٤٥. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلنا في في هذا الكتاب الى ده الكلام على عقيلة الحسن ابن علي البربهاري قال الحسن بن علي بن خلف البرهاري هذا لا قبله. وهل يقولون هذا نسبة الى
0:20الى توابل هندية. كلكم تحبون التوابل طبعا. تواء البربهرة هذا توابل الاندية. مهارات. بهارات. اه. نوع من التوابل اسمه بربهار لا اعرف لماذا لقب بهذا ولكن يبدو انه لقب بهذا انه كان يتاجر مثلا في لعل لو كان يتاجر انت عارف الفلفل والاشياء التي توضح منه ده؟ اه
0:40اه. هذا التوابل هندية. لكن الاسم اهو الحسن بن علي بن خلف واشتهر بالبربهاري. قال ابن ابيه على شيخ الطائفة في وقته. هي طائفة اهل السنة المتقدمة في الانكار على اهل البدع والمباينة لهم باليد واللسان. وكان له صيت عند السلطان. صيت يعني مشهور جدا عند السلطان. الصيت هي الشهرة
1:00اه وقدم عند الاصحاب وكان احد الائمة العارفين والحفاظ الاصول المتقين والثقات المؤمنين. قال ابن كثير العالم الزاهد الفقيه الحمد الواعظ وكان شديدا على اهل البدع والمعاصي وكان كبير القدر. كبير القدر عليه رحمة الله تعظمه العامة والخاصة. وذكر هذا في
1:20طبقات الحنابلة اشتملت هذه العقيدة على مجمل اعتقاد اهل السنة والاثر. وهي تعد من اوسع كتب السنة والاعتقاد المختصرة. المجردة من ذكر الاحاديث والاثار والتبويب للمسائل. وقد ذكر المصنف فيه ما اجمع عليه اهل السنة في ابواب الاعتقاد ولم يقتصر على ذلك. بل ذكر كثيرا من المسائل الفرعية المتعددة
1:40بتلك الابواب. ستجد فيه بعض المسائل الفقهية التي تميز بها اهل السنة عن اهل البدع. مع ذكر بعض المسائل الفقهية التي صارت شعارا لاهل السنة في بعض الازمان والبلدان يتميز بها السني عن غيره من اهل الرأي والاهواء. وذكر مصادر العقيدة العقيدة. قال رحمه الله اتفضل
2:00الحمد لله الذي هدانا للاسلام ومن علينا به واخرجنا في خير امة فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسخط. اعلموا ان الاسلام هو السنة والسنة والهي الاسلام. ولا يقوم احدهما الا بالاخر. عندما مصطلح السنة مضى معنا له معان لكن عند اهل العقائد ماذا يقصدون بالسنة
2:30عقيد اصول الدين يخص بالسنة اصول الدين ان الاسلام هو السنة والسنة هي الاسلام. ولا يقوم احدهما الا بالاخر. قال فمن السنة لزوم الجماعة فمن رغب عن الجماعة وفارقها فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وكان ضالا مضلا. من فارق
2:50يقصد بالجماعة ماذا؟ الجماعة يقصد بها معنيين. عندما نقول اهل السنة والجماعة. هذا المصطلح اولا متى نشأ؟ اظن تكلمنا عن هذا قبل ذلك. متى نشأ مصطلح اهل السنة والجماعة الصحيح ان اول من قال هذا المصطلح هو ابن عباس. ابن عباس ثبت عنه في التفسير كما قال هذا الطبري في التفسير انه قال في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال تسود وجوه
3:10وجوه اهل السنة والجماعة. فبتبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والخلاف. اهل الفرقة والخلاف. اول من يستخدم هذا المصطلح ابن عباس رضي الله اعلم. ماذا يقصدون بالسنة؟ اهل السنة اهل السنة الذين اجتمعوا على اصول اهل السنة الاعتقادية. ولماذا يقصدون بالجماعة؟ ذكر العلماء للجماعة معنيين. المعنى الذي ذكر
3:30البربهري هنا هو ماذا؟ الاجتماع على الامام. هذا المعنى الاول. والمعنى الثاني الاجتماع على على ما اجمع عليه السلف. فالاجتماع له معنيين اما على الامام والمعنان الصحيح ان هذا من خلاف التنوع. يعني المعنيان داخلان في معنى الجماعة. اما الاجتماع على الامام انهم يخرجون على الامام الا اذا اتى بما يوجب
3:50الكفر والبواح هذا معنى والمعنى الثاني عدم الخروج عما اجمع عليه السلف وما يشقق الرسول من بعدي ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين قله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فاذا الاجتماع على ما اجمع عليه السلف هذا شعار اهل السنة والجماعة. فهو نتكلم على المعنى الاول المشهور عند السلف
4:10وهو الاجتماع على الامام. قال والاساس الذي تبنى عليه الجماعة وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورحمهم اجمعين وهم اهل السنة والجماعة فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع. وكل بدعة ضلالة والضلالة واهلها في النار. وقال
4:30قال عمر بن الخطاب رحمه رضي الله تعالى عنه وارضاه لا عذر لاحد في ضلالة ركبها حسبها هدى ولا في هدى من تركه حسبه ضلالة فقد بينت الامور وثبتت الحجة وانقطع العذر. معنى قول عمر وضح لا عذر لاحد في ضلالة
4:50ان ركبها حسبها هدى. لماذا؟ هنا في زمن الصحابة كان العلم واضحا ام خفيا؟ واضحا ليس خفيا. فلذلك مسألة ركوب الضلالة تختلف باختلاف الازمنة والامكنة. ما كان واضحا في زمان قد يكون خفيا في زمان. ويؤيد هذا الحديث الذي صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
5:10يأتي على الناس زمان لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا زكاة. يقولون كلمة ادركنا عليها ابانا نقولها فقال صلة. فقال الصلة سائل الحذيفة الرابع عن حذيفة تغنيهم لا اله الا الله. قال له حذيفة سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول تنفعهم يوما من الدهر. يعني اذا دخلوا جهنم يعذبون ستخرجهم من جهنم
5:30الى هذا الزمان الذي لم يعرفه فيه حتى الصلاة. حتى الصلاة لا يعرفونها. نسأل الله العافية من هذا الزمان الا نبلغه. حتى الصلاة لا يعرفونها. تخيل انه سيكون زمان كهذا
5:40لا يبلغهم وجوب الصلاة اصلا. لا يعرفون الا كلمة التوحيد. يعبدون الله ولكن لا يعملون شيئا. وهذا حديث استدل به الشيخ الالباني عليه رحمة والله في رسالته الحكم تارك الصلاة على عدم كفر تارك الصلاة. ولا اظن ان احدا سبقه الى هذا الاستدلال. يعني هذا الاستدلال بعيد جدا. لان النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم
6:00معمادة عن وقت وقت ماذا؟ عدم التمكن من العلم. هذا حاله كحال الذي اسلم ومات. اسلم ومات ولم يتمكن من الشيخ ابن عثيمين رد عليه في رسالته حكم تارك الصلاة رد على بهذا الحديث لان هذا حديث في غير محل النزاع لانه يتكلم عن زمن لا يبلغه اصلا لان التكليف
6:20العيد مباراته التكليف وهذا الرجل لم يعلم اصلا لم يعلم. فعمر رضي الله عنه يتكلم عن زمانه عن زمان الصحابة. قال لا عذر لاحد في ضلالة ركبها حسبها هدى. قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون هم يحسبون انهم يحسنون صنعا. قال قال
6:40رأي في التفسير في الاية هذه الاية فيها دليل على ان الانسان قد يكفر وهو لا يعلم انه قصد الكفر قد يكفر ولا يقصد الكفر. قد يكفر وهو لا يقصد الكفر
6:50لانه هنا يظن انه ماذا؟ يظن انه مهتدي. يظن انه مهتدي ولا في هدى تركه حسبه ضلالة. فقد بينت الامور. هذا هو الشاهد من كلام عمر انه قال بينت الامور يفهم من هذا بمفهوم المخالفة ان الامور اذا لم تبين خفت خفيت في زمن من الاسباب بسبب وجود اهل العلم عدم وجود اهل العلم
7:10الذين يبينون الامور او وجود اهل علم هم من الضلال اهل الشرك الذين يلبسون على الناس دينهم يقولون لهم ان الشرك هو التوحيد وان التوسل بالصالحين هو الذي يقرب الى الله عز وجل لا شك ان هذا الزمان يختلف عن ذاك عن ذاك الزمان ولذلك قال شيخ الاسلام ما لفظه؟ وذكرت
7:30النقلة مرارا قلم لفظه في الاستغاثة في الرد على البكري بعد ما ذكر حال المشركين في زمانه قال ولكن غلبة الجهل وقلة العلم في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفير بذلك هذا لفظ كلامه في الاستغاثة في الرد على البكري فعمر رضي الله عنه يتكلم عند ظهور الحجة وبيانها ام عند خفاء الحجة وعدم
7:50فالحال يختلف. قال وذلك ان السنة والجماعة قد احكم قد احكم امر الدين. وقد احكم امر الدين كله. وتبين لناس على الناس فعلى الناس الاتباع. قال واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى
8:10لم يوضع على عقول الرجال وارائهم. وعلمه عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تتبع شيئا بهواك تمرق من الدين فتخرج من الاسلام فانه لا حجة لك. فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته السنة
8:30واوضحها لاصحابه وهم وجماعة وهم السواد الاعظم والسواد الاعظم الحق واهله. فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من امر الدين فقد كفر. بين ها هنا المعنى الثاني للجماعة. عندما قال فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته السنة
8:50ضحى لاصحابه وهم الجماعة. هم الجماعة يعني هؤلاء اهل السنة والجماعة لاننا اجتمعوا على الحق فهذا المعنى الثاني للجماعة. قال واعلم رحمك الله ان الدين اينما جاء من من قبل الله تبارك وتعالى. معنى هذا انه يبين مصدر التلقي. ان مصدر التلقي هو الوحيان الكتاب والسنة. وليس من قبل العقول. فالعقول انما جعلت ما دور
9:10عقلي مع النقل. العقل مع النقل. نعم التمييز. العقل كما يقول شيخ الاسلام هو دليل على النقل وليس حاكما عليه. يدلك يدلك على النقل وليس حاكما عليه. وذكر المثال المشهور مثال ماذا؟ العامي مع المجتهد. المجتهد. او اجعله مثال للمريض مع الطبيب
9:30كله كله بتدخلوا كنتم تعرفوني مثالا اقوله مرة اخرى؟ المثال لديك شيخ الاسلام عندما قال هذا مثال عظيم يعني يرد مثال مثال واقعي يرد على المعتزلة الذين العقل على النقل قال لو ان عاميا عاميا ذهب الى شخص عامي مثله قال له دلني على عالم اسأله. فقال اذهب الى فلان فاسأله
9:50اذهب الى فلان فسأله فاخبره بحكم الله عز وجل واخبره بالدليل. ثم بعد ذلك قال له هذا العامي لا تذهب الى فلان ولا تسأله الا اذا رجعت الي. فانني انا الذي دللت
10:00عليه. هل سيقبل العبد هذا منه؟ يقول انت دللتني عليه ولكن انت لست حاكما علي. العالم بالذي دلك على هذا العالم هو ماذا؟ هو ماذا؟ العالم والعقل وهذا العالم هو النقل. نعم. هو الكتاب والسنة. وانت انت المكلف. وكذلك في الطبيب لو انني سألتك هل تعرف طبيبا جيدا؟ قلت لا اعرف
