ان المرتكبة الكبيرة في النار قال او يقول فلان او يقول فلان مجبر ويتكلم بالاجبار وهو يتكلم بالعدل فاعلم انه قدري. قوله قدري. القدرية نوعان هناك قدرية مثبتة وقدرية النفاة. القدرية المشبعة
16:10القدرين المجبرة والقادرين نفاة. المعتزلة يسمون قدريا والجاهلية يسمون ماذا؟ قدرية كذلك. يعني الجامية جبرية صحيح ويسمون القادرية كذلك. كذلك يسمون قدرية. يعني قوله هنا او يقول فلان مجبر. ما الذي يقول بالجبر؟ الجهمية. طيب او يتكلم
16:30هذا الجهمية ايضا او يتكلم بالعدل. من يضيق بالعدل؟ المعتزلة. المعتزلة الذين يقولون ان الله لا يخلق افعال العباد. المعتزلة معتقدون في القدر عكس. الجهمية كالجبري ومع ذلك له ما يسمى ماذا؟ قدرية. ولا يسمون قدرية نفاة ولا يسمون قدرية مجبرة. القدرية مجبرة وهم الجهمية والجبرية. والقادرين الوفاء الذين ينفون خلق افعال
16:50شباب ام المعتزلة ولان هذه الاسماء محدثة احدثها اهل البدع احدثها اهل البدع هذه الاسماء المجبرة وغير ذلك هي اسماء محدثة احدثها اهل البدعة نعم. قال عبدالله ابن المبارك قال عمر ابن جبار
17:10لا تأخذوا عن اهل الكوفة في الرفض ولا عن اهل الشام في السيف ولا عن اهل البشر ولا عن اهل الفرسان في الارجاء ولا عن اهل مكة في الصرف ولا عن اهل المدينة في العناية. ولا تأخذوا عنهم في هذه الاشياء شيئا. قول عبد الله
17:30مبارك ينهى عن الاخذ او عن تتبع اهل البدع. وكذلك ينهي عن تتبع الرخص. لان هذه البدع التي ذكرها انتشرت في هذه الاماكن. انتشرت اخوتي هذه البلاد ها مثلا قال اولها لا تأخذوا عن اهل الكوفة في الرفض انتشر الرفض في الكوفة لماذا؟ لان علي رضي الله عنه كان نقل خلافة
17:50بعد مقتل عثمان في المدينة نقل علي الخلافة الى اين؟ الى الكوفة. فالشيعة ظهروا في ماذا؟ في الكوفة واصبح واصبحت مركز للتشيع ولا عن اهل الشام في السيف اهل الشام ان معاوية كان فيهم معاوية سفيان رضي الله عنه بقي اربعين سنة واليا. عشرين سنة والي على الشام في
18:10خليفة عثمان حتى الحرب التي حدثت بينه وبين علي ثم عشرين سنة خليفة. فبقي اربعين سنة في الشام. وكان اهل الشام يتأولون بالخروج عن الائمة بالسيف لانهم يعني ظنوا ان خروج معاوية على علي هو خروج بالسيف لدنيا ولكن الامر لا يكون هكذا معاوية كان معاوية كان مجتهدا واخطأ في هذا الاجتهاد
18:30فانتشر القول بالسيف في الشام. ولا عن اهل البصرة في القدر. ومعلوم ان اهل البصرة انتشر فيه من قدر كما قال شيخ الاسلام في المجموع. عندما تكلم قال ولما انتشر القول بالتجاهل في خراسان والقول بالقدر في البصرة اصبح اهل السنة قلة. كانوا يصلون خلف الجهمية وخلف القدرية
18:50مصلحة اقامة الجماعة اعظم من مصلحة هجر المبتلى. نقلنا هذا الكلام بنحوه قبل ذلك عن شيخ الاسلام. قال والعن اهل خرسانة في الارجاء. لاننا قلنا ان المذهب الجميع انتصر في ماذا؟ انتشر في الخرسان والجاهمية ولكن مرجئة. اللي منهم من غلاة المرجئة. ولا عن اهل مكة في الصرف. يقصد الصرف تغيير
19:10بيع الذهب بالذهب او بيع العملة بالعملة. لان ابن عباس رضي الله عنه كان يرى انه لا ربا الا في النسيئة. ثم رجع عن هذا رضي الله طبعا فكان يرى جواز ربا الفضل. لما الفضل يعني ان تبيع آآ الدراهم بالدراهم مع الزيادة. يرى ان النسيئة فقط هي المحرمة
19:30نعطيك مثلا عشرة جنيهات واخذ منك خمسة عشر. هذا ربا. هذا يسمى ربا ماذا؟ ربا فضل. هذا ربا فضل اباحه بعض اهل مكة. اباحه ابن عباس ثم رجع ثم خرج عن هذا لانه لم يبلغه الا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. انما الربا في النسيئة. فظن ان هذا حصر. وهذا الحصر غير مراد. ان النبي عليه الصلاة والسلام بين في حديث ابي سعيد
19:50ربا الفضل مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء فمن زاد او استزاد فقد اربى. ولا عن اهل المدينة في الغناء. وليس معنى هذا ان كل هذه البلاد ان كل اهلها من العلماء قالوا بهذه الاقوال. لكن نتكلم عن الغالب يعني. ولا عن ابي ولا عن اهل المدينة في الغناء ان بعض فقهاء المدينة اباء
20:10اباحوا الغناء ولا تأخذوا عنهم في هذه الاشياء شيئا. وهذا معروف عند السلف انهم كانوا ينهون عن تتبع الرخص. عن تتبع الرخص والرخص نوعان. رخص ثابتة بالنص كالقصر كالاكل الميت للمضطر كالفطر في السفر. كل هذه الرخص اقل احواله انه يستحب الاخذ بها. وقد يجب الاخذ بها كآكل ميت المضطر
20:30مثلا رخصة يجب الاخذ بها ولو مات بدون اكل منها مات مات النوع الثاني الرخص التي هي اجتهادات العلماء هذا والنهي عن تتبع الرخص. عندما تجد في كلام السلف تتبع الرخص مثلا نقلا للحزم في الاحكام ونقل ابن عبدالبر في جمع بين العلم وفضله الاجماع
20:50على على تحريم تتبع الرخص. مدى الصين بالرخص. رخص العلماء ليس رخص ثابتة بالنص. قال سليمان التيمي انك من تتبع الرخص فقد اجتمع فيه الشر كله اجتمع فيه الشر كله. وقال الذهبي من تتبع الرخص فقد رق رق دينه. رق دينه. اصبح دينه ضعيفا يعني. مم
21:10يجوز ان يتتبع الرخص. اتفقوا واجمعوا انه لا يجوز ان يقلد تتبعا للرخصة. اتفقوا على هذا التقليد محرم. هو نعم لا لا يجب عليه ان يقلد عالما عينه ولكن لو جعل تقليده دائما في البحث عن من يفتيه بالاسهل. فاتفقوا ان هذا التقليد محرم. لا يجوز؟ نعم. مش فاهم
21:30لا. لا تقل عن اهل الكوفة في الرفض. المقصود في الرفض. التشيع. التشيع. نعم اه في غنى اهل المدينة المقصود. اباحة الغناء. كان بعض فقهاء المدينة يبيح الغناء. يعني لا تأخذه يعني لا تقلدوه. مم. لا يعني
21:50دون النهي عن ماذا؟ عن التقليد. يعني لا تقلد احدا من اهل العلم في ضلالة ضلها. الصرف هو بيع مع التفاضل. الاثمان يعني الذهب والفضة. او ما يقوم مقامهما يبعد ذهب بالذهب مع التفاضل. مع التفاضل. مع التفاضل مع الزيادة. هل يجوز ان يعطيك
22:10مئة جنيه ويأخذها منك تسعين؟ نعم. هذا يحدث بعض الناس يفعلون هذا. يعني يذهب الى الدكان ليس عنده فكة. فيعطيه ورقة بمائة جنيه يقول اريد فكة تعطيل الدكان مثلا اه اه سبعة وتسعين. ويقول ليت عندي باقي ثلاثين فيمشي هذا ربا. لانها في الحقيقة بيع. انت عندما تعطيه الماء وتأخذ ماذا
22:30سبعة وتسعين هذا ما صورة هذه المعاملة؟ هذا بيع بيع نقدي بنقد. فالصرف ان اتحد ان اتحد الجنسان لابد من التماثل. اما اذا اختلفت الناس قال فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم. اذا كان يدا بيد. لو اتفقت الاجناس لابد من التقابض في المجلس واتفاق القيمة. لو اختلفت الاجناس يشترط
22:50شرط واحد وهو التقابض في المجلس. يتفرقان وليس بينهما شيئا. ليس بينهما شيء. طيب قال اذا رأيت الرجل يحب ابا هريرة وسيد ابن حزير فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله. واذا رأيت الرجل يحب ايوب. ايوة بس اختياري من كبار التابعين
23:10وابن عون عبد الله ابن عون ويونس ابن عبيد وعبدالله ابن ادريس البولي والشعبية ومالك ابن مروان ويزيد ابن اه الزريع ومعاذ ابن معاذ ووهب ابن جرير وحمادة ابن زيد وحماد ابن سلمة والحجاج ابن من
23:30واحمد بن حنبل واحمد بن نصر. احمد نصر الخزاعي الذي قتل مع الامام احمد في فتنة خلق القرآن. نعم. ومالك بن انس والاوزاعي وزائدة ابنكم قدامى فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله. وذكرهم بخير وذكرهم بخير وقال بقوله
23:50يعد يعد بعض الصحابة وبعض التابعين هذا ليس على سبيل الحصر طبعا هذا على سبيل التمثيل يعني. ولماذا خص وليه الصحابة بالذات؟ سيب التمثيل فقط على سبيل المثال ولك آآ يجب ان يحب كل الصحابة ويترضى عنهم وكذلك من استفيضت شهرته وعدالته من التابعين وذكر بخير وعلم ينبغي ان يحبه وان يتولاه
24:10يذكر يعني امثلة لبعض الصالحين الذين استفيضت وانتشرت شهرتهم وعدالتهم. فلا يحتاج احد ان يسأل عن عدالتهم. هؤلاء لابد يحبهما المؤمن وان يذكرهم بخير وان يقول بقولهم. قال بقولهم يعني اذا كان موافقا للدليل. ليس معنى هذا انه لقولا حجت في كل حال. طبعا