10:20اذهب اليه. فذهبت الى انا عند هذا الطبيب وجربته. وجدت طبيبا ماهرا. ثم بعد ذلك انت قلت لي لا تذهب الى هذا الطبيب. وما اقوله لك انا افعله انني انا الذي دلتك عليه. لا يصح هذا لان الدليل لا يكون حاكما. دورك انتهى عند الدلالة. دورك انتهى عند الدلالة فهذا دور العقل مع النقل. العقل لا يمكن ان يكون
10:40حاكما على النقل ولا يمكن ان يأتي النقل بما يخالف العقل لان الشريعة انما تأتي قد تأتي بمحارات العقول ولكن لا تأتي بمحالات العقول كما يقول شيخ الاسلام قد تأتي بما تحارب فيه العقول لكن لا تأتي ابدا بما تنكره العقول. بما تنكره العقول ويستحيل ويستحيل عقلا. قال فهو يتكلم هنا عن مصدر الطلاق
11:00قال واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبلي من قبل الله تبارك وتعالى لم يوضع على عقول الرجال ورائهم. لماذا؟ ما الدليل على هذا؟ نحاول نذكر بعض الادلة سريعا. ما الدليل على
11:10هذا مثلا قوله تعالى ويتبع الحق اهواءهم. لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. ولو اتبع الحق. لو الدين اتبع اهواء الرجال ماذا سيحدث؟ انظر هذا التعبير القرآني قال لفسدت السماوات والارض ومن فيهما. طيب انظر في الاية الاخرى عندما تكلم عن فساد السماوات والارض في موضع اخر قال
11:30لو كان فيهما الهة الا الله لو فيه ما هي في السماوات والارض الهة الا الله ماذا؟ لفسدتها. لم يقل ومن فيهن. مع انه من فيهم ثابت ايضا ولكن عندما قال ولو اتبع الحق واواهم قال لفسدت السماوات والارض ومن؟ فيهن. الجن والانس المكلفون بهذا الحق سيتبعونه
11:50وسيفسدون. لن ينتصف قوي من ضعيف. سيفسدون في الدنيا قبل الاخرة. فالحق الذي شرعه الله شرعه ليسعد به الناس في الدنيا قبل الاخرة. مؤمنهم وكافلهم. الكافر يعيش تحت ظل الاسلام له حقوق. افضل مما يعيش تحت ظل الكافرين. كما تعلمون في التاريخ
12:10عندما فتح المسلمون مصر اول من سعد عمرا في دخول مصر ومن النصارى النصارى مصر. لان النصارى من امثالهم انهم يخالفونه في المذهب فمعروف في التاريخ. يخالفونه في مذهب العقد
12:20ارثوذكس هو لأ كاثوليك كانوا يعذبونه ويضطهدونه فعندما فتح عمرو مصر وكان قبلها قد فتح الشام وعلم اهل مصر سلوك عمرو مع اهل الشام هم الذين ساعدوه في فتح مصر. واول ما فعله عمرو عندما فتح مصر انه اتى لهم ببنيامين. من بنيامين هذا
12:40قساوسته واعطاه الكنيسة التي حرمها منه القسطنطين الامبراطور الروماني. نعم. حتى بعض هناك رجل المصري يعيش اسمه آآ نبيل لوقا. مسيحي. نعم! لو كتب آآ في الدفاع عن الشريعة الاسلامية كتب
13:00لو كتبنا اسمه الفريضة الغائبة. يقصد الجزية. فريضة. الجزية فريضة لا ضريبة ليس هكذا. فريضة يبقى هذا كتاب اخر نصراني. حي. حي. كان في مجلس الشعب المصري. الجزية فريضة لا ضريبة. اثبت فيها بالتاريخ وبالوثائق ان عمرو بن العاص
13:20كما دخل مصر اخذ من النصارى اثنى عشر درهما سنويا جزية. وان النصارى كانوا يدفعون الامبراطور ضريبة اكثر من مائة دينار وايضا وذكر الحق اشياء اخرى انه حرمهم الامبراطور حرمهم من الكنيسة واضطهده معذبهم ليجبرهم على الدخول في عقيدته في
13:40في عقيدة الارثوذكس انهم كانوا يخالفونه وان عمرا رفع كل عمله رفع عنه من اضطهاد الديني والاضطهاد الاقتصادي والاضطهاد السياسي ها والاضطهاد اجتماعي يعني رفع عنهم كل انواع الظلم. اذا عندما يعني عندما يتبع الحق اهواء البشر. البشر لن يتناصبوا فيما بينهم. انما سيغضب بعضهم بعضا
14:00فلذلك في التاريخ يعني ما التاريخ تحول اهلي مصر الى اسلام؟ طبعا عندما فتحها عمرو كان كلها نصارى. يقول انه في اقل من خمسة عشر عاما اصبحت اغلبية المسلمة كل الناس دخلوا في الاسلام. لماذا؟ لانهم رأوا الاسلام واقعا عمليا مطبقا يتحاكمون اليه. فعرفوا حقيقة الاسلام لان هذا الدين
14:20هكذا قال صاحب الضلال ليس دينا نظريا في العقول انما هو دين ماذا؟ عملي حركي. لا يعرفه الناس الا اذا رأوه في الواقع. قد يسمعني عن الاسلام في الغرب وقد يكون هو دين جميل. ولكن لا يعلمون حقيقته الا اذا رأوه مطبقا فعلموا انه رحمة للناس في الدنيا قبل الاخرة. ولذلك وصف الله عز وجل النبي صلى الله
14:40الله عليه وسلم بانه رحمة للعالمين ليس رحمة للمؤمنين. ما مفهوم رحمة للعالمين؟ ليس مفهوم رحمة للعالمين انها فقط الذين امنوا به على منها هذا عام. حتى الكفار يكونوا رحمة لهم
14:50رحمة لهم في ماذا؟ في الدنيا. رحمة لهم في الدنيا انهم لو عاشوا تحت ظل حكمه افضل مما لو عاشوا لو عاشوا تحت ظلي آآ حكم بني بني دينهم. فهو
15:00يقول فلا تتبع. قال لم يوضع على عقول الرجال وارائهم. الدين لم يوضع على عقول الرجال وعلى اراء الرجال. انما وضع وفق الذي يعلم من خلق الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى هو الذي يعلم ويصلح الناس في كل زمان له مكان وما ينفعهم فلم يوضع على عقول الرجال وارائهم
15:20وعلمه عند الله وعند رسوله علم الدين يعني. فلا تتبع شيئا بهواك. فتمرق من الدين. حتى لو كان هذا الشيء بدعة. بدعة لان البدعة انها جزئية كما لان كل البدع الكبرى تبدأ من ماذا؟ من البدع الجزئية. قد قد يرتكب الانسان بدعة فرعية. فيظن بعد
15:40كذلك انه افضل من الصحابة. هذه البدعة تؤدي به الى ماذا؟ الى الاستحسان في بدع اخرى. ولا الباب الذي يفتحه اهل البدع لانفسهم. يبدأون بماذا بدعة في الذكر. او بدعة في فرع من فروع العبادات. ثم يكون هذا امر حسن. وجدنا بسببه مصلحة للدعوة
16:00اناس كثيرون اتوا الينا واصبحوا يذكرون الله معنا ينقصون قليلا ويذكرون قليلا. من باب الترويح عن النفس. وهذا يعني يسبب ان الناس يحبون للفازلون في البدع وهكذا فيبدأ في البدع فتزيد البدع. حتى يحب البدع ويعتقد انها تشريع فقد يكفر. قد يقع في الكفر بتاع البول كلكم. قصة الامام ما لك
16:20عندما سأله رجل اريد ان احرم من مكان قبل الميقات. فقال له لا تفعل. قال انما هي خطواتك خطوات امشيها في سبيل الله. قال ان لم اخشى عليك الفتنة لقلب الفتنة هي خطوات امشاء في سبيل الله. قال اخشى عليك ان تهلك ان تظن انك قد فعلت شيئا افضل مما فعله النبي عليه الصلاة والسلام فتأكد. تكفر فليحذر الذين
16:40عن امره ان تصيبهم فتنة فتنة اتدري ما الفتنة؟ قال قال الفتنة الكفر. الفتنة الكفر فلا تتبع شيئا بهواك بهواك فتبرق من الدين. قد تاء تأخذ تكفر. ليس معنى هذا ان كل مرتكب بدعة لابد ان يكفر يعني. لهذا قد يكون هذا من باب سد الذريعة انه قد يؤدي الى الخروج من الدين. فتخرج من الاسلام
17:00ليس معنى هذا كما قلت ان كل مرتكب بدعة لابد ان يخرج من الاسلام. قال فانه لا حجة لك. لن يكون لك حجة يوم القيامة. لماذا لن يكون لك حجة؟ لانك خالفت
17:10مصدر التلقي وهذا لا تعذر فيه. خالفت مصدر الطلاق وجعلت نفسك مشرعا. صاحب بدعة انما هو مشرع يشرع من عند نفسه وهواه. فقد بين النبي صلى الله عليه السنة واوضحها لاصحابه. هم الجماعة وهم السواد الاعظم. السواد الاعظم يعني السواد الجمهور. جمهور المسلمين والسواد الاعظم الحق
17:30واهله فمن خالف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من امر الدين فقد كفر. طبعا هذا الكلام مرة اخرى يحمل على ماذا على من خالفهم في شيء من امر الدين هو مكفر
17:40في ذاته ليس معنى من خالفهم في فرع. لان قولهن من خالفهم في شيء من امر الدين. شيء هنا نكرة في سياق الشرط تعم. من شرطية صح؟ والنكرة في السياق في سياق الشرط ماذا؟ تعم. فهل معنى هذا انه يكفر بالصغيرة والمعصية؟ قطعا لا. نعم اما ان يحمد
18:00فقوله على الكفر الاكبر فيمن خالفهم في شيء من امور الدين. يعني شيء من امور الدين الاصلية العقائد. واما يحمل قوله على الكفر الاصغر اذا خالفهم آآ في شيء مما يوجب يوجب مخالفة في الكفر ولكن الازهر هو الاول انه يقصد من خلفهم في ماذا؟ في شيء من امور الدين اي المجمع عليه اصول الدين. قال
18:20واعلم ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها. هذا دايما تراه. ما ما اتبعوا بدعة حتى تركوا من السنة مثله. نعم. يعني مثلا الذي يبتلع بدعة مثلا يقول انا اتنفل اه بعد بعد
18:40بعد الاذان بعد اذان الجمعة. صعد الامام من المنبر اذن للجمعة. وصعد الامام الى المنبر وهو جالس قبل الصلاة. اول ما يسمع الاذان يقول بين كل اذانين صلاة. فيقوم يصلي. هو جاي
18:50فيقوم يصلي ويتنفل. هذه بدعة. لا يوجد سنة قبلية للجمعة الا تحية المسجد هدية يصليها اذا دخل ويتخفف فيها قال قم فصل ركعتين وتخفف فيهما فما البدعة التي ما السنة التي تركها؟ الانصات للامام. فمن يعمل عندما يفعل البدعة لابد ان يترك ماذا؟ مثل
19:10سهل من السنة سبح بالمسبحة. يترك يترك سنة وهي ماذا؟ العد على الاصابع. انهن مسئوليات مستنطقات كما في الحديث وهكذا. ما ابتدع في الاسلام بدعة الا ترك من السنة من السنة مثلها. قال فاحذر المحدثات من الامور. احذر البدع يعني؟ نعم. احذر المحدثات من الامور
19:30فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. والضلالة واهلها في النار. واحذروا الصغار المحدثات في من الامور فان صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا. وكذلك كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغيرا
19:50يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع الخروج منها فعظمت وصارت دينا يدان بها. فخالف الصراط المستقيم فخرج من الاسلام. احنا مثلنا لو هو الى صغار المحدثات من الامور قد تصير كبيرة
20:10ويدل على هذا قصة قوم نوح في قصة ابن عباس عندما ذكر كيف دخل الشرك في قوم نوح؟ البدع الصغيرة يظن انها ماذا؟ بدعة فان الصغيرة بدعة نعود واحد التفاصيل وكبيرة وكذلك كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغيرا يشبه الحق. هذا هو الشاهد يشبه الحق. صوروا في مجالسكم صورا يذكرونكم
20:30الصالحين ودنا وسواعا ويغوث. لا بأس اجعلوا لهم سور يذكرونكم بها حتى تجتالوا في العبادة. ويكون هذا غرض جيد. ان تفعل الصور هذه. ثم لما مات هذا اذ عبدوا لما مات هذا الجيل قالوا ما صوروهم الا لانهم عبدوه فعبدوا. ان هذه البدعة الصغيرة كبدعة التصوير مثلا. ادت الى ماذا؟ الى شرك اكبر
20:50ولذلك جعل النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من سد الذريعة لكل طرق الشرك. لو تأملت في كثير من الامور ها؟ هناك رسالة لطيفة في هذه المسألة اه سد الذراع لطرق الشرك جمعت كل النصوص التي اه ورد فيها التحريم وبعض الاشياء. كمثل التصوير كاشراف القبر ان تجعل القبر
21:10اه مشرفا كالدعاة عند القبر كالذبح في مكان ذبح فيه لغير الله. الطرق التي تؤدي الى الشرك. اه سد الذريعة لوسائل الشرك ربنا شكر رسالة جيدة جمع فيها هذه المسائل من هذه المسائل مثلا مسألة التصوير. فان التصوير الذي جعله جعله النبي عليه الصلاة
21:30من اكبر الكبائر. اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. هذا من اكبر الكبائر. اشد الناس هذا قد يتعجب الانسان يقول اشد يعني اشد من الكفار؟ هذا على سبيل البلاء والتخويف. اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. يقال لهم احيوا ما خلقتم. مع ان المصور هذا لا لا يقتل في بني اصلا. انه يفعل هذه الصورة لتعبد
21:50بل قد يفعل التمثال لانه شكله جميل مثلا او ليخلد ذكرى واحدة من آآ من آآ من الصالحين او من الطالحين او من المهم يعني قد يفعل هذا لغرض من الاغراض يظنه غرضا مشروعا ولا يخطر على بالي ابدا. لكن الشريعة جاءت بماذا؟ بتعظيم هذا لانه الذريعة الى الشرك
22:10على الشرك جعلته الشريعة عظيمة. جعلته كبيرة من الكبائر. نعم لانه ذريعة الى ماذا؟ الاكبر الكبائر للكفر الى الشرك طيب هو يقول حتى يصير كافينا وكذلك كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغيرا يشبه الحق. فاغتر بذلك اي خدع. اغتر اي خدع
22:30غرور اغتر بذلك من دخل فيها ظنها خير. ما المشكلة ان يفعل الصور للصالحين؟ ثم لم يستطع الخروج منها. لماذا لم يستطع انها يراها حسنة. لانه يراه وهناك حديث ضعيف ومعناه صحيح. لكن ليس بحديث ضعيف ان الله ليتوب على صاحب بدعة
22:50حتى يدع بدعته. لماذا لا يتوب عليه؟ لانه اصلا لن يندم. شروط التوبة الندم والاقلاع هو لن يقلع. لن يتركها. نعم. لما يدعها ويعرف انها بدعة يتوب الله عليه لانه يستحسن وهذا وجه. وجه اخر انه لا يستطيع الخروج منها. لان الله عز وجل يعاقبه بزيغ القلب. لان الله قال فلما زاغوا هو الذي ضل عن الحق
23:10هو الذي ترك السنة وذهب الى اهل البدع. ازاغ الله قلوبهم. والله اعرف اه اه واحدا مشهورا لعلكم تعرفون الازهر اسمه عماد. عماد عفت. حماد عفت. الاخر. ها؟ لا الاخ المشهور يدرس مكان علي جمعة في الازهر
23:30دكتور وهو في دار علوم. صلى الله عليه وسلم. لا لا لا هو شاب ليس كبير ممكن خمسين هكذا. نسيت اسمه. معروف يعني. يدرس مكان مين جمعة اليمين وفي دار الافتاء. مقدم جدا من علي جمعة. ساقول لك اسمه ها؟ عمرو الورداني. عمرو الورداني. احسنت مش هنتعلمها كلهم
23:50ان شاء الله. وكان اخا الفاضلة ها كنا نتكلم في هذا الكلام لكن هو كان شخص فاضل يعني كده مش احسن طيب كان من اهل السنة وكان يعمل في تحقيق الحديث. عندما كان يعمل في ولم اخذ الدكتوراه من دار العلوم منذ زمن. ثم شهد فشيئا
24:10ذهب الى الى هؤلاء واصبح منهم. واصبح نبيا ان ظننا في البداية انه اصبح منهم لانه آآ لمنصب او كذا. ولكنه اصبح منهم حاضر والله حتى انه اصبح لا يدخل اولاده اولاده اخبرني شخص يسكن بجواره انه ادخل اولاده روضة اطفال لانه سأل عن هنا فقالوا انها روضة
24:30السلفيين فقال لا ادخلهم حتى لا تفسد عقيدتهم قد يعلمونهم ان الله في السماء. لا يدخلهم هذه الروضة. فمن دخل وينظر هذا الرجل كان في الحقيقة كان طالب علم قوي جدا. كان قوي
24:40ولم ينفعه علم هذا. لانه ذهب الى اهل البدع وسكن معهم وتقرب منهم. ممكن في البداية فعل هذا لاجل ممكن لاجل وكده الله اعلم بحاله. لكنه كان شخصا فاضلا جدا. ثم ذهب واصبح من اشد مدافعين عن مذهبهم. وآآ لعلك سمعتهم. نعم. ها
25:00هو يقول ماذا؟ يقول فانظر رحمك الله ها كل من سمعت كلامه من اهل زمانك فانظر رحمك الله فلا تعجلن انظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اهل زمانك خاصة فلا تعجلن. ولا تدخل
25:20ولا تدخلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر. نعم. هل تكلم فيه احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما او احد من العلماء فان وجدت فيه اثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار
25:40واعلم ان الخروج من الطريق كلمات صعبة في هذه الجملة في هذه الفقرة. طيب واعلم ان الخروج من الطريق على وجهين اما احدهما فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد الا الخير فلا يقتدى بزلته فانه هالك. قوله فرجل قد
26:00لابد من التفصيل في هذا الكلام. قال واعلم ان الخروج من الطريق على وجهين على طريقين. اما احدهما فرجل قد زل عن الطريق. زل عن الطريق ان يخطأ زل اخطأ. زلة عن وهو لا يريد الا الخير. فلا يقتنى بزلته. لا يقتلى بخطئه. قوله فانه هالك هذا ليس على اطلاق قطع. ليس على
26:20اطلاقي ولذلك آآ كثير من الشرح ان ترجعوا مثلا الى بعض الشروح اظن الشيخ الراجحي لعله تكلم عن هذا عدى هذا الراجحي ثم ينقل عن شيخ الاسلام قال نقل كلامنا لشيخ الاسلام لقد ذكرنا هذا الكلام قبل ذلك. مسألة ماذا؟ في مسألة الحكم على اعياد المبتدعة. في مسألة الحكم على اعياد
26:40المبتدعة الذين ارادوا الحق فاخطأوه. اما بتأويل واما بجهل. اغلب هؤلاء العلماء طبعا كان بتأويل. والتأويل نوع من الجهل. لابد ان نعرف ان يعني ما الفرق بين العارض الطويل وعارض الجهل؟ الجهل هو عدم العلم بالدليل الاصلي. اما التأويل هو فهم الدليل على رأي الوجه خطأ في الاستدلال. نعم انه لا يجوز الحكم على عيان
27:00فضلا عن الحكم العلاجي بالبدعية. لان الحكم على علم بالبدعية فضلا عن الحكم بالهلاك. الا بعد ماذا؟ الا بعد اقامة الحجة عليهم ان كانوا ان كانوا هؤلاء المتأولين يظن انهم عندهم تأويل ولم آآ يظهر لهم وجه الحجة. ولذلك شيخ الاسلام من اراد ان يعرف هذا هذا الكلام ونقولة شيخ الاسلام في هذا لا يريد ان
27:20يتعب نفسه قال في البحث في بطول كتب شيخ الاسلام يقرأ الفصل الذي عقده شيخ الغصن في كتاب الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود في كتابه ورسالة الدكتوراة له في كتابي موقف شيخ الاسلام لان شاعره. له فصل ممتاز جدا. يتكلم فيه عن موقف الاسلام من الاشاعرة وامثل على موقفهم الغزالي الرازي. آآ والاميدي ذكر
27:40طبعا الاشاعرة وذكر كلامه فيهم على وجه العموم والتفصيل. على وجه العموم على وجه التفصيل. ولم يكن يحكم على من كان يرى منهم التأويل بالبدعية فضلا عن ان يحكم ولكن لابد ان تعلم ان صاحب هذه العقيدة متقدم. صاحب هذه العقيدة ماذا؟ متقدم كان في زمن علو السنة. ان شعيرة تظهر في زمنه اصلا
28:00كان في زمن ماذا؟ علو السنة. وفي زمن نعم ظهر في زمن البدعة كالاعتزال والتجاهل والقدرية. لكن كان في زمن علو السنة آآ ولم تكن البدع قد تمكنت كما هو في الازمان المتأخرة في زمن شيخ الاسلام ومن بعده. فلذلك هو يتكلم عن منه
28:20ليتكلم قال فانه هالك فانه هالك اذا كان بمن تبينت له الحجة ولم يكن من المتأولين. اما ان كان اه متأولا فهذا اه نكل حاله الى الله عز تبنت له الحجة. ولكن علينا الا نقتني بماذا؟ بذلته وخطأه. قال واخر عند الحق
28:40شيخ. نعم. يقتدى بزلته. لا نقتدي بخطئه. لا نقتدي نقتدي بخطأ. هو نفسه قد يكون معذورا. هو نفسه قد يكون معذورا عند الله عز وجل. اعطيك مثالا من اعلى طبقة. لا لا ان اذهب الى من اعلى الطبقة التي كان فيها زمان العلم ظاهرا. قبل زمان الاخبار باهرة قتادة
29:00قتلنا هذا من ائمة التابعين. نعم الخبر ينقل نصف التفسير عنه. هو قدري بحت قدري جلد. قدري. يقول بالقدر. اتدري؟ نعم. هذا معروف معروفة روى عنه البخاري في ثمانية وستين موضعا في الصحيح هناك الدراسة جمع تتكلم عن
29:20اهل البدع الذين روى عنهم البخاري الذين لموا بالبدع. قال الذين لموا بالبدع ذكر منهم قتادة وكلامهم معروف كلام قتادة في القدر المعروف. ولكنه لم يكن داعي لم يكن داعية الى القدر. نعم. هل معنى ذلك اننا نقول خطانا من اهل البدع كغيلان الدمشقي غيلان وغيره من اهل البدع ونرميه بالبدعة بل نكفره مثلا
29:40ما سمعت احدا من السلف قال هذا عن عن قتادة لماذا؟ لانه كان فرق بين من يدعو الى البدعة. ويدافع عنها؟ نعم فهذا هو الذي يوصف بانه ماذا بدأ مبتدأ او اهل البدع لان غالب هؤلاء ليس عندهم سبات تأويل نعم قد يكون بعضهم عنده شبهة تأويل ولكن غالبا هؤلاء ليس عندهم شبهة تأويل
30:00ان الذين يدعون للبدع ثبت بينه وبين اهل السنة مناظرات ومجادلات. اما من كان يعتقد بدعة ولا يدعو اليها فليس كالذي اعتقد بدعة ودعا اليه. فلذلك ترى هذا في في ترجمة قتادة من كبار التابعين انه كان انه آآ كان يقول بالقدر. ثبتت له نظرات المعروف
30:20الشيخ الشيخ الاسلام البت رجوع البت رجوع الراديو الغزالي. قبل رجوعه هل كان؟ لا قبل رجوعه طبعا كان من ائمة الاشحار. كلمة الشعراوي بالكلام الذي نتكلمه نحن الان يحكم عليه بالبدعة. شيخ الاسلام حقك عمل ايه بالبدعة؟ بل هناك خلاف هل شيخ الاسلام كفاره ام لا؟ شيخ الاسلام قال
30:40لا هناك بحث جيد آآ لعلي لعلي ارسله في بدء ان الشيخ الاسلام ما كفر الراس له كلام معتمد. الذي قال فكفر انه كلام اخر محكم في عدم تكفيره. ده مشايخ الاسلام تكلم عنها بعد