24:30قال بقولهم اذا وافق الدليل ولم يخالف الدليل نعم. قال واذا رأيت الرجل جالسا مع رجل من اهل الاهواء فحذره وعادله فان جلس معه بعدما علم فاتقه فانه صاحب هوى. قد لا يعرف ان هذا الرجل الذي يجلس معه مبتدع فحذره
24:50من هذا المبتدع فاذا رأيته يستمر في الجلوس معه فابتعد عنه فانه صاحب هوى نعم. واذا سمعت رجلا تأتيه في الاخر ويريد القرآن فلا تشك انه رجل قد احتوى على الزندقة فكن من عنده ودعه. هل في رد على الذين يوكلون السنة
25:10جملة لا شك انهم آآ من الزنادقة الكفار الذين يريدون هدم الاسلام. قال واعلم. احتوى احتوى. احتوى على احتوى اي هو كافر زنديق. احتوى هذا الكتاب يحتوي عشرين فصلة. مثلا. هم. احتوى على الزندقة. يعني هو جمع الزندقة
25:30اشتمل نعم. واعلم ان الاهواء كلها ردية. رضية يعني سيئة. الرديء من الشيء هو اسوأه تدعو كلها الى السيف وارداها واكفرها الروافد والمعتزلة والجهمية فانهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة. يعني يريدون اجبار الناس
25:50مم. على التعطيل تعطيل الصفات والزندقة كل الزندقة لها معنيان قبل ذلك. مم. قد تطلق على النفاق وقد تطلق على الكفر الذي يتكرر من صاحبه. نعم الكفر ليست عربية. نعم. واعلم انه من تناول احد
26:10من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه انما اراد محمدا صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وقد اذاه في قبره. واعلم انه من تناول ايمن سب وطعن في احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاعلم انه انما اراد محمدا صلى الله. اصل التناول الاخذ تناول
26:30اخذها ولكن المقصود بالتناول هنا السبب. فاعلم انه انما اراد محمدا صلى الله عليه وسلم واده في قبره لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا اصحابه فوالذي نفسي بيده
26:40احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا نصيفه وغير ذلك من الاثار في تفضيل الصحابة رضي الله عنهم. قال اذا ظهر لك من انسان شيء من البدع فاحذره. ولكن وقد اضاع في قبره لم تسقط. لا. وقد اهداه في قبره. لا اداه في قبره
27:00يعني هذه فيها نظر كما قلت احسنت انك نبهت على هذا. قال وقد اذاه في قبره. قال اذاه في قبره يعني هذه ليس فيها نص. يعني الاولى الا تنكر ولا تسبت. لا تنفى ولا تثبت
27:10لا تقول ف ولا تثبت. لولا السكوت عنها؟ انما اراد محمدا يعني. اراد محمدا ايه؟ اراد الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام لانه كما قال بعض السلف الذي في الرد على الذين يفعلون في الصحابة قالوا هؤلاء قوم لم يستطيعوا الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام فطعنوا في اصحابه
27:30يقول انه رجل سوء لان اصحابه اصحاب سوء والرجل يعرف باصحابه. كما قال الشاعر عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكن كل قرين بالمقارن يقتدي. لا تسأل عن المرء واسأل عن قرينه. فاذا كان كل الصحابة كما يدعي الرافضة عليهم لعنة الله ان الصحابة كلهم ارتدوا الى اربعة
27:50معنى ذلك ان ان الله عز وجل اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم ماذا؟ اسوء الناس يعني اسوأ الناس واردأ الناس فلذلك وقع الخلاف بين في حكم من سب الصحابة جميعا عن العموم. بعضهم كفرهم وبعضهم فسقهم. الذين كفروه كفروه بهذا اللازم. انهم قالوا انه يلزم من تفسيق لسائر الصحابة والقول
28:10بان سائرهم فسق وكذا. آآ يلزم منه الطعن في النبوة. وهذا القول اختار شيخ الاسلام في الصالح في اخر الصلاة تكلم عن حكم سلب الصحابة واختار كفر من قال بسب عموم
28:20بصوا حاجة بخلاف من سب آآ احدهم نعم قال واذا ظهر لك من انسان شيء من البدع فاحذره فان الذي اخفى عنه اكثر مما اظهر؟ لا. قال واذا ظهر لك من انسان شيء من البدع فاحذره. احذر هذه البدعة. لماذا؟ احذر هذا الشخص. لماذا
28:40ان الذي اخفى عنك اكثر مما اظهر. نعم لان اهل البدع كثير منهم خاصة الشيعة. هم يقولان بالتقية قد يظهرون بعض يخفون بعضها فينظر لك من البدعة شيئا ليرى هل ستتبع فيه ابنائه فاذا سكت عن هذا او اتبعته اظهر لك غيره من البدع فعليك ان تحضره
29:00خوفا على دينك؟ قال ودرأيت الرجل من اهل السنة رديء الطريق والمذهب فاسقا فاجرا. صاحب معاص ظالما. في كل هذه المصائب وهو على السنة فاصحبه. نعم واجلس معه فانه ليس تضرك معصيته. طبعا هذا مبالغة ولكن هذه مبالغة لا يريدها طبعا المصنف
29:20ابو صادف يريد يعني مبالغة في التحذير من اهل البدع يدير مبالغة في التحذير من اهل البدعة. ليس معنى هذا انه يدعو الى مصاحبة فساق. والفترة انه يقول لما يقول مصاحبة
29:30الفساق فيها ضرر. ولكن الضرر لها اقل من مصاحبة اهل البدع. لان الضرر لها سيكون في ماذا؟ في المعصية. قد تقتضي منهم تفعل المعصية. قد تشرب الخمر. قد عياذا بالله. ولكن لم تقع في ماذا؟ فيما فيما ينقض توحيدك. اما اذا جلست مع اهل البدع فقد تقع في الكفر وانت لا تدري. هذا قوله واذا رأيت
29:50رجلا من اهل السنة رديئة الطريق والمذهب. فاسقا فاجرا صاحب معاص ظالما. هو على السنة ما معنى هو على السنة؟ على معتقد اهل السنة ما الذي يفعل هذا ليس على السنة بمعنى فقهي؟ كيف هذا الرجل فاسق يعني؟ يقتنع السنة يعني على اعتقاد اهل السنة. نعم. فاصحبه واجلس معه فانه
30:10وليس تضرك معصيته. نعم. وهذا الجواب نفسه يقال لمن بعض الناس مثلا قد يحبون بعض بعض الناس من عوام المسلمين. قد يحب بعض الكفار لما عنده من خلق حسن. نعم. وله خلق حسن يصدق في الوعد ليس سارقا يحفظ الاموال عنده امانة. وتعامل معه في تجارة ويقول انا افضل هذا على
30:30من المسلمين فكيف نجيب ونجيب بهذا بهذا الجواب؟ نقول له المسلم مهما بلغ فسقه فان حسنة التوحيد نعم اعظم حسنة وسيئة الشرك اعظم سيئة. فهذا الكافر لا ينفعه ما فعل من حسنات من صدق الحديث والامانة في المعاملة وغير ذلك لان عنده ماذا؟ سيأتي الشرك
30:50فحسنة التوحيد لا تقارن بزيادة الشرك. حسنة التوحيد لا تقارن بسيئة الشرك فلا يصح تفضيل كافر على مسلم مهما كان حاله ومهما كانت اخلاقه. نعم من يتولى المسلم على فسقه وعلى فجوره ويتبرأ من الكافر بالرغم من آآ من حسن اخلاقه ومعاملته. قال ودرأيت الرجل الى اخر الكلام وهو على السنة
31:10هو اللي يسمعه فانه ليس تضرك معصيته لكن قد تضرك طبعا لكن ستقتني به في وقد تدخلك النار. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل فقوله ليس تضرك معصيته ليس على اطلاقه لانه قطعا قد تضرك. نعم؟ لكنه
31:30في معتقدك في معتقدك. وحتى هذا ايضا قد يكون ليس على اطلاقه. لان ادمان المعصية قد يؤدي الى ماذا؟ الى استحلالها فيكفر كما قال بعض السلف الكفر المعصية بارد الكفر. معنى ما معنى هذه العبارة؟ من يشرحها؟ المعصية المعصية بريئة
31:50كفر. كان قول مشهور عند السلف. نعم. يصل الى البريد والموصل. طب كيف توصل المعصية الى الكفر؟ كيف هذا؟ شيء استمر في هذا المفاعل هل هذا عليه دليل من القرآن؟ يعني ممكن بعض الناس يفهم هذه لان هذه العبارة فهما خاطئا فيظن ان اهل السنة يكفرون بالمعصية. ويقولوا ان المعصية لابد ان تؤدي للكفر. هذا مادة من الخوارج
32:10اهل السنة لا يقولون هذا. ثم كان نعم هذه الاية في سورة الروم. هذه دليل على هذا احسنت. هذه اية واحدة في القرآن دليل على هذه القاعدة. ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء
32:20الكذاب بايات الله وكانوا بها يستهزئون. هذه الاية دليل على هذه القاعدة. معنى الاية ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. معنى اساءوا السوء فعلوا المعصية. اساءوا السوء يعني فعلوا المعصية. ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. الكذاب بايات الله وكانوا بها يستهزؤون. اين اسمي كان
32:40لأ ان كذبوا يعني كان التكذيب عاقبة الذين اساءوا السوء. والتكذيب كفر. التكذيب والاستهزاء كان عاقبة نهاية الذين فعلوا المعصية. هذا معنى الاية. معنى الاية التكذيب والاستهزاء اصبح نهاية للذين فعلوا المعصية. كيف هذا؟ الا الذي يدمن المعصية. كما ترى مثلا