31:00وكذلك الغزالي. لكن عموما موقف شيخ الاسلام من الاشعار على العموم انه ما كان يقول قال وكان اعطيك مثال نقلا عن شيخ الاسلام. قال هكذا وكان الاشاعرة والحنابلة فتنة عظيمة ببغداد وقد وفقني الله عز وجل للصلح بينهم. هذا نص مثلا من نصوص نقله الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود في
31:20في موقفي ان انا شاعر. فكان شيخ الاسلام يتعامل مع الاشعار. واصلح بينهم وبين وبين اهل السنة من الحنابلة. وكان يرحم جاهلهم. نعم كان العذر. ولكن من اقيمت ليس معنى هذا ان هذا يقطع الرد عليه. ويقطع مناظرتهم. نعم. فلا يصح الحكم على اعيان بالهلاك. فضلا
31:40الحكم عليه بالبدعية الا بعد ان لان شيخ الاسلام قال في موضع اخر قال والاصل ان التكفير والتفسيق والتبديع كاحكام الوعيد ما معنى كاحكام الوعيد شروط وانتفاع موانع فكم ان الوعيد في الاخرة لابد له من سجود شروط وانتفاء موانع فكذلك الاسماء في الدنيا الاحكام في الدنيا التفسير والتكفير والتبديع لابد فيه من
32:00شروط وانتفاء هو انتفاء موانع. وهذا من انصاف شيخ الاسلام انه لم يمنعه مخالفته لولياء المبتدعة ولم يمنعه شدة الرد عليهم الى انصاف من كان متأولا منهم وظهر له تأويله وهذا معروف آآ من كلام هذا الباب باب مفيد جدا في آآ سيرة الشيخ عبدالرحمن
32:20صالح المحمود. موقف شيخ الاسلام ابن الاشاعرة. قال قال آآ في الجملة فلا يوقد من زلة يهدي. لا يهتدي. لا لا لا نفعل مثله. اقتدى فعل مثله. اهتدى به. نعم. لا تقول هذا قتادة من كبار التابعين مفسر انا اقول مثله في القدر
32:40هو قد يكون مغفورا له لو كان متأولا. قد يكون مغفورا له. اما انت فليغفر لك لانك تعرف لانك تعرف ان هذا باطل. نعم. فانه هالك الذي تتبع انه هو الضاد الذي تتبعونه. نعم. رأس رأس صاحب البدعة فانه هالك. قال واخر عاند الحق
33:00هذا الذي قامت عليه الحجة. اين هذا الحق؟ وخالف من كان قبله من المتقين فهو ضال مضل. شيطان مريد في هذه الامة حقيق على من يعرفه ان يحذر الناس منه ويبين للناس قصته لئلا يقع احد في بدعته فيهلك. نعم
33:20يا ولا لا ادري هل هذا صح ام لا؟ لا ادري ممكن آآ من قال هذا ادري. لكن القتادة ثبت عنه القول في القدر في مواضع. معروف في ترجمته لو رجعت ترجمته ولكن لا ادري مقاتل هل اتهم بهذا
33:50ذكرت لكم في هذه في هذه الرسالة يا جماعة بعض طلاب الحديث الرواية الذين لموا بالبدعة في صحيح البخاري ذكر منهم قتادة واتى باثار كافرة تدل انهم كانوا القدر عند البخاري روعا وثمانية وستين حديثا وبين اصل اهل السنة في الروا عن اهل البدع انهم يروون عن اهل البدع بشروط تعلمونها في المصطلح الا يكون داعيا الى البدع
34:10ان يكون ممن يستحلون الكذب الخطابية مثلا من الشيعة والا يكون الحديث موافقا لبدعته؟ طبعا هذا شرط طبعا زائد شرط العدالة. فلو اجتمعت هذه الشروط جزى طيب قال وعن رحمك الله انه لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما. فمن زعم انه
34:30وقد بقي شيء من امر الاسلام لم يكفوناه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم. وكفى بهذا فرقة وطعنا عليهم وهو مبتدع ضال مضل محدث في الاسلام ما ليس منه. وهذا يصح نصا واضحا في ان اهل السنة يقولون ان الاسلام ماذا؟ ليس مجرد تصديق
34:50قال متبعا مصدقا متبعا ما معنى متبع؟ والعمل لا يتم اسلامه حتى يكون متبعا مصدقا مسلما. فمن زعم انه قد بقي شيء من امر الاسلام لم يكفناه اصحاب محمد. يعني دعم ان الشريعة ناقصة لم تتم. فقد كذبهم وكذب الله تعالى في قوله اليوم اكملت لكم دينكم
35:10ثم اتممت عليكم نعمتي. وكفى بهذا فرقة وطعنا عليهم. طعنا اي ذما لهم. طعن الذم والقدح والسب. كانت فرقة مخالفة لهم وطعنا عليهم ومبتدع ضال مضل محدث في الاسلام ما ليس منه. الذي يدعي ان الصحابة او ان النبي
35:30صلى الله عليه وسلم لهذه الامة ما تحتاج اليه في امر في امر دينه حتى ما سكت عنه والنوازل التي تتجدد لابد ان تجد لها ماذا اصلا في الشريعة تقيس عليه او نصا تستنبط منه ولا من عظمة هذه الشريعة انها متجددة. متجددة ومن تأمل في اجتهادات الفقهاء في النوازل يقرأها في
35:50التوازي من اعظم ايضا ما يزيد الايمان. ويبين ان الشريعة آآ يعني آآ تسع كل زمان ومكان. تزيد الايمان بان هذه الشريعة معصومة. عندما تسمع خطوط النوازل المتقدمين المتأخرين ها احنا كمصنوعة جديدة للشيخ الجيزاني موسوعة فقه النازل في اربع مجلدات جيدة جدا مرتبة على ابواب الفقه
36:10يدخل فيها النوازل التي تكلمت عليها المجامع الفقهية والعلماء المعاصرون تجد دقة المجتهدين عندما يخرجون هذه النوازل على اصول او على المتقدمين بدقة المجتهدين في هذا يدل ان هذه الشريعة آآ كاملة فالصحابة بينوا لنا كل شيء
36:30لم يخفوا عنا شيئا قال فمن زعم انه قد بقي شيء من امر الاسلام لم يكفناه يكفونا هو. يكفونا هو هذه فيها كم ضمير تلاتة ان كان فيها متعدي صح؟ متعدي الى ها؟ مفعولين مفعولين
36:50هي الفاعل والنون لا لا المفعولين ان المفعول الاول هو المفعول الثاني. ان لم يكفونا اياه يعني. نعم. لم يكفناه اصحاب محمد وكيف يطالب اصحاب؟ والفعل موجود وهو الجماعة؟ بدأ بدل ان هو الجماعة. لم يكفناه اصحاب محمد يعني هذا التعبير صحيح يعني
37:10لم يكوناه اصحاب محمد فقد كذبهم. وكفى بهذا فرقة وطعنا عليهم. هو مبتدع ضال مضل محدث في الاسلام ما ليس منه. قال واعلم رحمك الله انه ليس في السنة قياس. هل معنى هذا انه ظاهر من فات القياس يعني ام ماذا
37:30يقصدون القياس القياس الفاسد. القياس نوعي القياس معتبر وقياس فاسد. القياس. ليس في السنة قياس يعني قياس قياس غير مرتبط. قياس فاسد. يرد السنة بماذا؟ بالقياس الفاسد. يعني يأتي شخص مثلا يقول نعم. آآ المسح على خفين كالشيعة خلاف القياس. نعم
37:50ان قياس لابد ان تغسل قدمك بنص بنص القرآن. نقول له ما هذا الباطل؟ لان السنة اصل مستقل لا يعارض بالقياس. ومع ذلك مع ذلك اصلا قياس صحيح يمكن ان يخالف نقلا صحيح مستحيل. لا يوجد في الشريعة شيء يخالف يخالف
38:10يخالف القياس ليس في الشارع شيء يخالف القياس. كل الشريعة كل ما فيها يوافق القياس. يعني القياس الصحيح العقلي. وما ظنه الفقهاء من ان يخالف القياس فهذا ليس بصحيح. تعلمون ان ابن القيم في اعلام الموقعين عقل فصلا طويلا اكثر من مية وعشرين صفحة رتبوا على ابواب الفقه. جمع فيه كل ما
38:30قيل فيه انه ماذا؟ على خلاف القياس. بدأ من آآ طهارة حتى الحدود والجنايات. نعم! يعني مثلا من رد القسامة تعرفون القسامة في الحدود؟ ها ان اي من تكون في جانب المدعي من ردها ردها بانه يدعي انها خلاف القياس القياس مثلا ان تكون القسامة في جانب اللي هي المدعى عليه البعيد على المدعي واليمين على من انكر على
38:50دع علي فقالوا القسامة اليمين هنا في جانب المدعي المدعي هو الذي يحلف فقال هذا ليس على خلاف القياس لان المدعي الان معه ماذا معه بينة وهي اللوث من درس منكم هذه المسألة الكبح مسال مسال سهل يعني مثلا. يعني مثلا نقول التيمم يقول التيمم على خلاف القياس. ما وجد التيمم على خلاف القياس؟ ما اصل
39:10اه لا الي يقولون القياس والاصل الغسل وعدم وجود المال. عندما شرع له التيمم كان المفروض ان يشرع في اربعة اعضاء. وهي الوجه واليدان والرأس والقدمين. صحيح. فلماذا هو ليس على خلاف القياس؟ هم يخلوه على خلاف القياس. الفقهاء قالوا هذا في كتبه؟ يقولون التهام على خلاف القياس. ليس معنى القياس
39:30المقياس اننا ناخد بالتيمم. يقول نترك القياس وناخد بالتيمم لان التيمم ثبت بالنص. ولكن هذا ثبت على خلاف القياس. فابن القيم يقول التيمم ليس على خلاف القياس لان القياس ان يمسح الوجه والكفين فقط. لان الرأس الرأس ماذا في الاصل؟ ممسوح او مغسول في الوضوء؟ ممسوح. والمسح التخفيف من
39:50لماذا؟ من الغاز من الغصب والتيمم تخفيف من من الان التيمم المسح الرأس يعني مسح بماذا؟ مسح بالماء بالتراب والتيمم تخفيف من المسح فتخفيف التخفيف اسقاط. عندنا غسل بالماء ثم مسح بالماء. بعد مسح بالماء لا يوجد لا يوجد تقييم
40:10اكثر من هذا الاسقاط. فلذلك الرأس لا تمسح بالتراب. وجه اخر ان الرأس وضع التراب عليها من فعل ماذا؟ فعليه. من فعل اهل كيف نتشبه فلذلك لا يصح ان يقاس التراب على الماء. لان مسح بالتراب ليس كالمسح بالماء. المسح بالتراب من فعل اهل الجاهلية. اما القلمان فلا تمسحان بالتراب لانهما على الارض
40:30ودائما تصابان بالتراب فليس هناك حاجة الى مسحهما بالتراب فلم يبق الا الوجه والكفان. يعني هذا كلام ابن القيم هو كلام جيد. عندما تتأمله كلام جيد. طب لماذا الغرض هذا المثال يعني لماذا عقد ابن القيم هذا الباب حتى يرد على نفاة القياس؟ او يرد على الذين يقولون ان الشريعة قد تأتي بشيء خلاف القيس لان لو فاتى
40:50يحتجون على اهل السنة ببطلان القياس بان اهل السنة يقولون ان كثيرا من الاشياء في الشريعة جاءت على خلاف القياس ولو كان القياس حقا ما جاءت الشريعة حاجة كده في ايه؟ هذا كلام جيد صحيح كلام صحيح منطقي. لو كان هناك شيء في الشريعة على خلاف القياس وكان القياس دليلا في حد ذاته ما خالفته الشريعة. فلذلك لا يصح
41:10نقول انه في الشريعة شيء على خلاف القياس. نعم. فعندما تتأمل في هذا الباب باب مفيد جدا يتكلم عن حكمة الشريعة. حكمة الشريعة انها عدلت بعض المسائل عن نظائرها. فالذي الفقيه عندما ينظر يظن ان هذه المسألة لا يصح ان نعدل به عن نظائرها بل لابد ان نقيس على نظائرها. ولكن في الحقيقة هي ليست
41:30فلذلك عدلت الشريعة عنها. ها فكروا في بعض المسائل مثلا بيع السلف وبيع ما ليس عندك. بيع السلف وبيع ما ليس عندك. كيف السلام على خلاف بين السادة المتابعين سيأتيك بعد تزرع قمحا سيأتيك بعد ثلاثة اشهر تقول سابعك الف كيلو قمح اعطني ثمنها الان. عندما ازرعه بعد ثلاثة
41:50حداشر صوتك. هذا باين ليس عندك. هو النبي عليه الصلاة والسلام نعم به ما ليس عندك. فهذا على خلاف القياس كيف تشبع؟ لا هذا ليس على خلاف القياس. وهكذا. فعندما تتأمل في هذا
42:00ليس فيها شيء على خلاف القياس الصحيح. لماذا انا قلت هذا الكلام حتى نفهم ان ما يقصده هنا؟ واعلم رحمك الله انه ليس في السنة قياس يقصد ماذا؟ قياس باطل قياس فاسد. يعني لا يصح ان ترد السنة بالقياس الفاسد. بالقياس الفاسد. ها كما قال الكفار انما
42:20هادا قياس فاسد. هذا ليس في السنة قياس. فالله رد عليهم انه قال انما واحل الله البيع وحرم الربا. قال ولا تضرب له الامثال لا تضرب لها الامثال يعني فقال انا في امور الاعتقاد في امور الاعتقاد او في
42:40العملية في مول الاعتقاد ضرب الامثال كان يشبه صفات الله عز وجل بصفات المخلوقين هذا من ضرب الامثال. قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. ان الله اعلم وانتم لا تعلمون. فقول لا تضرب لها الامثال اول ما يدخل في امور الاعتقاد لا يجوز ان تشبه الخالق بالمخلوق. لا يجوز ضرب المثل في حق الله الا الا ماذا
43:00مثل الاولى القياس الاولى القياس لا يحق كما قال ابن القيم لا يجوز القياس في ذات الله الا قياس ماذا؟ القياس الاولى والقياس الاول موجود كثيرا القرآن ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا حسن. من هو الذي رزقنا منا رزقا حسنا؟ الله عز وجل تشبيه. شبه الله نفسه
43:20فاذا كان الذي رزقته رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. اذا كان الحر الذي يملك المال ليس كالعبد. فمن باب اولى الخالق الذي اعطى هذا الحر اذا كان الحر ينفق من ماله كما يشاء الغني فالباب اولى الله عز وجل الذي اعطاه هذا المال فهذا يسمى قياس الاول هو كثير في القرآن ضرب الله عز وجل
43:40اسأل نفسي في القرآن كثيرا من من قياس الاولى الذي يقول الله عز وجل فيه ولله المثل الاعلى. وله المثل الاعلى في السماوات والارض ولله المثل الاعلى وهو العزيز ذكر في موضوعين من القرآن قال آآ قال في في هذا ليس في السنة قياس ولا تضرب لها
44:00قلنا ضرب الامثال قد يكون في الاصول في العقائد. وقد يكون في الفروع. كالمثال الذي ذكرته الان يقولون الربا حلال لانه مثل البيع في منفعة مشتركة للمرابي والذي يأخذ الربا فيه منفعة مشتركة يتبادلني بالمنفعة. فهذا كالبيع كم من المشتري
44:20والبائع يتبادلان المنفعة. قال ولا تتبع فيها الاهواء وهو التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح ولا يقال لما ولا كيف. ما معنى بلا كيف؟ ليس هذا فيه سؤال نفي السؤال عن الحكمة. السؤال عن الحكمة له له
44:40آآ لعلنا اذا كان هذا في العقيدة الماضية. السؤال عن الحكمة له غرضان. غرض الاعتراض فهل يقال له بلا كيف ولا يقلمه؟ بلا كيف في الصفات لنا نقول كيف؟ لاننا نعلم الكيفية. والسؤال؟ ام الحكمة؟ لا يقال لما اذا كان السائل يسأل اعتراضا. نعم؟ كما سألت معادلة
45:00عدوية عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصلاة ولا تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت لها عائشة كن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام نؤمر بقضاء الصوم. ولا نؤمر بقضاء الصلاة. لن تعلي الله. انما اكتفت بان تقول هذا يكفي. امر الشريعة يكفي تعليلا
45:20عنا التعليم معروف ان الصلاة يشق على الحائض قضاء لانها تتكرر والصوم لا يتكرر. لم تعلي الله بهذا التعديل. معادلة تستفد شيئا جديدا. هي معادلة تعلم هذا اقالة الحائض تقضي الصوم لا تقضي صلاة تعلم ان الحائض مأمور باخلاص الصوم وغير مأمورة بقضاء الصلاة. فعائشة من فقهها رضي الله عنها اجابتها بنفس السؤال
45:40انه يكفي ان تعلمي انك امرت بقضاء الصوم ولم تؤمري بقضاء الصلاة. كأنها تحسست منها انها تسأل سؤال اعتراض. نعم. اما سأل السائل سؤال بحث عن الحكمة ويسلم بالحكم. يقول لك ده يبحث عن الحكمة نقول له لا يؤمر تؤمن بقضاء الصوم لانه يتكرر فيشق عليها. لا يتكرر فلا يشق عليها
46:00لا تؤمر بخلاص ولا لانها تتكرر فيشق عليها. فالحكمة هنا لا بأس من تلمس الحكمة. وما زال العلماء قديما وحديثا يؤلفون في الكلام عن الحكمة كما قلت ابن القيم الان تكلم عن الحكمة في التيمم. ماذا في الوجه في الوجه واليدين فقط؟ وبين ان هناك حكمة في هذا. قفال الشاشي الشافعي له كتاب جيد. محاسن الشريعة
46:20برافو على باب الفقه وليس التفرقة. هو بواب على بال الفقه واتكلم عن كل حكم. حتى الوضوء علله. قد يخطئ وقد يصيب. هناك بعض الاشياء تكلف فيه تكلف فيه لكن اتى بكل بكل مسألة وتكلم عن علته. لماذا جعل جعل الله الوضوء في اربع اعضاء؟ لماذا المغرب ثلاث ركعات؟ هذا فعل هذا
46:40ده ندى آآ نقول لمن؟ حاول ان يتلبس الحكمة. تلمس الحكمة مع عدم القطع بها امر محمود. لكن لانه لا يجوز لك ان تقطع بالحكمة. يعني لا يجوز لك تقول ان الحكمة لابد ان تكون كذا. الا اذا نص عليها. ادي اجتهادات. اجتهادات من اهل العلم يذكرونها في آآ في في تلمس الحكم. فاذا قوله
47:00ليقال لم؟ هدفي من؟ يسأل اعتراضا. يسأل لما اعتراضا. اما من يسأل لم؟ ليبين اه يسأل عن العلة ليزيد ايمانه بالتشريع في هذا لا بأس. هذا لا بأس هذا لا بأس به. قال والكلام والخصومة
47:20والجدال والبراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه الحق وان اصاب صاحبه الحق والسنة. الكلام والخصومة والجدال والمراء هذا نفسه الكلام اقصد علم الكلام لماذا سمي علماء الكلام بهذا الاسم يعني؟ اسباب كثيرة في هذا حين قيل انهم
47:40بل يبدأون قولهم يقولون الكلام في مسألة كذا. وقيل لانهم اول مسألة خالفوا فيها اهل السنة هي مسألة كلام الله عز وجل. وقيل لان كلام يعني لا يؤدي الى غاية محمودة بل يؤدي الى غاية مغسولة مفسدة كلام كلام كثير بلا فائدة. لعل ارجح الاقوال انهم اول مسألة خالفوا فيها اهل السنة مسألة الكلام
48:00كلام الله عز وجل فقالوا انه مخلوق. قال والكلام والخصومة. الخصومة والجدال الجدال والمرأة بمعنى واحد. جادل ومارة بمعنى واحد والخصومة هذه الخصومة التي نتيجة الجدال. نتيجة الجدال ماذا يكون بنتيجة الجدال؟ الخصومة العداوة. العداوة بسبب هذا الجدال
48:20محدث يقدح الشك في القلب. يقدح يعني ماذا يشعل الشك في القلب؟ ويصيب القلب بالشك. وان اصاب صاحبه الحق والسنة يعني قد يجادل ويكون غرضه اصابة الحق والسنة. ولكن الوسيلة التي استخدمها وسيلة غير مشروعة. نعم
48:40لان اهل السنة لهم طريق في الاستدلال. كما لهم طريق في الوصول الى الحق كما يعتقدون الحق. لهم ايضا طريق في الوصول الى هذا الحق هناك رسالة دكتوراه اسناء طرق اهل السنة في الاستدلال على العقائد. لانه قد يصل مثلا الاشعيرة مثلا. يتفقون معنا في باب وجود الخالق
49:00لكن هو النتيجة واحدة. لكنهم يثبتونها بطريق ونحن نثبته بطريق اخر يذكرونها بطريق ماذا؟ الجوهر والعرب. نعم نحن نثبته بماذا؟ بطريق الادب النقل طريق النقل لان النقل مليء بالادلة العقلية على اثبات وجود الخالق. فلا يجوز لك فقط ان توافق اهل السنة فيما وصل اليه انما لابد ان تعتقد ان
49:20كانت طريقة استدلالية كيف استدلوا على هذا الحق؟ فمنهج منهج اهل السنة يتكون من طريقة استدلال وما يؤدي اليه هذا الاستدلال من حق يجب ان فهو يتكلم عن ماذا؟ عن طريقة الاستدلال. طريقة الاستدلال هذه اذا كانت باطلة. وهي الجدال والمراء والخصومة والكلام علم الكلام يعني كالجوهر والعارض
49:40قلوب نسبة وجود الخالق بالجوهر والعرب. فهذا هذا يكون طريقا باطلا حتى ان اراد صاحبه الحق والسنة. قال واعلم. واعلم رحمك الله وهو ان الكلام في الرب تعالى محدث وهو بدعة وضلالة. ولا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه عز وجل في القرآن
50:00وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وهو جل ثناؤه واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يجوز الكلام في ذات الله لان ذات ليلة تدرك بالعقول انما يعرف ما اخبر الله عز وجل به عن نفسه ونعرفه بدون تكييف ولا تمثيل هذا واضح ومفهوم فعليك ان تتفكر
50:20ترى في امر الله عز وجل وفي خلقه ولا تتفكر في ذاته. لان عقلك لا يبلغ ابدا ذاته. كما قال بعض السلف تفكروا في امره وخلقه ولا تتفكروا في لان ذاته لا يمكن ابدا ان يبلغها عقلك. ابدا حتى في الاخرة لا تدركه الابصار. الادراك هو الاحاطة الكاملة. فلا يأتوا هذه الصحيحة
50:40في الدنيا والاخرة. الدنيا والاخرة. لا تدركوا الابصار لا في الدنيا والاخرة. ما معنى تدرك؟ لانها الادراك كما قال شيخ الاسلام شيء فوق الرؤية. الا خمسة طلاق في الاخرة ولكن لا تدركه لان ادراك معناه ماذا؟ الاحاطة الكاملة. لو قلت انا ادركت علم النحت. خلاص انت اصبحت سيبويه. اما
51:00انا علمت علم النحو ممكن خلاص يعني انت علمت شيئا في النحو. فالادراك والاحاطة الاحاطة الكاملة وهذا لا يكون ابدا للبشر. لا في الدنيا ولا في الاخرة. فاذا لا تتفكر في ذات الله
51:10لانك لن تدركنا في الدنيا ولا في الاخرة. لن تدرك حقيقة ذاته لا في الدنيا ولا في الاخرة. في الاخرة سيطلعك على شيء من ذاته سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى اما يحافظ به لا لا لا يحيط بها عقل لان العقول خلقت ولها حد معين من الفهم والاحاطة ولا تبلغ
51:30هذا قال والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره. لا انت لم تقرأ ربنا اولا. ربنا اول بلا متى واخر بلا منتهى يعلم السر واخفى وهو على عرشه استوى وعلمه بكل ما كان لا يخلو من عمله مكان ولا يقول في
51:50الرب كيف ولما الا شاك في الله تبارك وتعالى؟ هذي عبارة جميلة ربنا اول بلا متى؟ لا تسأل متى اوليته؟ لانك لو قلت متى معنى ذلك انك تنفي الاولية. لان لو قلت لك متى معنى ذلك انه ليس اول. لان الاول فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله انت الاول فليس قبلك شيء