33:00قتل متبرجة انت تقول لها اتق الله وتحجبي تقول ان شاء الله الله يهديني والبس الحجاب. هي تعترف الان ان هذه معصية. ثم بعد قليل قد تجاهد من قال ان الحجاب واجب. كفرت هكذا
33:10لانها كذبت وجوب الحجاب. وكانت تجد ان الذي يشرب الخمر قد في في البداية او الذي يسرق. ها؟ تكلمت مع بعض الصراخ مرة قال لي لا استطيع ان اترك السرقة لو آآ آآ كنت في السجن او خرجت من السجن اسرق. هذا كلام كفر؟ لا لا اقول انه كافر بعيني هكذا كان هذا كلام كفر. لو ما بيعزم عن المعصية
33:30في المستقبل. كونه يعزم على المستقبل هذا مدى كفر الامتناع. يعني يمتنع عن الطاعة. يمتنع عن الطاعة. هذا بخلاف من قال من قال انا لا افعل المعصية واذا فعلها يستغفر ويتوب. لكن هذا عازم على المعصية في المستقبل فهذا يمتنع عن عن كذلك الذي يعزم على اه فعل معصية معينة ويعد لها
33:50ويقول سأفعلها اذا تهيأت لي اسبابها فهذا قد يقع في الكفر. هذا قد قد يقع في الكفر بماذا؟ لاستحلاله لهذه المعصية. فاذا حتى قوله كقوله فانه ليس تضرك معصيته ليس على اطلاقه لقد تضرك في في في ايمانك تنقص ايمانك او تذهبه وقد تذهبه بالكلية تقع في الكفر اذا وقعت
34:10في الاستحلال او الاستهزاء الا ترى ان الذي وانا من من من علم الله عز وجل بالبواطن وعلم الله عز وجل بالقلوب لانه قال ان كذبوا بايات الله وكانوا بيستهزئون
34:20اما ان يقع في التكذيب او يقع في الاستهزاء والاستهزاء ايهما اعظم؟ الاستهزاء الاستهزاء اعظم لان الاستهزاء تكذيب وزيادة. ها يقول يسخر مني من قال لك ان الله حرم الخمر؟ هذه شيء طيب. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا واشربها. انا كافر كافر من الاستهزاء باستهزاء وتجديده
34:40فاذا فقوله فانه ليس تضرك معصيته ليس على اطلاقه. قال واذا رأيت الرجل عابدا. نعم. واذا رأيت الرجل عابدا مجتهدا في العبارة وان بدا متقشفا متحركا بعبادة الله محترقا محترقا بعبادة صاحب هوى فلا
35:00ولا تقعد معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في تاريخ فاني لا امن ان تستحلي طريقته فتهلك معه وان رأيت الرجل عابدا مجتهدا في العبادة وان بدا متقشفا. التقشف هو الزهد الشديد. الزهد
35:20قد يكون الرجل مجتهد في العبادة متقشف تقشف اي زهد في الدنيا محترقا بالعبادة من شدة اجتهاده في العبادة كانه ماذا؟ احترق بالنار يعني. يعني ليصبح رفيعا جدا وضعيفا جدا من شدة اجتهاده في العمل. هذا معنى احترق بالشيء يعني انشغل به انشغالا عظيما. بدأ ان ان
35:40بدأ ظهر. ان بدا متقشفا زاهدا محترقا بالعبادة صاحب هوى فلا تجالسه. يعني ما مهما كانت عبادتك طالما انه صاحب بدعة صاحب هوا لا تجالسه ولا تقعد معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في طريق فاني لا امن ان تستحلي استحلى الشيء
36:00حلوا. الراء حلوا. تستحي اولى ما لا تحب يعني. ان تحب طريقته فتهلك معه. نعم. ورأى يونس بن عبيد وقد خرج من عند صاحب هوى وقال يا بني من اين جئت؟ قال من عند عامر بن عبيد قال يا بني عبيد هذا
36:20من روس المعتزلة يونس بن عبيد هذا من من كبار الائمة قال يا بني لان اراك خرجت من بيتي خنسى احب الي من ان اراك تخرج من بيت فلان وفلان. والخلصة الذي لا يعرف هذاك اللي هو ابو انثى يعني. نعم يتكلم ويقول لو لو كاني لو عرضت لك تزني
36:40او تفعل اللواط هذا اهون عليه من ان تذهب الى اهل البدع. لانك لو ذهبت اليهم قد يوقعك في الكفر. احب الي من ان اراك ان تخرج من بيت فلان وفلان
36:50ولين تلقى الله يا بني زانيا وسابقا فاسقا خائنا احب الي من ان تلقاه بقول ال لهواء. نعم. وهذا من فقه السلف انا طبعا يا يونس ابن عبيط قد علم ان خمس لا يضله نعم وان صاحب البدعة
37:10حتى يكفره. نعم. او يكفره. يمشي. نعم. واحد بس يكون محضر اهل زمانك خاصة انظر من تجالس وممن تسمع ومن تسحب فان الخلق كانهم في ردة الا من عصمه الله منه. اذا كان يكون هذا في القرن الرابع
37:30ماذا يقول في زماننا؟ يعني هو يقول الخلق في ردة. كانه في ردة. كانه في ردة. يعني البدع بدع الكفرية وقعت في كثير من الناس. ليس معنى هذا يعني انه يكفر بالعموم طبعا
37:40نعم ليس معنى هذا انه يكفر البلعوم. ان كثيرا من من غلاة التكفير في هذا الزمان يفرحون بعقلة البربهاري يستدلون بعبارات منها. وجدتم اعضاء يفعل هذا ليس معنى انه يكفر بالعموم انما هو يقول يعني اقوال هؤلاء قال كأنهم في ردة لم يقلوكم مرتدون كأنهم في ردة لان كثير من الناس وقعوا
38:00وفي في اعتقادي الكفري يا اما تأويلا او جهلا او غير ذلك او تقليدا الا من عصمه الله منه قال وانظر وانظر اذا سمعت الرجل يذكر ابنه ابي داوود وبشري المريسي وثمامة وابا الجذيل او هاشما وبعض من اتباعهم واشيائهم
38:20فاحذره فانه صاحب بدعة. كل هؤلاء من رؤساء المعتزلة والجهمية يعني من ابو الهزيل وهشام الفوطي من الرسائل المعتزلة. والباقون كلهم من رؤساء الجهمية انا كل ابن خالي للصفات. وان هؤلاء كانوا على الردة. واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير. ومن ذكر منهم بمنزلتهم. او من ذكر منهم بمنزلة
38:40من مدحهم يعني. والمحنة في الاسلام بدعة. واما اليوم فيمتحن للسنة بقوله ان هذا المدينة تنظروا عمن تأخذون دينكم. لا يصح هذا الحديث؟ اه ولكنه يصح من قول بعض السلف قال المحنة في الاسلام بدعة. ما معنى المحنة في الاسلام بدعة
39:00بالمحنة لامتحان يعني لا يجوز لك ان تمتحن شخصا على معتقده. الاصل في المسلمين السلامة الاصل في احوال المسلمين السلامة كما قال الحافظ في الفتح في التعليق على حديث عائشة عندما سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتون باللحم لندري سموا الله عليه ام لا؟ فقال سموا انتم وكلوا. قال الحافظ في الفقه
39:20في فوائد منها ان ما وجد في اسواق المسلمين يحمل على السلامة وان احوال المسلمين تحمل على السلامة فلا يجوز امتحان المسلم ولذلك نقل شيخ الاسلام باتفاق العلماء على الصلاة خلف مستور الحال الذي لا يعلم معتقده انه لا يجوز ان تختبره وان تمتحنه حتى في زمان اهل حتى في زمان انتشار البدع. لا يجوز ان تمتحن
39:40تسأله عن اعتقاده ان هذا لم يكن من هدي السلف قال ولكن هو يقول واما اليوم فيمتحن بالسنة لقوله الى اخره قال ولا اقبلوا الحديث الا ممن تقبلون شهادته. فتنظر ان كان صاحب سنة له معرفة صدوق كتبت عنه الا تركته. نعم. وكيف نرحم واما
40:00ثم واما اليوم في زمانه يمتحن بالسنة ما معنى يمتحن بالسنة؟ هل معنى ذلك انه تذهب تسأل الناس عن المعتقدين؟ لا يمتحن بالسنة. يعني من اصغر من اظهر معتقد اهل السنة علم انه من اهل السنة. من اظهر خلاف هذا المعتقد علم انه ماذا؟ من اهل البدعة. يعني يمتحن
40:20احب السنة من اظهر معتقد اهل السنة في مسألة الكلام مثلا. من ولذلك السلف كانوا مضى معنا مقولات عن الامام احمد انه قال من قال آآ من قال لا ادري القرآن مخلوق او ليس مخلوق فهو جهل. التوقف قالوا بان الوقفية جاهمية. وقالوا ان اللفظية الجهمية. لماذا؟ يرحمك الله
40:40لماذا؟ لان هؤلاء لم يصرحوا بمعتقدهم عندما يعني يسمعون اهل البدء يقولون هذا الكلام. لا ينكرون عليهم ولا يصرحون بمعتقدهم. اما اذا صرحوا بمعتقدهم فيشهد انه من اهل السنة وليس معنى هذا انهم يمتحن بالسنة انهم يختبرون ويسألون عن المعتقلين. لكن اذا سئل عن معتقده فلم يفصح ولم يبين
41:00مثلا في مسألة الكلام في كلام الله عز وجل. فيعرف انه من اهل البدع. قال ولا تقبلوا الحديث الا بمن تقبلون شهادته. يعني من العدول. ليقبل الحديث الا من العدول
41:10فتنظر ان كان صاحب سنة له معرفة له معرفة بما يروي صدوق كتبت عنه والا تركته كلمة صدوق مصطلح صدوق بهزا الحديس وهو هزا حديس معنا صحيحنا ما دام صحيح لا دا العلم دي