52:10فلو سألت بمتى معنى ذلك انك تنفي الاول ويلزم من هذا ماذا؟ تسلسل. يلزم هذا التسلسل. فلو جعلت له اولا تبارك وتعالى وجب ان يكون قبله علة اخرى كما يقول المتكلمون وهذا باطل. ويجب ان يكون قبله خالقا اخر. وبهذا تنتهي الى ما لا نهاية فوجب ان تقول انه ماذا؟ انه الاول الذي ليس قبله
52:30شيء اول بلا اول. نعم. اول بلا اول. نعم. احسنت. قال ربنا اول بلا متى؟ واخر بلا منتهى يعلم السر واخفى. يقصد قوله تعالى الله الذي لا اله الا هو له الاسماء الحسنى له ما في السماوات وما في الارض وبينهما تحت الثرى. وان تظهر بالقول فانه يعلم
52:50السرة واخفى. طبعا انا اخفى. الخفي. اسما فعل هذا. اخفى. اسم. لا اسم تفضيل اسم تفضيل. يعني اخفى من السر. يعلم السر وما هو اخفى من السر. ما هو السر؟ السر لم يكون بين اثنين لا يعلمه غيرهما. ويعلم اخفى
53:10السر هو الذي تخفيه في نفسك. هو الذي تخفيه في نفسك ولا يعلمه احد غيرك. فاعلم السر واخفى سبحانه وتعالى وهو على العرش استوى لماذا ذكر هنا العرش بعد علمه بالسر؟ يعني لا تنافي بين علمي بالسر وبين علوه. لا يظن انه يعلم السر انه بجوارك معك يسمعك بجوارك
53:30له على عرشه سبحانه وتعالى ومع ذلك يعلم السر واخفى. لانه هو العلو وهو العلي في علوه جل وهو القريب جل في دنوه. كما قال الشيخ حافظ ها؟ نعم؟ اه. والقريب دل في دنوه. قريب في دنوه. عزيز في علوه سبحانه وتعالى. قاله عقد
53:50القريب في دنوه ما ندينوه بعلمه. دنوه بعلمه هو على عرشه استوى وعلمه بكل مكان. ومعكم اينما كنتم. لا يخلو من علمه مكان ولا ولا يقول في صفات الرب كيف؟ لان الكيفية لا لا تعرف الا لمن؟ رأى شيئا او وصف له او رأى جنسه ونحن لم نر الله ولم يوصف لنا وصفا
54:10آآ بذاته سبحانه وتعالى ولم نرى مثله فلا يمكن ان يوصف ولا يمكن ان تدركه العقول. ولا يقال في صفات الرب كيف ولما الا شاك في الله تبارك وتعالى قال والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره وليس بمخلوق. لان القرآن من الله وما كان من
54:30كان من الله فليس بمخلوق. وهكذا قال ما لك بن انس واحمد بن حنبل واحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما. وبعدهما والمراء في كفن. القرآن كلام الله. لان الله عز وجل قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وتنزيله. نعم
54:50وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. ونوره يا ايها يا اهل الكتاب قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. فسمى ما نزل نور النور وسماه تنزيل وسماه وسماه آآ كلامه سبحانه وتعالى ليس بمخلوق لان القرآن من الله لان القرآن ماذا؟ من الله
55:10فقد جاءكم موعظة من ربكم. يا ايها الناس قد جاءكم موعظة من ربكم. فما كان من الله لا يمكن ان يكون ما كان الى الله اليوم ان يكون مخلوقا لان المضاف الى الله عز وجل نوعان. ما هما؟ ها؟ نعم؟ مضاف
55:30المضاف الى المضاف الى الله اعيان ومعاني. الاعيان المضافة الى الله تكون اضافة ماذا؟ تشريف. اضافة تشريف بيت الله ناقة الله. اما المعاني المضافة الى الله لابد ان تكون صفات. نعم. كلام الله. هذا معنى ام عين؟ اه. معنى. كما
55:50هذا ذكره شيخ الاسلام في التدبيرية. المضاف الى الله من يكون من اعياء او معاني. الاعيان تكون اضافات اضافة تشريف. مثل كلمة الله. روح الله. روح الله عيسى عندما يقول النصارى او المعتزلة ان ان كلام الله مخلوق. لان الله عز وجل قال لما المسيح عيسى ابن مريم ها
56:10رسول الله وكلمته القاها الى مريم. قالوا خلاص هذه الاية دليل على ماذا؟ ان كلام الله مخلوق. فعيسى كلمة الله اذا عيسى مخلوق اذا القرآن مخلوق. كيف نجيبه عن هذا
56:20كلمة يعني ما نكون فيكون. هذه الاية يفسرها ماذا؟ اية اخرى لان هناك كما قلت يتبعون المتشابه ويتركونه المحكم قال تعالى انما مثل انما مثل عيسى عند الله. كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. اذا ما هي الكلمة
56:40قل لا تتكلم يا عيسى. واضح؟ ليست كلمة يا عيسى. الكلمة ماذا كنت؟ هم ياخذون اية ويتركون باقي الايات التي تفسرها. وهذا من الضلال فاذا نقول المضاف الى الله عز وجل نوعان اما ان يكون اعيانا فتكون اضافته اضافة تشريف او معاني فتكون اضافته اضافة صفات مثل رحمة
57:00الله كلام الله عزة الله. علم الله اعوذ بعزة الله. هذا اضافات معنى مضاف ليس ليس عينا. معنى من المعاني فان يكون مضافة مدى اضافة صفات. والاعيان نعم! بعض الاعيان قد اضيفت الى الله تقصد وجه الله مثلا مثل قوله تعالى؟ تبارك وجه ربك
57:20تبارك وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لان هذه الاية ليست منفصلة. ما احنا بنقسم الاعيان انا اختصرت في التفصيل. العيان يقسمه الى ماذا؟ الى قسم. الاعيان ماذا متصلة ومنفصلة. المنفصلة تكون اضافتها ضربة ماذا؟ تشريف. تشريف. المنفصلة تكون المتصلة. المتصلة. تكون اضافتها ضافت؟ صفر. صفر. المنفصل اضافتها
57:40تشريف. هي دي العين المضافة تستطيع ان تقسمها الى قسمين. بل هي كذلك قسمها بالفعل شيخ الاسلام متصلة ومنفصلة. نعم المتصلة تكون صفة من صفات الله. لان اليد والوجه هي من صفات الله لا يمكن ان تنفصل عنه لانها من ذاته سبحانه وتعالى. لكن لا يصح ان نقول انها اجزاء او
58:00او اعضاء لا يصح استخدام هذه الالفاظ. لانها لم تأتي بالاثبات ولا بالنفي في الكتاب والسنة. والقاعدة في الالفاظ المجملة انها لا تثبت ولا تنذر. فنقول هي هي من صفات
58:10هي من صفات الله ولكنها لا يمكن ان تنفصل عنه. فنقول اضافتها اضافة صفات. فكذلك القرآن من المعاني التي اضيفت الى الله فهو من كلام الله. قال ليس بمخلوق لان القرآن من الله وما كان من الله فليس بمخلوق. وهكذا قال ما لك واحمد والفقهاء قبلهما وبعدهما والامراء فيه كفر. وهذا فيه حديس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
58:30في القرآن كفر. ميرا يعني ماذا؟ الجدال بالباطل. الجدال بالباطل. اقراء القرآن ما تلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنه فالمرأة الجدال بالبعد الشخصي يعني يقول في القرآن برأيي يسأل عن معنى اية فيجادل فيها بالباطل بدون دليل. اما المناقشة او الجدال بغرض
58:50الحق في معنى الاية هذا ليس مذموما. فالمرائي المذموم هو المراء بدون دليل. اما المراء بدليل المراء بدليل كما قال ابن مسعود آآ كان مسعود يباهن على بعض معاني الايات يقول اباين على معنى اية الكلام. كان ايام الخلف وفيها من الصحابة. نعم المباهلة كما تعلمون
59:10الملاعنة فما زال الصحابة يتناقشون في معاني ايات. عائشة رضي الله عنها استدلت مثلا بقوله تعالى لا تنزل وزرة وزر اخرى على ان الميت لا يعذب ببكاء اهل علي وخلف الذين اثبتوا اثبتوا الحديث. نعم وردوا على استدلالها بالاية. فما زال الصحابة يتناقشون فيما بينهم في معاني الايات
59:30ولكن هذا نشاط النقاش مبني على ماذا؟ مبني على جدال ومراء للعلوم وبدون علم ام مبني على دليل الوصول الى الحق؟ الجواب هو الثاني يتجادلون فيما بينهم في معاني الايات ليعرفوا الحق فيها. هذا وكان فعل الصحابة رضوان الله عليهم. اما المراء ما هو الجدال اما بغرض العلو او بغرض
59:50ان دل على بدعة كبيرة اهل البدع يستدلون بايات اه لها ظواهر غير مرادة على بدع يبتدعونها. فهذا من المراء المذموم. قال والمراء فيه كفر قال والايمان بالرؤيا. والايمان بالرؤية يوم القيامة يرون الله عز وجل بابصار رؤوسهم. وهو يحاسبهم
1:00:10ولا ترجمان. سبحانه وتعالى. والايمان بالميزان يوم القيامة. قوله يحاسبهم بلا حجاب. هذه فيها خلاف بين اهل العلم. فيها ثلاثة اقوال هل يرى الكفار ربهم يوم القيامة ام لا؟ فيها خلاف. بعضهم قالوا لا يرونه ابدا هو اكثر اهل السنة. يعني قبل دخول النار. باجمعوا انه محل النزاع
1:00:30العروسات في عرصات القيامة. اجمعوا ان الكفار لا يرون ربهم قبل قبل ماذا؟ قبل دخول النار. لكن بعد قبل بعد دخولنا نسمع انهم ليرون ربهم اما قبل دخولنا لا اختلفوا على ثلاثة اقوال. قولي بانهم يرونه يرون ربهم. الكفار كلهم وقول بينهم لا يرونه
1:00:50وقول بان المنافقين يرونه والكفار لا يرونه. الذين قالوا المنافقون يرونه بحديث ابي سعيد. الذي قرأناه منذ قليل. ان الكفر الكبار والمنافقون يعرفون الله بساقه فيأتي المنافقون ليزيدوا فيعود ظهرهم ماذا؟ طبقا واحدا فهذا فيه ان المنافقين الظاهر ان المنافقين يرون ربهم والذين
1:01:10قالوا ان الكفار يرون ربهم كذلك استدلوا بالحديث ان الله عز وجل يعني يقول للكافر يوم القيامة الم ابركت ترأس وتربع الم اكرمك وازوجك وسخر لك الابل والخيل. فقد اردت منك ما ما هو اهون من هذا الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي. والحديث عند البخاري. فقالوا هذا خطاب من الله من الله للكافر
1:01:30المهم انه انه يرى. هذه مسألة يعني فيها خلاف معتبر بين اهل السنة. وهي مسألة يعني يبدو هنا من العموم آآ الذي ذكره هنا يتكلم ان ظاهره ان الكفار سيرون الله في علامات القيامة. لانه لا يتكلم عن الرؤية في الجنة. انما يتكلم عن الرؤية في ماذا؟ ها؟ في حال الحساب. قال وهو
1:01:50ويحاسبه لو قال الايمان بالرؤيا يوم القيامة يرون الله بابصار رؤوسهم وسكت. لاحتمل انه يتكلم عن رؤية ماذا؟ رؤية اهل الجنة لكنه لما اضاف وقال وهو يحاسبهم بلا حساب فالظاهر انه يميل الى ماذا؟ الى يميل لان الكفار يرون ربهم ايضا هذا الظاهر والله اعلى طيب بلا حجاب ولا ولا
1:02:10الترجمان بلا ترجمان يعني ما معنى ترجمان يعني ناقل عنه سبحانه وتعالى؟ واسطة. الترجمان هو الذي يترجم والذي يترجم ليس شرطا ان ان يكون مترجما باللغة للاخرى هو الاصل فيه. الاصل فيها ترجمان هو الذي ينقل كلاما من شخص الى شخص وبلغة اخرى. لان احدهما لا يعلم لغة الاخر. هذا واصل تركي
1:02:30المطلق احيانا على الرسول. مصيدة ترجمان ماذا؟ الرسول مبلغ يعني. مبلغ عن الله عز وجل. قال والايمان يوم القيامة يوزن فيه الخير والشر. له كفتان ولسان. من لم يوطن في الميزان
1:02:50الاعمال والصحائف وبعض الاجسام. الاعمال باعمال بني ادم والصحائف كما في حديث صاحب السجلات. وبعض الاعيان بعض الناس من الصالحين والطالحين يدعوهم الله في الميزان. تكلمنا عن هذا قبل ذلك. قال والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير. ثبت اسمه في الحديث في المسند وحديث صحيح. قال والايمان والايمان
1:03:10كانوا بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي حوض الا صالح النبي الا صالح النبي صلى الله عليه وسلم. فان ان حوضه ضلع ناقته. مسألة ان لكل نبي حوضا فيها احاديث لكن الظاهر انه لا يصح منها شيء. وكذلك آآ حوض صالح انه
1:03:30العلاقات لا يصح فيه شيء. فلا يصح شيء في اثبات ان لكل نبي حوضا. انما الذي ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام له حوض واحاديث الحوض متواترة. وكذلك ضرع الضرع الذي يكون فيه اللبن. هذا ايضا لا يصح. طيب قال والايمان بشفاعة الرسول صلى الله عليه
1:03:50رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين يوم القيامة. وعلى الصراط ويخرجهم من جوف جهنم. وما من نبي الا وله طاعة وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون. ولله بعد ذلك تفضل كثير في من يشاء. والخروج من الدار بعد ما اعتدى
1:04:10هو صاروا فحمة. ذكر انواعا من الشفاعة هنا ردا على المعتزلة والخوارج الذين يلفون الشفاعة. قال والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين يوم القيامة يا ما خص هذا النوع لماذا؟ لم يتكلم عن الشفاعة العظمى لانها متفق عليها بين اهل الملة. حتى الخوارج والمعتزلة يثبتونها فلم يذكرها اختصارا يعني
1:04:30ليست محل النزاع بين اهل السنة وغيرهم. انما الخلاف في ماذا؟ في الشفاعة في اهل الكبائر. فبدأ بها بدأ بشفاعة للمذنبين الخاطئين يوم القيامة. وعلى الصراط وانتم اولى انواع شفاعة النبي شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام اوصلها اهل العلم بست انواع تكلمنا عنها قبل ذلك. آآ وعلى الصراط ويخرجهم من جوف
1:04:50لان فيشفع في اقوام لا استحقوا ان يدخلوا جهنم الا يدخلون. ويشفع في اقوام دخلوا جهنم فيخرجوا منها. ويشفع في اقوام يشفع في فتح باب الجنة ويشفع في درجات اقوام في الجنة. ويشفع في عمي ابي طالب واني شفاعة خاصة به واشفع شفاعة العظمى هذه انواع الشفاعات. التي
1:05:10فتت للنبي صلى الله عليه وسلم وقل لان هناك شفاعات مشتركة. وهناك شفاعات مختصة. ما المشترك؟ وما المختص؟ مختص لفتح باب الجنة. نعم. واشفع اسماء لا شفاعة عمه وشفاعة فتح باب الجنة وشفاعة الامة دي مختصة به صلى الله عليه وسلم. اما الثلاثة انواع الاخرى فهي مشتركة. وهي اخراج
1:05:30اناس من النار ورفع درجات اناس في الاخرة والشفاعة في اناس استحقوا دخول النار الا يدخلوه. هذه الثلاثة مشتركة بين المؤمنين وبينه صلى الله عليه وسلم وثلاثة اخرى مختصة به قال آآ ولله بعد ذلك تفضل كثير يصل حديث الشفاعة الذي في الصحيحين
1:05:50طيب عن ابي هريرة ان الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع الصالحون ولم يبقى الى ارحم الراحمين فيخرج اقواما من النار لم يعملوا خيرا قط لم يعملوا خيرا قط. وما معنى هذه العبارة لم يعملوا خيرا قط؟ ما معنى؟ وعلى كراهية. بعد التوحيد. وماذا ايضا
1:06:10اتفضل عن الواجبات. نعم. قال قال ابن من ده؟ وابن خزيمة في كتاب التوحيد كلاهما له من تفسيرات في هذا. ابن خزيمة في كتاب التوحيد قال هذا من قول الرجل للرجل
1:06:20انت لم تعمل لي خيرا قط. يعني ان تعمل خيرا تستحق بي ان انفعك. وقد عمل له خير. يعني لم يعملوا خيرا قد يستحقوا به الا يعذبوا. هم عملوا خيرا ولكن هذا الخيل لا يستحقون به دخول الجنة ابتداء لابد ان يعذبوه. كما انك تقول لولدك انت لن تعمل لخيرا قط الولد العاق. لا شك انه في يوم من الايام فعل لك خير
1:06:40ها سعادك في شيء يعني؟ نعم؟ ارجع فانك لم تصلي مع انه صلى وفعل شيئا. نعم هذا قول ابن خزيمة كتاب التوحيد. وكذلك قول ما انت قرين منهم آآ في كتاب الايمان. والعجيب ان بعض المعاصرين يستدلون بهذا اللفظ. حتى الشيخ الالباني استدل به في رسالته. لم يعملوا خيرا قط على عدم كفر تارك الصلاة. فبعضهم يستدل
1:07:00على عدم كفر ترك العمل بالكلية. وهذا من العجب واهم ان تكلموا عليها بمادة تكلمت بخزيمة تكلم عن هذا الحديث بالذات. ايضا هذا الحديث يحمل على ماذا لو تأويلات كثيرة يعمل على اناس دخلوا النار ولم يتمكنوا من العمل. هذا حبل ذكره الشيخ ابن عثيمين في آآ رسالة حكم تارك الصلاة
1:07:20وقد يقول قائل من من دخل النار لانه نطق بالشهادتين ولم يتمكن من العمل. فلماذا عذب؟ ولم يتمكن من عمل الاجابة على هذا انه يمكن ان ينطق بالشهادتين ولكن لم يكن في قلبه التصديق التصديق الواجب. كان عنده اصل التصديق. لان التصديق فيه قلنا الايمان ماذا؟ لم نقل الايمان ثلاث درجات
1:07:40الايمان الايمان الواجب الايمان الكامل. كان عنده ماذا؟ اصل الايمان. تصديق الواجب. لكن ليس عند التصديق ماذا؟ تصديق اصلي بين الذي هو التصديق اه الايمان. الدرجة الاعلى التي هي التصديق الواجب. الكمال الواجب يعني لم يأتي به. فلذلك عذب. فلذلك من التأويلات ايضا ان هؤلاء لم يعملوا خيرا قط. اي ماتوا قبل
1:08:00ان العمل اصح التأويل التأويل الاول لانه لو انه ضائر في الشريعة. له نظائر في الشريعة منها حديث الرجل الذي كان يدين الناس هو في الصحيحين كان يداني الناس فيعفو عن المسيء. وانا من افضل الاعمال. كل واحد يعفو عن المعسر. كل واحد معسر ليس عنده مال. ليسد الدين يأتي
1:08:20الغني هذا يقول له عفوت عنك. هذا من افضل الاعمال. الصدقة بالمال. فنظر بينكم في صحيفته فصحيف فقال النبي عليه الصلاة والسلام تقول الملائكة لله عز وجل انه لم يعمل خيرا قط. نفس. هذا من اقوى الادلة التي تستدل بها على المرجئة في تأويل في في استدلالهم بهذا الحديث. ان الملائكة وصفت هذا الرجل بانه ماذا
1:08:40لم يعمل خيرا قط مع انه عمل عملا يعني كثير منا قد لا يفعله. انه كلما اقرضت شخصا يقول لك ليس عندي من تقول له خلاص عفوت عنك. ها؟ نادم بالنسبة
1:08:50العمل خير. ومع ذلك ليس عنده اعمال اخرى يستحق به ان يدخل الجنة بدون بدون عذاب. ثم مع ذلك قال الله عز وجل نحن احق بهذا منه تجاوزوا عنه. تجاوزوا عنه كما كان يتجاوز عن المعسرين. فتجاوز الله عنه ولم يعذب اصلا. مع انه لم يعمل خيرا قط. فهل معنى هذا انه يدخل الجنة ولم يعمل خيرا قط
1:09:10يا من خير قط على اصل التوحيد. على الواجب عليه والواجب في كل شريعة يختلف آآ بحسبها فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث على آآ على ان ما النبي يأتي بالعمل بالكلية آآ سيكون ناجيا يوم القيامة. طيب قال واعلم قال آآ الايمان
1:09:30بالصراط على جهنم. يأخذ يأخذ الصراط من شاء الله. الصراط يأخذ الصراط من شاء الله ويجوز من شاء الله. ويجوز من شاء الله. ويسقط في جهنم وان شاء الله. ولهم انوار على قدر
1:09:50الايمان بالصراط لان حديث الصراط في في الحديث آآ ابي سعيد هذا في الصحيحين نفس الحديث حديث السقف الصحيحين فيه وصف استيراد متى ينصب بالصراط متى ينصب الصراط على جسر جهنم؟ نعم؟ بعد الميزان اولا اول ما يخرج الناس من القبور كما تجلدنا في الترتيب الذي ورد اول ما
1:10:10يخرج الناس من القبور هناك تطاير الصحف ثم الميزان ثم بعد الميزان ها هناك ماذا؟ هناك دخول النار للكفار كما في حديث ابي سعيد ان الله عز وجل يأتي الكفار فيقول لهم النصارى الذين كانوا يعبدون الصليب. يقول يقول ماذا كنتم تعبدون في الدنيا؟ قال وكنا نعبد
1:10:30فيقول ماذا تريدون؟ قال نريد ان نشرب فتأتي جهنم على هيئة السراب. فيقول اذهبوا فاشربوا. خلفونا السراب. الماء في الصحراء. فيتساقطون في جهنم اقول نفس الشيء لليهود والمشركين نفس الشيء. في باقي الحديث اختصار يعني للحديث. ثم يضرب الصراط على جسر جهنم هذا هو الشاب من الحديث؟ ان الصراط يضرب على ماذا؟ على جسر
1:10:50جهنم بعد سقوط الكفار في النار فلن يمر احد من الكفار على الصراط. من الذي سيمر على الصراط؟ المسلمين والمنافقون. المسلمون والمنافقون. وقبل هذا بدأ نعم؟ اخوك من هزا كله؟ حوض. لا قبل الحوض. الحوض. احسنت. نعم الصراط الحوض آآ هناك خلاف بين اهل العلم. لا انا
1:11:10المتفق على ذكرت المتفق عليه. المختلف فيه الحوض ذكر ان كثير خلاف في الحوض في التفسير. بعضهم قال الحوض قبل الصراط وبعضهم قال الحوض بعد الصراط الذين قالوا الحوض قبل الصراط قالوا لان الناس يخرجون من قبورهم يشتد بهم العطش. فيحتاجون الى ماذا؟ الى الشرب من الحوض
1:11:30بعضهم قالوا هذا هو الاثر ان الحوض قبل الصراط. بعضهم قالوا الحوض ماذا؟ بعد الصراط. بعد الصراط. لماذا الاظهر ان الحوض قبل الصراط؟ لانه يزاد عن الحوض اناس لا يشربون منه
1:11:40فنقول انه بعد الصراط فمعنى ذلك ان هؤلاء الاناس ماذا؟ ها سيعبرون الصراط الذين يزايدون عن الحوض يمنعون من الحوض هل سيعبرون الصراط؟ لا. ما الدليل ان الحوض قبل الصراط؟ ان هناك اناس سيبدعون من الشرب منه. يقال لهم انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فمعنى ذلك ان هؤلاء من
1:12:00ان الكفار المرتدين فلن يشربوا من الحوض. فلو كان الحوض بعد الصراط معنى ذلك انهم سيمرون على الصراط. ولا يمر ابدا على الصراط الا من كان من اهل الجنة. الا من كان
1:12:10من اهل الجنة وقال هنا والايمان بالصلاة على جهنم ينصب بعد سقوط الكفار في النار ياخذ الصراط من شاء الله. الصراط نفسه ياخذ من شاء الله يجرحه كما في الحديث حديث ابي سعيد هذا قال يضرب الصراط على جسر جهنم وله كلاليب وسعدان وشوك. اتدرون يابس سعداء
1:12:30قالوا نعم فانه شوك مثل السعدين هكذا قال صلى الله عليه والسعدني هذا نبات في الصحراء له شوك صلب جدا. فمنهم مخدوش ام خردل ومنهم مكدوس. المخدوش يعني ماذا؟ يخدش يجرح. يشرح ولازم مسلم هذا واخره. المخدود