41:30اتفضلوا عمن تأخذون دينكم. ما لا يجوز ان تأخذ الدين من اي احد. كما قال بعض السلف لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء
41:40نعم فلذلك ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين ستة انواع للتقليد المحرم منها ان يقلد من من لا يعلم انه اهل للتقليد من لا يعلم لابد ان لكي يقلد يريد ان يقلد من؟ يثق انه اهل للتقليد. لا يمشي في الشارع يجد اي شخص ذا لحية فيسأله في مسألة الطلاق مثلا. هذا يأثم. الذي الذي سأل هذا السائل
42:00فلو سألك شخص ما كان ينبغي ان تنهرني وان تقول لو حتى لو كنت اهلا للفتوى ان تقول له ما ينبغي ان تسأل بل لابد ان تذهب وتتحرى هل انت الى مرض ولم تذهب الى
42:10الشخص اللي في الشارع اللي الحلاق لكي ترى اقول له عالج ولدي ام تسأل عن الطبيب؟ تسأل عن الطبيب فكذلك في امن الدين وهذا اعظم ان تسأل عن عن آآ عم
42:20من آآ يقتدى به وهو اهل للعلم والفتوى. قال فتنظر ان كان صاحب سنة له معرفة صدوق. مصطلح صدوق هذا هو يقصد به هنا الصدق يعني ليس الصدوق المصالح عند المحدثين لان الصدوق عند المحدثين هذه درجة قليلة ابن حجر في في تأديب التهريب يجعلها
42:40كل درجات الضبط نعم يعني الصدوق اقل درجات ولا يقصد هذا المصطلح. هذا مصطلح متأخر. متقدم طبعا. يقصد ان هو صدوق يعني تم الصدق يعني. صدوق تام الصدق ليفصل المصطلح المتأخرين كتبت عنه والا تركته والا تركته ولم تكتب عنه شيئا لانه ليس صدوقا
43:00او ليس عدلا؟ قال واذا اردت نعم. واذا اردت الاستقامة على الحق وطريق قبلك فاحذر الكلام واصحاب الكلام والهداية والمراء والقياس والمناظرة في الدين. واذا اردت الاستقامة على الحق طريق اهل السنة قبلك فاحذر ماذا؟ الكلام. احذر الكلام علم الكلام واصحاب الكلام والجدال والبراء. الجدال والمرأة بمعنى واحد والقيام
43:30يقصد بالقياس في مقابلة النص هو الان عن اصل القياس. القياس ثابت عند السلف باتفاقهم لم ينكره الا الظاهرية. والمناظرة في الدين. يقصد المناظرة في الدين يعني مع اهل البدع في حالة ضعف في حالة ضعف اهل البدعة. اما في حالة ضعف اهل السنة فلا بأس لان الامام احمد ناظر ناظر ابن ابي
43:50وتكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك متى يناظر؟ ومتى لا يناظر؟ قلنا عند علو اهل البدع لا بأس ان يناظرهم اهل السنة لبيان الحق كما فعل مثلا عبدالعزيز الكناني نظر بشر المريسي والامام احمد ناظر ابن ابي دواد وغيرهم قال آآ فان استماعك منهم فان استماعك منهم وان لم تقبل منهم يقدر
44:10الشك في قلبي. استماعك منهم وان لم تقبل منهم. وقد يحمل وقد يحمل قوله والمناظرة في الدين على من لم يكن اهلا لهذه المناظرة. بقرينة قوله بعدها فان استماعك منهم وان لم تقبل منهم يقبح الشك في القلب. من الذي يقبح الشك في قلبه؟ الذي لم يكن عالما راسخ العلم قد يستمع منه فيتأثر بكلام
44:30ممن كان عالما راسخا العلما يتأثر طبعا بكلامهم بل قد يقيم الحجة عليهم. قال وكفى به قبولا فتهلك. كفى به قبولا يعني كفى بقبول الشبه سببا للمنع من المناظرة. فتهلك وما كانت زندقة قط اي كفر ابدا ولا بدعة ولا هوى ولا ضلالة الا من الكلام
44:50والجدال والمراء والقياس. وهي ابواب البدع والشكوك والزندقة. الجدال والمراء كل بمعنى واحد والقياس قلنا انه يتكلم عن القياس في مقابلة النص ليس القياس الشرعي نعم قال الله الله في نفسك وعليك بالاثر واصحاب الاثر والتقليد فان الدين انما هو التقليد
45:10النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقوله فان الدين انما هو التقليد هذه العبارة فيها نظر. الاولى ان يقول ان الدين هو ماذا؟ الاتباع. لان الله عز وجل استخدم هذا اللفظ في القرآن ولا في السنة. هذا اللفظ لم يأتي لفظ التقليد لم يأتي لا في القرآن ولا في السنة وانما اتى لفظ الاتباع. قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا
45:30اما التقليد عند الاصوليين هو قبول قول العالم بلا دليل. فده التقليد لا يجوز الا للنبي عليه الصلاة والسلام. ومن كان من اهل العلم. اما اه قوله في عن للنبي واصحابه من قلد النبي عليه الصلاة والسلام فليقال انه مقلد. لما قال انه ماذا؟ متبع. ولذلك قال الامام احمد من من انما
45:50الاتباع ان تأخذ بكلام النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. ثم انت في التابعين مخير. يعني من قلد النبي عليه الصلاة والسلام يقول انه مقلد. ده بيسمى مقلدا. من عرف الدنيا حتى لو كان
46:00عامية لو اتاك عامي فسألك عن مسألة فذكرت اهله ذكرت له الحكم بدليله. خرج عن التقليد خرج عن التقليد. وهذا هو المعنى النبي وهذا هو التقليد الذي يحرمه ابن حزم. انتم تعرفون هذا صحيح؟ نعم. عندما يحارب ابن حزم التقليد ماذا يقصد؟ هل يوجب على كل الناس ان يكونوا مجتهدين؟ لا. ماذا يقصد
46:20بالدليل يوجب معرفة الدليل. لان هذا لا يقوله عاقل يعني. لان ليس هناك عاقل يقول ان التقليد حرام بمعنى ان كل الناس لابد ان يكونوا مجتهدين. يعني كل الناس لا يستطيعون هذا اصلا. لكن ابن حزم يقول في الاحكام واجب على واجب على كل مكلف اذا سأل العالم ان يسأله عن دليله
46:40فلو قال له ما حكم الله في هذه المسألة؟ فقال له العالم حكم الله حكمي كذا او قول الشافعي كذا او قول احمد كذا حارب عليه ان يأخذ بكذا حرام على المقلد ان يأخذ بكلامه
46:50فانما يسأله عن حكم الله لا عن حكم الشافعي وحده. هذا كلام ابن حزم بلفظه تقريبا في الاحكام. هو يقول يعني ان المحرم المحرم ماذا؟ هو قول قبول قول العالم
47:00الى دليل طبعا قول قول جميل نعلم العوام اتباع الدليل. ولكن واقعا لا يمكن تنفيذه. لماذا؟ لان الدليل في كثير من المسائل لا يكون نصا الباطل او قياسا او مفهوما وهذا لا لا يفهمه العامي اصلا. نعم. ولو كان الدليل هو جمع بين مجموع من الادلة المتعارضة قد لا يفهم
47:20في هذا الجمع وايضا قد يضيق الوقت على المجتهد سنوجب على المجتهد في كل فتوى ان يجلس ويشرح للعامي المسألة بتفاصيله هذا قد يأخذ سعة مثلا او ابتدائي العمل والعلم قد يعرض عن هذا اصلا يقول انا لا اريد هذا وكثير من العوام عندما تخبرهم بالخلاف في المسألة ويقول لا تخبرني بالخلاف
47:40بقول واحد. اخبرني بالنتيجة يعني. نعم لا يريد ان يتعب حتى لو ارسلت له فتوى لا يكلف نفسه ان يقرأها. يقول لها تقرأ الفتوى نصف صفحة. قل لي يعني ما ما ادباك هذه
47:50انا طبعا يعني الشريعة لا توجب هذا الشريعة لا توجب هذا ولكن الذي جرى ابن حزم الى هذا الى تحريم تقليد الشيخ الالباني ايضا يقول بهذا القول. وبعض المعاصرين يا شيخ مقبل قال بهذا ايضا. لكن هذا القول طبعا نهاية الواقع تطبيقه مستحيل
48:10التطبيق لا يمكن من ناحية الواقع. طيب قال الذي جرى ابن حزم الى هذا التعصب المذهبي الذي كان في زمنه آآ تعرفون حاله في الاندلس. طيب قال وآآ فالله الله في نفسك وعليك بالاثر واصحاب الاثر والتقليد. يعني عليك بالتقليد. الافضل كما قلنا ان يقول عليك بالاتباع فان الدين انما هو التقليد. لا الدين هو الاتباع ليس التقليد
48:30عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن قبلنا لم يدعونا في لبس لم يدعونا من قبلنا من الائمة من السلف لم يدعونا يعني لم يتركونا في في لبس يعني في شك وفي خلط. فقلدهم واسترح. يعني من قبلنا لم يتركونا. بينوا لنا كل شيء. فماذا تفعل
48:50قلده واسترح. ولا تجاوز الاثر واهل الاثر اي الدليل. وقف عند متشابه القرآن والحديث. قف عند متشابه القرآن الحديث الوقوف يعني معناه قف ولا تعمل حتى تفهم المعنى. لا تعتقد ولا تعمل ان كانت الاية توجب اعتقادا لا تعتقد او توجب عملا
49:10الا تعمل الا بعد ان يزول هذا التشابه. نعم. لان التشابه هذا تشابه نسبي. قد يكون متشابها لك محكم الى غيرك فعليك ان تسأل العالم الذي يعلم المحكم ولذلك كان ابن عباس يقول انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله قال ولا
49:30فقس شيئا قلنا قياس معناه قياس اثنين يعني قياس مقابلة النص. ولا تطلب العين لك حيلة ترد بها على اهل البدع. ان شاء الله. نعم احنا ممكن نكون آآ ومن قبلنا والجنة فقلدهم. ليست قلدتهم يعني لا تحدث قولا لم يقلهم
49:50نعم ولكن عدم احداث لا تحدث قولا لم يقول هذا لا تخالف اجماعه. لان التقليد لماذا سمي التقليد تقليدا؟ الائمة يختلفون في مسألة الناس لا تحدث قل رابعة. نعم. يغترب من ديوان هذه السلاسة ما وافق ضريبة. لا صحيح. ان يكون طبعا هو لا شك انه لا يقول بالتقليد المحرم ولكن
50:10هل هذه اللفظة نعم يعني الاولى ان يستخدم لفظة القرآن حتى لا يستدل بها من يقولون بماذا؟ لان هذه المسألة فيها غلو فيها عرفات الغلو في جانب الذين يردون النصوص بعقولهم كالمعتزلة والمتكلمين. نعم. الغلو ايضا فيه جانب اخر. جانب متعصبة المذاهب
50:30الذين لا يخرجون على اقوال ائمتهم ويقلدونهم. فلولا ان نقول بما لم بلفظ القرآن الله قال بالاتباع اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. فبشر عباد الذين يستمعون القول فيقلدون احسنه فيتبعون احسنه. في القرآن في مواضع كثيرة امر الله عز
50:50طلب الاتباع ولم يأمر بالتقليد لان التقليد من القلادة. القلادة هو ان تعلق الشيء في عنق القلادة في العنق. ها كانك جعلت هذا القول في عنقك لازما لا ينفك عنه بحال من الاحوال حتى ان ما فهمت هذا القول فلا يقال ان من اتبع النبي عليه الصلاة والسلام مقلدا بل نسميه متبعا والله اعلم. قال ولم تطلب من عندك حيلة ترد
51:10على اهل البدعة. فانك امرت بالسكوت عنهم ولا تمكنهم من نفسك. لا تطلب من عندك حيلة. حيل اي دليل؟ المقصود بالحيلة هنا الدليل ترد بها على اهل البدع. يعني لا تحاول ان تفكر في دليل جديد ترد به على اهل البدعة. لماذا؟ وهذا خطاب لمن؟ اولا لمن لم يكن اهلا مؤهلا
51:30خبر لمناظرة اهل البدع لانه قد يذكر لهم دليلا فينقضون هذا الدليل عليه فيقعوا في شك وحيرة. وايضا لانه في زمانه كان اهل البدع مقهورون اذلاء آآ ما كان هناك حاجة الى مناظرتهم على العموم يعني في زمانه كان هذا هو الحال. قال فانك امرت بالسكوت عنهم ولا تمكنهم من نفسك
51:50اما علمت ان محمدا نسرين في فضله وهذا من كبار التابعين كما تعلمون. لم يجب رجلا من اهل البدع في مسألة واحدة. سأله مسألة واحدة ولم يجبه. ولا سمع منه اية من كتاب الله فقيل له لماذا يعني لم تسمع منه القرآن؟ قال اسمع مني ولو اية. قال حتى القرآن لا اسمع منك. فقال اخاف ان يحرفها
52:10يقع في قلبي شيء اخاف ان يغيرها فيقع في قلبي شيء؟ نعم. واذا سمعت الرجل يقول انا نحن نعظم الله الى سمع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه جهل يريد ان يرد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرفع بهذه الكلمة اثار رسول الله
52:30صلى الله عليه وسلم وهو يزعم انه يعظم الله وينزهه اذا سمع حديث الرؤيا وحديث النزول وغيره افليس يرد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني عندما يسمع احاديث الصفات يقول نحن نعظم الله. عندما يسمع حديث النزول حديث الرؤيا. نعم اي حديث فيه اثبات صفة لله ذاتية
52:50توفيرية يقول نحن نعظم الله اي ننزه الله ولا تكذيب للحديث. كأنه جعل نفسه اعظم تنزيها من المتكلم بهذا الحديث. عظمة هذا من المتكلم بهذا الحديث فجعلوا ظواهر هذه النصوص كفرا وتبرأوا منها. فهذا ليس تنزيه انما هذا تكذيب وليس تعظيم انما هو رد. امرا اثر النبي عليه
53:10الصلاة والسلام قال واذا قال واذا قال انا نعظم الله ان يزول من موضع الى موضع. يقصد النزول يعني ان يزول يعني ان ينتقل من موضع الى موضع وقد زعم انه اعلم بالله من غيره. والله الذي اخبر هذا بهذا عن نفسه لو اراد ان ان النزول يكون لرحمته او لامره لقال هذا صلى الله عليه
53:30وسلم هو اعلم الناس بربه. ولكن قال ينزل ربنا والنزول اذا اضيف الى الذات يحمل على ظاهره ولا يؤول الا بدليل. نعم. اما قوله ينتقل من موضع الى موضع. فهذا تشبيه قبح في اذهانهم. تشبيه ان قدح في اذهانهم. اهل السنة لا يلتزمون به. فانه لا يلزم من نزوله انتقاله. الانتقال
53:50يكون في حق المخلوق ينزل نزولا يليق به. والسلف جمهور السلف يقولون في النزول له نزول لا يخلو منه عرشه ولا يلزم منه الانتقال نزول يليق به سبحانه وتعالى. قال احذر هؤلاء فان جمهور الناس من وغيرهم على هذا الحال وحذر الناس منه
54:10جمهور الناس من السوق السوق هيد العوام. اه. قال في الحاشية السوق بالضم خلاف الملك. وهم الرعية التي تسوسها الملوك. ثم موثوقة لان الملوك يسوقونهم لهم. ساقه انقاذه. فالسوقة معناها العوام يعني عوام الناس. هو يقول نعم. نعم. في البداية
54:30اذا سمع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه جميل. يعني اذا سمعت الرجل يقول مم. الرجل يقول عندما يسمع الحديث ان نعظم الله اذا سمع اثار الله. يعني هذه ان نعظم الله دي جملة اعتراضية. اصل الكلام ماذا؟ اذا سمعت الرجل يقول اذا سمع اثار النبي
54:50عليه الصلاة والسلام. انا نعظم الله. هو يقول هذا. نعم. اذا سمع الحديث يقول هذا. نعم. فاعلم انه جاهل لانه يقصد بالتعظيم ماذا؟ التعطيل. التعطيل. تعطيل النزول اتفضل. نعم. قال وآآ واذا قال انا نعظم الله ان يزول من موضع الى موضع فقد زعم انه اعلم بالله من غيره فاحذر هؤلاء. فان جمهور الناس من السوق
55:10وغيرهم على هذا الحال احذر الناس منهم. على هذا الحال يعني على رد النصوص واتباع اهل البدع في رد النصوص. قال وان سألك احد عن مسألة في هذا الكتاب هو مسترشد فكلمه وارشده. في كتابه يعني هذه العقيدة التي بين ايدينا. مسترشد يعني سائل سائل للهداية. والرشاء
55:30قلت فكلمه وارشده واذا جاءك يناظرك فاحذره. فان في المناظرة المراء فان في المناظرة المراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب وقد نهيت عن جميع هذا. ويزيل عن طريق الحق. الجدال يعني يزيل عن طريق الحق
55:50ولم يبلغنا عن احد من فقهائنا وعلمائنا انه ناظر او جادل او خاصمه. تكلمنا عن متى يجوز الجدال ومتى لا يجوز؟ نعم يزيغ ان يضل. يضل. يزيل عن الطريق يضل عن الطريق. ازاله اضله او ابعده. قال الحسن. قال الحسن يرحمك الله
56:10لا يمارس ولا عباد حكمته ينشرها وان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله. الحكيم لا ولا يداري. لا يماري يعني لا يجادل. ولا يداري يعني لا يداهن. المداراة هي المداهنة في الحق. المدهانة في الحق يعني
56:30في قوله تعالى ودوا لو لو تودهنوا فيدهنوه. يعني يترك بعض الحق حياء من الناس. هذه مداراة. قد يترك بعض الحق الحكيم العالم. لا يترك الحق خوفا من الناس او حياء من الناس. خوفا من الناس او حياء من الناس. حكمته ينشرها ينشرها معنى هذا انه لا يداريه. الذي يداني لا ينشر كل شيء. قد يترك بيان
56:50هذا بعض الحق خوفا من الناس او حياء منهم. اما الحكيم لا لا يداري لا يكتب شيئا مما انزله الله عز وجل. حكمته ينشرها ان قبلت حمد الله وان رد
57:00حمد الله كما قال الامام مالك ومضى معنا قوله قبل ذلك في بعض العقائد انه قال هل هل يجادل الرجل على السنن؟ قال لا انما يذكرها فان قبلت والا سكت
57:10ان قبلت والا سكت يعني لا يجادل عن السلام. بعض الناس مثلا ترك الله حكما شرعيا غريبا. عليه. اول مرة اسمعه. تذكر الله حديثا مثلا نعم؟ فيقول يعني كيف كيف النبي عليه الصلاة والسلام يحرم هذا؟ خلاص لا تجادل معه لانه طالما قال هذا هو رجل يتبع عقله فتعظيما لحديث النبي عليه الصلاة والسلام
57:30ستجعلوا محلا للجدل. لان هذا قد يؤدي به الى اكثر من هذا الجدل. قد يؤدي به الى التكذيب قد يؤدي به الى قول كلام يعني يقع به في كفر عياذا بالله. فتمسك
57:40كما قال مالك عندما سئل هل يجادل الرجل عن السنن؟ قال لا. انما يذكرها فان قبلت والا والا سكت. يعني وان لم تقبل يسكت. لا يزيد على هذا قال وجاء رجل الى الحسن وقال له اناظرك في الدين وقال الحسن انا قد عرضت ديني وان كان دينك قد ضل
58:00انك تذهب وابلوكه. انا قد عرفت ديني. ديني موجود اعرفه جيدا. ان كان دينك قد ضاع منك. اذهب فابحث عنه. اذهب فاطلبه ابحث عنه. نعم. فلماذا تجادل لا اشك في ديني. نعم. وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم طوما على باب من حجرته. يقول احدهم الم يقل الله كذا
58:20وقال الاخر الم يقل الله كذا فخرج مغضبا وقال ابهذا امرت ام بهذا آآ بعثت اليكم ان تضربوا كتاب الله بعده بعد فنهاهم عن الجدال. نعم. سمع النبي عليه الصلاة والسلام قوما على باب حجرته يقول احدهم الم يقل الله كذا وقال الاخر
58:40الم يقل الله كذا فكان احدهما يحتج باية والاخر يرى ان هذه الاية تعرضه اية اخرى وهم لا يعرفون الجمع بين الايتين فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا قال بهذا امرتم ام بهذا؟ بعثت اليكم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. فهؤلاء لا يحسنون معرفة الجمع بين الذي الايات التي ظاهرها
59:00وعرض هناك كتبان صنفت في هذا الكتاب للشيخ الشنقيطي دفع اهم الاضطراب عن ايات الكتاب؟ نعم؟ هناك بعض الايات قد يكون ظاهرها التعارض ولكن يجمع بينهما الجمع معروف عند اهل العلم. الجمع يكون معروفا عند اهل العلم بالتفسير. فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام عن الجدال عن جهل. اما ان كان هذا على سبيل المباحثة
59:20ان اهل العلم يتباحثون في كيفية الجمع بين هذه الايات وهم اهل لهذا فهذا لا بأس به في ما زال السلف يتكلمون في الجمع بين الادلة المتعارضة ويذكرون وجوه الجمع قال وكان ابن عمر وكان ابن عمر يكره المناظرة ومالك ابن انس ومن فوقه ومن دونه الى يومنا هذا وقوله
59:40الله عز وجل اكبر من قول الخلق. قال تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. طبعا هذه الاية لا يصح هؤلاء الاستدلال بها ليس بصحيح لماذا؟ نعم؟ نعم لان هذا الجتال بالباطل. يعني هذا هذا استدل غير صاحب الاية يعني لا يصح الالتدام بهذه الاية على تحريم
1:00:00كل انواع الجدال انا مما انكره بعض الشراح لهذه العقيدة في الاستدلال بهذه الاية. ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا لان الاية تتكلم عن من على الجناب الباطل. انا ما والا اسلوب حصر. ما والا اسلوب ماذا؟ اسلوب حصر
1:00:16فمعنى هذا ان كل الجدال في القرآن كفر لأ المقصود يعني الجداد بدون علم. الجدال بدون علم. براء في القرآن كفر. اي بدون علم. اما ان جادل اهل الباطل ليبين
1:00:30ضلالة ويبين وجه الجمع بين الايات. نعم. فليقال ان هذا من الذين كفروا. ان هذا محسن. بل قد يكون واجبا عليه ان يزيل الشبهة عن عن المسلمين اذا كانوا يقلدون هؤلاء الضلال الذين يدعون التعارض بين ايات القرآن. التعارض بين ايات القرآن. طيب على كل حال يعني هو يقول ان السلف كانوا يكرهون
1:00:50المناظرة والجدل اذا ما كان هناك حاجة اليها. قال وسأل رجل عمر فقال من ما والناشطات نشطا؟ فقال لو كنت محلوقا لضربت عنقك محلوقا يعني خارجيا لان الخوارج كانوا يحلقون رؤوسهم. كان من صفات الخوارج التحليق حلق الروس
1:01:10نعم؟ لا ادري ولكن هو المخلوق معناه خارجي. يعني لا لهذه السيما كانت موجودة من زمان عمر ام لا؟ لكن الظاهر انها كانت موجودة لان النبي عليه الصلاة هو يدل على هذا؟ نعم هي كانت موجودة. يدل على هذا الحديث الذي في الصحيح. الرجل الذي اتى الى
1:01:30النبي عليه الصلاة والسلام ينكر عليه كان ماذا كانت صفته ماذا؟ كيف وصفه الصحابة؟ انه كان محلوقا الرأس. مم. كان محلوقا حديث البخاري. نعم. كان محلوقا الرأس وذكر النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث قال يخرج من ضغضه هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم الى اخر الحديث المعروف لان اخبرتهم يقتلنهم قتل عاد. نعم؟ مم
1:01:50نعم يعني لو كنت من الخوارج لضربت عنقك لقتلتك يعني ان الخوارج يجادلون بالباطل لان الخوارج من جهلهم يعني يستدلون في غير موضعها ما سبب ضمان الخوارج؟ انهم استدلوا بايات القرآن في غير موضعها. استدل بقوله تعالى مثلا ان الحكم الا لله على تكفير علي
1:02:10عندما حكم عمرو بن العاص وابا موسى في آآ في صفه كفروه قالوا الحكام تاع الرجال في كتاب الله. في هذا اية لانه يعني الان عندما يقول ما معنى ونشاطات ناشطة؟ هو لا يسأل مستعلما لا يسأل مستعلما. انما يسأل مجادلا. نعم؟ صالح معترطا. دعني
1:02:30صديق ابن عسل ماذا فعل؟ كان يسأل عن والذاريات ذروة نفاه عمر وضربه حتى قال له لقد ذهب ما في رأسه عمره وبقي سنوات حتى اخبره آآ والي عمر عن الكفر ان اذكر مكة والي على الكوفة اخبره انه تاب وحسنت توبته فامر ان يجالسه الناس. لان عمر امر ان
1:02:50والا يجالس ان لا يجلس معه احد. فتاب صبيغ وشق ذلك عليه عندما التابه حسنت توبته امر عمر او ابن عمر لناس من يجالسهم فدي اسأل يا طرد ليس سؤال استفهام. طبعا من سأل ما معنى مناشطات نشطة سواء استفهام؟ هذا مأجور ولا بأس بهذا ولكن فرق بين من سأل
1:03:10الاعتراض او سؤال استهزاء عياذا بالله تعالى. وسؤال استفهام. فعلم عمر من قرائن الاحوال ان هذا الرجل يسأل للجدل ليس لطلب العلم. نعم. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يبالي ولا اشفع للنماري يوم القيامة فدعوا المراء لقلة خيره. هذا حديث لا يصح
1:03:30يعني لا يجادل فدعوا البراء يتركوا البراء ولا اشفع للمماري يوم القيامة هذا ضعيف قال ولا يحل لرجل مسلم ان يقول لا نصاحب سنة حتى يعلو منه انه قد اجتمعت فيه خصال السنة. ولا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع فيه سنة كلها
1:03:50ليس بعد هذا انه يكون معصوما. ليس بعد ان اجتمعت فيه السنة كلها انه فعل لانما يتكلم عن السنة ولا يقال يقصد السنة بمصطلح بمعنى ماذا؟ بمعنى الاعتقاد ليست السنة انه فعل كل ما هو سنة يعني. لأ السنة بمعنى الاعتقادي. يعني حتى اجتمعت فيه السنة كلها. يعني حتى وافق اهل السنة في جميع معتقداتهم. فلو خالف اهل السنة
1:04:10اصل عقدي يخرج من خارج اهل السنة. لوفقه مثلا في الايمان وفي القدر وخالفه في الاسماء والصفات. خلاص نقول انه آآ اه خالف اهل السنة ولا يقال انه صاحب سنة هذا مبتدع في في اصل في اصل عقدي. فتكلم هنا عن صاحب السنة اي لا يقال فلان صاحب سنة حتى يعلم منه انه
1:04:30اجتمعت فيه خصال السنة اي صفات السنة وهي معتقد اهل السنة. يقصد بذلك اصول معتقد اهل السنة وليس السنة العملية يعني. فلا يقال قالوا له صاحب السنة حتى تجتمع فيه السنة كلها. اي كل اصول معتقد اهل السنة في باب الايمان باب باب الصحابة. باب من الاسماء والصفات في باب
1:04:50القدر وغير ذلك من الابواب. قال وقال عبدالله بن المبارك. وقال عبدالله بن المبارك اسن اثنتين وسبعين هوى اربعة اهواء. ومن هذه اربع الاهواء تشعمت باثنان وسبعون هوا القدرية والموجعة والشيعة والخوارج. فمن قدم ابا بكر وعمر وعثمان
1:05:10علي رضي الله عنهم على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يتكلم ولم يتكلم في الباقين الا بخير. ودعا له فقد خرج من التشيع اوله واخره. ومن قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقد خرج من الارجاع اوله واخره. هذه هذه العبارة ثبتت عن الامام
1:05:30وثبتت عن بعض السلف ايضا انهم قالوا. من قال الامام قول عمل يزيد انفس فقد خرج من الارجاء اوله واخره. واستدل بهذه العبارة بعض المرجئة المعاصرين الذين يقولون الايمان قوله
1:05:40وعمل يزيد وينقص ولكن الكفر لا يكون الا بالاعتقاد. قالوا نحن لسنا مرجئين كيف تتهموننا بالارجاء؟ والبربهاري قال وغيره قال من قال الايمان قول يزيد ويرقص فقد بلي من الارجاء واليه واخره. كيف اجاب عن هذه؟ ويجاب عن هذا بان السلف عندما قالوا هذه العبارة. انما تكلموا عن المرجئة في زمانهم. المرجئة في زمانهم لم يوجد
1:06:00منهم من يقول الايمان قول وعمل. يزيد وينقص. ثم يقول الكفر يكون بالاعتقاد فقط. لم يوجد هذا. المجاه في زمان كله كانوا يقولون الايمان قول ويخرجون العمل او اعتقاد فقط ويخرجون العمل. نعم. فعلى طائف المرجئة باختلاف انواعها ما ادخل العمل في مسمى الايمان. ما كان في زمانهم من يدخل
1:06:20في مسمى الايمان ثم يقول ماذا؟ ان الكفر لا يكون الا بالاعتقاد. فلا يصح الاحتجاج بهذا لان البدعة تتطور وتختلف من زمان لاخر الا ترى ان ان الارجاء كان آآ بدعة واحدة ثم انقسم المرجاء الى خمسة فرق كما قال شيخ الاسلام. وكان الخوارج كانت فرقة واحدة ثم انقسموا الى فرقة كثيرة
1:06:40النجالات والسفرية والازارقة وغير ذلك فرق فرق كثيرة وهكذا البدع تتطور بتطور الزمن. ويدل على هذا ان السلف اتفقوا ان من ادعى ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولكنه جعل الكفر بالاعتقاد فقط اتفق وانه ليس من اهل السنة كما في مسائل الحرب الكرماني. ها؟ التي آآ رواها عن اسحاق بن
1:07:00والامام احمد هل طبعت الان في في آآ حوالي ثماني مجلدات مساء الحرب التي سأل فيها الامام احمد واسحاق قال اسحاق سأل اسحاق قال عن المرجئة سأل حرب اسحاق عن المرجئة فقال المرجئة يقولون ان من ترك الفرائض مقرا بها ومات على ذلك يكون
1:07:20يقول مسلما. مم. فقال هذا هو الارجاء. قال عن هذا القول هذا. قال الامام اسحاق هذا هو الارجاء. الذي يقول هذا القول هو هو المرجئ حتى ان قال ان ان من مات مقرا بالفرائض ولا ولا ولا يجحدها آآ يكون مسلما قال ان هذا هو الارجاء بعينه فلا يصح
1:07:40الاستدلال بهذه العبارة كما آآ فعل بعض المعاصرين على ان من قال الامام قول وعمل يزيد وينقص فقد خرج من الارجاء اوله واخره الا بالقول لا نلازمها ماذا؟ اذا قال الامام قول وعمل فلازمه ان يقول ان الكفر قول وعمل. هو اللي يقول بهذا اللازم. هو
1:08:00نقول بهذا اللازم فلا يكون موافقا لهذا الكلام الا اذا قال بلازمه وهو لا يقول بلازمه قال ومن قال الصلاة ومن قال الصلاة خلف كل بر مفاجئ والجهاد مع كل خليفة. ولم يرى الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج اوله
1:08:20وهذا مما يدل على ان قول السلف ليس على عمومه. لان الان نقول لهؤلاء المواجهة المعاصرين. ومن قال الصلاة خلف كل باب وفاجر. والجهاد مع كل خليفة. ولم يرى الخروج على
1:08:30ودعا له بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج. يلزم من قول المصلي في هنا ان من قال بان تارك الكبيرة وفعل الكبيرة يكفر انه ليس من الخوارزم صحيح لانه لم يعده. يعني لم يعده آآ من الخوارج. قال ومن قال الصلاة خلف كل باب وفاجر. والجهاد مع كل خليفة
1:08:50ولم يرى الخروج. لم يدخل ماذا ايضا؟ تكفير مرتكب الكبيرة. لانه في زمنه الخروج كان اشهره خروج الخوارج كان اشهره من خروج الامام بالسيف ليس التكفير بالكبيرة. واضح هذا؟ وهل معنى هذا ان الذي يكفر بالكبير ليس من الخوارج؟ الجواب لا الذي يكفر بالكبيرة هو من الخوارج. نعم. فاذا قوله بهذا
1:09:10تسعة على سبيل الحصر. انما هو على الكلام على ماذا؟ على ما اشتهر من البدع في زمانهم. الكلام على ما اشتهر من البدع في زمانهم. قال ومن قال المقادير كلها من
1:09:20وخيرها وشرها يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فقد خرج من قول القدرية اوله واخره هو صاحب سنة. نفس النفس الذي يقول المقادير كلها من الله خير وهو شر واحد. يقول لمن يشاء ويهدي من يشاء. يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فالله عز وجل هو الذي خلق الخير والشر هو الذي يهدي
1:09:40ويضل فقد خرج المقاول للقادرية اوله واخره وهو صاحب سنة قال وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم. ومن قال بها فهو كافر بالله لا شك من يؤمن الرجعة ويقول علي ابن ابي طالب حي وسيرجع قبل يوم القيامة هو محمد بن علي هنا من ال البيت وجعفر بن محمد جعفر الصادق وموسى بن جعفر
1:10:00ويتكلمون في الامامة وانهم يعلمون الغيب. فاحذرهم فانهم كفار بالله العظيم. ومن قال بهذا القول. هم. هذا واضح. هؤلاء الذين يقولون بالرجعة او بالعصمة نعم. قال قال ابن عمر وسفيان ابن عيينة من وطف
1:10:20الرحمن وعلي وهو شيعي لا يعذب ولا يكلم ولا يجالس من قدم عليا على عثمان. ما معنى من وقف عند عثمان وعلي نعم؟ ليقدم احد قول من وقف على عثمان وعلي فهو شيعي هذا ليس على اطلاقه لان بعض اهل الكوفة سفيان الثوري كان يقدم
1:10:40عثمان على علي. وقيل انه رجع عن هذا. فليقال ان هذا شيعي. ليقال ان هذا شيعي. ولكن قد يكون من شعار الشيعة الوقف. لكن ليس كل في طالب الوقف يقول شيعيا هذا واضح يعني قد يكون هذا من شعارهم. ولكن لا يلزم من هذا ان كل منقلب الوقف كاهل الكوفة الكوفيين منهم كبار كسفيان كانوا يفضلون
1:11:00عثمان يفضلون علي انا على عثمان فليقال هو شيء. قال لا يعدل لا يعدل لان يحكم بعدالته انه عدل. نعم. ولا يكلف ولا يجالس. ومن قدم حاليا على عثمان فهو رافضي. فقد قد رفض امر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كما قلنا القول بالوقفة والتقديم لا يلزم منه هذا. الا ان اجتمع معه
1:11:20تبني باقي اصول الرافضة. قال ومن قدم الاربعة على جماعتهم وترحم على الباقين. من يقصد بالاربعة؟ الخلفاء الاربعة على جماعاتهم يعني على باقي الصحابة واترحم على الباقين على باقي الصحابة يعني وكف عن زللهم كف عن خطأهم فهو عن طريق الاستقامة والهدى في هذا البر
1:11:40خلاصة هذه الفقرة انه يريد ان يقول انه اصبح من شعار الرافضة اما الوقف في تفضيل عثمان على علي واما التفضيل علي على عثمان هذا كان من شعارهم اه في زماني
1:11:50قال والسنة ان تشهد ان العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة انهم في الجنة لا شك فيه وليس العشر فقط لان الذين شهد لهم النبي بالجنة
1:12:00عليه الصلاة والسلام اكثر من عشرة بكثير. ثابت ابن قيس وبلال وغير ذلك من الصحابة. نعم ولا تفرد بالصلاة على احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله فقط. يعني لا تفرد يعني لا تقول على احد اللهم صل على فلان. لا تفرد الصلاة على احد
1:12:20الا على رسول الله وعلى اله فقط. نعم؟ او الانبياء. اللهم صل على محمد. او باقي الانبياء. صل على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. لكن هل بعد هذا لان فيه نص قطعي بالتحريم بتحريم الصلاة على غير النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا المسلس فيها نص. ولكن لما اصبحت شعارا لاهل البدع خالفوهم في هذا
1:12:40نعم بل ان ابن كثير في تفسيره في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. تكلم عن هذه المسألة وهي مسألة هل يجوز الصلاة على احاد المسلمين
1:12:50فسدني بحديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اتاه احد بالصدقة قال اللهم صل على ال فلان فاتاه عبدالله بن ابي بكر بالصدقة فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. لان الصلاة معناها ماذا؟ الدعاء. الدعاء بالرحمة. الصلاة من النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء بالرحمة. والصلاة من الله ثناء
1:13:10الصلاة من الله فلا. اما منا نحن ماذا؟ الدعاء بالرحمة والمغفرة. طيب النبي عليه الصلاة والسلام الان صلى على ال ابي اوفى وكان لا يأتيه احد الا صلى عليه. فاذا لا يمنع ان يقال صلى الله عليك. ولكن هذا لا ينبغي ان يتخذ شعارا. قد يفعل مرة. من باب ويفسد به الدعاء
1:13:30يوصي به هذا الدعاء. اما ان يجعل شعارا فهذا من شعار اهل البدع. كذلك تكلم ابن كثير عن مسألة تخصيص علي مثلا بقولهم علي عليه السلام. نعم هذا لا بأس
1:13:40عليه السلام. هذا دعاء. ان السلام دعاء. لكن تخص عليه بهذه العبارة عليه السلام وكرم الله وجهه دون سائر الصحابة قد يكون فيه مشابهة لاهل البدع بتخصيصه دعاء اه ينفرد به عن باقي الصحابة. هذا معنى قوله ولا تفرد بالصلاة على احد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله فقط. لماذا؟ يقول هذا لان هذا
1:14:00اصبح شعار اهل البدع يصلون على علي ها او يقولون عليه السلام وكرم الله وجهه وغير ذلك من العبارات التي يجعلونها خاصة به ليفضلوه على الصحابة قال وتعلم ان عثمان بن عفان قتل مظلوما ومن قتله كان ظالما فمن اقر بما في هذا الكتاب وامن به واتخذه
1:14:20ولم يشك في حرف منه ولم يجحد حرفا واحدا فهو صاحب سنة وجماعة كامل قد كملت في السنة ومن جعل حرفا مما في هذا الكتاب او شك في حرف منه او وقف فهو صاحب هوى. ومن جحد او شك في حرف من القرآن او في شيء مما
1:14:40جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لقي الله تعالى مكذبا فاتق الله واحذر وتعاهد ايمانك. مضى معنا عبارة مثل هذه وقلنا ان هذه المبالغة ما كان ينبغي للامام ان يختم بها كتابه ان
1:14:50ان من انكر او شك في حرفه من هذا الكتاب فهو صاحب سنة. ومن جحد حرفا فهو صاحب هوى هذا طبعا ليس بصحيح. لان كتاب فيه احاديث ضعيفة كما رأيت
1:15:00وفي اقوال مطلقة. لكن هو على العموم يمثل معتقد اهل السنة. قال ومن السنة الا تعين احدا على معصية الله ولا اولي خير وللخلق اجمعين ولا طاعة لبشره في معصية الله. ولا تحب عليه احدا. واكره ذلك كله لله تبارك
1:15:20وتعالى. ومن السنة الا تعين احدا على معصية الله لان لان الله عز وجل قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على على الاثم والعدوان. ولا اولي الخير من السنة الا تعين احدا على معصية الله. ولا اولي الخير ولا الخلق اجمعين. حتى لو كان صاحب خير رجل صالح واراد معصية لا
1:15:40وعلى هذا ولا الخلق اجمعين مهما كان ولا طاعة لبشره في معصية الله انما الطاعة في المعروف. ولا تحب عليه احدا عليه اي على المعصية ولا تحب عليه احدا. يعني المفروض انه تحب عليها لعله قصد الجنس يعني يعني لا تحب احدا على معصية
1:16:00عليك ان تجبر صاحب المعصية. اه. ان تبغضه على معصيته. واكره ذلك كله. ذلك فعل المعاصي. واصحاب المعاصي. يشمل فعل المعاصي واصحاب المعاصي اكره ذلك كله لله تبارك وتعالى. والايمان بان التوبة فريضة فريضة على العباد. ان يتوبوا الى الله تعالى من كبير المعاصي وصغيرها
1:16:20قال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. ومن لم يشهد لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فهو صاحب بدعة وضلالة. شاك فيما قال رسول الله هذا قريب من
1:16:30العبارة الماضية التي في الفقرة آآ مائة سبعة وسبعين والسنة ان تشهد ان العشرة يعني كان اولى ان يذكرها معها. وقال مالك ابن انس من لزم السنة وسلم منه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سلم منه اصحاب النبي اي سلم من لسانه. ثم مات كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان كان له تقصير في العمل
1:16:50وقال بشر ابن الحارث الاسلام هو السنة والسنة هي الاسلام. غضب عن هذه العبارة في اول الرسالة. وقال الفضيل ابن عياض اذا رأيت رأيته رأيت رجلا من اهل السنة فكأنما ارى رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واذا رأيت رجلا من اهل البدع فكأنما ارى رجلا من المنافقين
1:17:10وقال يونس ابن عبيد العجب ممن يدعو اليوم الى السنة. عجيب ان الذي يدعو الى السنة. واعجب منه من يجيب الى السنة فيقبل الذي يجيب احد من الذي يدعو الدار. الذي يجيب وكان ابن معاوية يقول عند الموت السنة السنة
1:17:30يعني السنة السنة الزاموا السنة. واياكم والبدع حتى مات. وقال الامام احمد وقال ابو عبدالله احمد ابن حنبل مات رجل من اصحابه روي في المنام فقال قولوا يا ابي عبدالله عليك بالسنة. فان اول ما سألني الله عنه سألني عن السنة
1:17:50وقال ابو العالية من مات على السنة مستورا فهو صديق. ويقال الاعتصام بالسنة نجاة. وقال سفيان الثوري من اصغى الى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل اليها يعني الى البدع وكلاه الله الى البدعة. وقال داود ابن ابي هند اوحى الله تبارك وتعالى
1:18:10ال الى موسى ابن عمران الا تجالس اهل البدع فان جالستهم فحاك في صدرك شيء مما يقولون اكببتك في نار جهنم واهلا بصحة هذا الاثر يبدو انه من الاسرائيليات. وقال الفضيل بن عياط من جلس صاحب بدعة لم يعط الحكمة. وقال الفضيل بن عياض لا تجلس مع صاحب بدعة
1:18:30اني اخاف ان تنزل عليك اللعنة. وقال الفضيل بن عياض من احب صاحب بدعة احبط الله عمله. واخرج نور الاسلام من قلبه قال الفضيل بن عياض من جلس مع صاحب بدعة صاحب. بدعة ورثه العبث. وقال عما يعني الضلالة عن الحق
1:18:52وقال الفضيل بن عياض اذا رأيت صاحب بدعة في طريق فجز في طريق غيره. يعني فمر في طريق وامشي في طريق غيره. وقال الفضيل ابن عياض من عظم صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما انزل الله عز وجل على محمد
1:19:12صلى الله عليه وسلم. ومن زوج كلمته من مبتدع اي من زوج ابنته من مبتدع. فقد قطع رحمها لانها لن تصله بعد ذلك ومن تبع جنازة جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع. كل هذا تحذير وبلاغة من السلف وبلاغة من السلف في التحذير من البدع
1:19:32ولا يعني هذا كان هذا يعني ليس له استثناءات وليس له احوال فهذا قد آآ يعني يعني في زمان من الازمنة كما ذكرنا في زمان علو اهل البدع كما ذكرت
1:19:42ونقلت عن شيخ الاسلام في زمان علو اهل البدع كان اهل السنة لا يتركون الصلاة خلفهم لان مصلحة اقامة الجماعات اعظم من مصلحة هاجر المبتدع. فكل هذا الكلام في زمان علو السنة في زمان علو السنة وقال الفضيل ابن عياض اكل مع يهودي ونصراني ولا اكل مع مبتدع. احب ان يكون بيني وبين
1:20:02صاحب بدعة حصن من حديد. وقال الفضيل ابن عياض اذا علم الله عز وجل من الرجل انه مبغض لصاحب بدعة غفر له وان قل طبعا هذا ينبغي ان يكون هل فيه نص وليس فيه نص؟ ولا يكن صاحب سنة يمالي صاحب بدعة الا نفاقا. بلاه اي داره المملاءة مثل
1:20:22هنا المدراء هي ان يظهر له خلاف ما يعتقد. ها؟ يظهر له خلاف يعني لا يظهر الحق خوفا منه. فالمملاءة هذا قد تكون نفاق لانه له مصلحة صاحب البدعة فيعامله معاملة جيدة ويتبسم في وجهه وغير ذلك. ومن اعرض بوجهي عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه ايمانا. ومن اطعن صاحب بدعة امن
1:20:42اه والله يوم الفزع الاكبر. كل هذه الاشياء ليس عليها دليل. لا ينبغي ان يقال هذا الا بدليل هذه امور غيبية. هذا لا يجوز ان يقال الا بدليل. حتى لو قاله بعض الاكابر كالفضيل
1:20:52عليه رحمة الله. يعني من اعرض بوجهي عن صاحبه يدعى مال الله قلبه ايمانا. هذا ليس عليه نص ليس فيه نص. مسألة من يعني تعيين ثواب معين على عمل معين
1:21:02نحتاج الى ماذا؟ نحتاج الى نص. ومن قال صاحب بدعة. من انطهر صاحب بدعة. من نهر قال له كلاما شديدا امنه الله الفزع الاكبر. هذا ليس فيه نص. من اهان
1:21:12رفعه الله في الجنة مائة درجة. هذا تحديد اظهر. طب وده ليس فيه نص. كل هذا يحتاج الى نص. فلا تكن تحب صاحب بدعة في الله ابدا. يعني يكفي في هذا النصوص نصوص السلف التي ليس فيها تقدير ولا تحديث في النهي عن آآ مجالسة اصحاب البدع. نسأل الله ان ينفعنا بما
1:21:32من مات على سنة على سنة مستورة. مستورا اي مستورا من المعاصي. لم يفضح ستره. لم يفضح ستره لان الم نقل ان النبي عليه الصلاة والسلام كل امتي معافا الا المجاهدين. من مات على السنة مستورا حتى انه قد يفعل المعاصي. لم يظهر. لم يظهر المعاصي. لانه لو اظهر المعاصي فانا لا يعافى
1:21:52لانه قال باقي العبارات من يقرأ باقي العبارة من فضلك؟ هو والصديق ويقولها لاعتصامه بالسنة نجاة. نعم. هو صديق ويقال الاعتصام بالصد النجاة استبعى عمر وترحم على فراقهم باقي الصحابة. جماعتهم جماعة الصحابة وترحم على الباقين اي باقي الصحابة. شيخ. خطى
1:22:22قطع رحم ابنته عندما زوجها من صاحب بدعة. اه. عندما زوجها من صاحب بدعة ممكن ان تصله بعد ذلك يعني انا اعلم رجلا ها آآ مثل العقيدة الزمنية نعم عقيدة العقيدة نعم
1:22:42لا يزوج بناته الا ممن يعتبر على عقيدته. فتزوجت رجلا فاصبح لها مذهب اخر في التكفير فكفرت اباه كل هذا لا عقوبة لك يا ابن الله