1:12:50ايش يجرح؟ نعم والبخردل تعرفون حبة الخردل عندما تقطع يقطع عياذا بالله تعالى. ومن مكدوس كدا سواء دفعه فاسخطه على وجهه كتساوي الدفعة فاسقطه على وجهه ومنهم نجم مصلى. قال قبلها؟ قبل هذه العبارة؟ يجوز الناس على قدر عملهم. فمنهم يجوز على قدر الطرف ومنهم على قدر البرق. ومنهم على
1:13:10بقدر اجاويد الخيل ومنهم بالركاب ومنهم من يجري ومنهم من يمشي. فذكر ماذا؟ درجات. منهم من يمر كالطرف. ثم ذكر البرأ. ثم ذكر اجاويد الخيل. اجاويد الخيل ادوية جمع اجود اجود جمع جواد هذا جمع الجمع. جمع الجمع يعني افضل الخير. ومنهم كالركاب يعني كالابل. ومنهم من يجري يهرول ومنهم من يمشي
1:13:30ماذا؟ مخدوش ومخردل ومكدوس. فقوله هنا قال هنا يأخذ الصراط من شاء الله. ما معنى يأخذه يعني؟ يجرحه ليس يسقط يسقطه سيتكلم عن هذا. قال ويجوز من شاء الله يجوز يعني يمر بدون. بدون آآ جرح يمر سالما
1:13:50ويسقط في جهنم. هذا صنف ثالث. اذا يأخذ ويجوز هذا صنفان هما ناجيان. الاول يأخذه ويقطعه او يخدشه والثاني يجوز آآ ناجيا بدون اذى ويسقط في جهنم من شاء الله. قال ولهم انوار على قدر
1:14:10ثانيهم هذا موجود في الحديث وفي القرآن كذلك فيه اشارة الى هذا هي مقول المؤمنون والمؤمنات يوم يقول المنافقون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم اي نأخذ شيئا. من نوركم هذا فيه دليل ان المنافقين ايضا سيمرون على الصراط. ولكن ليس لهم طول ليس لهم نور. تخيل انت هذا الموقف انك مثلا في
1:14:30الصحراء وهذا طبعا لا لا مقارنة بين هذا وذلك في الخوف والرعب. وستضل. ولا يمكن ابدا ان تهتدي في هذه الصحراء الا بشمعة. وشخص معه شمعة سفير الشمعة تريد ان تضيءها تقول له اعطني اقتبس من نورك اخذ نورا من هذه الشمعة وانت تقول له لا ارجع. كيف سيكون شعوره وهلكه؟ وكيف
1:14:50عرفوا ان تحت هذا الظلام نار. اعاذنا الله منها. ولهم انوار على قدر ايمانهم. كل هذا فيه اعلاء على قدر المؤمنين اعلاء لقدر المؤمن. لم يكن المؤمن على الصراط له نور ويمر بسرعة عظيمة. هذا فيه اعلاء لشأنه في الاخرة. يعني لعل هذا والله تعالى اعلم
1:15:10حكمة من الحكم التي شرع الله من اجلها الشفاعة. يعني مد الله شرعا الشفاعة. حكم الحكم. من هذه الحكم ماذا؟ اعلاء شأن المبين في الاخرة. فاعلاء شأن المؤمنين يكون في مواقف
1:15:20في مواقف الاخرة. لعلاج شأنهم من وقت الخروج من القبور. كما في حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام يحشر الناس على ثلاث طرائق. اولهم من؟ راكبين اول ناس يخرجون من القبور كيف سيمشون؟ المقربون كيف سيمشون؟ تؤتى لهم بالنجائب من الجنة يركبونها. لا يذهبون الى الحساب وهم يمشون. الحديث ان البخاري
1:15:40راكبين وراغبين وامشود على وجوههم. هؤلاء الكفار. فالراغبين هؤلاء يعني مقربون من اول خروجهم من القبر. فيكرمون ثم الخروج من القبر ويكرمون عند احد الصحائف بالايمان ويعلن هذا على رؤوس الاشهاد هاء ومقرأه كتاب يكون للناس يعلمون فضله. ثم
1:16:00عند وضع بعضهم في الميزان. ان والذي نفسي بيده نساق ابن مسعود في الميزان اثقل من جبل احد. امام كل الخلائق. ثم بعد بعد الميزان يكرمون بالشرب من الحوض ثم يكرمون بالمرور على الصراط كسرعة البرق او غير ذلك بالوانهم فكل هذا التكريم
1:16:20للمؤمنين واعلاء شأنهم. وقبل هذا يكرمون بالشفاعة فكل هذا اعلاء لهم. واعلاء لشأنهم في الاخرة. لانهم لم يريدوا العلو في الدنيا فاعطاهم الله عز وجل العلو في الاخرة. قال والايمان بالانبياء والملائكة والايمان بان الجنة حق والنار حق والجنة والنار مخلوقات
1:16:40هذا فيه رد على المعتزلة تكلمنا عن هذا كثيرا الجاهل في السماء السابعة وسقفها العرش والنال تحت الارض السابعة السفلى وهما مخلوقتان قد علم الله على اهل الجنة ومن يدخلها وعدد اهل النار ومن يدخلها لا تفتيان ابدا فيه رد على الجهمية الذين يقولون بفناء النار بقاؤهم
1:17:00ما مع بقاء الله تبارك وتعالى ابد الابدين في دهر الدائرين. قوله مع مع بقاء الله تبارك. هل من هذه المعية تقتضي؟ معية ماذا؟ يعني هيئة العلة مع المعلول ام ماذا؟ لا الجنة والنار قال في اولها باقيتان بماذا؟ بابقاء الله لهما. هو لم يقل هذا وقال هذا صاحب التوبة. قال له الجنة والنصر
1:17:20باقيتان مخلوقتان باقيتان بابقاء الله لهم. فقوله مع هذه المعية لا تقتضي مشتركة في ماذا لو المشاركة في الزمن انما هي مشاركة تقد ان الفعل لابد من التقدم على الفعل. الفعل في العقل لابد ان يتقدم على الفاعل. عندما
1:17:40نقول بامكاني حوادث الاول لها هذا ليس فيه معارضة لاولية الله. لان الفعل لابد ان يتقدم على ماذا؟ على الفعل. فالفاعل ليس له اول وهذه الحوادث الاولانية لا تعارض بين اولية الله وبين اولية امكان حوادث الاول الا التي يثبتها كثير من اهل السنة فكما لنا نقول ان الله الاول له هذه الحوادث
1:18:00ده ولا ده؟ ولكن لان الله هو الفاعل لابد ان يكون ماذا؟ متقدما عليه. كما انه هو الاخر لابد ان يكون اخرا بعدها. كما اننا نقول ان الجنة لا يموتون ونعيمهم لا يفنى. وان اهل النار لا يموتون وعذابهم لا يفنى. هل معنى ذلك انهم يشاركون الله في اسمه الاخر؟ الجواب لا
1:18:20لان اخريتهم ليست اخرية مستقلة انما اخريتهم مستمدة مستمدة من الاخر سبحانه وتعالى. قال مع بقاء الله تبارك وتعالى ابد الابدين في دهر قال وادم صلى الله عليه وسلم كان في الجنة الباقية المخلوقة فاخرج منها بعدما عصى الله تعالى لمن يقول هذا؟ بين اهل السنة
1:18:40في الجنة التي كان فيها ادم عليها جنة الارض جنة يعني في الارض حديقة في الارض يعني او الجنة التي في السماء. اكثر اهل السنة وابن القيم له بحث طويل في حد الارواح في اول
1:18:50الكتاب هنعدي المسألة رجح فيها انها آآ جنة الخلد والادلة على هذا معروفة. قال آآ فاخرج منها بعدما عصى الله عز وجل وعصى الله يترتب عليه عمل اصلا. صحيح هل يترتب عليه عمل يترتب عليه عمل؟ ولكن لو علمت هذا تعلم انك خلقت للجنة. ها
1:19:10كما قال ابن القيم في الميمية لكننا سبي العدو وهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم؟ ان وطنك الحقيقي هو الجنة وانت سدي العدو سبي يعني اسر. السبي مأسور. انت مأسور من العدو الذي اسرك الشيطان. ونفسك وهواك. فهل ترى نعود الى اوطاننا؟ ونسلم
1:19:30يعود الى اوطاننا بسلامة دون ان يعذب في النار اعاذنا الله بنا. ويقول يعني انت خلقت في هذه الدنيا من وطنك الاصلي. وهو الجنة لحكمة ارادها الله عز وجل كي ترجع اليها اكمل ما تكون. اكمل ما تكون. خلق ايضا في الجنة ولكن دخوله الجنة كان بنقص. ما هو النقص الذي كان في الجنة عند ادم؟ ان الله عز وجل
1:19:50لجعله جعل دخوله مشروطا بتكليف. كان هناك تكليف لادم في الجنة. ما هو التكليف؟ لا تقربا هذه الشجرة. اما انت ستدخل لها في حال اكمل. ما هو الحال الاكمل بدون تكليف وخالد. اما ادم علق بقاؤه فيها على الامتثال للتكليف. دخولك انت الجنة بدون تكليف وخالدا فيها. نعم
1:20:10آآ لا تخافوا ابدا ان تخرج منها كما في حديث ابي سعيد في الصحيحين يؤتى الموت بسورة كبش املح. فيذبح فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. فهذا من اعظم اعظم نعيم لاهل الجنة. بعد دخول الجنة ان يروا ان الموت قد ذبح. يوقنون انه لا تحول لهم ولا موت لهم. ولا موت
1:20:30ومن اعظم نعيم له ان الله يخاطبهم فيقول يا اهل الجنة هل رضيتم؟ فيقولون يا ربنا وكيف لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك؟ فيقول ماذا احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. فرضوان الله اكبر من نعيم في الجنة. لان العين في الجنة لا يأمل معه الانسان من سخط الله عليه في يوم من الايام
1:20:50وغضبه فيخرجه من الجنة بسبب هذا الغضب. ولكن لم يعلم ان الله رضي عنه رضا لا يسخط عليه بعده ابدا. هذا فيه دليل على ماذا في دليل على نعم لو لم يخرج ها ولعل هذا الحديث خطر على بال الله ان هذا الحديث دليل على ماذا؟ على الصفات الفعلية ان الله يرضى
1:21:10قد يصحب بعد الرضا. صحيح؟ قال احل عليكم برضواني فلا اسخط. لو كان الرضوان لا يمكن ان يكون لك سخط بعده. ما كان هناك حاجة ان يقول ماذا فالاسخط عليكم بعده ابدا فيه رد على الاشاعرة الذين يقولون بان الله عز وجل اما ان يرضى واما ان يسخط فيمكن ان يرضى ويسخط على عين
1:21:30العددات الواحدة في زمن دون زمن الله عز وجل سبحانه وتعالى آآ اخرج ادم من الجنة الباقية المخلوقة فاخرج بعدنا عصى الله عز وجل قاله الايمان بالمسيح الدجال والايمان بنزول عيسى ينزل فيقتل الدجال ويتزوج لا ادري مسألة يتزوج هذه اظن اني بكبت فيها شيء ولم انشط للبحث
1:21:50قبل ذلك ممكن تبحثون عنها؟ يعني طبعا اتزوج لو لم يثبت فيها دليل. لا نثبتها ولا ننفيها. لانها امر غيبي ولكن ابحثوا عنها واخبروني ويصلي خلف القائم من ال محمد صلى الله عليه وسلم وهذا صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كيف انتم اذا نزل فيكم عيسى ابن
1:22:10وامامكم منكم وامامكم منكم. يعني يصلي خلف امة محمد صلى الله عليه وسلم ويموت ويدفنه المسلمون. والايمان بان الايمان قول وعمل وقول نية واصابة يقصد بالاصابة ماذا؟ اصابة السنة يعني يزيد وينقص يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء
1:22:30وخير هذه الامة بعد وفاة نبيها ابو بكر وعمر وعثمان. هكذا روي لنا عن ابن عمر انه قال كنا نقول هو رسول الله ان خير هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان. ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
1:22:50بك فلا ينكره. تصدق من هنا من هذه الفقرة. الفقرة الثامنة والعشرين نبدأ منها من المرة القادمة في الكلام على الصحابة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك